《四十華嚴(yán)》第58講(2008年11月28日)A

　　我們大家來聽經(jīng)，有沒有帶經(jīng)本��？不要都沒有經(jīng)本，回去就不知道講什么了。今天請掀開經(jīng)本看八十九頁的最后一行，我們先看一段經(jīng)文。

　　“時福城人。聞文殊師利住莊嚴(yán)幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出。來詣其所。”

　　這個昨天，大概跟各位談一下，后面講所來的人，大家聽到文殊師利菩薩在這里講《華嚴(yán)經(jīng)》，那么大家都來聽啦。

　　那么來聽的人有哪些呢？主要的有這些人，我們看一下，“有優(yōu)婆塞。名曰大慧。與其眷屬五百人俱。”

　　你看這個是《華嚴(yán)經(jīng)》的一個語言模式。首先講，優(yōu)婆塞是在家眾，各位在家的男眾就叫優(yōu)婆塞，女眾就叫優(yōu)婆夷。那么優(yōu)婆塞當(dāng)中有一個主要的領(lǐng)導(dǎo)人，那么這個人叫做大慧。在他領(lǐng)導(dǎo)之下，有五百人。五百，這個經(jīng)文講是五百人，不是剛剛好五百個，所有該到的都到了，那就對了。有一些不該到的，沒空到的，出差去的，那就不必到。所以該到的都到了，不該到的都沒到，那就叫五百人。

　　那么最重要的幾個人呢，他舉例啦。他通常是舉十個人做例子，十個就叫圓滿，那把這十個人挑出來，他說“所謂須達(dá)多優(yōu)婆塞。寶德優(yōu)婆塞。圓光優(yōu)婆塞。名稱天優(yōu)婆塞。月吉祥優(yōu)婆塞。月喜優(yōu)婆塞。月智優(yōu)婆塞。大智優(yōu)婆塞。賢護(hù)優(yōu)婆塞。賢吉祥優(yōu)婆塞。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。”

　　各位來了，有沒有禮足��？不一定說，看著師父，對著師父呀，你要看著佛像，到大殿先禮佛三拜，這是一種恭敬。這個恭敬呀，各位也要認(rèn)識清楚，我禮佛三拜，不是拜那個偶像，是拜你自己，尊重你自己，尊重你自己的靈性。

　　你怎么尊重自己的靈性？世間人怎么尊重自己的靈性？吃一餐好的，才對得起自己，是吧。買件好的衣服，才對得起自己，是吧？還是出國去旅行一下，才對得起自己？這是凡夫哦！當(dāng)然你有這個福報，可以享受，絕對沒錯。

　　可是最重要的，你要尊重己靈，要能夠尊重自己的靈性，更要尊重別人的靈性。所有生命存在的靈性，你都得尊重。以此之故，我們禮佛三拜。

　　第一拜，當(dāng)然尊重你自己，對不對？

　　第二拜，要尊重你的父母、師長、國家領(lǐng)導(dǎo)，這是一脈相承的，從國家領(lǐng)導(dǎo)到你的師長，到父母，這是一脈相承的，對不對？你要尊重己靈，也要尊重別人，這是最直接的。

　　第三拜，就是一切眾生，一切有生命的，我們尊重。

　　各位，能體會吧？拜佛不迷信，那木頭刻的有什么好拜的，那張紙張畫的有什么好拜？但是呢，透過他，我們要表達(dá)我們對靈性的尊重，對自己生命的尊重，對我們國家社會的一個尊重。你知道嗎？

　　每一次開車經(jīng)過收費(fèi)站。收費(fèi)站，你知道嗎？高速公路收費(fèi)站，都要給錢嘛。給了錢，我就說：“謝謝！”

　　人家就說：“唉呀，你給錢還謝謝�。�”

　　我說：“哎呀，我給錢，怎么不謝謝？”

　　他說：“為什么要謝謝他，他收你的錢。”

　　我說：“對呀。因為他代表國家，建設(shè)這么一條路，我們使用者付費(fèi)，你給他，他弄一條很好的路給我們走，我們要不要謝謝他？我不是謝謝他一個人，我謝謝所有全國付出心血的這些勞動大眾。是不是這樣？”誒，你有沒有感覺到，我們應(yīng)該要這樣做！而不是說，人家給你好處，你才謝謝他，那太功利了。不是說，我給錢我不謝謝，你知道你給錢了。人家生產(chǎn)的衣服，賣給你，你給錢，銀貨兩訖就算了嗎？那假如他罷工不賣給你呢，對不對？所以，你買了你要謝謝人家。當(dāng)大家都報著這種感恩的心呢，這世界就會很祥和。我們在構(gòu)建和諧社會的時候，我們就要這樣做，這社會才真的會祥和，會和諧。希望大家多表達(dá)謝謝，這是一種感恩。

　　所以我們，你不要認(rèn)為說，我是佛教徒，到佛寺來才禮佛，你在生活中處處可以禮佛，你一個謝謝就在禮佛了。宗教儀式我們是這樣頂禮嘛，那我在外面他不是宗教人土，我就不必這樣頂禮啦，但是謝謝可以了，對不對？人家都以為，他應(yīng)該謝我的時候，我來謝謝他嘛，那你就在進(jìn)行著禮佛的工作啊，對不對？“禮敬諸佛”。有沒有？十大愿王，可以吧。OK。

　　所以這十個人呢，我就不用介紹了。這十個人是誰呢？當(dāng)中有一個人就是你，只是你那一天剛好頭疼，到那里，文殊菩薩在講經(jīng)，你睡著了，所以今天又來了。好：

　　“複有優(yōu)婆夷。名曰大慧。與其眷屬五百人俱。所謂妙圓光優(yōu)婆夷。梵德優(yōu)婆夷。吉祥優(yōu)婆夷。妙臂優(yōu)婆夷。賢光優(yōu)婆夷。賢吉祥優(yōu)婆夷。月光優(yōu)婆夷。星宿光優(yōu)婆夷。賢德優(yōu)婆夷。妙眼優(yōu)婆夷。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。”

　　這個右繞三匝，經(jīng)文里頭常�？吹�，為什么右繞三匝？大家看到師父，頂禮三拜，然后就繞著他三匝。右繞三匝，就像小孩子一樣，你看看，剛學(xué)會走路的那些小孩子，有沒有？常常抱著爸爸媽媽的腿一直跑有沒有？那表示什么，赤誠、真誠的戀慕，戀慕呀，有沒有？戀，戀愛的戀，慕就是仰慕。孩子對父母，是這樣子的，抱著腿，這樣繞幾圈。你去注意看，每個孩子繞的時候，你只要注意算，就是三圈，不信你去注意看看。你不要看經(jīng)文啊，他是從人性來的。他怎么不講五匝？為什么不講一匝？你看孩子高興的時候，你不信你回去你試試看，你孩子假如三歲左右的，你買個棒棒糖回去，你給他兩次，第三次你只要拿個棒棒糖在手上，他就來了，他就戀幕，這個右繞三匝。等你把棒棒糖給他。這是一種真誠。小孩子不會欺騙的。高興就高興，痛就痛。這就說告訴我們，我們要有這樣的真誠，沒有任何的偽裝。

　　這些名字都非常美。我們呢，我們的名字是父母親起的，我們現(xiàn)在，大家都很有文化，名字都起的很好。我們以前文化不好的時候，你知道怎么起名字嗎？我記得我外祖父叫阿笑。外祖母的名字叫給谷，雞拉的大便叫給谷。那他怎么會起這名字，我搞不懂呀，我說，“那你那名字，身份證怎么登記呢？”一看身份證，還果然是這樣寫的，因為那個時候沒文化，那他怎么取這個各字，沒人知道，我不知道前一代他，他也不知道，她就生出來，一抱出來，剛剛雞拉大便了，他就給谷啊，那就起名叫給谷啊。

　　有一個家里，生了六個女兒，每一個都叫阿花。爸爸不識字，媽媽也不識字，生的孩子通通叫阿花。后來，小孩子多了，什么花，菊花了，什么蘭花了。后來，比較有教養(yǎng)的，開始有教育的，開始取名字就變了。秋天生的叫秋菊，冬天生的叫冬月。為什么問他叫冬月，他說爸爸抱著他，看到天上的月亮，是冬天，叫冬月。在開始有了文化素養(yǎng)，名字就開始變。

　　那佛經(jīng)里，你看名字都起的很好，因為他的文化素養(yǎng)最高啊。而這些名字好呀，不是亂起的，他都有生命因素的意義在。這個部分呀，以后有機(jī)會再跟各位談，我們在這里不浪費(fèi)太多的時間。因為談這名字，佛經(jīng)里頭呀，尤其《華嚴(yán)經(jīng)》里面所講的菩薩名字，包括這些優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的名字，都有學(xué)問的，這個以后，假如各位愿意做研究的話，這可以做一個研究課題。有沒有人要申請啊？做研究的。你不舉手我就不講了。

　　我們再往下看，“複有童子。名曰善財。與其眷屬五百人俱。所謂善禁童子。善戒童子。善威儀童子。善行童子。善思惟童子。善智童子。善慧童子。善眼童子。善臂童子。善光童子。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。”

　　前面講優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，主要講的是指我們一般學(xué)佛的人，當(dāng)然，這一般學(xué)佛的人，他的素質(zhì)是相當(dāng)高的，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷基本上是指他已經(jīng)受過“五戒”菩薩戒的，是這樣的喔。那我們現(xiàn)在，通稱所有的學(xué)佛的人都可以叫優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

　　那童子、童女，你這樣看童子、童女的層次是比優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷高呢，還是低呢？你想想看，腦筋想想看，高啊，比較高。因為童子是指菩薩的意思，文殊師利童子，你常常這樣稱他。文殊師利菩薩，文殊師利法王子，所以童子的意思有跟法王子一樣，當(dāng)然，你不一定稱為法王子，但是他是跟菩薩的意義一樣，但是我們通常呀，把童子、童女用來表達(dá)比較精進(jìn)的修行者。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷是很正式的學(xué)佛者，童子童女是在修行這一部分比較精進(jìn)的人。經(jīng)文里頭他大致上有這種趨勢。

　　當(dāng)然，古代這里沒有嚴(yán)格的定義，但是你應(yīng)該可以看得出來。因為，我們現(xiàn)代人對這些詞匯的運(yùn)用，你有現(xiàn)代的立場在看他，古代人對這些詞匯的應(yīng)用，他沒有這種分別，所以他不會去定義。但是我們從經(jīng)文里頭看到，他是有差別的，要不然這四個人，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童子、童女他為什么要弄出這個不同來。而且后面的善財童子，因為這里面的主角是善財童子，他怎么不把善財列在里面呢，對不對？所以，你這樣判斷就知道，善財童子其實在這個地方啊，一登，這個應(yīng)該怎么講，一跳，一登起來，他就進(jìn)入法身大士了。他的級別是相當(dāng)高的，級別相當(dāng)高。當(dāng)然我們學(xué)佛人不再區(qū)別這些，這個是沒錯，可是在語言模式的運(yùn)用上，他是有差別的。我們還是明白一下。

