《四十華嚴(yán)》第64講(2008年12月4日)A

　　我們昨天講跳過來兩個(gè)偈子，我們應(yīng)該要從九十七頁最后的一行，我們把這兩個(gè)偈子跟各位補(bǔ)充一下，先看一下經(jīng)文。

　　“大愿回向善御者�？偝种T法堅(jiān)固力。

　　智慧周旋常遍轉(zhuǎn)。令我載此速疾乘。

　　交絡(luò)普賢諸行網(wǎng)。悲心廣運(yùn)能徐轉(zhuǎn)。

　　所行無畏得安詳。令我載此無上乘。

　　任持堅(jiān)固等金剛。妙智巧成如幻事。

　　一切障礙皆能斷。令我速載普賢乘。”

　　好，我們今天講這個(gè)部分。

　　昨天把前面的兩個(gè)偈子給漏了，這兩個(gè)偈子是總說普賢乘，第三個(gè)偈子是普賢乘的結(jié)論。簡單講啊，這個(gè)也是普賢乘的基本定義，這三個(gè)偈子。

　　我們通常不留意普賢乘從哪里出來，因?yàn)槠召t乘大概就只有我們?cè)谥v了，不講《華嚴(yán)經(jīng)》你根本就不知道，那你講《華嚴(yán)經(jīng)》的人又沒有，所以他就不知道有所謂普賢乘這個(gè)東西。

　　這個(gè)經(jīng)文里是這樣子，經(jīng)文里所講的就是理，而且這個(gè)理還是果地理，所以通常理是一切佛智，是指這個(gè)部分。他是講果地，果地的理在這里那就有因地的行，所以講因地行的時(shí)候就要講事相，那么華嚴(yán)講果地理出現(xiàn)的時(shí)候，他一定有因地行。那因地行啊，你必須要具備這種基本的條件、基本的能力。這個(gè)就是他的語言模式跟他的思維模式。

　　假如這個(gè)你解不開的時(shí)候，那你就變成只有在文字上轉(zhuǎn)，你轉(zhuǎn)不出為什么。因此你也會(huì)覺得，這一個(gè)經(jīng)文講的很美，可是呢，我做不到。不是做不到，絕對(duì)做得到。因?yàn)楣�地一定有因行，我們叫做萬德莊嚴(yán)，那一定是萬行圓滿。這個(gè)德的產(chǎn)生就來自行嘛，所以我們就講德行、德行嘛，德行具足嘛，這個(gè)人很有德行，所以我們很恭敬尊重。那你沒有那個(gè)行，德不會(huì)產(chǎn)生，關(guān)鍵就在這里。

　　那我們簡單的把這一個(gè)詞，整個(gè)定義，普賢乘的定義跟各位談一下。

　　第一個(gè)是，大愿回向。大愿回向的意思就是大愿的實(shí)踐，愿一定要行，回向的意義本身他就是一個(gè)行持的狀況。(這個(gè)有講過嗎？后面有講，我們就從這里接下來，因?yàn)檫@三個(gè)偈子他是一對(duì)的，昨天我以為是前面講過啦。)

　　他整個(gè)的定義，是三個(gè)偈子在一起的，他首先講的是什么叫普賢乘，第一個(gè)要先立大愿，然后去實(shí)踐。這個(gè)愿行的本身是一個(gè)本質(zhì)，他的本質(zhì)叫做果地覺。先把這個(gè)果地的部分列出來，那我們叫因地心，果地覺跟因地心要能夠相應(yīng)。

　　很多人說，“師父我要開悟”。開悟很簡單，不難。開悟是果地覺，問題是你的因地心有沒有？因地心就是因地行。你沒有那個(gè)心，你假如說“我哪沒有那個(gè)心？我就是要開悟，怎么沒有開悟的心啦？”你那個(gè)心叫花心蘿卜的心，那個(gè)花心不算。要堅(jiān)固心，要虔誠心，那有堅(jiān)固有虔誠，你一定有行。你沒有行，光只有心不算。學(xué)佛修行講真實(shí)理地啊，你必須真的去做，沒有做不算。

　　“我想開悟”，當(dāng)然誰不想開悟啊？誰不想賺錢，誰不想發(fā)財(cái)啊，對(duì)不對(duì)？你跟財(cái)神爺講“我絕對(duì)是想要發(fā)財(cái)，我不是沒有發(fā)財(cái)?shù)男�，我絕對(duì)有發(fā)財(cái)?shù)男摹?rdquo;財(cái)神爺一定知道，這個(gè)叫貪心。對(duì)不對(duì)？

　　你想開悟的心，這個(gè)一定有，怎么沒有？這個(gè)叫貪心。什么叫沒貪心啦？“我想開悟”的這個(gè)行超過“我開悟的心”，那就叫做真心。你開悟的心大于開悟的行那個(gè)叫做欲望心，欲望。欲望就叫貪心嘛，那不是真實(shí)心。一聽開悟，我也想開悟，然后就睡覺等開悟，那是不可能的。所以你一定要，行大于你的心。因?yàn)槟愠跗鹚�發(fā)起的心是一種欲望的心，欲望的心不是真心。所以你這個(gè)心一定要從行來，所以這個(gè)叫做“果地覺、因地心”。你假如怕弄錯(cuò)，就“果地覺、因地行”就沒錯(cuò)了。

　　那么在普賢贊偈里有“果覺因心相符泯”，果覺跟因心要相符。初學(xué)的人在這里求他相符、符合，要常常印證、印證。到這個(gè)相符到泯，泯是泯江的泯，當(dāng)這個(gè)泯消失的時(shí)候，泯啊，就是果覺跟因心這種相符合的這種心，也就是你那個(gè)欲望自然會(huì)消失掉，這個(gè)時(shí)候，果覺跟因行就轉(zhuǎn)變?yōu)槟愕?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命因素，他是你生命中的一個(gè)東西，這樣子你就成就了。要到雙泯兩忘。

　　通常，果覺就是我們的法，因心就是我們的愿。像我們?cè)趯W(xué)跳舞唱歌，這個(gè)時(shí)候這個(gè)叫做我唱歌唱到忘我，不但要忘我連歌也要忘了。不是叫你把歌詞忘了，唱歌的那種情景啊，你都沒有了。這個(gè)時(shí)候，那個(gè)情景，跟你的我雙泯，這么樣的一個(gè)歌手唱歌的人，光是坐在那個(gè)地方，那個(gè)歌聲就自然會(huì)散發(fā)出來。那個(gè)叫美��！真的美是指的那個(gè)，你要看得到。各位你有那個(gè)美嗎？你坐在那里人家一看到你，“誒！遠(yuǎn)離開一點(diǎn)，那個(gè)人好兇哦”。那叫嗔心，嗔心已經(jīng)嗔到我跟嗔雙泯了，那就很可怕了。我們是跟法要雙泯，你是我跟嗔都雙泯了。這個(gè)叫果覺因心，你要做到。那么大愿回向直接就講這個(gè)部分，果覺因心兩個(gè)都提起來。

　　“善御者”，善御是善調(diào)御嘛，善御其實(shí)是調(diào)御丈夫跟善逝世間解并在一起的，這個(gè)都是佛陀稱謂。那各位你從普賢乘下手，把這個(gè)果地覺因地心相泯的這種情況一出現(xiàn)，佛德十號(hào)你就得到兩個(gè)，一個(gè)善逝世間解，一個(gè)是調(diào)御丈夫，兩個(gè)你就會(huì)具備了。為什么要具備啊，我們這里還沒時(shí)間跟各位談，因?yàn)檫@個(gè)談開來還相當(dāng)廣，不要看經(jīng)文兩個(gè)字啊，這兩個(gè)字最少可以講二十個(gè)小時(shí)。講那個(gè)行法的部分。

　　好，下面第二句講“總持諸法堅(jiān)固力”�？偝忠磺蟹ǎ�總持，就我們講啊，陀羅尼叫總持法，陀羅尼又叫三昧法。這個(gè)都是總持的意思�？偝质侵甘裁矗烤椭妇V舉目張，抓到他的重點(diǎn)，就是大原則的部分。那細(xì)節(jié)有沒有呢？細(xì)節(jié)當(dāng)然很多了。那我們講這個(gè)法，普賢乘的這個(gè)法，他是這樣子，你兩方面要同時(shí)具足。

　　第一個(gè)是宏觀的。我們常常講宏觀，宏觀的就是，你這個(gè)生命的“普莊嚴(yán)園”你整個(gè)都有。他波瀾壯闊，非常的殊勝華麗。這，你一看就知道。

　　但是呢，宏觀以外他還有一個(gè)微觀。微觀是什么？在這個(gè)“普莊嚴(yán)園”里頭，我舉一個(gè)例子，他有很多樹木、很多花草。但這個(gè)樹木，他不是盆栽，花草也不是用塑膠套裝著，拿來擺在一起擺得很漂亮，要擺一個(gè)說是“2008北京奧運(yùn)會(huì)”，擺完，結(jié)束通通拔起來，回家再種在花園里。它不是那一種，它是怎么樣？是真的經(jīng)營讓它在這里生根，生根下去，要讓他生根下去。你這個(gè)部分是微觀的。假如不會(huì)的話，你種一堆可能會(huì)死一堆，種兩堆就死兩堆了。那么如何種下去把它弄好，讓他活得很好，這個(gè)是微觀的工作。就好像七寶池，你要經(jīng)營一個(gè)七寶池，他是微觀的，這池要弄好，水要弄好，水不要臭啦，池不要塌了。對(duì)不對(duì)？那池要弄好，水要弄好，甚至于里面的蓮花也要青色青光白色白光，那你這個(gè)要種的很好啊，要弄得都五花十色出來，那就不純了，這個(gè)需要微觀。

　　現(xiàn)在呢，我們世間人如何不管，修行人就有這種毛病。一微觀啊，他只弄一個(gè)，這個(gè)叫什么？叫分工、專業(yè)。好了，分工專業(yè)你可能通達(dá)。這個(gè)叫做什么，偏真，這叫微觀。那一塊你可以，那么很多塊集在一起的時(shí)候，你就會(huì)形成經(jīng)常矛盾，會(huì)不和。有沒有這種情況？你去留意看看，現(xiàn)在這個(gè)世間啊，誰都對(duì)。既然都對(duì)，在一起為什么要吵？分開那一塊都沒錯(cuò)，集在一起就戰(zhàn)爭(zhēng)。為什么既然大家都對(duì)，不能好好相處呢？可見你這種微觀是錯(cuò)誤的。微觀的本身不錯(cuò)，那錯(cuò)在哪里呢？錯(cuò)在你相互溝通的。相互溝通的部分是什么？這是宏觀的。

　　普賢乘給我們的世界啊，宏觀會(huì)很融洽、很和諧，微觀又很真實(shí)。你知道嗎？所以我們?cè)谥v那個(gè)微觀的時(shí)候，是講真實(shí)的存在，講宏觀的時(shí)候呢，那是一個(gè)重重?zé)o盡。你知道嗎？所以你從修行上來講，你要宏觀，假如沒有這個(gè)真實(shí)的宏觀，你的所謂的世間行善會(huì)變世間善法，不是菩薩行；而微觀要進(jìn)行，假如微觀不進(jìn)行的時(shí)候，那你就浮在表面上。微觀絕對(duì)是生命真實(shí)的存在，所以你微觀、宏觀同時(shí)要進(jìn)行。這是我們所講的。所以，既講總持，他就是講宏觀的，講諸法他就講微觀的。

　　所以他這個(gè)詞啊，很簡單，“總持諸法”他就用“堅(jiān)固”兩個(gè)字來講。宏觀是真實(shí)的，微觀也是真實(shí)的，踏踏實(shí)實(shí)去做。