　　第四個。“複有童女。名曰妙賢。與其眷屬五百人俱。所謂大慧童女。善賢童女。端嚴(yán)面童女。堅善慧童女。吉祥賢童女。吉祥智童女。供養(yǎng)德童女。吉祥圓光童女。妙覺童女。如是等眾。前後圍遶。來詣文殊師利童子所。這裏也叫文殊師利童子嘛。到已禮足。右遶三匝。卻坐一面。”

　　這里講到前后圍繞來詣文殊師利童子，那像各位來啊，大該也算前后圍繞，大家邀一邀，三三兩兩過來了，這個就叫前后圍繞來的。當(dāng)然也有人單獨(dú)一個來的，但是大部分會是同修相約過來，這個叫前后圍繞。卻坐一面，有坐這邊，有坐那面，卻坐一面，不是退坐一面。大家先打個招呼，跟師父跟老師打個招呼以后大家就就坐啦，所以叫卻坐一面。這個地方他也稱文殊師利童子，這個內(nèi)容，大該是這樣。

　　我們每一個人都有一種很特別的因緣在，我們在講習(xí)中，這里頭一共有四十四個，四種人，每一種十個，他有隊長嘛，那一共四十四個，各有他的因緣。我們只舉一個因緣，就是善財童子，來做解釋。其他人也都有，但是我們都不講。為什么不講，沒時間講。因為經(jīng)文，大本《華嚴(yán)經(jīng)》里頭，每一個都有介紹，我們這一本叫略本華嚴(yán)，非常簡略的華嚴(yán)，所以四十四個人當(dāng)中，只介紹一個，善財童子。在大本華嚴(yán)里，是四十四個都介紹，那在恒本華嚴(yán)里，這五百，各有五百啊，那各個都介紹。那我們沒有辦法這樣介紹，大家壽命不夠長，當(dāng)你壽命八萬四千歲的時候，那我們再一個一個介紹，現(xiàn)在沒辦法了。

　　好，我們再看下一段。

　　“爾時文殊師利童子。知福城人悉已來集。普遍觀察。隨其心樂。即以神力�，F(xiàn)自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂。以大悲力。起說法心。普遍成就。以大智力。令其開悟。滅除一切煩惱心垢。以無礙辯。將說甚深廣大佛法。”

　　我們先把這一段跟各位做一個解釋。首先要跟各位談的是，“文殊師利童子知福城人悉已來集”。“知”這個問題，現(xiàn)在我們用大腦推理，知就是知道�，F(xiàn)在呢，有人來跟師父講，說大眾已經(jīng)就坐了，客滿了，師父可以開始上課了，這是我們知的狀態(tài)。那這里頭要講的是法身大士的那個象限，那個世界里頭的狀態(tài)，這個“知”不是這個意思。當(dāng)然你解釋可以這樣解釋了，解釋是這樣解釋。從文字上解釋，你大腦里就能接受了，這一點(diǎn)你知道，我也知道，我們都知道�？墒怯幸稽c(diǎn)，你不知道，那就我知道，我要講經(jīng)就要告訴你，這個你不知道的，那你就注意聽。

　　這個“知”，確實是知，沒有錯，但是不是你所想象的那種我去搜尋資料，證明說，該來的都來了，剛才已經(jīng)講過了。不該來的出差去的都沒來，那個也不要來了，該來的這些都來了。所以他，知“福城人都已經(jīng)到了”，不是這個意思。這個“知”的意思就是，福城的人對于佛法所要了解的這個部分，那么程度上已經(jīng)都到齊了。程度到齊，而不是人數(shù)到齊。你留意到這一點(diǎn)呀！這個是思維模式上的一個很大不同。

　　我昨天大概給大家提到，但是沒有講到，這是兩個象限的轉(zhuǎn)移，我們這里是娑婆五濁惡世，你知道嗎？娑婆叫什么，叫堪忍，這世界很苦，沒錯，但是還可以忍，叫堪忍，還可以忍。這個世界的眾生，他的本質(zhì)，就是用腦筋，用了腦筋以后，他會去爭取，爭取以后他會生對立，產(chǎn)生斗爭，所以有了很多情況，我們不知道。社會上有很多制度，基本上好像沒錯，事實上在人性上造成嚴(yán)重的對立與斗爭。這個是大家沒留意的，那么這種情況呢，是娑婆的本質(zhì)，五濁惡世的一種特質(zhì)。

　　可是呢，在凈土里就不一樣，凈土里的人，他是不用大腦，他不是不會用大腦，他不用大腦來進(jìn)行累積、爭取、競爭與對抗，他的大腦是用在培養(yǎng)自己生命中每一個生命因素的善根成長，他的本質(zhì)是這樣。因此從凈土里頭看到，這里的人都在成長善根。那么娑婆的人都在爭取他的財富，滿足他的欲望。

　　昨天跟各位講了，權(quán)利、財富、名聲、地位還有感情，為了爭奪這個。你看出了多少事情，大概這五大誘因，造成大腦追逐的一個目標(biāo)，所以才有五濁惡世的產(chǎn)生。那么在這個時候呢，你的心理還沒到齊。

　　那么在凈土里，算是到齊了，所以大本華嚴(yán)、恒本華嚴(yán)、廣本華嚴(yán)，那在凈土里他就會一直講，但我們在這里沒有辦法，因為你有很多的時間跟生命，是用在社會上。社會上什么，家里呀，工作呀，這些要去圓滿。這些不圓滿是不行的。我們都很清楚這個部分。

　　那么當(dāng)一個人要修學(xué)，想要完成這個法的時候，完成你生命改造的時候，我們前面跟各位講過，你的準(zhǔn)備，資糧道到了沒？到了以后，到齊了以后，你才能夠開始修行。

　　那么現(xiàn)在這個，文殊師利童子說“知已經(jīng)來齊”，也就是知道你生命的因素已經(jīng)到齊了，你該準(zhǔn)備的資糧已經(jīng)準(zhǔn)備完成了，這個叫做“悉已來集”。他知啊，是感受到這個部分。

　　所以很多人，常常找?guī)煾竼栒f：“師父，你看我這樣修行可不可以？”師父看你修行絕對可以，為什么絕對可以？因為程度各有不同嘛，就像小孩子講，“爸爸，你看我這樣讀書可不可以？”當(dāng)然可以，只要你讀書就好，但是你是一年級讀一年級的書，六年級讀六年級的書，初中讀初中的書，大學(xué)讀大學(xué)的書，每個人都不一樣啊。問題就在你到齊的水平在哪里？那么文殊菩薩在福城這邊看，所有來到的人這種水平已經(jīng)到達(dá)真正實修的地方了。因為前面，文殊菩薩已經(jīng)告訴我們了，你要具備華嚴(yán)一乘圓教的標(biāo)準(zhǔn)，那種趣大乘法無疲厭心的十個條件，你到齊了沒？準(zhǔn)備好了沒？那么，這四十四位所代表的二千多位人，所到達(dá)的，對不對？基本上是那十個趣大乘法無疲厭心的基本條件已經(jīng)都具備了。他是指這個部分，各位要留意，指這個部分，這個叫做法界。

　　那我們在講的，你從相上來看是，這兩千多人已經(jīng)到齊了，對不對，就好像我們北京城里要修行這個法的人數(shù)早就報名的那些人啊，兩千多人已經(jīng)到齊了，大概就等于是這個意思，但是呢，這是娑婆的定義跟解釋方式。但是從法界，一真法界里頭來解釋的時候，那就不是這個定義了，是指那十種趣大乘法無疲厭心，最少也說，有七八十分以上了。這些人來的，那些準(zhǔn)備資糧都已經(jīng)到達(dá)七八十分啦。文殊師利菩薩才要開始大轉(zhuǎn)*輪，對不對？你要留意到。

　　那么《華嚴(yán)經(jīng)》原來早就開始在講的這些呢，算不算呢，當(dāng)然也算了，他叫資糧道，我們叫序言，序幕，先開場白。簡單地跟大家講一講，《華嚴(yán)經(jīng)》多好，《華嚴(yán)經(jīng)》是什么，大概是講哪些，那么現(xiàn)在開始要講到，生命改造工程的這部分呢，你的基本條件要具足了。是從這個地方來談。

　　這一句話講起來是很簡單，但背后的那些應(yīng)該具備的這些條件呢，那不簡單。所以我們常常跟各位講說，你在讀經(jīng)的時候，不要輕易看過，這個經(jīng)文呢，來到中國，真的是很不簡單。假如在印度人來看，就是說，你的生命能夠開發(fā)到這種程度，很不簡單，這是印度人。因為這是佛陀開發(fā)出來的生命，一般人是沒辦法。所以，佛陀因為開發(fā)他的生命，到達(dá)到這么極致的地方，展現(xiàn)給我們，我們對經(jīng)文，你千萬不要用你自己的解釋法去解釋他。

　　那么，在中國人除了這一點(diǎn)以外，還有一點(diǎn)更難得的是什么？在古代啊，這個經(jīng)文要來到中國并不容易。你看看，玄藏大師去取經(jīng)的時候，當(dāng)時出發(fā)不是他一個人呢，他們是逃出長安城，逃出去。當(dāng)時的那個唐太宗啊，是禁止國人往西域去。當(dāng)時還沒有把突厥完全打敗啊，那邊是很危險的，所以是不準(zhǔn)出城的。他們呢，是大家相約，私底下偷渡出境啊。玄藏大師出國的時候，是偷渡出去的。

　　那么到，大概應(yīng)該是到蘭州那邊才集合，集合以后出發(fā)。出發(fā)時應(yīng)該是一兩百個人出來的，到了沙漠以后，死的死，逃的逃，很多人肚子疼就不走了，很多人說“媽媽病了，我想回去看她了。”就這樣溜掉了，溜掉，剩下他一個人。

　　那么出去，你知道，沿途語言怎么通啊，各種語言要學(xué)。學(xué)到印度去，把梵文學(xué)起來。你看多辛苦��！我們學(xué)一個英文，學(xué)老半天都不會講呢。對不對？人家一路怎么學(xué)過去的，然后多少惡劣的環(huán)境。然后，經(jīng)過十幾年，將近二十年才回來，犧牲多大，才獲得這種經(jīng)文。