　　像各位，你在修行的時(shí)候，宏觀有嗎？一開始修行，大家都，對(duì)世間事都，無精打采。為什么無精打采？

　　“因?yàn)槲乙呀?jīng)不貪、不嗔、不癡了，所以天塌下來我都沒相應(yīng)，哪里出什么事我都不知道。”

　　人家說：“今年我們奧運(yùn)辦的很成功�。�”

　　“阿彌陀佛。”

　　“你都不知道��？”

　　“我已經(jīng)一心向佛。”那就完了。

　　這個(gè)微觀是在進(jìn)行，但在你完全沒有宏觀了。宏觀我們知道，但是你不要跟人家談起奧運(yùn)辦的很成功，你就三天三夜睡不著了，那個(gè)叫做過度激情，那個(gè)內(nèi)分泌失常。是很成功，贊嘆、隨喜這樣就好了，心呢，還是維持如如不動(dòng)。人家一講“哇！奧運(yùn)很成功�。�”你每個(gè)細(xì)節(jié)都搞得很清楚啊，都忘了要吃飯要睡覺了，那是叫狂熱，不必如此了。我們知道辦的很成功，確實(shí)是這樣就好了。這成功代表什么意義啊，你了解就好了。你不要一談到奧運(yùn)很成功，就忘了我是誰啊，不必。

　　這個(gè)就，宏觀的部分你要很踏實(shí)的去做，微觀的部分你也踏實(shí)的去做。所以在接受宏觀訓(xùn)練的時(shí)候，你一定要經(jīng)歷大風(fēng)大浪的洗禮；微觀的部分你一定要經(jīng)過千錘百煉的鍛煉，嘔心瀝血、刻骨銘心、大死一番啦，那都是微觀的訓(xùn)練。所以，兩方面，一個(gè)普賢行者就是這兩方面在鍛煉，有沒有？經(jīng)過這樣的鍛煉，那“總持諸法堅(jiān)固力”，那個(gè)力呀，你才能有，才會(huì)發(fā)揮得出來。這是一個(gè)簡單的跟各位做個(gè)說明。

　　讓我們?cè)倏吹谌�句�?ldquo;智慧周旋常遍轉(zhuǎn)”。因?yàn)榻?jīng)過這些訓(xùn)練，宏觀、微觀、果地覺、因地心都具足了，智慧周旋，你在法界中就可以一直轉(zhuǎn)了。這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，為什么我們講華嚴(yán)的境界是永恒的，是恒動(dòng)的，他不但永恒又是恒動(dòng)。所以他講的是什么？智慧周旋常遍轉(zhuǎn)，無所不在都在轉(zhuǎn)。因?yàn)槭怯弥腔郏�所以呢他沒有障礙，因?yàn)槭怯弥腔郏�所以他光明又燦爛。有沒有？你看看，講出來了。

　　我們一般人呢，想用智慧用不上，為什么？因?yàn)闆]智慧嘛，你怎么用？你有的智慧用到世間上來都不能用，那個(gè)就證明你的智慧只有微觀，沒有宏觀。你的智慧你自己覺得有，那用出來為什么不能用？那就表示你剛才講的那微觀的修行是真的，可是你的真跟別人的真對(duì)在一起呀，不通。

　　這不通，你有經(jīng)驗(yàn)嗎？我記得有一次，買了一只電風(fēng)扇。電風(fēng)扇嘛，會(huì)轉(zhuǎn)的那個(gè)有風(fēng)的那個(gè)電風(fēng)扇。買回來啊，找不到地方插，看到這個(gè)插孔還不錯(cuò)，就把它插進(jìn)去了。“嗡……”就停了，一會(huì)兒冒了一股煙。我說“這個(gè)不對(duì)，這個(gè)電風(fēng)扇壞了。”就馬上拿去換。

　　賣的就在我對(duì)面，拿回來又把它插進(jìn)去，“嗡……”，然后一會(huì)兒又冒了一股煙。

　　我又拿去，我就跟他說：“不要賣這個(gè)牌子，這個(gè)牌子不好。”

　　他就說：“那換個(gè)牌子給你，換個(gè)牌子加兩百塊。”

　　我說：“要就買好一點(diǎn)的，差兩百塊不要緊。”

　　回去要插的時(shí)候我就想，不對(duì)。為什么不對(duì)？那個(gè)孔啊，是冷氣孔，空調(diào)機(jī)器的孔。因?yàn)榕_(tái)灣的電力是一百一十，電風(fēng)扇插一百一十能轉(zhuǎn)，冷氣空調(diào)是二百二十。你把一百一的馬達(dá)插到二百二的馬達(dá)，當(dāng)然轉(zhuǎn)一圈就夠了。我還怪人家是那個(gè)品牌不好。

　　那你的對(duì)，它也對(duì)呀！他二百二十沒錯(cuò)，你這一百一也沒錯(cuò)啊，可是一百一接兩百二啊，就“嗡……”就燒掉了。

　　第二天他打電話給我：“可不可以用？”

　　我不敢說，我說：“是可以用，可以用。”

　　他說：“我已經(jīng)把它退回去了，我跟工廠建議啊，說你這品質(zhì)管制不當(dāng)。”

　　你對(duì)呀，他也對(duì)呀，但問題出在哪里？你沒搞清楚嘛。

　　我們?nèi)�，世間事上這種問題常有的。我那個(gè)，會(huì)給我換回來，是因?yàn)槟菚r(shí)候有點(diǎn)福報(bào)，才換得回來。你要沒福報(bào)啊，老板只要一試，一聞到那味道，老板要精明一點(diǎn)一定說：“你插到兩百二，不退。”對(duì)不對(duì)？那你就沒福報(bào)的業(yè)相啊，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槟阕约喊讶思也邋e(cuò)嘛，你怎么換什么換嘛？這個(gè)就是問題了。

　　所以我們常常有人會(huì)說，“啊，那我為什么這個(gè)樣子可以？”那是那個(gè)時(shí)候你有福報(bào)。前輩子不知道怎么修，修到這種不講理的福報(bào)。你要沒福報(bào)啊，真的被他講回來“你插哪里我去看”。那你真的插到冷氣孔去呀，誰給你換，對(duì)不對(duì)？你自己使用錯(cuò)誤嘛，對(duì)不對(duì)？這個(gè)就是福報(bào)的問題。人真的是什么都不行，靠福報(bào)的啊。所以當(dāng)你被罵被揍啊，你就認(rèn)了吧。前輩子造業(yè)，這輩子才被罵被揍。所以我跟你講，一百零八拜。你會(huì)有那種情況是因?yàn)槟阌懈��?bào)。

　　所以我們知道，一定要有宏觀。你假如只有微觀修行的智慧啊…所以很多人講說“我證阿羅漢以后，我再來講經(jīng)弘法度眾生，才不會(huì)造業(yè)。”到那時(shí)候，我跟你講，造的業(yè)才大！因?yàn)槟愕膶?duì)，跟別人的對(duì)，你會(huì)對(duì)不起來。

　　現(xiàn)在各位，你想想看，你在學(xué)佛的時(shí)候有沒有那盲目跟迷信的現(xiàn)象？只要一個(gè)喇嘛一個(gè)誰，他證阿羅漢啊，你就迷得要死。這個(gè)叫什么？粉絲情結(jié)。掛個(gè)名啦，你怎么證明他是阿羅漢？他怎么證明他是阿羅漢？然后你就一個(gè)“不可說、不可說”，不能問上帝的樣子，“人家證阿羅漢我們?cè)趺粗�道�?rdquo;你這不是盲目跟迷信嗎？

　　所以你在修學(xué)的時(shí)候，要懂得運(yùn)用智慧。不要堅(jiān)持，你只要堅(jiān)持對(duì)的，就不對(duì)啦。你有信心認(rèn)為這是對(duì)的�？墒钱�(dāng)一有沖突、一有出入的時(shí)候，我們馬上反觀，自己馬上檢討自己。不是對(duì)錯(cuò)的問題，絕對(duì)不是對(duì)錯(cuò)的問題！你記得，不是對(duì)錯(cuò)的問題。每個(gè)人拿出來都對(duì)的，怎么會(huì)錯(cuò)呢？是溝通的問題。

　　而溝通來自于宏觀。你懂的去溝通，跟人家融洽、圓融，懂得欣賞、懂得聆聽、懂得接納別人的意見。接納別人的意見，不是他對(duì)的，硬把他弄過來，你要弄清楚他是怎么對(duì)的。他錯(cuò)的不是要你承接受，他一定對(duì)，要不然他怎么會(huì)講呢，對(duì)不對(duì)？那惡意的是另外的，那因果他要背。要不然呢，基本上大家都出于善意，都表達(dá)真的、對(duì)的。那這個(gè)時(shí)候，你要怎么接納他？這個(gè)才是重點(diǎn)。那，你之所以不能接納，是因?yàn)槟愕牧��?chǎng)跟他不一樣，你不了解他。所以我們華藏工程，在訓(xùn)練各位聆聽、欣賞、接納，是指這種情況。“誒，他的講法怎么這樣，他不是這樣，他怎么這樣講？”那你一定要弄清楚他的立場(chǎng)，為什么要這樣講表達(dá)出來。當(dāng)你訓(xùn)練好這種能力的時(shí)候，你一定有智慧，你在世間跟人家沖突的機(jī)會(huì)不大。

　　我們現(xiàn)在沖突那么多，原因就是“我沒有辦法接納他的意見”，那就是因?yàn)槲腋悴磺宄�，所以�?duì)立很明顯，就是這個(gè)原因。這個(gè)叫智慧周旋。智慧周旋就是會(huì)幫你轉(zhuǎn)，你的那個(gè)堅(jiān)固執(zhí)著頑固的那種心境啊，幫你轉(zhuǎn)掉，可以幫你轉(zhuǎn)掉。

　　“常遍轉(zhuǎn)”他還有另一個(gè)意義，他不是說遇到境界才轉(zhuǎn)。“我會(huì)想一想”，你自己常常會(huì)這樣想“怎么會(huì)這樣？”自己轉(zhuǎn)，在沒有境界的時(shí)候，你也會(huì)自己轉(zhuǎn)。不是因應(yīng)對(duì)方而轉(zhuǎn)，而是我自己有什么該轉(zhuǎn)的去轉(zhuǎn)他。這個(gè)叫常遍轉(zhuǎn)。

　　相應(yīng)于境界而轉(zhuǎn)的，我們叫隨緣，隨著境界自己轉(zhuǎn)。“常遍轉(zhuǎn)”有自己轉(zhuǎn)，自己轉(zhuǎn)化。

　　常有同修說：“師父，我這樣修這樣做功課，一定會(huì)如何如何嗎？”我說“一定會(huì)!”“為什么會(huì)?”就常遍轉(zhuǎn)，你要自己轉(zhuǎn)。你不要想“我這樣功課一直做，佛號(hào)一直念，那阿彌陀佛就會(huì)伸一只手來”。那不是第三只手？對(duì)不對(duì)？不是。是因?yàn)槟戕D(zhuǎn)，你自己會(huì)轉(zhuǎn)，這個(gè)才是殊勝的地方。

　　所以修行真的感受到，自己以為佛法很了不起的，自己感受到，“哎呦！我在什么地方怎么轉(zhuǎn)，我在什么地方怎么轉(zhuǎn)”。所以，一個(gè)真正覺悟的人，一個(gè)真正開悟的人，他絕對(duì)知道他是怎么開悟的，因?yàn)樗�自己轉(zhuǎn)了，他知道自己轉(zhuǎn)。所以，這是常遍轉(zhuǎn)的意思。