　　然后在翻譯的時候，也不是那么容易，對不對？你想想看這樣的一種狀況。 在這樣的前提之下，所獲得的這種成果，你不能輕易放過，不能輕易放過。所以這個里頭，在翻譯的時候，為什么譯場里面，三千人，五千人，大家在翻譯？就是這種工程。所以我們要仔細(xì)的去了解他背后的，所表達(dá)的這些意義。

　　好，下面講“普遍觀察。隨其心樂。”

　　這句話也是很麻煩的，現(xiàn)在我們再看呢，都很簡單的看。普通觀察，就是文殊師利大概檢查一遍，大家先做一個基礎(chǔ)測驗，性相測驗，對不對？了解大家，這叫普遍觀察，然后了解大家的程度，你要什么，我就講什么，就這個樣子。

　　這個，其實不止這個樣子。這里面講什么？剛才講的，那個十種趣大乘法無疲厭心大家都具備了，基本上你到了我們剛才講的七八十分了。那么他要從哪里講起？從這個地方你了解到，七八十分的時候，他要從六十分開始講起。從六十分開始講起呀，那前面就不講了。像現(xiàn)在這個就是這樣，前面本來不講的。但是不講你不知道呀，因為你還沒到七八十分啊，那我就要往前講呀。結(jié)果講到從二十分開始講起了，對不對？那么你有七八十分呀，我為什么要從六十分講起呀，因為才接得起來，才接得起來。

　　所以我們在講經(jīng)的時候，他基本上是有個條件，你知道講深是多深呀？講淺是多淺呀？有一種經(jīng)，講經(jīng)不是說無意義呀，你是學(xué)不到東西的，我講的你都懂的，百分之百你都懂得，那你就不會進(jìn)步。正式講經(jīng)應(yīng)該是百分之六十你懂，百分之二十嗯，有百分之二十是聽不懂，這個叫中級程度了。假如百分之六十，你懂。百分之二十，嗯，很好笑，很有意思，講故事給你笑一笑。那百分之二十想一想也懂，這個叫淺的。那么比較深的呢，是百分之六十懂，百分之二十回去想盡絞盡腦汁，才搞懂。有百分之二十，不懂，這個叫深的。本來就是有些你是不懂的，那因為有不懂，你才會往前跨上去嘛。你假如要聽了一些老是你懂的，那就不用聽了，你都懂了還聽什么，對不對？

　　你在聽的時候，我們發(fā)現(xiàn)很多同修，在做記錄的時候，都是記錄他懂的。不會記錄他不懂的。他發(fā)問的，也不是問他不懂的，他是問他矛盾的。比如極樂世界，“到底有沒有極樂世界？我聽某師父說有極樂世界，你怎么說成這個樣子？”那這個不是來問的，他是來踢館的，他是希望我跟那個法師打起來的。“為什么他說有你說沒有？”那不是。你要知道說，你為什么對于極樂世界的解釋是這個樣子？剛才跟各位講了，凈土極樂我們并不否認(rèn)，但我告訴你的是，極樂世界的狀況是這個樣子呀，我告訴你，這種極樂世界的本體呀，凈土的本體是什么。

　　你除了在我這里以外，聽不到啊，沒有人會跟你講這些啊。(眾鼓掌)因為這個東西呀，是我們從《華嚴(yán)經(jīng)》里給你理出來的，我跟你講說，《地藏經(jīng)》是從華嚴(yán)經(jīng)中的《生忉利天宮品》上面節(jié)錄出來的�！稄浲咏�(jīng)》是從《華嚴(yán)經(jīng)》里頭，《佛布施一法品》那邊節(jié)錄出來的，一個是講娑婆的本體，一個是講凈土的本體。你都不知道呀！誰會告訴你講這些？因為我研究華嚴(yán)，我才知道嘛。為什么我會知道這些？

　　我跟各位講，華嚴(yán)其實講的不是凈土，華嚴(yán)講的是法界。所以我們才跟你講說，娑婆這個世界、跟凈土、跟法界，他分三個層次的。而這個部分呢，在未來，未來的五百年之內(nèi)，是第四期佛教思想發(fā)展呢，他要研究的主軸。我都跟各位講清楚，你所聽的經(jīng)呢，大部分的人呢，都跟你講過去的人怎么講，過去的人怎么講，是這種狀況。我現(xiàn)在要跟你講的是，未來我們要怎么走，未來怎么走。

　　所以你把我跟你講的未來，拿去跟過去，當(dāng)然合不起來��！你會說：“你這樣講語出何處？” 曇鸞大師怎么講，慧遠(yuǎn)大師怎么講�；圻h(yuǎn)大師怎么講，曇鸞大師怎么講？還要你講呀，對不對？他已經(jīng)講了，不是你聽到，我也聽到，對不對？不是你看到，我也看到��！但是我要告訴你，未來這些，是你不知道的！你留意到嗎？所以這才是現(xiàn)在告訴你的。

　　因為我們今天在這個時代里，你的思維模式，你的邏輯，你所要的東西，我跟你講，我跟各位一樣，走過這一條路了。所以好多人在問的問題，我跟你講，你回去啊，你就把疑情記錄簿啊，好好地記錄。我告訴你，我們這里兩百個人，每個人回去寫，我告訴你，三年以后，五千則以上的，這種疑情拿出來，我告訴你，每個人都一樣。五千條，每個人都一樣，因為你的IQ都一樣，你的邏輯都一樣，只是五千條的次序不一樣而已。你知道嗎？所以很多人會吵，這不是吵的問題，因為你的問題我曾經(jīng)有過，我只是早發(fā)生而已嘛。你再過二十年后的人，再來學(xué)佛，他發(fā)生的問題絕對也跟你一樣。

　　各位，你要不要做個實驗？我希望各位發(fā)個心，從今天開始，回去你就寫疑情記錄簿。你到明年呢，我們把那疑情記錄簿，對一下，大家所寫的大概都差不多。一千則之內(nèi)呢，？？？？不會超過百分之二十，你知道嗎？到五千則以后，你大概會發(fā)現(xiàn)，不會超過5%啦，大概五千條都差不多了，所問的內(nèi)容都一樣。我跟你講，很肯定。

　　為什么我知道，你知道嗎？第一個我自己寫過。第二個，我接受過很多人的詢問，我告訴你，每個人問的都差不多啦。你今天要問的都落伍了，因為前面，20年前人家都問過了，你再過20年來的，因為你那個腦筋所訓(xùn)練的邏輯跟思維都一樣嘛。

　　所以我就跟你講說，為什么你會有這種矛盾現(xiàn)象要問呢？因為你的大腦是單行道，單行道，只能向前走，不能向后走，更不能轉(zhuǎn)彎，你知道嗎？但是你的生命本質(zhì)呢，他是全方位在動的。所以當(dāng)你邏輯一起動的時候，你馬上就碰到了，“糟糕，又碰到十字路口，又不能走了。”你馬上要說，“我要過去，他要過來，要是相撞怎么辦？”你馬上有這些東西啊�？墒悄阋恢睂W(xué)以后，你會發(fā)現(xiàn)，“噢，不是，我這個是高架路，到那邊那一條過來他就咻從上面過去，那條過來咻的從下面過去，我就咻直接沖過去，這個不會撞到一起。”不要緊，因為你必須一再一再地去累積自己。

　　我跟各位講，問別人沒有用，這個我們很清楚，問別人的答案沒有用。你只有一直記錄，一直記錄，各位你真的想要開悟，想要明心見性，我奉勸你，就寫疑情記錄簿。

　　你假如真的是想要做修行的，真的想要修行，那就從禪觀下手的人，那就寫摸索記錄簿。

　　疑情就是有那一些大腦識性發(fā)達(dá)的人呢，你有問題你就從疑情記錄簿做記錄。那你在義學(xué)上面，會有很高的成就。我跟你講，只要你記錄，那一本五千則，把他記滿，不是應(yīng)付的，應(yīng)付的不算。你是自己產(chǎn)生的問題，一直去挖掘、挖掘、挖掘，你一定開悟。

　　那要禪觀的人，你要摸索、要摸索/摸索就是修行我要怎么修？譬如數(shù)息，老是數(shù)不好。念佛，心老是跑調(diào)。那你怎么要解決他，你要摸索嘛。你去解決這些問題，你要摸索，這個叫摸索。問人也沒用，人家教你，你去弄一弄，心還是跑掉，要怎么樣心不跑掉，你要想辦法去解決，這個叫摸索。摸索，一方面嘗試，一方面要去經(jīng)驗?zāi)莻�失敗。像我在摸索打坐的時候，這個腿呀，一折起來就像高射炮這樣翹起來，那要怎么處理呢？就后面墊磚塊，就上面墊磚塊，把這個腳給壓下去。試試試，終于把他壓平了，一坐，兩個鐘頭，可以了�？梢粤耍�很高興，起來，起來已經(jīng)站不起來了，那腿已經(jīng)快斷了。那就摸索嘛。在摸索里，一定會有挫折，會有失敗，乃至?xí)�有傷害，那你要修行你要勇敢��！這沒有人傷害你，是你自己虐待自己啊。

　　所以你記得呀，自己虐待自己呀，你會有護(hù)法，因為他叫精進(jìn)，聽清楚啊。別人虐待你呀，沒有護(hù)法，那叫業(yè)障。你自己想想看，看你要不要自己嚴(yán)格要求自己，自己嚴(yán)格要求自己叫精進(jìn)嘛，對不對？你一定有護(hù)法，死不了，你放心。但是別人要求你呀，師父逼你，我告訴你那叫業(yè)障。你自己回去想想看，看你是自己要求你自己，還是要別人來要求你？

　　你現(xiàn)在在單位里也是一樣，你自己工作很認(rèn)真做，你的領(lǐng)導(dǎo)一定說，“優(yōu)秀的”。當(dāng)那領(lǐng)導(dǎo)說，“你怎么不做，趕快去做。”“哼”，那你就完了，你就變業(yè)障了。你就做死呀，他也要把你罵死啊，因為是他逼你的，對不對？所以一個人做人處事，你要懂得啊。你從學(xué)佛來，在社會上非常優(yōu)秀的，所以學(xué)佛人在社會上絕對是優(yōu)秀的一分子。你想想看，我們都是自我要求的嘛。我們不必等人家要求的，都是主動的，自動自發(fā)的。所以，你在社會上都是非常優(yōu)秀的分子。

　　好，這個是，我們把這思維模式的部分，提供給各位做參考。

　　這個，我們只能講這兩句了，不能夠每一句都這樣講。每一句都這樣講，那就講不完了，這一段就夠了。

　　好，我們看第三句，這個，看起來這樣講，好像沒有直接講到句子里頭了，其實你把這種層次弄清楚以后，就知道說隨其心樂，跟你想的那種心樂也不一樣。他是你生命品質(zhì)到達(dá)這個水平，下一步你要什么，他從六十分開始講起，帶你超越過七八十分，到八九十分上去了，是這種情況。然后到達(dá)滿分以后，你的那一種見一切佛境界無礙眼。無障礙眼的，那種三昧力一發(fā)生的時候，那你才真正修行啊，那個時候你才真的是，所謂的勇往直前，突飛猛進(jìn)�，F(xiàn)在還沒有，現(xiàn)在你還在加油站準(zhǔn)備，還要加油呀，加水呀，對不對？輪胎打氣呀，要準(zhǔn)備好呀。這些都還沒準(zhǔn)備好，那十種呀，趣大乘法無疲厭心呢，就相當(dāng)于把這些東西都準(zhǔn)備好了。

　　好，那文殊師利童子呀，看到這里頭講兩個嘛，看到大眾的情況準(zhǔn)備好了。那么他自己呢，心里也做完準(zhǔn)備了，用我們的話講，心里也做完準(zhǔn)備了。其實他不用準(zhǔn)備，文殊師利菩薩不用準(zhǔn)備啊，他看看大家要什么，他就有什么。因為，他那個家活很多，工具很多啊，大家要什么他都能給呀。所以他不要準(zhǔn)備。但是呢，這個意思就是說，主客兩體，他是主，聽眾呢，是客。他知道客的條件怎么樣，那么觀察以后，隨著大家來要的是什么，那他要開始講啦。

　　這種情況，就像我們，各位看看，我們在小學(xué)的時候，你也要讀歷史，對不對？中學(xué)的時候，也要讀歷史，大學(xué)的時候，也要讀歷史，對不對？我們出了社會以后，還要讀歷史，都一樣。那歷史有沒有不同？歷史沒有不同，宋太宗還是宋太宗，不會來到我們就變成宋大宗了，對不對？名字是一樣，歷史是一樣，但是他有深淺，研究跟分析的方法會不一樣，故事事件是一樣，但是你要了解的內(nèi)容是不一樣，所以他在講，隨其心樂是指這個。那我們讀的數(shù)學(xué)也是一樣，小學(xué)是數(shù)學(xué)，中學(xué)也是數(shù)學(xué)，大學(xué)也是數(shù)學(xué)，出了社會，還是數(shù)學(xué)要用。數(shù)學(xué)是一樣，但是內(nèi)容深度是不一樣的，他這個地方是在講這個部分。

　　好，那么下面呢，我們再看第三句：“即以神力�，F(xiàn)自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。”

　　這個地方也一樣這個真的要講開，這個就很廣了。以神力，佛經(jīng)常講這個神力，神力，我們就常常會產(chǎn)生迷信的感覺。我跟各位講，這個不是迷信，但是也絕不是外面那些特異功能的人所講的。這個神力啊，一講到這個地方，全部在法界里面，不在我們這世間，這兩個不同的象限。但是從修行的立場呢，神力你是必須要去體會的。但是你不要，第一個不要相信你自己有神力，這第一個；第二個不要相信人家有神力；第三個，你要知道，你對神力的定義一定有問題。我先跟各位警告的是這三個。

　　因為這個字啊，你不會定義，因為你沒有感受，沒有感受用文字的定義來講，絕對不正確。那修行的人，假如你對學(xué)佛本身沒有一個完整的認(rèn)知，那你對這兩個字呀，是果地的東西呀，你的訴求，要求，定義，一定會偏差。一定會偏差。我們從哪里看呢？從很多同修啊，不管是念佛也好 ，修密也好，或者禪修也好，或者誦經(jīng)也好，拜佛也好，做了一些功課以后，就常常來問，“師父呀，我見到什么，我夢到什么，我看到什么，我聽到什么，那我又怎么樣，又怎么樣。”這就表示，你在印證說，我的神力這樣對不對。我告訴你，那不是神力。當(dāng)然，我既然努力了，就應(yīng)該有結(jié)果，這是必然的。

　　那我也告訴你，只要你有努力，你一定有成果，有成果啊。你走一步有一步的成果嘛，你走十步有走十步的成果嘛，看你走多少嘛。那問題是，你走一步到十步之間的成果，你自己感覺不到，感覺不到。你能不能夠走過十里以后再看看嘛。你現(xiàn)在才走一步到十步，回頭看看，家門口還是家門口啊，但是你走十萬步以后回頭看啊，那你家屋頂你都看不到了。對不對？那在這種情況來講，我有什么境界那才好說嘛，你才走幾步不能算。而且這里頭出現(xiàn)到一個問題，當(dāng)你一再回頭、一再回頭的時候，是什么境界也沒有了。你知道嗎？我走十步就回頭一次，再走十步又回頭一次，我告訴你，你都不要走了。你唯一的就是蒙著頭一直走，走到一個階段該休息的時候，你就休息，偶爾有個機(jī)會，想到，“啊，我走到哪里了？”想一想，那你要回頭找你的原來出發(fā)點(diǎn)，已經(jīng)找不到了。那個時候，你才發(fā)現(xiàn)說，原來我已經(jīng)走出來了，走出來什么境界都對啊。你離開原來的點(diǎn)就對了嘛。那至于你所設(shè)定的目標(biāo)是什么樣子，那個成就那個神力是什么樣子，你不要管，因為你還沒有到達(dá)目的地。可是大家都一直以為，我到了，有沒有？

　　你記得，小孩子，在小孩子外出的時候，老在車上問你，“到了沒到了沒？”你在問師父就跟那小孩子問的一樣。“到了沒，到了沒？我們還多久才到？”要不然他就哭就鬧。就是這種狀況，小孩子嘛。你想想看，你有沒有過這種情況？

　　有個同修這樣講，他說看了一本書上面記載著上師，那個上師是他的弟子們一再問他，“我這樣修對不對？我這樣修對不對？”那個上師都說“對對對”。到哪一天呢，那個上師突然間跟那個弟子說，“不對，不能這樣。”那個弟子就開悟了，他就很高興給我看，那他說希望我也能夠這樣點(diǎn)他，然后他就一直問我，我就說“對對對”。到哪一天我說，“這樣不對”。“你以前都說對，怎么現(xiàn)在說我不對了？”這個就是，師父講別人不對，你都很高興，師父講到你不對，你怎么可以說我不對？這個叫做凡心依然存在。真正修行，不可以有這種心，這個叫我執(zhí)。你一直講，希望師父說你對，師父說你對，對你沒有用，師父說你對，只是你繼續(xù)努力。師父說你對，其實就是說，問那個沒用啦，繼續(xù)啊。當(dāng)你發(fā)生錯誤的時候，這是師父的責(zé)任，師父的責(zé)任，師父跟你講，你假如不聽，師父就跟你講，你去找別人吧。因為你那個基本的習(xí)性沒改，你就是希望師父一直說，“對對對，你已經(jīng)證阿羅漢了，你已經(jīng)開悟了。”有用嗎？你沒有開悟師父說你開悟，你就真的開悟了嗎？話講回來，你真開悟，師父說你沒有開悟又怎樣��？你還是開悟了嘛，你為什么那么在意師父說你的成就或者不成就呢？所以我們要的是你真的踏踏實實去做。

　　所以他能夠以神力來處理什么狀況，那是他的事，你絕對不要陷進(jìn)去。修行人有這種偶像，很想從那邊學(xué)到什么，這個是一個正常的心態(tài)，可是當(dāng)你一直以為我要趕快成就的時候，基本上你是不能成就的，基本上是沒辦法。在禪修的公案里基本上告訴我們，當(dāng)一個人越急著成就的時候，師父就告訴他，“你的成就要往后延一倍的時間。”通常說你來，三年保證你成就。但你一直急的時候，師父說，那要五年。你說“我要趕快”“那要十年。”我越急，你怎么越往后？越急就越不能成就。因為急是修行的大忌。但是這句話不是叫你不要修啊。師父說急沒用，那就慢慢來吧，不要修呀。不是。功課，基本上要給你的功課，你都要作。師父規(guī)定三百，比如，每天三百拜，那你記得，你一定要五百以上。因為，那是基本的量，基本的量，師父規(guī)定的是基本的量，你一定要比這個量多。

　　我常常用紀(jì)昌學(xué)箭的故事跟各位講。紀(jì)昌學(xué)箭，你知道嗎？中國人應(yīng)該知道，紀(jì)昌這個人是個神射手，很厲害的。那他跟他師父學(xué)，他師父呀，他是春秋時代人，沒有學(xué)佛啊。那師父是百步穿楊，很厲害的神射手。他跟師父學(xué)。

　　“師父你教，我絕對聽你的話。不管多久都不要緊，那你教我就好。”

　　師父說：“真的？”

　　他說：“是。那我第一件事情要做什么？”

　　他說：“你回家。”因為一般射箭啦，那距離你知道嗎？用現(xiàn)在的話講，大概就一百米。他說：“那你就回家，把芝麻，放在一百米的地方，你專心看他，看到那個芝麻像車輪那么大的時候，那你再回來，我再教你第二步。”

　　他就回去了，就回去了。師父說要三年，他搞了五年再回來，跟師父說：“我完成了。”

　　他就：“第二步呢？”

　　師父說：“真的，好，第二步。你把馬尾的毛放在一百米的地方，看到那個毛像樹干那么粗，那你再回來找我。”

　　他說：“要多久？”

　　他說：“要三年。”

　　他又弄了五年，回來了，他說：“我成功了。”

　　他師父說：“你把那個毛綁著芝麻，放在那里看，三年以后，樹干下面有個大車輪，這樣你再回來。”

　　他又搞了五年回來，說：“我成功了，下一步呢？”

　　他說：“下一步就射箭。”

　　一射就中，百發(fā)百中。

　　那你不是啊，“師父教我怎么拉弓，怎么射才會準(zhǔn)呢？” 這叫花招，弄到最后呢，你還是射不中！你知道嗎？一粒芝麻都看得那么大，一個馬毛，毛啊，都看得像樹干那么粗，那怎么會射不中？對不對？這個就是功夫嘛。這是基本嗎？這是前行嗎？這是正行啊！所以我們現(xiàn)在修的是顛倒的，應(yīng)該要具備的條件你都沒有具備，所以你沒辦法。

　　“師父，我要如何把心定下來？”那還不簡單，不要胡思亂想心就定了。那問題是，我要如何不胡思亂想啊。那你自己要把一些雜思妄想給放下嘛，貪不要多嘛，眼睛不要亂飄嘛，一看到女孩子，眼睛就跟著女孩子走了，你說你要修什么定��？什么定也沒有啊。人家一講你一句話，你就氣三年，氣不完，你心怎么會定��？你能不能不掛礙這些？這是關(guān)鍵。