　　在經(jīng)文里呀，這是沒有定義的。他是一種語言的模式，是有這個(gè)意義。你說：“師父，你這樣講，語出何處�。�”因?yàn)闆]有辭典。沒有辭典，那常遍轉(zhuǎn)是怎么定義的？沒有。也沒有注解。我們現(xiàn)在跟你講是，這個(gè)經(jīng)文有這樣的語言模式，因?yàn)槟阍谛扌挟?dāng)中啊，他有這樣的境界會(huì)產(chǎn)生，他必然如此。這個(gè)地方?jīng)]辦法編辭典。即使要寫注解，都不好寫。所以講經(jīng)講過去，比較簡單啦。為什么要聽經(jīng)��？不然我回家買一本書看就好了�？磿鴷�(huì)開悟沒錯(cuò)，那是上上根器。要不然通通要聽經(jīng)，所以有聽經(jīng)的開悟，沒有講經(jīng)的開悟。講經(jīng)的不會(huì)在講經(jīng)的時(shí)候開悟，都是聽經(jīng)的在聽經(jīng)的時(shí)候開悟。

　　好，他說“令我載此速疾乘”。這個(gè)地方講這一句話是說，普賢乘是可以很快成就的，所以叫速疾乘。第二偈講“無上乘”，是說普賢乘是阿耨多羅、至高無上的，所以叫無上乘。那么他講無上乘，他講了這個(gè)詞啊，很重要，速疾乘是講這樣修行，很快呀。

　　那么無上乘是說“交絡(luò)普賢諸行網(wǎng)”，普賢行要交絡(luò)起來。這個(gè)交絡(luò)啊，我們來講就是叫溝通。也就是每一個(gè)，你在微觀這個(gè)，剛才講的這個(gè)，生命大莊嚴(yán)園里、大花園里，那個(gè)每個(gè)區(qū)塊都有。但這些區(qū)塊是，剛好擺在很適當(dāng)?shù)奈恢�，他才殊勝嘛。那你擺不當(dāng)，就沒有用了。那個(gè)七寶樓閣出來“嘣”一塊大石頭擺在那里，那就不殊勝了。那個(gè)假山應(yīng)該在哪里呢，跟你的門口有個(gè)距離。那七寶池在哪里？那我門檻跨出來剛好掉進(jìn)去，那個(gè)地方就不當(dāng)了。所以七寶池呢，跟你的門口應(yīng)該有個(gè)距離，對(duì)不對(duì)？這個(gè)叫交絡(luò)嘛。所以你的行法里，各個(gè)區(qū)塊里頭的專業(yè)、微觀的部分，他是能夠連接的。

　　我們現(xiàn)在都只修一個(gè)法，有沒有？有人提倡只修一個(gè)法，那其它都不要。沒有那種法，那種法成就也沒用，因?yàn)槟銜?huì)排他性很強(qiáng)。佛法講的是圓融，你這個(gè)法他那個(gè)法要怎么接起來！你看，“交絡(luò)普賢諸行網(wǎng)”，普賢一切行能交織在一起。我們?yōu)槭裁床荒芙豢椩谝黄�？因�(yàn)槟愕难�管一條一條的，一條，曬干了，再一條，再一條。那條血走到那邊停止，然后呢，怎么到這條血管來？那你每次都說“不可說、不可說”。那不行啦！

　　生命是一體的，絕對(duì)都能夠串聯(lián)在一起。只是你對(duì)于他的連接關(guān)系，你不了解。普賢諸行，他成網(wǎng)絡(luò)狀。網(wǎng)絡(luò)，有沒有？網(wǎng)絡(luò)那兩個(gè)字知道嗎？怎么寫？就是這里啊，從這里來的，有沒有？這是個(gè)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)不對(duì)？“交絡(luò)普賢諸行網(wǎng)”，那網(wǎng)絡(luò)不是新東西呀，我們普賢行三千年前就開始了，對(duì)不對(duì)？就有了，這里就有了，“交絡(luò)普賢諸行網(wǎng)”啊。你現(xiàn)在像MSN，叫網(wǎng)際網(wǎng)路，那網(wǎng)絡(luò)這里就有啦，《華嚴(yán)經(jīng)》就有了。而且我們的網(wǎng)絡(luò)比他的網(wǎng)絡(luò)，比電腦網(wǎng)絡(luò)還有效。電腦網(wǎng)絡(luò)你一個(gè)鍵按錯(cuò)了，就不知道跑到哪里去了，跑不回來了，有沒有？常常出國搭飛機(jī)的，你就知道，你的行李箱常常周游列國。你到了，就找不到啊，找了半天，找一個(gè)月才回來，它已經(jīng)世界各國都去過了�；丶业臅r(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的行李箱四分五裂了。但是在這里啊，他很自在。

　　你要注意到，修行的法門，為什么我們皈依的時(shí)候要發(fā)四宏四愿呢？“法門無量誓愿學(xué)”你怎么修那么多法門呢？但是有些人教你一個(gè)法門都學(xué)不好啦，還修那么多法？修普賢乘的時(shí)候一次總持，剛才“總持諸法堅(jiān)固力”，有沒有？你修一個(gè)法通通都修了，這個(gè)才叫做普賢乘。所以第一個(gè)講“交絡(luò)普賢諸行網(wǎng)”，這個(gè)法是無上的。

　　“悲心廣運(yùn)能徐轉(zhuǎn)”，悲心，關(guān)鍵就在拔除眾生苦，這個(gè)愿你一定要有。你假如學(xué)佛一直問說“我怎么開智慧啊、我怎么明心見性啊、我怎么……怎么轉(zhuǎn)識(shí)成智、怎么成就、怎么證阿羅漢？”。那種人叫做“yi shi ren juan xiao”，這輩子完蛋。他即使成就也是焦芽敗種，因?yàn)樗�只顧他自己成就啊�?/p>

　　這個(gè)法呢，悲心廣運(yùn)，叫你是,怎么樣幫助眾生、利益眾生。你說“我沒能力”，沒能力是你講的，你不要想你沒能力。任何人到這世間來，不進(jìn)佛門不知道，一進(jìn)佛門要幫助眾生絕對(duì)有。我跟各位講，你想想看，你說你不能幫助眾生嗎？我們這里有幾個(gè)人，你想想，看為什么有人會(huì)在外面聽？你想想看，他布施給你啊。請(qǐng)你們到里面來，我在外面聽啊，他有沒有悲心廣運(yùn)啦，有沒有？這個(gè)就，你可以啊！怎么不行�。课野l(fā)現(xiàn)有很多人很早就來了，為什么不進(jìn)來��？他就讓給大家進(jìn)來。這就是悲心嘛。“大家要聽經(jīng)，給他們進(jìn)去嘛，我在外面不要緊，今天負(fù)二到負(fù)七度而已，不是負(fù)二十到負(fù)七十啊。”

　　悲心饒益眾生、幫助眾生、拔眾生苦，誰都可以做，不是不行。我們講隨緣、隨分、隨力，有沒有？隨喜嘛，大家要進(jìn)來聽，就給他進(jìn)來聽，我不要緊，我在外面聽就好。悲心廣運(yùn)嘛。沒有人叫你說，一定讓你像觀世音菩薩一樣騎著一條龍。你要真的騎著一條龍?jiān)诒本┙诸^上出來啊，新聞報(bào)告你就制造頭條新聞。那不可能啦！你不要想那么多。在現(xiàn)實(shí)生活里確實(shí)你是可以做的。

　　“能徐轉(zhuǎn)”，慢慢地去做啊，沒有叫你一下子今天師父講，回家想到天亮。“明天啊，我就早一點(diǎn)來，然后我就在外面等，讓大家進(jìn)去。”這叫神經(jīng)啊，那不必啊。人家做過的，就給別人去圓滿。你要做的，做你能做的。

　　我常講說，我們上公交車，你能不能讓座給別人坐？我看到一個(gè)人坐在那里，還一只腳跨在椅子上。人家要坐呢，他就“怎樣，我就要坐這樣，怎樣。”那這個(gè)就很恐怖啊，對(duì)不對(duì)？為什么白占個(gè)位子呢？你要看到年紀(jì)大的來，應(yīng)該讓座嘛！不是啊，一個(gè)人坐著還一只腳跨在另一個(gè)位子上。怎么會(huì)有這種情況�。窟@個(gè)都是不當(dāng)！當(dāng)然他沒學(xué)佛啊。

　　那我們學(xué)佛人如何？怎么讓座給人家，怎么樣子來幫助大家？這個(gè)就是你悲心廣運(yùn)啦！沒有叫你一定要什么，跟老虎講“你不要吃他，我的肉割給你吃啊。”老虎還問你說“為什么要這樣子？”，“因?yàn)獒屽饶材岱鹎拜呑舆@樣，這輩子輪到我了。”老虎說“不必了，你要給我吃，你就干脆講了，不必說不要吃它，來吃我。”這個(gè)都不是，這個(gè)叫做模仿跟抄襲，不是真誠的。他是激勵(lì)你，讓你在你應(yīng)該要做的地方做，這樣就好了。

　　一定是從生活中來。生活中基本上你會(huì)注意到，又做到，那就是偉大的。你不要去假設(shè)情境來做，那個(gè)不真實(shí)。

　　所以叫“能徐轉(zhuǎn)”，慢慢的。你就慢慢的，你會(huì)一直累積起來。所以我跟各位講說，在路上，交錯(cuò)的時(shí)候，你能不能讓一下。讓是最好修悲心的時(shí)候。讓一下，有意見的時(shí)候讓一下。那個(gè)讓一下，是訓(xùn)練悲心廣運(yùn)的時(shí)候。真跟各位講，從日常生活中開始，那你就會(huì)學(xué)佛啊，非常燦爛。多讓，多讓不吃虧。

　　好，第三句，“所行無畏得安詳”。無畏，畏講是畏懼，你在悲心運(yùn)作的時(shí)候你不怕。真的跟各位講，你多讓的時(shí)候，晚上睡覺，你會(huì)非常安詳。你要不讓啊，晚上睡覺，風(fēng)一吹啊，那家伙跟到我家來了，有沒有？你會(huì)產(chǎn)生恐懼呀。你不讓就是競(jìng)爭(zhēng)嘛，競(jìng)爭(zhēng)你就會(huì)有恐懼。你一讓的話，晚上睡覺很安寧，“管他風(fēng)吹啊，剛才，不管他，睡呀。”對(duì)不對(duì)？你要是爭(zhēng)啊，爭(zhēng)過以后你會(huì)去，你去注意看，每一個(gè)爭(zhēng)的人他都會(huì)往后看一下。為什么要看一下？因?yàn)樗�不知道有沒有人追來，對(duì)不對(duì)？所以你要爭(zhēng)晚上睡不安寧。你要讓的話晚上很好睡。萬一真的他來敲門，他會(huì)說很感謝你，“因?yàn)槟闶刮亿s上時(shí)間，使我把那一百萬找回來，所以我分五十萬給你”。你放心啦，因?yàn)槟阕尳^對(duì)有功德。那你爭(zhēng)啦一定結(jié)惡緣。所以他講，因?yàn)槟惚�心廣運(yùn)又能讓，所以在這里呢，“所行無畏得安詳”，這是結(jié)論啊。所以“令我載此無上乘”，這是最殊勝的最高級(jí)的。想一想看，佛法教我們一個(gè)很簡單的，就是讓。對(duì)不對(duì)？

　　讓，在很多地方�。�六度講布施，對(duì)不對(duì)？四攝也講布施，為什么一直講布施啊，就講禮讓嘛。讓，絕不吃虧。我們就缺乏禮讓。所以前兩天跟各位講，我們要的是學(xué)一個(gè)禮讓，在生命教育里是非常重要的，三禮在這里。

　　好，第三偈，“任持堅(jiān)固等金剛，妙智巧成如幻事，一切障礙皆能斷，令我速載普賢乘”。這普賢乘就語出這地方。昨天跟各位講了，今天就不再跟各位說了。那這里講的就是，這個(gè)堅(jiān)固，有沒有？任持堅(jiān)固，就是承擔(dān)的意思。