　　所以基本條件你要具備。下面你才有辦法進(jìn)行，所以要想有果地的這種神力啊，你不要妄想。既然你來了，一定會有，但是會有，是你把應(yīng)該要具備的條件跟工夫，要去具足，自然那些就有了，所以不要迷惑著果地的成就�，F(xiàn)代人也是一樣，你想賺錢，想要事業(yè)成功，其實不難，你應(yīng)該要做的東西你要做好。你應(yīng)該要做的事不做好，一直想賺錢，那不是做夢嗎？

　　所以問題不在你想什么，問題是你要具備一個成功的行為模式跟思維模式。你今天想要修行，想要了生死，想要進(jìn)行生命的改造工程，那你就具備一個解脫的思維模式跟行為模式，那就簡單了。當(dāng)你具備的是一個失敗的，或者輪回的模式，那你別修了。那就不用修了。所以，你要修行就要具備有解脫的思維模式跟行為模式。我們主要想教你的也是這個東西，不是搞花招的，弄一弄啊，大家搞瑜伽啦，去那個什么美容、瘦身、美顏啊，那個沒有意義。

　　OK。我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴(yán)》第58講(2008年11月28日)B

　　好。我們再繼續(xù)看后面這幾個字：“現(xiàn)自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。”

　　這個部分通常是用電影來表達(dá)，就很清楚，文殊師利菩薩坐在那里，突然間身放光明，大家都黑的，他突然變光了。這個是意識形態(tài)上的運(yùn)用。經(jīng)文里頭在談生命現(xiàn)象不是指這個。我們也把這個部分跟各位做一個介紹。

　　這個“現(xiàn)自在身”是什么意思？因為一般講席、講經(jīng)，講到這里，念過去就好，這個最好不要講，因為沒辦法講。因為你沒有自在身，你只有福報身。佛有十身當(dāng)中有一身叫福德身，我們現(xiàn)在的福報你是不具足，佛的福德身是福報具足。我們的身是不具足，因為我們有生理現(xiàn)象跟物理現(xiàn)象的限制。今天假如說，你是一個很健康的人，那是健康的福報。有的人天生他的健康就不足，先天性，有的有遺傳��；有的在成長的過程里，有什么疾病。那我們所有的病絕大部分都來自于你大腦的運(yùn)作所造成的，那就表示你的這個福德不夠。

　　除了這以外，那有許多，是跟你的人際關(guān)系有關(guān)，有的人很能干，但沒人緣，能干是福報，沒人緣是你的業(yè)報。沒人緣，人緣知道嗎？沒人緣就是人際關(guān)系不好。各位稍微留意一下。

　　假如你是一個很有理想的人，這是我跟各位講人生，在人生里頭你要留意一下。通常有理想的人朋友很少，因為你有理想就很難相處。人家跟你難相處，因為你原則太多，你也跟人家不好相處，因為每個人你都看不慣，你要留意到。我不是說你啊，說到你純屬巧合。

　　有理想，假如是沒有能力，那這個人一定憂郁癥。你放心，憂郁癥的人絕對有理想，但是能力不足。

　　有理想又有能力的人，假如沒有福報，這個人會活得很痛苦。因為他能干，他又有理想，他理想就快要兌現(xiàn)了，就差一點(diǎn)點(diǎn)，差一點(diǎn)點(diǎn)，差一點(diǎn)點(diǎn)不能兌現(xiàn)，為什么？因為他沒有福報。

　　那你假如有理想，又能干，目前還有福報，那你就要慎重，要掌握好自己，不要浪費(fèi)，因為福報是你前輩子修來的，當(dāng)這個因緣過了以后，求是求不來的。

　　有理想，能干，又有福報，這種人就好像很自在，對不對？好像很自在，可是他受制于他這三個條件的限制，有沒有？你現(xiàn)在看到有誰在你的生活中，這個人有理想，有理想就有格調(diào)，又很能干，又有福報，那就表示說他是成功的人，而且又有格調(diào)啊。

　　那很多人士有福報，很能干，沒理想，所以這種人很成功，但是沒格調(diào)。你留意到，我不是說你啊，你不要對號入座啊。那你要不要有格調(diào)，這是你的理想，你的生命品質(zhì)。會有理想的人是有善根的，是有善根的。但是呢，你不要因為有這種格，就跟人家區(qū)隔了。是講這個格，不是區(qū)隔的隔，知道嗎？格調(diào)的格，不是區(qū)隔的隔。

　　而有格調(diào)的人，有理想的人，常常會跟人有區(qū)隔，這個很麻煩。所以你注意吵架吵得越厲害的人只有兩種人，一種像學(xué)者型的那種人吵得很厲害的，因為他們都有理想，都有格調(diào)，壁壘分明，這個會吵得很厲害。但這種吵，它會把思想引出不同的理路來，因為他有格調(diào)。然后再加上他們又能干，再加上有福報，所以會各聚山頭，思想壁壘很分明。所以唯心唯物就是這樣產(chǎn)生的。

　　那另外一種吵得很厲害的，他是低層的，他為了生存，非得把對方給吃掉不可。

　　通常我們是比較不屬于哪一種？我們是屬于夾在中間的那一種，不高不下的，那就很痛苦的人。所以，你要留意到。

　　要有自在身，你必須這三個條件要具足。但是假如三個條件寧可沒有，必須放棄一個的話，但是我告訴你，通常這沒有辦法選擇，寧可要放棄的話，要放棄能干。記得啊，假如能夠選擇的話，要放棄能干�，F(xiàn)在我們這個世間最大的災(zāi)難就是因為能干所造成的災(zāi)難。我不是說能干不好，各位能干的朋友們，我是奉勸不要太恃才傲物，你能干嘛，你會恃才，然后就會瞧不起別人，絕對是忌諱。能干的人容易樹敵，能干的人容易不得人家好感，就是因為你恃才。

　　所以我們常跟各位講，你要每天反省自己，反省什么？我有沒有看誰不順眼？假如你有看人不順眼的時候，一定要注意，你出問題了。你看誰不順眼，你生命中的痛苦就產(chǎn)生了。你只要看誰不順眼，你就不自在。我們同修更要這樣相互勉勵，同修們常常會抱怨，誰怎樣、誰怎樣。你就跟他講，你抱怨一次，一百零八拜，你再抱怨，就兩次，兩個一百零八拜。因為你會抱怨就表示你遇到不如意，你會看不慣，那就一百零八拜，消除自己的業(yè)障。

　　所以修行啊，跟各位講過了，當(dāng)你有這種不如意，看不慣等等，通通要一百零八拜，沒有為什么。因為這是你的業(yè)。尤其能干的，要特別留意。

　　那不能干的，憨憨的，“這是圓的還是方的？”“我看好像圓的，我看好像方的。”人家說圓的，“也對啊”人家說方的，“也對啊”那種人通常看不到人家的缺點(diǎn)，因為他都會往好處想。當(dāng)那一種憨憨的，又到處往壞處想的人，我好像沒看過這種人。憨憨的人大部分都會往好處想，人家說“這是圓的還是方的？”“我看好像圓的”“我看是方的，你怎么說是圓的？”“啊，方的，對，比較像方的。”他馬上就改了，因為他沒有主見。這種人看任何人通常都會往好處看，他看人都會是好人，所以他沒什么煩惱。

　　你是不是這種人？你注意看看，這種人睡覺的時候，通常嘴巴會稍微開開的，眼睛閉不太起來，你是不是這種人，想想看。假如你睡覺的時候，嘴巴閉得緊緊，眼睛閉得緊緊的，都是能干的人。我是沒看過你睡覺啊，你不要以為我看過你睡覺啊。你回去自我檢討就知道，所以你家里，假如你的那一半是那種人，睡覺的時候嘴巴有點(diǎn)開開的，眼睛有點(diǎn)開，閉不太起來的。那算是你三生有幸，修了七輩子的福報才找到這樣子的對象，不要一直看著我哦。

　　我跟各位談這些事，是給你自己做反省用的，自己做反省用的。能干的人通常對有福報的人會瞧不起，你一定要留意，這是很大的忌諱。有福報的人憨憨的，他對能干的人只會欣賞，他一定會欣賞，他不會瞧不起。但是能干的人就會瞧不起有福報的人，因為有福報的人通常會憨憨的，這沒辦法。所以，佛陀講要�；�兩足，兩足尊嘛，對不對。那我們就是一只尊，所以我們還得認(rèn)真修啊。僅供參考，不要說我在說誰，我不說誰啊。我只是僅供參考。

　　所以這個現(xiàn)自在身，是釋迦牟尼佛的一種狀況，佛的一種特質(zhì)，文殊師利菩薩他也能夠顯現(xiàn)，但是這種自在身是一種內(nèi)韻，是內(nèi)在的，他不是外顯的這種狀況。我們通常都把他當(dāng)作外顯，那這個東西我們在修行的時候，你會出現(xiàn)。你在修行，你在精進(jìn)的時候，我也只是僅供參考。你不要回去自己想你自己有。你還不會有，要有的話一定要一番苦功夫，苦功夫以后，我們中國人在經(jīng)典里頭，所解釋的這種情況，現(xiàn)自在身都是指智慧光明，所以他就會跟威光赫奕并在一起。

　　但是印度教的系統(tǒng)里，他不這樣講，他是寫的一種喜樂、歡唱，就是歡喜歌唱，那個喜樂。所以現(xiàn)在有人就比較會有感覺，修行到某一個程度的時候，他有一種感覺的形容，叫做身體中的每一個細(xì)胞都在跳舞一樣。你有沒有這種感覺？那就是指這一種，這種現(xiàn)象。不要笑，有同修有這種感覺是我們的福報啊！

　　但你知道，當(dāng)你有這一種感覺的時候，你周遭的人會感受到一種喜悅跟祥和。假如說你在睡覺，你在睡覺，有這樣的同修坐在你身邊，你噩夢都會變成好夢，你知道嗎？本來老虎在追著你，“哇，快被老虎咬到了”。那有這樣一位同修坐在你旁邊，那你馬上說“哇，牛排，好了”。因為他那個喜樂是真的，真的就不會是自己的。你跟別人在一起，人家就會感受到。

　　但你只，假如說：“我全身的細(xì)胞都在唱歌，都在跳舞，都好高興啊，很輕盈，很自在”。可是你旁邊的人：“我怎么沒感覺到？”那你那個叫幻境，那個叫瑞相。修行會有一點(diǎn)瑞相，自我感覺很喜樂，可事實上，對外是沒影響的。知道嗎？這個你要留意，我們在做檢驗的時候，要驗證。