　　所以這三句，我們把四句起來做定義，普賢乘的定義，就是“智慧周旋常遍轉(zhuǎn)，交絡(luò)普賢諸行網(wǎng)，妙智巧成如幻事，一切障礙皆能斷。”這就是普賢乘的基本定義，就這么四句。智慧周旋、交絡(luò)普賢行網(wǎng)、妙智巧成的一個(gè)運(yùn)作，那你從世間到出世間，一切障礙皆能斷，這就是普賢乘的行法。

　　那我們?cè)诟�各位講，在理上如此，事上其實(shí)也很簡單嘛：對(duì)三寶具足信心；發(fā)心行菩薩道；那遇有狀況呢，一切都?xì)w零， 歸零功課。就是這三條，叫圓融道，我們叫普賢乘的圓融道。你一切障礙皆能斷，什么障礙能斷啦，就是你已經(jīng)培養(yǎng)出拒絕煩惱的基因，煩惱不上身。

　　所以這里頭在我們講普賢乘的時(shí)候，有積極面，有消極面。他有理、有事，有宏觀、有微觀，有果、有因，他很具體。而且果呢，是阿耨多羅三藐三菩提的果。這是很簡單的一個(gè)行法，而且很具體。但他簡單不會(huì)到“只有信我得永生”，這樣子太沒營養(yǎng)了，我們豐富一點(diǎn)，你會(huì)感覺到生命是非常燦爛，非常的殊勝，原因在這地方。

　　好，后面兩偈啊，就開始都是，“愿速令我載此乘”，載此乘的此乘就是普賢乘。那么第三句他講的是“令我載此妙法乘”，妙法。這個(gè)是，昨天講到這里。這個(gè)，主要都是在講，形容這個(gè)普賢乘的部分。

　　那么今天，我們就往下再繼續(xù)，跟各位再說。

　　我們先看看經(jīng)文：

　　“智慧境界等虛空，行力莊嚴(yán)遍法界，普滿一切群生欲，愿速令我載此乘”。

　　這個(gè)地方我們要看到啊，華嚴(yán)在講行法的部分，跟其它的一般“權(quán)小二乘”不一樣。權(quán)是權(quán)教、方便的意思。那華嚴(yán)講的是真實(shí)法，是真實(shí)行。所以前面我們跟各位講，真實(shí)行法有三個(gè)要領(lǐng)，你一定要抓住，一個(gè)是提疑情，一個(gè)是摸索，一個(gè)是解決你擺在眼前的困難。這個(gè)就是修行，修行真正在進(jìn)行是這三個(gè)工作。

　　至于念佛、持咒啊，這些都是方便門，都是媒介。透過念佛，你怎么解決你擺在眼前的困難？透過念佛，念佛“就這樣念會(huì)達(dá)到目標(biāo)，真的嗎？”你這個(gè)疑情要帶著，那你怎么念呢，可以達(dá)到目標(biāo)？你要去摸索。在摸索的過程當(dāng)中，有很多是要你去做，而要你去做的那個(gè)問題呢，其實(shí)就是你要解決的困難。

　　念佛，要念到一心不亂，要怎么念？那你可能去思索，這個(gè)是疑情嘛，你要去思索。那個(gè)思索就是，疑情跟摸索同時(shí)在進(jìn)行。同時(shí)在進(jìn)行，你會(huì)想“嗯，我這樣試試看”，去試試看，要試就是要，解決你那件事情的困難嘛，對(duì)不對(duì)？譬如說，好，我一個(gè)鐘頭念六千聲，可以吧？六千聲，有時(shí)候快有時(shí)候慢，這個(gè)不行。要怎么樣一樣快？這個(gè)叫心靈頻率的穩(wěn)定，要一樣快，要怎么一樣快？那我就十分鐘一千聲，可以嗎？十分鐘一千聲，每個(gè)十分種都一千聲，六十分就六千聲了，對(duì)不對(duì)？那你又要控制這個(gè)每十分鐘都一千聲，那就是你要解決的困難了。那你要解決這個(gè)困難的時(shí)候，那我就每分鐘一百聲嘛，可以嗎？每分鐘一百聲嘛，那每分鐘要一百聲。那在這十分鐘里面很穩(wěn)定啊，這是你要解決的困難啦。那一分鐘一百聲，每一聲不到一秒鐘，對(duì)不對(duì)？不到一秒鐘，念南無阿彌陀佛，已經(jīng)一秒過去，南無阿彌陀佛又超過一秒了，那我要怎么樣讓它少于一秒鐘完成？那就是一分鐘六十秒要念一百次南無阿彌陀佛。那你可能會(huì)念到，“哇”，噎住啦。為了要趕那個(gè)速度，你就不會(huì)呼吸啦。一分鐘不會(huì)呼吸沒關(guān)系，十分鐘不會(huì)呼吸，我看你就要急救了。那這里頭呢，你會(huì)發(fā)現(xiàn)呑口水有問題，換氣有問題，那都是你要解決的困難嘛。

　　你不要來問師父說，“那我要怎么換氣？”誒，你連換氣都不會(huì)，師父怎么教你啊？這個(gè)是你自己要去解決的問題，不是來找?guī)煾赴�。你問師父要怎么換氣，師父說吐氣、吸氣就換了嘛。你回去搞了半天，會(huì)吐氣吸氣又不會(huì)念佛了，要念佛又不會(huì)吐氣吸氣了，要怎么辦？這是要你自己去解決的問題。這個(gè)叫解決你擺在眼前的困難，修行就是這樣啊。

　　而那個(gè)困難是從你摸索中來的。可以這樣摸索，是來自你的疑情的。所以這個(gè)就是修行啊。你說“我這樣搞了半天，差點(diǎn)把命休矣”。那你就改為誦經(jīng)好了嘛。

　　那誦經(jīng)也是一樣，要怎么誦？那剛開始很高興誦了三年以后，發(fā)覺不對(duì)啊，怎么“如是我聞”就一片空白，到“信受奉行”又醒過來。三年后，你就開始“這不對(duì)呀，我要用個(gè)什么辦法不要一片空白呢。”那同樣的問題又產(chǎn)生了，你要去摸索，然后又去解決那個(gè)困難，修行就是這樣。修行沒有什么奇特的，就是這么簡單的事嘛。

　　那德行呢？德行就是在你摸索跟解決困難的當(dāng)中，你的德就產(chǎn)生了。因?yàn)槟阈�，德就出來了。你困難解決多少，你就多少德嘛。對(duì)不對(duì)？

　　那你說“師父我怎么開悟？”師父怎么開悟？你欠揍啊，怎么開悟，就這么一條路。你應(yīng)該這樣講，“師父，我在誦《金剛經(jīng)》，我想透過《金剛經(jīng)》來開悟。”這樣講比較具體一點(diǎn)嘛，那師父說，“好，那你就《金剛經(jīng)》誦完一萬遍，再來問。”那你說，“一萬遍誦完你說不定就已經(jīng)回老家去了。”那你怕就不要問嘛。

　　修行只有去做，做了你就會(huì)到。做多少到多少，你像走路一樣，你走一步算一步。不過，心行這一步，跟你走路的步法不一樣。走路的步法一步一步照算，心行有時(shí)候走很多都不算。心啊，心在行，有很多你是什么？是空轉(zhuǎn)。汽車掉到海邊的沙灘上的時(shí)候，你再怎么加油，那就是空轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到最后，四個(gè)輪子都在砂里面，那車子就懸在砂上面。那個(gè)時(shí)候你再怎么轉(zhuǎn)都沒用。那個(gè)時(shí)候你就會(huì)想，“我該怎么辦？”該怎么辦？我一直加油啊，油都加光了，車子還沒動(dòng)呢，那叫空轉(zhuǎn)嘛�，F(xiàn)在修行的同修們很多是這樣空轉(zhuǎn)的。這個(gè)就要你自己來了，要自己改了。

　　好，現(xiàn)在我們跟各位談的也是一樣。當(dāng)你記得，當(dāng)你開始在用功在摸索的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候是沒智慧的，你記得沒智慧，當(dāng)你疑情帶領(lǐng)你摸索找到問題，你要知道，找到問題開始解決問題的時(shí)候，你的智慧就開始在成長了。那你開始在解決問題的時(shí)候并不表示你問題解決了，而且，當(dāng)你找到問題的核心以后，要把那個(gè)問題給解決的時(shí)候，那真的問題才產(chǎn)生。你要怎么去做或解決那個(gè)問題，只有在那個(gè)時(shí)候，你會(huì)一再的跌倒，一再的跌倒，一再的挫折、失敗、挫折、失敗，你就在那里一定要，“這個(gè)明明就可以，為什么我就跨不過去？明明就可以為什么我跨不過去？”就在那一再的訓(xùn)練當(dāng)中，那個(gè)就是修行。功夫是指那個(gè)部分，到哪一天翻過去了，“哎，原來這么簡單。”當(dāng)然簡單了，困難都是前面那段時(shí)間啊，那段時(shí)間，你要一再的挫折、挫折、挫折，然后“這明明就對(duì)就可以，為什么我翻不過去？”修行就指這一段，這個(gè)是修行啊。當(dāng)你翻過去了以后，再來。那就已經(jīng)快了。

　　所以我們?cè)僦v，一個(gè)成功啊，是因?yàn)闊o量的失敗才得到成功；成功以后，還要無量的成功，才得到一個(gè)成就；成就還要無量的成就，才得到一個(gè)成熟；在無量的成熟才得到一個(gè)成佛！

　　你以為成佛那很簡單啦。你只寫兩個(gè)字啊，那個(gè)成下面好多個(gè)字啊，先成功，然后成就，然后成熟，然后成佛嘛。你要這樣一步一步一直來呀，每一個(gè)成啊。所以我說，成就有什么了不起嘛，沒有什么了不起呀。因?yàn)槟阒v的成就跟我講的成就兩個(gè)字是一樣，定義不一樣，對(duì)不對(duì)？你要無量的成就才能一個(gè)成熟呀，一個(gè)成熟還沒用哦，要無量的成熟才能成佛啊，所以修行別急著成就，急著成就干嘛？所以你很踏實(shí)地就這樣走過來，一再地解決困難、解決困難，這樣，你的智慧呀，就會(huì)無量無邊。到時(shí)候你說“你怎么那么有智慧？”誰知道我怎么有智慧，對(duì)不對(duì)？你就這樣一直走過來嘛。

　　我跟各位講，你去看看每一個(gè)偉大的成就者，他都有一個(gè)特質(zhì)，就是你念佛念一萬聲的時(shí)候，他念十萬聲，你拜佛拜三百拜的時(shí)候，他拜三千拜，就這么簡單。你怎么修？人家怎么修？關(guān)鍵就在這個(gè)地方。那么他怎么修，里頭你要成就大，關(guān)鍵就在于疑情、摸索跟解決擺在眼前的困難，你帶進(jìn)去，你成就就大，成就就快。關(guān)鍵在這個(gè)地方。你不懂得這個(gè)要領(lǐng)，那你只有用量來取勝。你懂得要領(lǐng)，這個(gè)要領(lǐng)你掌握的很扎實(shí)，那就不是量的問題了。你知道嗎？那個(gè)很你扎實(shí)地掌握住，你輕輕一撥呀，那就四兩撥千斤過去啦。這個(gè)時(shí)侯你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，智慧境界等虛空啊，因?yàn)槟闼膬赡軗芮Ы锇�，說不定不要四兩，半兩就撥千斤了，就在這里。

　　遇到困難，你怎么去解決困難，你相信它一定可以。為什么做不到？因?yàn)槟莾蓚�(gè)問題嘛：一個(gè)是我的智慧判斷有問題。那你要是智慧判斷有問題了，表示你沒有信心啦，對(duì)不對(duì)？第二個(gè)呢，就是我功夫還沒到嘛。功夫沒到你就做不好，那你就做到功夫到嘛，就這么簡單啦。