　　我常跟各位講，在實修的時候，你得到某種境界，你要求證。你超越到某一種程度，你要求證，求證以后要驗證。求證就是“我這個喜悅是真的嗎？”那怎么樣，好，我再用同樣的方法。因為我們修行是有一個程序，要有一個方程式嘛，你帶進(jìn)那個方程式一定得那個答案的，所以我再修一次是不是這樣？我再修一次是不是這樣？不要說十次，十次都這樣，至少十次有七八次這樣嘛。那搞了半天啊，只有一次，第二次不知道什么時候跑出來，那個就不算。那不能算是境界，也不能算成就。你既然透過這個，“哎”，答案出來了，求證這個應(yīng)該沒錯。

　　那假如是這個樣子，那我要看看我周遭的人對我看法怎么樣，假如他說：“誒，我情緒很不好的時候，拜托你來一下好不好？”

　　那你說：“為什么？”

　　“誒，每次你來的時候，我的情緒就好起來。”那就驗證了。

　　那你不要去跟人家：“哎，你情緒不好的時候你跟我講，我來你就會變好了啊。”這叫王老五，對不對？自賣自夸嘛。你來，你來兩次，總有一次他會好嘛。那這個不算。

　　因為你已經(jīng)有過那種情況，人家已經(jīng)感覺到，“誒，你來的時候我就奇怪，有一股清涼，有一股喜樂會產(chǎn)生。”誒，那就表示你的這種感覺是對的，這種喜樂的感覺是對的。

　　那假如你一來，“哎，你別吵好不好，你每次都講，你喜樂每個細(xì)胞都在跳舞，你每次來我就，我的生命能量都被你吸走了。”那你就完了，因為你是吸人家的精、氣、神啊，你不是散布給人家喜悅嘛，那你是啖精氣鬼神。專門吸食人家的精氣鬼，那叫吸血鬼啊，對不對？那你不是修了半天，修成了吸血鬼？那就修錯了。

　　所以這個叫驗證。所以修行一定有他的這種情況，我跟各位談?wù)f修行過程里，實際上是會有這種情況，沒錯�？墒悄悴粫�檢驗，你也沒辦法求證�？墒悄阋�留意到，你會一直以為你是對的，因為你確實是感覺到我的每個細(xì)胞都跳起來了。每個細(xì)胞都跳起來是你的感覺，可是事實上不是這個樣子。事實上是，你一靠近這個花就全部掉了，這種花的精氣通通被你吸走，全部都枯了。你假如說你一到，這個花本來都會掉了，咦，又開起來了，那就對了，對不對？就是你修行以后，你的生命能量很旺盛，你會分享給人家嘛。那你修了半天，你是專門吸人家的過來，你就搞錯了。就表示你的修法是錯誤。

　　所以當(dāng)你跟師父講，師父說不對，那你就說“我明明就對的，你為什么說不對？”師父不會跟你講為什么，說你不對就不對。他會告訴你從源頭矯正，因為師父跟你講“你來就是吸我的精氣啊。”那你兩個一定打起來了。他告訴你的話，不對，從源頭去調(diào)整，那你一定不服。“我已經(jīng)是怎么樣，我多喜悅。”因為我們常�？吹竭@種情況。

　　常常有同修來說，“我?guī)煾冈趺礃�，他弄錯，我才對。”我說：“你最好回去找你師父。”因為只有你師父了解你，對不對？所以當(dāng)你的指導(dǎo)者、你的善知識在告訴你，你哪里修錯的時候，你只有很誠懇地接受指導(dǎo)，再怎么不高興，你也要忍下這口氣，過幾天重新再請教。因為你自己在修行，你有那個自信是有成就，這個我們是肯定的，但是你的那種認(rèn)為是錯誤的，這一點(diǎn)你是不能接受的。那這一點(diǎn)你一定要能夠有，要想修行，你這個心理準(zhǔn)備要先有。你不要說師父跟你講，你不高興，你要留意到這一點(diǎn)，這個是“自在身”上面的，我跟各位講。

　　那么這里提的叫“威光赫奕”，那是來形容他的“自在身”。那我們現(xiàn)在告訴你還有一種講法，是一種喜樂心，喜樂的感覺。啊，那就不是威光赫奕。這是我們在修行的途中所看到。佛教的系統(tǒng)跟印度教的系統(tǒng)是不一樣的，不一樣。為什么佛教不講喜樂，不講細(xì)胞都很活躍，都在跳舞呢，都充滿著氧氣呢？因為那容易有偏差，容易有偏差。

　　最近，最近很多印度教來，我相信我們國內(nèi)也有。這里頭有許多是不正確的，這個是我們很清楚的。所以各位，我不是排斥印度教，假如你一遇到就一直講說我們跟他修得多喜樂啊，大概都有問題。不一定變成吸精氣鬼神，不過變成吸血鬼的機(jī)會會很大。這個是因為在這個修行中常會有的失誤。當(dāng)然，在這個修行中，自我成就的也很多，不過在比例上相當(dāng)少，相當(dāng)少，因為這個是要絕對善根，還有前輩子修行來的才有可能。

　　好，這幾個字啊，我們跟各位談一下。

　　那么。“蔽諸大眾”。因為他有這四個字出現(xiàn)，我們都以為那菩薩放光啊，有這種情況。其實他不是指，菩薩跟我們相對應(yīng)的那種情況，是菩薩那個自身修行的喜樂，他那種成就比起所有的其他大眾，那來得高。他是指這個意思。并不是說菩薩放光是一百燭光，我放光是五燭光，所以他的光芒的蔽諸大眾啊，不是這個樣子。這不一樣，大家要留意到。

　　好，那下面呢就是他所起的作用。

　　“以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂”。你這幾個字，記起來了，大慈力 。

　　“以大悲力。起說法心。普遍成就。以大智力。令其開悟。滅除一切煩惱心垢。以無礙辯。將說甚深廣大佛法”。

　　就有四個，這個“以無礙辯”，有的人把他改成以無礙力，無障礙力。力是一種能力，那么這里一共舉了四個：一個是大慈力、一個大悲力、一個大智力、一個是無礙辯。無礙辯也是一種能力，無障礙辯論嘛，就是說他有廣大的演說能力。

　　好，我們把這四句跟各位做個說明。前面那個立場跟背景你一定要弄清楚啊。我想，我們這樣跟各位講修行的成就跟那標(biāo)的，都跟各位說明很清楚，你不要往特異功能的方向走。啊，修行，修行晚上都不要點(diǎn)燈，我就會放光了，因為經(jīng)文講文殊師利菩薩就是這樣。

　　有一天有一個同修來說，“師父我現(xiàn)在跟文殊師利菩薩一樣。”

　　我說：“你怎么一樣？”、

　　“我現(xiàn)在晚上在修行的時候，那個啊，都一股異香出來。”

　　我說：“怎么異香�。�”

　　“那個香有點(diǎn)像電線燒掉的味道。”

　　我說：“你最好是不要再修了，要不然火災(zāi)就麻煩了哈。”

　　這個其實是一種觸功德了，我就跟他講說：“你以前有沒有鼻子生病的歷史？”

　　他說：“以前有鼻竇炎。”

　　我說：“那就對了。”

　　觸功德就是那鼻竇炎要恢復(fù)，要恢復(fù)的現(xiàn)象，那你就聞到奇奇怪怪的味道，因為那是鼻根的一種狀況，修行有觸功德，他是一種矯正恢復(fù)�？墒悄惆堰@種觸功德當(dāng)作是一種成就那你就完了�？墒俏腋嬖V各位，當(dāng)你有這種異相，不聽話的時候，講都沒用，講都沒用。

　　所以，你真想修行你就要先把心擺平。“當(dāng)師父說我怎樣的時候，那我要接受。”我不是說叫你一定找我，不一定，你找誰都一樣。但是你的師父跟你指導(dǎo)，你就是要接受，就是要接受。

　　因為，我們真的，各位都很認(rèn)真想修行，修行以后你有兩個現(xiàn)象，兩個基本關(guān)卡。我們真的人格性健全的人，準(zhǔn)備好了，這兩個關(guān)卡不是關(guān)卡，它只是跳得比較高而已。

　　第一個關(guān)卡就是舒服禪。你要克服，你不要停在舒服禪里面，大概百分之九十的人都死在舒服禪里，跨不過去。

　　第二個關(guān)卡，第二個關(guān)卡就是這一關(guān)通過了以后，剩下來的人也有百分之九十的人會死在觸功德里面，他跨不過去。也就是說像我們爬樓梯，本來是一階一階的都一樣高，對不對？你留意到，這個假如樓梯有一階高一點(diǎn)，會短一點(diǎn)，我告訴你，走過的人，一百個人有三十個人要摔倒。那樓梯，有沒有？有沒有爬過樓梯？沒爬過的舉手！都有爬過。他每一階和每一階一定要一樣高，一定要一樣高。它假如不一樣高，一定會出事，百分之三十以上的人會摔倒。所以我們爬樓梯很安全，就是因為它一樣高。它只要有一階不一樣高你一定摔。但是在修行里，他就有這兩個地方他不一樣高，你知道嗎？他就高一點(diǎn)，所以你到那里就通通摔倒了，摔倒了之后爬不起來，通通爬不起來。

　　這是才起步而已，還沒正式進(jìn)入正式修行的領(lǐng)域，還沒啊。這只是前面，技術(shù)面的調(diào)整過程，那你都容易發(fā)生問題，那正式修行以后，你看！所以這兩個階段里面，你一定要訓(xùn)練你，聽師父的指導(dǎo)，聽善知識的指導(dǎo)，這兩個假如沒有辦法通過，你就完了，一定跑到外道去，一定會變成特異功能，而且層次是很低的，不是很高的。

　　但你過了這兩關(guān)以后，你接受師父的指導(dǎo)沒有問題以后，那你大概，因為經(jīng)過觸功德，你就到達(dá)修行開始線了。到達(dá)修行開始線之前還有一關(guān)，就是三個條件，參禪金三角嘛。那三個基本條件具備了以后就可以開始修行了。那個時候其實就很快。

　　現(xiàn)在的問題是，前面的都是我們的心理因素調(diào)不好，那心態(tài)不健全的時候，修行都沒有用。因為你到那里以后，你就自己打滑，自己翻車，就沒有辦法。不是人家不給你通過，是你自己打滑。這個是我們一再跟各位談的，你要留意到的。

　　好，那么這個地方開始了，他談到“文殊師利菩薩，以大慈力。令其眾會。皆得安隱清涼快樂”。

　　這個慈力，那么，令大眾皆得安穩(wěn)，清涼快樂，這個沒有問題，但是你要知道，一個菩薩要令眾生皆得安穩(wěn)、清涼、快樂，他要有這個能力。那么你要留意到，這些菩薩們，都是前面那十個趣大乘法無疲厭心都七八十分的人啦，對不對？他是使他們能夠得安穩(wěn)、清涼、快樂，不是我們一般的凡夫。

　　各位要得清涼、快樂很簡單嘛，對不對？去SPA就可以了，是吧，叫桑拿，是吧，就可以了。不是凡夫的這種安穩(wěn)、清涼、快樂，他是內(nèi)心里頭很扎實的、真實生命的領(lǐng)域，你必須要去觸碰他。這個部分假不得。

　　他的一個關(guān)鍵，我們前面跟各位講過，你有沒有這樣反省過自己，“我人生來到這個世間，這樣子活著對嗎？這樣活著有價值嗎？有意義嗎？”你有沒有想過，“我是誰？什么是我？我就這個名字嗎？這個身體嗎？我到底是在哪里？”有沒有想過？“坐在這里的這個是我嗎？我從哪里來？我要到哪里去?我這輩子來這里干什么？”你假如沒有這些想過，你想修行都沒用。你想修行，今晚沒事了，聽說那法師講的不錯，去那邊笑一笑，晚上回來比較好睡。聽說聽他講經(jīng)可以消災(zāi)，好吧，去聽一聽吧，那你這樣想，就不對。

　　你假如說，“哎，能夠找到人生的價值，人生的目標(biāo)，那來聽經(jīng)。”那就不一樣了，我們活著在這個世間這樣忙忙碌碌，怎么活著能有價值有意義呢？聽說聽這法師講經(jīng)可以獲得答案，那你因此而來那就對了，對不對？

　　所以今天要講的就是，文殊師利菩薩令這些都是大菩薩啊，剛才念的那幾個名字，比起我們來講程度高得多了。那你假如沒有這個發(fā)心啦，你要想趣大乘法無疲厭心，那就很難了，那你連一分都沒有，而你要有七八十分，你看看怎么樣？這是一個關(guān)鍵，是個關(guān)鍵。

　　好，那么這個菩薩，要令這么高層次的人都能得安穩(wěn)、清涼、快樂，因為這是予樂嘛，對不對？安穩(wěn)、清涼、快樂是一種快樂啊，要給這些菩薩們都得這一種喜樂。那么，他要有很大的慈力。這個慈，就是給予快樂的能力。

　　那他跟我們這種聲光色影的享樂不一樣，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以給眾生獲得快樂，對不對？這是物質(zhì)的快樂，這個很容易。但是要讓眾生擁有物質(zhì)以后沒有恐懼，這個難啦！

　　大家知道全世界最幸福的國家叫冰島，破產(chǎn)了。不要鼓掌嘛，人家破產(chǎn)了，你有什么好鼓掌的？冰島為什么會被列為最幸福的國家呢？是因為它是一個被列入已開發(fā)的國家和地區(qū)。真正幸福的不在這里，真正幸福的在我們國內(nèi)，但不是全中國了，你去那個比較偏僻的地方，還沒有發(fā)展的地方看，那里的人活得很幸福。他的幸福是什么？沒有恐懼。

　　現(xiàn)在我們有很多錢，有房子，有車子，有很多子，房子、車子、金子、銀子，兒子、孫子都有，你為什么不幸福？因為你有恐懼�？謶质裁矗靠謶周囎颖煌�，所以一直鎖、一直鎖，不但鎖還要買保險�？謶址孔樱�恐懼金子被偷，所以你想想看，你回家鎖幾道門，樓下就鎖，樓上也鎖，樓上就兩層鎖，鎖了落地門以后再鎖，到了晚上，躺在床上，房間門再鎖，房間門再鎖，干什么我就不知道了。你現(xiàn)在只少一個鎖，躺在床上那套鎖還沒鎖。沒有企業(yè)家會去發(fā)明那個鎖，要不然那個可以鎖起來。為什么那么多鎖呢？可見你很恐懼，你很恐懼呀！

　　為什么保險一直買呢？因為你恐懼啊，買保險是沒有用的，那是一種良知而已，對你這叫沒用啊。因為你死了是別人用，不是你用，那你為什么要買呢？這個為什么？因為我們恐懼。所以這種經(jīng)濟(jì)物質(zhì)越發(fā)達(dá)，人反而越恐懼，可見這種經(jīng)濟(jì)學(xué)家他不是菩薩，他是魔王。因為他增加我們恐懼嘛。

　　他講菩薩是消除我們恐懼，消除恐懼才能夠得安穩(wěn)、清涼、快樂啊，對不對？

　　不小心被狗仔就照個相，不小心就把你曝光，啊，對不對？不知道啊，你要往哪里走?你說，你到處有人跟蹤，這社會不對了。所以你會留意到，這種經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的發(fā)展本身所帶來一種恐懼，叫恐慌啊，那就不對了。

　　菩薩給予的是消除恐懼，消除恐慌，然后你會安穩(wěn)，這安穩(wěn)很重要。所以我們講說人生他有三個基本要件，第一個要生存，第二個要安全，第三個要幸福，這三個構(gòu)成安穩(wěn)的條件。你想想看你幸福嘛？對不對？你要仔細(xì)想，這幸福當(dāng)中是沒有恐懼的，假如這三個條件不具足，你一定有恐懼。那你再看這些條件要怎么算？當(dāng)然在我們學(xué)社會學(xué)上面來講，是可以把它量化來做統(tǒng)計跟分析的，但是你一定要從人性的立場來。

　　那我們學(xué)佛人從這里看，我們同修們你自己想想看，你活得很安穩(wěn)嗎？對不對？你沒有安穩(wěn)，就沒有清涼可言，即使有清涼也只是一瞬就過了，空調(diào)一開，冷氣一吹，很清涼，等一下煩起來，有冷氣都不涼，為什么會煩呢？因為是恐懼。

　　所以這個恐懼恐慌啊，是人類因為競爭而產(chǎn)生的。所以，西方文明它最嚴(yán)重的弊病就是完全競爭，充分競爭，一直要講開放競爭。你看經(jīng)濟(jì)學(xué)上講的，因為我自己學(xué)經(jīng)濟(jì)，我很清楚嘛，我就一直在想，這個是沒錯，奉為圭臬、金科玉律，有一只看不見的手在作用。好了，那只看不見的手不作用了，你完了。現(xiàn)在，那只看不見的手什么時候在作用？根本就不起作用。《國富論》亞當(dāng)·斯密，他在《國富論》里就講這只看不見的手啊，那是全世界都沒有，只有我的時候可以呀，當(dāng)全世界都起來的時候，那只看不見的手根本沒用了，那只看不見的手，叫貪婪。華爾街那些金童就是這樣啊！貪婪，所以造成了今天全世界整個的金融風(fēng)暴啊。

　　所以我們在這個地方要留意到，佛法在講的，是在這三個基礎(chǔ)上，生存沒問題，安全沒問題，幸福沒問題的前提之下來的。當(dāng)現(xiàn)在，我們現(xiàn)在還是一個很幼稚的時代。那些人宣布上帝已死了，宣布怎么樣，其實他是太幼稚啦！因為你的制度還不完全嘛，所以你發(fā)展的經(jīng)濟(jì)跟物質(zhì)建設(shè)的文明，事實上是使大家增加恐懼，你并沒有給大家增加幸福感，你留意到?jīng)]？

　　我這次在美國，坐在車上，那司機(jī)，因為我沒帶駕照去，所以我就不能開車。那司機(jī)說，要休息站上廁所。好，他去了。我就在外面看，進(jìn)出的人大概三十幾人。三十幾個人只有兩種人。一種非常胖的，一種走路不正常的。我就奇怪呀，這美國、加拿大不是社會福利很好，營養(yǎng)很好嗎？你去注意到，吃得要進(jìn)車門都用擠的，那個肥肉那么多，硬是擠上去。然后，我就看他怎么上車的，坐在車上調(diào)整他那幾塊肌肉，這樣調(diào)了十幾分鐘才坐好。那不太胖的人呢，身材都變形。

　　你要留意到，這國家那么富裕啊，很富裕嘛，對不對？要打人就打人，隨時可以派兵去打人，你看多強(qiáng)啊，對不對？但是，國民呢，是這個樣子。

　　一個人上廁所回來時間多久，我忘記算了，但是呢，經(jīng)過30 幾個人停車進(jìn)去休息在里面，要吃東西的，就是這種狀況。這個整個社會是不正常的。

　　所以跟各位講你不要大魚大肉一直吃啊，吃到最后就變這樣子了，走路都不正常。你說他年紀(jì)大嗎，我看都沒我大，因為我還算蠻年輕的，怎么會有這種情況出現(xiàn)呢？這個就是，你這一種成就，這種成就的本身呢，它是錯的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的發(fā)展，它本身是不正常的。

　　所以你只有在這三個前提之下，才有安穩(wěn)可言。安穩(wěn)以后啊，你的身、心才會真正達(dá)到健康。我跟各位談，為什么我會在這個時代，特別強(qiáng)調(diào)五大人格性的健全。因為五大人格性的不健全的原因就是，你內(nèi)心有太強(qiáng)烈的恐懼而扭曲了。關(guān)鍵就在這個地方。

　　以前的人為什么不談？因為他不必談嘛，扭曲的沒幾個人嘛，大家都很健康。因為那個時代生存沒問題，安全沒問題，幸福沒問題。在很健康的這種家庭社會生活以后，他發(fā)覺應(yīng)該人生要做什么，要了生死，所以就去修行，沒問題。所以古代人成就多��！

　　現(xiàn)代人沒辦法，因為現(xiàn)代這種強(qiáng)烈的競爭之下。我們從小，尤其啊，你看會讀書，讀名校，你看看，那考一百分，得第一名的，你去留意看看，恐懼的特別強(qiáng)烈。我們這里我不知道，臺灣有人考九十八分就去跳樓了，考九十八分，跳樓？那考八十分的那不是要賣給麥當(dāng)勞了嗎？考第二名不行，他第二名是怎么排的？因為兩個是同分，那老師是說每次都是你第一名，這一次既然兩個都是同分，那把他排第一名，把你排第二名，同分嘛。那這樣，第二名不行，他就去跳樓了。為什么？這就是恐懼嘛，逼得他走絕路啊。你說兩個同分，那不是我第一就是他第一嘛，為什么你一定要占第一呢？你看那個思想啊，他已經(jīng)逼死了，已經(jīng)逼死了！就算你輸了，你也不會說，嗨，今天輸?shù)暮脩K，同分我還排第二，那就已經(jīng)算很悲觀了，你還走去跳樓？可見那種恐懼感有多重。這都不正常的人生啊。為什么呢？這些孩子，你放心，他一定是第一流名校的最優(yōu)秀的學(xué)生。那么，假如我們最優(yōu)秀的第一流的學(xué)生都是這個樣子，那我們社會不就完了嗎？對不對？我們社會結(jié)構(gòu)不對了，所以我們在這個地方留意一下這種狀況。