　　所以，真的修行，不急。你這個(gè)要領(lǐng)抓住，一步一步下手，一定可以成就。我告訴各位，這個(gè)要領(lǐng)你要抓住，就算你這輩子沒成就，下輩子來，就像惠能一樣，人家講一句，他就開悟去了。因?yàn)檫@個(gè)要領(lǐng)你已經(jīng)有了，你掌握到。但是你還沒有成就，不擔(dān)心，下輩子來你就上路了。要是不想修行，下輩子來還沒修行，連因緣還沒到，在世間不管你做什么行業(yè)，你絕對(duì)是非常卓越的、出色的人才。關(guān)鍵就在這個(gè)地方。所以你一定要懂得這個(gè)要領(lǐng)。

　　這個(gè)智慧呀，為什么會(huì)等虛空，他是鍛煉出來的，不是天生的。天底下沒有天生的。這輩子天生是因?yàn)榍拜呑舆@樣努力的。你這輩子這樣努力，下輩子你就天生的。OK！

　　好，我們休息一下。

　　《四十華嚴(yán)》第64講(2008年12月4日)B

　　好，我們?cè)偻�下看�?jīng)文：

　　“智慧境界等虛空，行力莊嚴(yán)遍法界。”

　　行跟力這兩個(gè)字放在一起很少。行是實(shí)踐，這個(gè)沒有錯(cuò)，實(shí)踐有一股力量，這股力量是沒有辦法用大腦思維的。

　　那么現(xiàn)在西方學(xué)界發(fā)明了一個(gè)詞，還蠻能夠形容的，叫做“蝴蝶效應(yīng)”，有沒有聽過？北京打個(gè)噴嚏，那美國就刮龍卷風(fēng)了。當(dāng)然我們要這樣講，他原文不是這樣講的，原文是說紐約打個(gè)噴嚏，北京就刮臺(tái)風(fēng)了。所以你要會(huì)翻譯嘛，翻起來就變成北京打噴嚏，美國就刮龍卷風(fēng)了。為什么會(huì)有這種情況？這就表示這兩個(gè)之間的距離非常的遠(yuǎn)，你看起來好像沒有直接關(guān)系，沒有關(guān)系，但是事實(shí)上他有一定的關(guān)系在。而這個(gè)關(guān)系，沒有辦法用大腦的邏輯去思維跟推理。他的意思是講說，北京的蝴蝶翅膀振一下那邊就起大臺(tái)風(fēng)。那這里的翅膀振一下跟那里其實(shí)他有一個(gè)次序，他有一個(gè)次第，蝴蝶的翅膀振動(dòng)一下，經(jīng)過一定的時(shí)空轉(zhuǎn)化以后，他就變成大臺(tái)風(fēng)了。這還是有一個(gè)邏輯。只是這臺(tái)風(fēng)到哪里去？沒人知道。但是你發(fā)生大臺(tái)風(fēng)一定有前因就對(duì)了。這個(gè)蝴蝶效應(yīng)實(shí)事上在講的就是因果定律，只是這個(gè)因果你的大腦無法去思考。可能你前輩子翅膀振一下，這輩子你就被臺(tái)風(fēng)打中了，就是這個(gè)樣子嘛。那空間、時(shí)間都一樣。

　　那我們的行本身有這種情況，當(dāng)然你從不好的行來講叫做業(yè)，那就叫業(yè)力。從修行來講不叫業(yè)力，叫行力，你留意到吧。你不是有業(yè)力嗎，業(yè)，業(yè)障，業(yè)也有很多啊，業(yè)，一個(gè)字，業(yè)力一個(gè)字，業(yè)障一個(gè)字。

　　同樣修行的行也一樣，行，大家只知道到行，他有行力。行不會(huì)有障礙�。�

　　因此我們就知道，從業(yè)來講是從人生的消極面看。因?yàn)槟阍鞓I(yè)啊，所以有業(yè)力嘛。

　　行呢，他是積極面，他是往好的方向走。但是，行假如有障，那個(gè)障叫做障道，業(yè)障、障道。行不會(huì)有障。行走過去啊，只要你去實(shí)踐，在實(shí)踐的過程里有障礙、有挫折，那是因?yàn)槟愕臉I(yè)障。行以后，他只有殊勝的功德力，因此我們叫做行愿力，普賢行愿力。那行愿力，行愿就是指這一種能力。

　　那么行愿力比這個(gè)行力來講，要大，要擴(kuò)大。行是指你實(shí)踐，實(shí)際實(shí)踐以后的效果。就是你在修法，你現(xiàn)在不知道，修法就像蝴蝶翅膀，那有什么效果嘛？我這樣念佛會(huì)有效嗎？念佛能相應(yīng)上，真的嗎？蝴蝶這樣子有什么用？想把那個(gè)大灶的火給弄大，就要蝴蝶搖兩下，那蝴蝶翅膀的風(fēng)要轉(zhuǎn)幾個(gè)世紀(jì)，那大灶的柴火才會(huì)旺起來��？你不要緊，你就帶著疑情做，你一直做，那個(gè)緣成熟的時(shí)候，他就到了，緣成熟他就到了。

　　當(dāng)然，你要是誦三句經(jīng)的那種誦法，那緣就會(huì)拖很長，無限長。你去誦經(jīng)，解決誦經(jīng)，不是三句經(jīng)，而讓句句清楚句句明白，心不離經(jīng)。這個(gè)，不但口到、眼到、手到、心也到，那這樣的話，行的力就很大，這個(gè)叫行力。

　　第二個(gè)，當(dāng)我在解決一個(gè)問題。好，這個(gè)誦經(jīng)的方法解決了，大概花了三年的時(shí)間。我來解決念佛的方法，我告訴你三個(gè)月。再來解決拜佛的方法，打坐的方法，那時(shí)間就越來越短，到最后，一想這個(gè)法門腦筋轉(zhuǎn)一圈就完成了。這個(gè)就叫行愿力。知道嗎？這個(gè)叫加持力。加，加上去，一直加上去，這個(gè)地方叫加持力，應(yīng)該來講啊，叫相乘力。本來是持，加持嘛，這是古代的語言，現(xiàn)在叫相乘效果。

　　一件事你可能三年才會(huì)弄好，做第二件可能半年就完成了，第三件可能三個(gè)月就完成了，第四件同樣的這種通過和成就啊，可能一個(gè)月、兩個(gè)禮拜就完成了。你越來越多，越來越多，那個(gè)已經(jīng)很熟了，這個(gè)東西該怎么做？那馬上你就轉(zhuǎn)過來了。這個(gè)叫行愿，行愿力、加持力。

　　行法如此，世間法也一樣。我們這里放了很多花，很多水果，有沒有？大概你所看到的花，都已經(jīng)被那些食品改良所、什么農(nóng)業(yè)試驗(yàn)所里面的專家，把你動(dòng)過手腳了。怎么動(dòng)過手腳？本來只開一朵，現(xiàn)在會(huì)開很大。本來一朵，現(xiàn)在也一朵，原來這么小，現(xiàn)在這么大。有沒？那個(gè)什么玫瑰啊，叫波霸玫瑰，一朵花就夠了，不要再一堆啊。

　　這個(gè)水果，也都被動(dòng)過手腳了。本來沒那么甜，現(xiàn)在怎么那么甜？以前我們那邊的人說，“這蘋果里面被打針。”我說“怎么被打針？”“你看這里有個(gè)洞。”我說“那是什么洞？”結(jié)果看了半天啦，那不過是樹枝壓到的洞，他說打針啦。其實(shí)不是打針啦，打針就已經(jīng)很土很笨的做法，為什么要打針�。慷�且蘋果打針進(jìn)去，水也不會(huì)留在里面了，對(duì)不對(duì)？他叫基因改良，它改造了嘛。

　　那你要知道，第一個(gè)他改造蘋果，第二個(gè)改造香蕉。但改造蘋果他可能整個(gè)科學(xué)界在改造水果，第一個(gè)的時(shí)候，可能花了幾十年都不一定。可是當(dāng)他通過以后，改造第二個(gè)就很快，對(duì)不對(duì)？一個(gè)專家在做實(shí)驗(yàn)也是一樣。第一件事情難啊，等到他那個(gè)模式弄好以后，再套第二個(gè)就簡單了，再套第三個(gè)就更簡單了。等到他很熟的時(shí)候，他再帶學(xué)生，學(xué)生一問，“而那個(gè)簡單啦”。學(xué)生就不簡單啦，學(xué)生第一次不簡單啦，可是教授他已經(jīng)很熟了，是不是很簡單？

　　同樣，你今天修行也是一樣啊。第一個(gè)法門很難，就跟學(xué)生一樣啊。第一個(gè)法門通過了，你就可以當(dāng)博士了嘛，對(duì)不對(duì)？那你來第二個(gè)法門，就快了；第三個(gè)法門，幾次你就熟了。這就是所謂的，一回生二回熟，三回老油條。搞幾次你就很清楚了。修行，其實(shí)都一樣。這叫真功夫，這種功夫會(huì)產(chǎn)生行力，產(chǎn)生行愿力。

　　好，當(dāng)這行力一產(chǎn)生的時(shí)候啊，他其實(shí)是普遍存在的，對(duì)你的生命會(huì)一再的產(chǎn)生莊嚴(yán)。就是這里講的“行力莊嚴(yán)遍法界”。所以我們?cè)倩叵脒^來，當(dāng)我們開始在做第一件事的時(shí)候，不講別的，你到廣化寺來就好了，剛進(jìn)來也不是偷偷摸摸，跟偷偷摸摸其實(shí)差不多啦。探個(gè)頭，問一下怎么樣怎么樣，有沒有？你想想看你第一次。第二次，誒，這樣走進(jìn)來，好像沒錯(cuò)啊。第三次，嗯，沒問題。再來，咚咚咚就走進(jìn)來了，當(dāng)然就這樣走進(jìn)來了。有沒有？生命就是這樣啊！第一次很生澀，一點(diǎn)都不莊嚴(yán)嘛，想一想那時(shí)候鬼鬼祟祟，越來呢，你就越莊嚴(yán)了，再進(jìn)來就很大方走進(jìn)來，那是大菩薩進(jìn)來了。牌子上寫著“香客請(qǐng)勿進(jìn)入”，“我不是香客啊”�？墒堑谝淮蝸砜吹�“香客請(qǐng)勿進(jìn)入”，哇！好像不是這里。“此路不通”一樣，為什么？你去想想看。生命其實(shí)都是這個(gè)樣子。

　　而你在第一次的時(shí)候，能夠很勇敢的走過來，那叫勇士啊，對(duì)不對(duì)？而其實(shí)第一次要走過來呵，滿頭包啊，我們都有很多的失敗與挫折的經(jīng)驗(yàn)，這是必然的！所以，經(jīng)過這樣鍛煉的生命啦，你才會(huì)感受到生命的可貴。知道嗎？

　　你沒有這樣鍛煉，那個(gè)生命啦，我們叫什么？叫做飼料雞。吃飼料長大的雞，那個(gè)雞肉不好吃。不是雞肉不好吃，那種生命沒價(jià)值。而今天世界上普遍存在的就是這一種生命。這種生命沒有韌性，不燦爛，沒有光彩。關(guān)鍵就在這里。

　　所以，每一個(gè)人都想把自己的生命拿出來鍛煉一下。鍛煉，你現(xiàn)在把鍛煉是當(dāng)作很美的一個(gè)句子。鍛煉是怎么鍛煉你知道嗎？有沒有看過打鐵店打鐵�。堪岩粋�(gè)鐵塊放在火爐里一直燒。那火還要很旺，一直就有一個(gè)打風(fēng)的，那個(gè)有沒有？讓那個(gè)火一直旺，旺……，把它燒紅了以后，又拿起來“當(dāng)當(dāng)當(dāng)……”，兩邊一直打。你的生命試試看，打幾次！你能打幾次？這樣一再地訓(xùn)練，這個(gè)鐵訓(xùn)練到成型了，就刀子、一把劍打出來以后，還要繼續(xù)燒，燒完以后干嘛？拿起來以后就放水里，“噓……”把它降溫。降溫以后再拿去燒，燒完再降溫。這個(gè)叫什么？百煉成鋼”。這邊火那邊水，這邊火那邊水，叫水火來鍛煉啦！我們的生命，你愿不愿意接受這種鍛煉？修行就是這樣啊，這樣的生命才莊嚴(yán)啦！