　　佛教是在這一種前提之下，生存沒問題，安全沒問題，幸福沒問題，你才不會有恐懼感。沒有恐懼感，你的生命才會安穩(wěn)。安穩(wěn)以后，你才會真正提升你的生命品質(zhì)。這是我們在講在一個和諧的社會里、一個最適合人居住的社會里，這是一個基本條件。所以整個社會發(fā)展上，我們對于這種人格養(yǎng)成教育是認(rèn)為走在最前面，所以這個是要大慈力才能做得到的。

　　我們也很想這樣做，但是呢，慈力不足。這個慈沒有石頭，不要變成有石頭的那個磁，那就完全搞錯了。

　　第二個，“以大悲力起說法心，普遍成就”。悲呀，是拔苦，拔苦就是除苦的意思。那么慈，是架構(gòu)在無有恐懼的情況之下；悲呢，是把恐懼給除掉。

　　那在古代呢是以慈為主，為什么？因為他本來就沒有什么恐懼呀，所以呢，是普遍成就，以慈來完成的，大家在這個基礎(chǔ)上往上。所以，第二個他才提到，萬一有一些，古代應(yīng)該來講，那個時代是農(nóng)業(yè)時代，很穩(wěn)定的，所以百分之八十的人沒有恐懼，那百分之二十的，就是少數(shù)的人還有恐懼，現(xiàn)在大概百分之九十五的人都有恐懼。對不對？所以，大家都會，“咳，很苦啊，為什么咳？不知道。“就知道咳，長吁短嘆的，然后很苦啊，問他苦什么，他又講不出來，反正很苦就對了，這個就幾乎百分之九十五以上都有這種情況。但是這百分之九十五當(dāng)中啊，大概有百分之八十是真的苦，百分之二十是莫名其妙跟著苦，他不是真的苦，是跟著苦。因為大家都長吁短嘆的，又跟著流行，所以他也長吁短嘆的，他事實上他是不苦的，他也不知道苦叫什么？所以你把這百分之二十的扣下來，再跟那百分之五不苦的人來看，你會發(fā)現(xiàn)這些人其實都憨憨的，憨憨的知道嗎？不是很能干的，所以這些人不太苦。

　　越能干的人越苦。我不是詛咒能干的，但是我告訴各位，能干的人要多反省自己，不要被苦逼迫，因為你的苦，是你的能干造成的。啊，尤其是有理想又能干的，特別留意，特別留意。不是能干不好，因為我們不要背這個業(yè)，所以當(dāng)能干的話，你應(yīng)該要發(fā)心服務(wù)，服務(wù)那些不能干的人，那你就變菩薩了。

　　當(dāng)你能干，又看到他不能干，你氣得要死，那不是業(yè)力嗎？對不對？我不是說你啊，你自己想想看，當(dāng)你能干看到他不能干，你就發(fā)心說，“我應(yīng)該來幫助他。”因為他做不到我要幫助他嘛，當(dāng)你這樣心一轉(zhuǎn)，你就變菩薩了。你轉(zhuǎn)不過來，氣得要死，那不是業(yè)力嗎？當(dāng)然你不見得變羅剎，但你一定是業(yè)力嘛，受苦嘛。所以我們感覺到苦的人，你要留意，這是一個。

　　第二個，能干的人容易找競爭對象。當(dāng)你一有對象跟你競爭的時候，你的恐懼就產(chǎn)生了。你要留意到這一點(diǎn)。而我們一個人要活得有價值有意義，不在跟人家競爭。你知道嗎？不在跟人家競爭，而是在為廣大的人群服務(wù)。應(yīng)該這么說，為廣大的人民服務(wù)，是吧。那你能干，能干不是罪過，能干好啊，但你心能不能轉(zhuǎn)過來為人民服務(wù)，這是很重要的一個關(guān)鍵啦。那往往你就看不慣那不能干的，那就計較，這第一個。

　　第二個，能干的人就會捉對廝殺，知道嗎？捉對，找一個人對立，在那邊競爭嘛。那你就恐懼了，很麻煩的。民主政治就有這個毛病，就要找一個來叫競選，想辦法要把他干掉，那結(jié)果被干掉，不是把人家干掉啊。尤其我在看我們那邊選舉啊，五六個人選一個總統(tǒng)，莫名其妙，難道會有五六個都當(dāng)選嗎？只有一個人當(dāng)選，其他不能當(dāng)選啊，那他們也廝殺的要命啊。那怎么會這個樣子，你說他恐懼不恐懼？絕對恐懼。所以，在這種恐懼的前提之下，你是沒有辦法幸福的。

　　因此呢，在古代，是以大悲力拔苦為其次；現(xiàn)在這個時代，應(yīng)該以大悲力拔苦為主要。

　　所以這里講，他很簡單地講叫“起說法心，普遍成就。”說法心，普遍成就，就是把苦幫你除掉，把恐懼心給除掉。當(dāng)然你要說，他修行的某個部分成就，那已經(jīng)是以大慈力那邊來的，對不對？所以這兩個是為前提。

　　下面第三個，“以大智力令其開悟，滅除一切煩惱心垢”。用智慧來滅除一切眾生，就是菩薩們的這個煩惱心垢，這些菩薩們事實上這個煩惱心垢是微細(xì)的，我們是很粗獷的。菩薩們他們的煩惱心垢是什么，你知道嗎？他不是自己的，是眾生的。我們的煩惱是自己的，不會是別人的，別人、他的事，我自己啊�？墒沁@些人呢，是怎么樣？這些人通常都已發(fā)愿，要度眾生。那么要度眾生，眾生是麻煩的事，因為眾生不是那么好度。

　　我有一次有個境界，是受菩薩戒的時候，講給各位做參考，對不對不知道。受菩薩戒，大家都唱“南無本師釋迦牟尼佛”。我們男生和男生班在一起，幾百個男生受菩薩戒，排隊，要去點(diǎn)戒疤。點(diǎn)個戒疤，一邊唱，這邊也哭，那邊也哭。長那么大有什么好哭？唱就唱啊，拜就拜嘛。一面唱一面拜，沒什么，有什么嗎好哭的？每一個都哭，點(diǎn)個戒疤也哭，大概太痛吧，沒點(diǎn)戒疤也哭，哭心酸吧。

　　輪到我，點(diǎn)個戒疤，果然也痛。痛完之后，繼續(xù)拜嘛。在拜的時候那個境界出來了，觀世音菩薩劃著一條船，大慈航，解救眾生。那眾生啊，他不是牽著一只手嘛，一抓起來又跑下去，一抓起來又跑下去，我就劃著一個小船去了。這家伙就亂打，明明把你拉起來了你又跑下去，脾氣不好，那個不聽話，船槳拿起來就打， 結(jié)果打昏了，放在船上就不會跑掉了。

　　就是那個時候才發(fā)現(xiàn)啊，哎，這些眾生實在，這一頭拉起來，又往那一頭跑，打昏了你就好好睡嘛，結(jié)果呢，醒來又跑下去了。就在那個時候啊，你眼淚就出來了，你就不知道為什么。你看到眾生，不是人家不救你，你根本就沒辦法救嘛。怎么起來又下去，起來又下去？這烏黑黑的。你以為度眾生那么容易？

　　那個時候我才真正發(fā)心，眾生難度，但是要度啊，要是大家都不度，怎么樣？那觀世音菩薩大慈航，他當(dāng)然是救了很多人，可是還很多人跑下去啊。我這小船，救幾條算幾條嘛，對不對？

　　所以，你要知道，這些菩薩們在度眾生的時候，那個煩惱心垢是指這個。他說這些眾生怎么這么難度啊，文殊師利菩薩就要給這個智慧。你知道嗎？觀世音菩薩為什么十一個頭，你知道為什么嗎？他就在度眾生，度、度，這些實在沒辦法，很累了，很累了，他就回去跟他師父講，他師父叫阿彌陀佛，跟師父講說“師父��！”叫一聲就昏倒了，昏倒了，跌倒了，跌倒了頭就破了，破成十塊。那阿彌陀佛說：“哎，可憐的孩子。”就把那十塊接一接，這阿彌陀佛不是外科醫(yī)師，這接一接就變十個頭了，十個頭沒辦法，就說：“好吧，那我也加上去。”就變十一個頭了。十一面觀音是這樣來的。他就度眾生，眾生實在很難度啊，這個他的一切煩惱心垢是這個。

　　那文殊師利菩薩要給他智慧，把這個心垢給除掉。這是什么？這個度眾生本來就那么難度，你就好好回去再度。這個給他十一個頭以后，忘了給他多幾只手，所以，他就在這個時候文殊師利菩薩給他智慧，他才逐漸演變成千手千眼，能夠分身無量，度化眾生。這個是要大智慧來開啟的才有可能。

　　所以慈悲呀，是前面的一個基本要件，沒有那個基本要件，你沒有辦法轉(zhuǎn)過來為眾生做奉獻(xiàn)。因為在法身的領(lǐng)域里，他不會考慮到自己，因為在救度眾生的時候，這個愿的前提之下，他也有很多這些微細(xì)的煩惱心垢，為眾生的。

　　各位要留意啊，為眾生服務(wù)，沒有業(yè)力，你要真能發(fā)愿，為一切人民服務(wù)，你不會有業(yè)力的。你即使有業(yè)力，那也是過去所造的，那你應(yīng)該要消。但是呢，你要是在正法行里頭的話，這個業(yè)力已經(jīng)轉(zhuǎn)為法界，寄存法界，有驚無險。那你要是不在正法行里面，那業(yè)報現(xiàn)前，那受果報，命終之后，往生凈土，就是這樣。那你假如是從圓融道來講，起了三昧力以后，那業(yè)寄法界，在這世間是有驚無險，不會有事的。

　　我?guī)煾赴�，夢參老人，你看文化大革命，業(yè)夠大的吧？整不死啊，弄了三十三年，他業(yè)寄法界，有驚無險，轉(zhuǎn)過來就好了。那要不是的話，那你看那個災(zāi)難你怎么辦？躲不過。所以正法啊，是有這個好處。

　　我們?yōu)槭裁闯３�勸大家，你要發(fā)愿，你要修行，不怕任何災(zāi)難。那你在這個時候來到這個世間，那共業(yè)現(xiàn)前的時候，你就可以安然過去啊。那別人沒辦法，你為什么有辦法？你說他需要去走后門嗎？不需要。那他就能過，這個就是智慧力掃除你的業(yè)力。

　　這個三昧力是很重要的。所以，一個菩薩在修行的過程里，需要這種大德，這大德來給予指導(dǎo)。

　　好，這樣的話跟各位講了三個，還有第四，第四的話，還幾分鐘？還有一分鐘，我們留明天跟各位講好了。今天我們就講到這里。