　　我們都想“不要了，你去鍛煉就好了。”你去鍛煉，我來莊嚴(yán)��？所以世間話講，死道友，不要死貧僧。不是。你一定要下去鍛煉。經(jīng)過鍛煉的生命，才會(huì)知道世間的可貴，才會(huì)知道生命的寶貴。

　　不經(jīng)過鍛煉的生命啦，剛才我跟大和尚在談，為什么還有人在教自殺的？還有人把自殺當(dāng)娛樂的？為什么？好玩啦，拿個(gè)焦炭在家里燒一燒、聊聊天，然后就一直睡著了，通通往生了。為什么？因?yàn)樗�不懂得生命的可貴，他沒有經(jīng)過真正的訓(xùn)練�，F(xiàn)在很多人，自閉，有沒有？憂郁、吸毒、酗酒、飚車，都是這個(gè)情況，因?yàn)樗�的生命沒有鍛煉過，所以他不知道危險(xiǎn)。這是很可怕的現(xiàn)象。看起來社會(huì)很繁榮，那種社會(huì)，尤其那個(gè)社會(huì)福利越好的地方，這種可怕的情形越嚴(yán)重，就是，活著的生命都不懂得生命的可貴，他才會(huì)有這種情況。

　　好，這個(gè)，我們講行力，各位一定要去實(shí)踐。而實(shí)踐一定要經(jīng)過一個(gè)過程。失敗不要緊，不要怕失敗。沒有說一定要成功的。但是你整個(gè)過程走一遍啦，去歷練，即使失敗，你都會(huì)感覺很燦爛。但是你沒有完整的，單一事件來看，那個(gè)失敗對(duì)你的打擊啊，你會(huì)窩囊，會(huì)覺得很慪氣。為什么這樣？不用這樣想，一定要走過一遍，整個(gè)過程走一趟。整個(gè)過程走一趟，不管處事，不管為人，不管做什么。那個(gè)一趟走過，你的生命不一樣的。

　　好，這個(gè)叫“行力莊嚴(yán)遍法界”。法界的意思不是指多廣，是在你生命中所產(chǎn)生的記錄。

　　第三句講“普滿一切群生欲，”滿一切群生就是一切眾生的欲望。

　　修行人，你記得，對(duì)自己要檢驗(yàn)真心，真心不要被好惡所取代。我剛才講，“師父我要開悟”，你那種要開悟是一鐘欲望，不是真心。那么對(duì)眾生來講啊，我們很難要求眾生有真心，他之所以為眾生就是沒有真心，他只有欲望。知道嗎!你要留意啊，這個(gè)距離要判斷出來！這個(gè)距離很重要。

　　開車的人呢，我有一個(gè)形容詞，你要有距離感。沒有距離感，常會(huì)撞人家。撞人家不是被撞啊，被撞那就當(dāng)然不用說了，撞人家才麻煩。為什么？因?yàn)樗麤]有距離的感覺。對(duì)方的速度已經(jīng)慢下來，他還不知道啊。那就是，等到你發(fā)現(xiàn)要停車已經(jīng)來不及了。這叫缺少距離感。你一看，“誒，對(duì)方的速度怎么降下來了？”你馬上降，當(dāng)對(duì)方的速度已經(jīng)降下來，假如你不知道，你會(huì)以原來的速度前進(jìn)，當(dāng)你發(fā)覺奇怪，那已經(jīng)來不及了。這叫距離感。

　　我們的心，是真心還是欲望心，眾生的心，是真心還是欲望心，的這種距離感，你要分辨得出來。分辨這個(gè)部分，它有兩大功德：

　　第一個(gè)，“你知道我在修行，他不是在修行”的這個(gè)，“我要如何修行”的功德，你有，你要得到。所以你的修行會(huì)真修行。假如你這個(gè)距離感沒有的話，你到底是真修假修，你不知道。那別人也在跟你講修行，你也分不清楚他到底在修行還沒在修行。所以很多同修們?cè)谥v那個(gè)語言的內(nèi)容，語言的表面是知道，語言里面的東西你不知道。那，你是一個(gè)修行人，你要能夠判斷得出來。這是第一個(gè)部分，第一個(gè)功德。

　　第二個(gè)功德，你要能夠分辨這個(gè)部分啦，能夠去告訴想跟你學(xué)的人來講，那你就能夠把佛陀的DNA給傳承下去。這個(gè)就是前面講的，七寶樓閣、七伏藏跟七寶芽。你把七菩提分不但自己成就這個(gè)叫七寶樓閣；能夠教給眾生，這個(gè)叫七伏藏；那眾生再去教給其它眾生、下一代的眾生，這個(gè)叫七寶芽。那你懂得自己真心與欲望心的差別，也能夠辨別眾生的真心與欲望心的話，那你把這一個(gè)功德‘這個(gè)體會(huì)的部分去告訴大家，那你就把佛陀法身慧命的DNA給傳承下去了。

　　這個(gè)話我講過了啊，你回去要整理出來啊。我跟各位再講一遍，這一個(gè)自己真心與欲望心，不是妄心，欲望的心，跟眾生、我們同修間的真心跟欲望的心能夠分別得出來，當(dāng)下的這個(gè)成就，注定你往生兜率內(nèi)院。這個(gè)功德是很大的！你要去體會(huì)去感受這種東西，真心跟欲望差別在哪里。

　　大家都在講“學(xué)佛人那個(gè)不想成佛？”你是真心成佛還是貪心成佛？哪一個(gè)不想往生極樂世界？但是，你以這個(gè)世界的苦作為基礎(chǔ)而要去極樂世界，作為你逃避這個(gè)世間責(zé)任的，那一種就叫欲望。

　　假如你能夠很真實(shí)的看到，這個(gè)世間就是苦空無常無我嘛，而極樂呢，這個(gè)凈土呢，他是一個(gè)不求自己的這一種世間的名與利，而能夠一心辦道。雖然辦道不見得為眾生啊，但總是一心辦道，不沾染世間的這種名與利，那以此故，那我要去。這不一樣啊！那我要怎么去？你一定會(huì)去找，要去極樂世界的一些條件。那是一種情況，才叫真心嘛。

　　因?yàn)樵谶@個(gè)世間，昨天中獎(jiǎng)，今天被偷了；昨天交到一個(gè)女朋友，今天她跑掉了。老是這種人啦，那算了吧，極樂世界怎么會(huì)要這種倒霉鬼來啊，對(duì)不對(duì)？他是要清凈心的人來，不是要倒霉鬼來。

　　所以你要懂得，真的能夠分辨的出來，欲望的還是真心的？這個(gè)能夠分辨的出來。光能夠分辨的這個(gè)部分呢，你絕對(duì)是在凈土里，最起碼兜率內(nèi)院。因?yàn)闀?huì)分辨這個(gè)部分呢，龍華三會(huì)都是第一會(huì)的。

　　好，這個(gè)是提供給各位看，“普滿一切群生欲”，當(dāng)然是眾生的欲望。你知道眾生欲望本來是如幻事，前面講的如幻事，那為什么要滿足呢？你知道嗎？剛才已經(jīng)知道，這是眾生的一個(gè)欲望，那你不能夠一來：“我是菩薩，我告訴你那個(gè)欲望是貪嗔癡。”那個(gè)眾生一定把門一關(guān)：“混蛋！什么菩薩，這世間不是要工作賺錢嗎？我賺錢有什么不對(duì)？”你說那個(gè)叫什么貪嗔癡？那你不能這樣講啊，因?yàn)樗�的基本欲望在那里呀！這個(gè)欲望講的是基本欲望，不是過度欲望。你要留意到。所以，要滿一切眾生的欲望是，他的生存欲望。

　　不是常講那個(gè)故事嗎？先生撿到一個(gè)雞蛋回來，老婆很高興啦，晚上有雞蛋可以吃。他說：“不，這個(gè)雞蛋要孵小雞。”

　　“噢，那很好，這樣就有雞肉吃了。”

　　他說：“不，小雞長大要生很多雞蛋。”

　　“哇，那有吃不完的雞蛋。”

　　他說：“不。”

　　“那為什么？”

　　“那要通通孵小雞。”

　　“哇，那這樣有吃不完的雞肉。”

　　他說：“不，雞長大之后通通賣出去，就有很多錢。”

　　“哇，那我就有錢了。”

　　“不。”

　　“那，有錢要干嘛？”

　　“我要討小老婆。”

　　那老婆，“嘣”一下，哇，“小老婆”死了。這叫非分之想嘛。對(duì)不對(duì)？既然你要討小老婆，我還給你討小老婆，我干脆吃雞蛋好了。

　　一個(gè)正常生存的一個(gè)條件，佛菩薩都會(huì)滿你的愿望。那你要是真修行啦，那有修行的愿望，那個(gè)欲望，這個(gè)欲望就是愿望。修行的話就叫愿，不叫欲啊。你講生存邊緣的，那都是欲。一上修行路的時(shí)候，那個(gè)叫愿。愿本來就大愿，剛才第一句就講大愿啦，大愿就是你這輩子做不到的。可是在這大愿上所要的一些資糧道，絕對(duì)滿你的愿望。你要留意到啊。所以他會(huì)“普滿一切眾生”。

　　“一切眾生”這個(gè)地方講的是九地，應(yīng)該來講，七地以下的菩薩。因?yàn)槿A嚴(yán)講的八地以上，就通通成就了，叫“不動(dòng)地”以上的。七地以下的菩薩。所有的愿都能夠滿足。那么從其它的宗派來講是，等覺菩薩以下的愿，那佛都可以給你滿足。華嚴(yán)在這邊的定義，因?yàn)槟闶欠ㄉ泶笫浚�到了八地以上、不�?dòng)地再過去，就要到“法云地”了。這些菩薩都已經(jīng)到無功用行以上的層次了。七地以前是有功用行。有功用行，就是你作意要修行的，因?yàn)橛凶饕饩陀性浮０说匾院笫窃赋删�，七地以前是方便成就。所以方便成就圓滿，就進(jìn)入愿了，那就不再滿愿了，愿已經(jīng)滿了嘛，對(duì)不對(duì)？所以七地以前的任何的欲望或愿望，行菩薩道所要的一切資糧道，這個(gè)法都會(huì)滿足你。要不要？給你啦。

　　因?yàn)榘说匾陨希�他已�?jīng)無功用行了，他已經(jīng)不作意修行了。他一切，所有修行的一切法門，通通是他的生命因素，也就是所有的生命因素跟性德都已經(jīng)成長到九十六、九十七分了，八地是九十七分開始算的。所以這個(gè)時(shí)候，他的成就不是快，他是，我們叫什么，很悠游、很自在，。他是完全是隨緣的。因?yàn)樗�不作意修行，八地以上。那七地以前是作意修行的�?/p>

　　所以這個(gè)各位要留意一下。這是三句話，“智慧境界等虛空，行力莊嚴(yán)遍法界，普滿一切群生欲，愿速令我載此乘”。這個(gè)，從修行上來講啊，普賢乘的一個(gè)很殊勝的狀態(tài)。

　　好，我們?cè)倏聪乱毁剩?/p>

　　“志樂清淨(jìng)量難窮，無明愛見皆除滅，利益一切心無盡，願(yuàn)速令我載此乘。”

　　“志樂清凈量難窮”，基本上我們講普賢乘是果覺因心，那，隨著你的功夫，才能談到相符不相符，而且果覺因心泯不泯的問題。那，到泯，相符泯的時(shí)候，就八地以上了。你還不相符的時(shí)候，就是還沒入法身位，還在十信位這邊。一相符以后啊，就進(jìn)入到法身位了，從十住、十行、十回向、十地，就到七地這個(gè)地方。是指在相符的狀態(tài)。那看你相符的情況，到達(dá)哪個(gè)程度。但基本上一相符以后，就叫清凈。因?yàn)樗�是法身啊，所以叫清凈。這個(gè)叫“自樂清凈量難全”。因?yàn)樗�已�?jīng)進(jìn)法界了，都不是你大腦所能思考的。

　　所以我跟各位講說，把我們的命運(yùn)把我們的業(yè)力轉(zhuǎn)寄到法界去，不要你一生扛著。一生扛著你就累了。那怎么轉(zhuǎn)過去？最好是用行力。這個(gè)行力就是我們講的，普賢乘來講，叫三昧力。透過三昧力能夠轉(zhuǎn)化你的業(yè)力。這是不可思議的地方。

　　那這個(gè)一進(jìn)到相符的階段，就是“志樂清凈量難窮”。

　　“無明愛見皆除滅”，“無明”跟“愛見”，這個(gè)“愛”怎么講啦？我們講的這個(gè)愛是指煩惱、煩惱障，“見”是指所知障，就是煩惱惑、見思惑，是指這個(gè)部分。這個(gè)無明、煩惱惑、見惑、思惑皆除滅，這“愛見”是指這個(gè)部分。

　　那要把這些除掉，在一般權(quán)教來講，這個(gè)功夫就大了，八十八品啦要怎么破，要怎么轉(zhuǎn)啦？這個(gè)有很多，我們剛才講，從微觀的區(qū)塊里頭來講，要破這八十八品無明，八十八品見思惑，那沒那么快，他要一步一步來。這是從微觀的訓(xùn)練上來講。

　　可是從我們普賢乘來講，是不直接談這個(gè)如何從一個(gè)一個(gè)去破的問題，不談這個(gè)。透過你那個(gè)圓融道，直接就轉(zhuǎn)過來了，就轉(zhuǎn)啦！只要你調(diào)到相符的階段，入法界了！這個(gè)是圓融道跟圣解脫道不同的地方。

　　你一宗一派在講這個(gè)東西是完全不同的。那我跟各位標(biāo)明這個(gè)問題，也是要給各位提這疑情。假如你有在精進(jìn)，不管你在哪一宗派，在哪一個(gè)范圍努力，你都可以帶著疑情去求證。圓融道，為什么可以不要經(jīng)過圣解脫道的方法，破這些煩惱惑、見惑、思惑，直接就可以超越而皆除滅？這是怎么搞的？你自己要去求證。而我是這樣講，不是說信不信由你啊。那你要帶著疑情，因?yàn)槊恳粋�(gè)人來自不同的范圍，有不同的立場(chǎng)，你所見的、所學(xué)的、以往所見聞的，那你都可以去印證。因?yàn)檫@是經(jīng)文的東西，你絕對(duì)可以印證得出來。那帶著疑情啊，是絕對(duì)足夠的。

　　第三句講“利益一切心無盡”，這個(gè)也是普賢乘跟一般，你講權(quán)小二乘所不同的地方。因?yàn)闄?quán)教跟這個(gè)小乘教，就原始佛教所指導(dǎo)的那一種求解脫的心境不一樣。那種求解脫的心境啊，是自利。“我要斷惑解脫嘛”，要斷惑解脫，這個(gè)問題就出來了，你只為自己。普賢乘呢，是利益一切眾生，這個(gè)心是愿無盡。這個(gè)心是指真心，不是剛才那個(gè)群生欲的欲，不一樣。當(dāng)他這一種利益眾生的愿無盡的時(shí)候，那就跟你修次第道不一樣了。

　　這有點(diǎn)像什么？你知道嗎？我們要當(dāng)官，一節(jié)一節(jié)的升上去，一輩子要這樣子才踏實(shí)嘛，對(duì)不對(duì)？要本來就好好讀書，十年寒窗苦讀，一朝功名成就。那就麻煩了，這一朝功名成就看你朝到哪里去，成就到哪里去。比如貢生或者是秀才，再來進(jìn)士，再來是狀元嘛,對(duì)不對(duì)？那你去考了半天說不一定才考了進(jìn)士回來，不一定考個(gè)狀元回來。她，這不管，你得到了。這個(gè)是一條路很辛苦地爬上去啊，什么時(shí)候爬到宰相？不知道。不是每一個(gè)十年寒窗苦讀的都當(dāng)宰相，對(duì)不對(duì)？這一個(gè)，這一條路就有點(diǎn)像圣解脫道一樣的爬上去。

　　而，這個(gè)普賢道是什么呢？告訴你不要修，不是告訴你不要修，他修另一個(gè)。就當(dāng)什么？去皇帝那里當(dāng)王子，還是當(dāng)公主，有沒有說考試通過當(dāng)公主的？有沒有？沒有啦。只有當(dāng)駙馬的沒有當(dāng)公主的。我們產(chǎn)生了一個(gè)駙馬被抓去關(guān)七年了。

　　這是兩條路�；�本上來講啊，修普賢乘的都是法王子，直接就是法王子，就是到皇宮里當(dāng)王子啊。你要是修再加一點(diǎn)福報(bào)，就當(dāng)太子了。太子知道嗎？太子就是要當(dāng)皇帝的，王子不一定當(dāng)皇帝呀，所以當(dāng)了皇帝叫萬歲萬歲萬萬歲嘛！我沒有一個(gè)萬歲就是了。那你當(dāng)王子啊，大概是八千歲，好一點(diǎn)的九千歲，差一點(diǎn)的七千歲啊，最后剩下八百歲。那是什么？那是你的福報(bào)問題。

　　那這個(gè)地方告訴我們，修行其實(shí)有這兩個(gè)方式。這是一個(gè)舉個(gè)例子啊，用大乘的進(jìn)階方法跟直接修進(jìn)去就是等于那個(gè)果報(bào)的意思，舉個(gè)例子，不是很恰當(dāng)。但是你應(yīng)該可以意會(huì)得到。最直接的方法就是普賢乘。

　　你會(huì)覺得這很不公平啊，我們修得要死。那沒有辦法啊，你修得要死，那你就修得要死，不要死就好了。那你一定會(huì)成就嘛。但那成就只是一部分。為什么一部分？因?yàn)槟阋欢ㄔ诹�部里頭當(dāng)部長嘛，吏部、刑部，對(duì)不對(duì)？你就當(dāng)個(gè)部長，當(dāng)個(gè)外交部長、內(nèi)政部長啊，類似這個(gè)狀況。

　　但是，當(dāng)個(gè)王就不一樣。王子以后，長大都是王啊，親王嘛，不同。這個(gè)，才是真正的宮廷教育。知道嗎？所以你學(xué)華嚴(yán)啦，基本上學(xué)得再笨、再不好，下輩子來一定可以受宮廷教育。宮廷教育是一個(gè)很特別的。這是一個(gè)因，你要懂得這個(gè)因。不是什么私人名校那個(gè)教育，他擁有足夠的資源。它的資源就是，真正當(dāng)時(shí)在世界上，這個(gè)國度里最優(yōu)秀的老師來教你，而且課程很完整，而且大家都會(huì)很盡心的教。因?yàn)樗�不是要把你教好，他要給皇帝看，不是給你這小王子看的。這個(gè)法就有這個(gè)好處。

　　所以我們看到，普賢乘在修法的方式，是跟我們一般的圣解脫道不一樣。這個(gè)，你看到了，��！

　　因?yàn)樗�用這兩句對(duì)啊，“無明愛見皆除滅，利益一切心無盡”，大家在念的時(shí)候，就直接念過去，其實(shí)在修法上是有很大的不同。假如你能夠冷靜看，你就會(huì)發(fā)覺很不公平。這不是不公平。法界，法而如事。我們不是在跟大家在比較說，我的宗派好，還是你的宗派好，不是這個(gè)問題。而是有這樣的狀況，就跟娑婆世界有這樣的苦一樣，提出來給大家看。那，你自己選擇。你假如認(rèn)為說“這個(gè)不可靠，那我還是修圣解脫道好”，也無不可。但是我們必須告訴你，今天學(xué)佛，他就有這個(gè)福報(bào)，這個(gè)因緣有這么多的資源、信息公布給大家，那你要怎么選擇，這是你的事了。沒有好壞，沒有對(duì)錯(cuò)。你記得，我們不論對(duì)錯(cuò)。只要跟你相應(yīng)就好，只要你透過這樣修行能成就就好。

　　我們?cè)谥v大學(xué)小學(xué)也是這樣，能夠透過大學(xué)訓(xùn)練成為個(gè)通才，擅長于經(jīng)營跟管理，那你就走這一條路。假如你不行，“我不會(huì)寫計(jì)劃，我人生如何規(guī)劃，事情如何組織我不會(huì)”，那你就走專才，專攻小學(xué)。小學(xué)就是技術(shù)，當(dāng)個(gè)工程師，對(duì)不對(duì)？當(dāng)個(gè)IT并無不好啊。但是你要當(dāng)個(gè)經(jīng)理，那就不一樣了。工程師就把份內(nèi)事做好嘛。

　　所以你會(huì)看到，這些專家生活是很沒有章法的，因?yàn)樗�不�?huì)管理他的家。那工程師睡覺有一個(gè)最大的特色，跟蜜蜂很像，就一個(gè)洞鉆進(jìn)去，尤其這種天氣早上起床啊，就從那個(gè)洞里爬出來，晚上回來就又鉆那個(gè)洞進(jìn)去。我不是說你啊，工程師，很多這種情況。因?yàn)樗麘械萌クB棉被、翻棉被怎么樣。晚上襪子脫下來，明天換一雙，后天再換一雙，翻過來穿。這是，小學(xué)工程師的一個(gè)特。我們講專家都是指這種工程師的這一類。

　　那，管理人才就不一樣，管理人才不同。經(jīng)營管理的人，你看啊，他有個(gè)最大的特色就是穿西裝打領(lǐng)帶，然后天天都要在鏡子面前照來照去，抹一抹，抹一抹。因?yàn)樗�要管理自己，自己都管理不好怎么管理別人啦。所以他穿西裝跟鎧甲一樣�？赡憧茨切�專業(yè)人員就是小學(xué)，專業(yè)就是指小學(xué)啊，那些人看起來好象邋里邋遢，亂穿一通啊，不知道是穿褲子還是穿衣服都不知道，反正掛在身上的就是啦，他很隨意。這種人不太會(huì)管理自己，更不會(huì)管理別人，對(duì)不對(duì)？這是有區(qū)別的。

　　同樣的，在修學(xué)上也一樣。學(xué)普賢乘的他不但要會(huì)管理自己管理別人，他也要會(huì)專業(yè)啊，所以修普賢乘本來就很累啊。但是呢，當(dāng)然他有他的要領(lǐng)。那是到了微觀訓(xùn)練的時(shí)候，我們?cè)僦v。我們前面，都，這樣的跟各位帶過來。

　　我們?cè)倏聪乱毁剩?/p>

　　“願(yuàn)力如風(fēng)速疾行，定心安住恒無動(dòng)，普運(yùn)一切諸含識(shí)，願(yuàn)速令我載此乘。”

　　這個(gè)偈頌，他都是兩面同時(shí)講。你看，“愿力如風(fēng)速疾行”，這個(gè)，觀世音菩薩在第二十七參，我們會(huì)講到，他的法門叫做“大悲速疾行解脫門”。大悲，不是慢慢來，坐在那里等著你來拜我，我再大悲呵，那就500CC的，大悲速疾行，那行動(dòng)要快。所以，你沒有看過哪個(gè)菩薩說“五點(diǎn)已到，今天已經(jīng)打烊，明天從早。”沒有啊。他都二十四小時(shí)服務(wù)，他沒有說現(xiàn)在已經(jīng)打烊了，沒有啊。為什么？救眾生苦難，必須要快。

　　同樣的，修行人對(duì)于自己的行法、所定的目標(biāo)，愿力如風(fēng)。這個(gè)，就像疾驚風(fēng)一樣，很快速。今天北京的風(fēng)就是這樣。在刮的時(shí)候你就有這種感覺，真的那么冷嗎？是風(fēng)冷，不是天氣冷。愿力如風(fēng)，他形容那種快速。

　　但是“定心安住恒無動(dòng)”，心要定啊，愿力是像風(fēng)那么快，可是心是安住不動(dòng)的。這兩個(gè)你要弄清楚啊。你不要“我心如如不動(dòng)，那你要我?guī)兔Γ瑢?duì)不起，我心不動(dòng)。”有求于菩薩，菩薩說他如如不動(dòng)，那他到閻羅王那邊去要怎么辦？

　　你知道故事嗎？我這個(gè)老和尚學(xué)太多法門，有時(shí)候會(huì)記不太對(duì)啊，我講一遍給各位聽。有個(gè)羅漢啦，他已經(jīng)證得阿羅漢。這員外很高興供養(yǎng)他，這羅漢也就住在家里，住在員外的家里。那員外因?yàn)楣�養(yǎng)一個(gè)阿羅漢，員外就很高興啊。

　　那么有一天賣豬肉的就把豬肉扛來，他就跟他講，這豬啊，要供養(yǎng)阿羅漢。

　　賣豬肉的說：“真好，什么時(shí)候我可以供養(yǎng)阿羅漢？”

　　這個(gè)員外就罵他：“殺豬的，還供養(yǎng)阿羅漢，你一身臭味怎么供？”

　　他說：“我沒有一身臭味，你怎么吃豬肉？”

　　“好吧，你把家里弄好，再給你供一天。”

　　你看看，這個(gè)殺豬的、賣豬肉的就回家跟老婆研究，花了一年的時(shí)間把家里都裝修了。那個(gè)，就如期的把這個(gè)阿羅漢請(qǐng)到家里來。

　　阿羅漢就應(yīng)供以后啊，這個(gè)殺豬的就問說：“師父啊,我要怎么消業(yè)障，我殺豬業(yè)障很重啊。”

　　這阿羅漢一看，這業(yè)障這么重，跟你講也沒用，他就如如不動(dòng)。如如不動(dòng)，他就定心安住恒無動(dòng)，“跟你講也沒用“，不講了。這個(gè)賣豬的等半天也沒講。沒講，他回去啊。

　　那兩個(gè)夫妻就很感嘆，感傷以后啊，就沒事了。繼續(xù)殺豬啊，繼續(xù)賣豬肉給人家吃。對(duì)不對(duì)？賣豬肉是不是給人家吃的？都是給人家吃的嘛。怎么都用看的？你買豬肉回家是掛在那邊看的嗎？

　　所以死后，就到閻羅王那邊去了。閻羅王說：“你有沒有做什么好事啊？”

　　他說：“我也不知道，我就供了阿羅漢，他也不講話。”

　　他說：“怎么有供養(yǎng)阿羅漢，還到地獄來的？”

　　他說：“是這樣啊”

　　“那叫地藏王菩薩來，那這怎么談啦，供了阿羅漢的人是不能下地獄的，他怎么下地獄啦？”因?yàn)楣┝税⒘_漢，你供養(yǎng)阿羅漢以后，你要跟人家轉(zhuǎn)*輪。那你沒有轉(zhuǎn)*輪，那因果算你這里。因?yàn)樗��?hellip;

　　所以各位你要弄清楚啊，師父我跟你請(qǐng)法，你不要亂請(qǐng)啊。你請(qǐng)法，師父要轉(zhuǎn)*輪啦。結(jié)果我轉(zhuǎn)了，你也不輪。你要請(qǐng)師父，跟師父請(qǐng)法，師父轉(zhuǎn)*輪，那你要起作用，你不起作用因果在你那里，不在我這里呀。對(duì)不對(duì)？你說要來請(qǐng)法，師父說“不行”，那我要背因果啊。雖然你亂問一通，我也要背因果啊。你現(xiàn)在這問題就在這里啊。

　　他跟阿羅漢請(qǐng)法，阿羅漢如如不動(dòng)，這個(gè)麻煩了。他沒有受到熏習(xí)。那有供養(yǎng)是個(gè)緣而已，供養(yǎng)是個(gè)緣。那你請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，只轉(zhuǎn)你自私的輪，那就不行啦。要兩個(gè)輪，一個(gè)是法身慧命的輪，一個(gè)是利益眾生的輪，是這兩輪啦。那你是自私自利的輪，一直想發(fā)財(cái)、想升官，那個(gè)輪是沒用的。

　　好，那他現(xiàn)在講，請(qǐng)地藏王菩薩來，因?yàn)樗�有緣，有緣就要�?qǐng)個(gè)菩薩來。只有地藏王菩薩吃飽飯沒事，就穿梭地獄的，其它菩薩是不去地獄的。地藏菩薩就來，閻羅王就問：“你弄清楚了，到底是怎么搞的？不然我要怎么判刑��？”對(duì)不對(duì)？好了，就請(qǐng)這位大菩薩去看。

　　這菩薩一進(jìn)法界去看阿羅漢在哪里。誒，他也死了。死了就在山上，他就去問啊，地藏菩薩問：“那賣豬的殺豬的有沒有供養(yǎng)你？”

　　“有啊。”

　　“他有沒有請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪？”

　　“有啊。”

　　“那你呢？”

　　“我看他殺豬，轉(zhuǎn)什么*輪，算了。”

　　“那不行。”

　　“為什么不行？”

　　“因果算你啊，你下輩子也去投胎。現(xiàn)在呢，閻羅王馬上就要把他放去投胎，你也去投胎，你要去度人家。”

　　好了，阿羅漢，菩薩講的，阿羅漢就要照做啊，對(duì)不對(duì)？他就去投胎了。這閻羅王也判這兩個(gè)夫妻呢，也去投胎了。投胎以后還是繼續(xù)殺豬，因?yàn)樗�是專長，前輩子修的就是殺豬嘛，這輩子繼續(xù)殺豬啊。

　　好了，殺殺殺啊，有一天，這個(gè)阿羅漢又來了。因?yàn)樗�畢竟是阿羅漢嘛，來的還是阿羅漢。這是人家上輩子請(qǐng)法，所以他這輩子要來轉(zhuǎn)*輪。所以你不要不轉(zhuǎn)*輪，不轉(zhuǎn)*輪你這輩子還是要來。

　　他就來了，他就問殺豬的：“日子好過吧，生意好吧？”

　　他說：“不好，嗨，這個(gè)資金很緊促。最近金融海嘯啊，這個(gè)沒辦法。”

　　“好，那怎么辦呢？”

　　“哎，假如有個(gè)一百兩黃金就好辦。”不是，白銀啦，不是黃金，他沒那么貪心啦，一百兩黃金啊，我就可以電動(dòng)屠宰場(chǎng)，怎么做了。

　　他說：“好，那我就借給你一百兩。”一百兩白銀，“那白銀給你啊，不過，什么時(shí)候還我？”

　　他說：“什么時(shí)候還？”

　　他說：“這樣子，也不用還，一個(gè)條件。”

　　他說：“什么條件？”

　　“我要肉的時(shí)候你要給我肉。”

　　他說：“那這沒問題。”

　　他們就簽合約，到法院找律師公證。古代人講話是一言既出駟馬難追啊，對(duì)不對(duì)？講話就算話。好了，那阿羅漢就走了，錢給了。他當(dāng)然就擴(kuò)大了，變成電動(dòng)的了，屠宰場(chǎng)從德國進(jìn)口機(jī)器了。好了，過……

　　誒，有一年皇帝生日，下令三天禁屠，禁止屠宰。古代沒冰箱嘛，那第一天的肉啊，第二天賣完了，第二天第三天就沒肉買了。

　　正在要死不活的，阿羅漢來了：“給我十斤肉”

　　“你什么意思啊，皇帝生日不能殺豬誒。”

　　他說：“不能殺豬，我們合約簽好，我要肉你就要給。”

　　“那沒肉怎么辦？”

　　“沒肉，你一身不都是肉嗎？”

　　“你知不知道割肉會(huì)痛��？”

　　“割肉會(huì)痛？”

　　“會(huì)呀？你不知道？”

　　“會(huì)嗎？”

　　“會(huì)呀。”

　　“會(huì)嗎？”

　　“會(huì)呀。”

　　“那會(huì)怎么會(huì)？”

　　“怎么，難道不痛嗎？”

　　“你有沒有問過，你每天殺豬，豬痛不痛？！”

　　轉(zhuǎn)*輪啦，當(dāng)下就開悟了！他就把刀子丟掉了：“我跟你出家。”

　　轉(zhuǎn)*輪不像我，像我是笨蛋才這樣轉(zhuǎn)*輪。你看人家阿羅漢一句話，殺豬的都開悟了。“放下屠刀立地成佛”�。∵@個(gè)，你不要這個(gè)阿羅漢定心不動(dòng)，�。≡噶θ顼L(fēng)，一定要這樣搭配。

　　所以我們，在這個(gè)地方你要記得，個(gè)人的心不受外塵影響，不受塵境的，昨天講的那個(gè)業(yè)惑塵不受那影響，這個(gè)叫做“定心安住恒無動(dòng)”。但是呢，眾生的這種情況，一切眾生的欲望很多，他苦就苦在他生存邊緣上的那些人苦。那你要怎么樣子去協(xié)助他，這個(gè)叫愿力如風(fēng)速疾行，自己的心不為塵境所擾。但是眾生在紅塵中生存，宅府那種生死輪回，你要怎么樣讓他覺醒，免除生死輪回的逼迫，那種苦與煩惱的逼迫，要怎么樣免除？那你要愿力如風(fēng)，要速疾行。要不然你就跟那阿羅漢一樣，還要多跑一趟。

　　當(dāng)然阿羅漢轉(zhuǎn)*輪很簡單。人家才一句話，“天天殺豬，豬痛不痛？”哎呀，人家開悟啦。這句話我們也常講，可是我們講，人家不開悟。因?yàn)樗麤]殺豬，你跟他講，他會(huì)痛。“你天天殺豬，痛不痛？”當(dāng)下悟啦。所以這個(gè)叫做對(duì)機(jī)施教，應(yīng)機(jī)說法。當(dāng)下就有效。阿羅漢都是效果很猛烈，one by one，他都是一個(gè)對(duì)一個(gè)。他不像我，一個(gè)對(duì)這么多，通通不開悟，都差一點(diǎn)點(diǎn)就開悟啦。你看這逼上來很有意思啊。

　　“普運(yùn)一切諸含識(shí)”，運(yùn)是運(yùn)載，把一切含識(shí)啊，含識(shí)就是眾生有識(shí)性的人，有識(shí)性的眾生，通通運(yùn)到彼岸去。此岸都用識(shí)性，運(yùn)到彼岸用根性。要運(yùn)用前面這兩個(gè)，自己要如如不動(dòng)，面對(duì)眾生呢，愿力如風(fēng)速疾行。做什么？普運(yùn)一切諸含識(shí)。從此岸運(yùn)到彼岸。愿速令我載此乘。這個(gè)是普賢乘的功夫啊。

　　各位，您的愿力發(fā)起來了沒？嗯？學(xué)佛是真的很好，在普賢乘里啊，你考慮到眾生，不要太在意自己。但是你自己的基本人生運(yùn)作是要正常的。你假如五大人格性，不具足的話，不健全的話，那你假如說一切為眾生是有點(diǎn)過分。因?yàn)槟遣皇钦娴摹Ｄ鞘且环N貪欲，不是真心。有沒有？這前面都講很清楚了。