《四十華嚴(yán)》第62講(2008年12月2日)A

　　我們今天再看經(jīng)文第九十五頁(yè)，最后三行。好，我們先看一下經(jīng)文。大家對(duì)對(duì)地方。

　　“三有昏闇凡愚宅，煩惱輪回地趣因，仁尊永滅盡無(wú)餘，照世真燈示我道，眾生惡趣行已除，修治善道咸清淨(jìng)，度諸有海橋樑者，示我真乘解脫門(mén)，常樂(lè)我淨(jìng)顛倒想，厚重邪執(zhí)常迷覆，明利智眼悉能除，開(kāi)我真乘解脫路。”

　　好，我們今天先看這個(gè)部分。到這個(gè)地方，前面我們跟各位講過(guò)，有四個(gè)偈子，是五濁惡世的本體，就是娑婆世界五濁惡世的本質(zhì)。那前面是這樣講，那么這一段，后面的這一段到這個(gè)地方，他是講出離道的本體。

　　你要出離，修學(xué)佛法你要弄清楚，這是兩個(gè)重要的關(guān)鍵。第一個(gè)五濁惡世你有沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚？第二個(gè)，你要出離，要怎么出離？這是關(guān)鍵。

　　這講完以后，就是出離以后到哪里去？那就凈土啊，凈土要示現(xiàn)，這個(gè)叫菩提道。一個(gè)出離道，一個(gè)菩提道。在傳統(tǒng)的佛法里，我們出離道跟菩提道沒(méi)有特別的定義。出離道叫什么？就出離三界嘛，叫出離道，出離三界的方法，那個(gè)途徑，那個(gè)法門(mén)，叫做出離道。詳細(xì)并沒(méi)說(shuō)。菩提道是什么？菩提道就是發(fā)起覺(jué)悟之心，要追求覺(jué)悟的境界，那這個(gè)叫菩提道。那你也沒(méi)講清楚。

　　我們現(xiàn)在這樣的一個(gè)時(shí)代里，跟以往是不一樣的。以往那樣講，你懂了就好。所以你會(huì)聽(tīng)到，我們的父母都這樣教我們，“用功！用功讀書(shū)！”那你只要坐在桌子上，趴在那里就是用功，就是乖孩子。你不要出去外面，不要跟人家玩成一堆，那就是乖兒子。這樣叫用功嗎？因?yàn)樗�不知道用功是什么？父母親不知道什么叫用功，只要你在那里就好了。所以你會(huì)看到孩子好像很乖，考試都是零鴨蛋。怎么搞的？因?yàn)槟阋膊粫?huì)教他怎么用功嘛，他也不會(huì)怎么用功。你叫他用功，其實(shí)就是叫他乖乖坐好。乖乖坐好跟用功有什么關(guān)系��？根本沒(méi)關(guān)系嘛。

　　那古代呢，事實(shí)上這種乖乖坐好的孩子大概都會(huì)讀書(shū)，其實(shí)不會(huì)讀書(shū)的，他不會(huì)乖乖坐在那里，早就跑掉了。對(duì)不對(duì)？所以古代這樣子就算會(huì)教了�，F(xiàn)在不行，乖乖坐在桌子上，做什么？打電動(dòng)，打電腦，發(fā)簡(jiǎn)訊。你完了，那就不是坐在那里用功。他是很用功，用功干壞事。我們是要他用功干好事啊。

　　所以呢，時(shí)代不一樣�，F(xiàn)在各位，你也都受過(guò)現(xiàn)代的教育，你也是在這樣的一個(gè)時(shí)代中長(zhǎng)大。你是活在這樣的一個(gè)時(shí)代里。我們確確實(shí)實(shí)的、明明白白的看到，現(xiàn)在這樣的一個(gè)時(shí)代跟以往的時(shí)代不一樣。以往的時(shí)代是一個(gè)封閉的時(shí)代，農(nóng)業(yè)時(shí)代是一個(gè)教育水平很低的時(shí)代。因?yàn)楹艿吐�，所以我們字都要�?jiǎn)化。繁體字你看不懂，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在開(kāi)始又要反動(dòng)了，又要看繁體字了。因?yàn)榉斌w字比較漂亮。簡(jiǎn)體字，工廠的廠里面空空的，怎么生產(chǎn)？這字好像不太對(duì)。廣東的廣，廣哪叫廣，里面空空的也叫廣？因?yàn)榇蠹叶紝W(xué)空性了，所以里面都空空的。因?yàn)榻逃�水平提高以后，你的看法就不同了�?/p>

　　怎么不同了？你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)工商業(yè)的時(shí)代，不是農(nóng)業(yè)時(shí)代。是個(gè)信息非常開(kāi)放的時(shí)代，不是以前封閉的時(shí)代。而且呢，現(xiàn)在大家的教育水平、文化水平都很高，不是以前的文盲時(shí)代。對(duì)不對(duì)？你會(huì)發(fā)現(xiàn)啊，時(shí)代是不一樣的，但是呢，人類追求幸福的這種本質(zhì)并沒(méi)變。換句話說(shuō)，真理的本質(zhì)不變。那我們要怎么使現(xiàn)代的人獲得以前所知道的最幸福的那個(gè)真理的標(biāo)的在哪里？方法顯然是不一樣的。

　　所以我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候就會(huì)看到，我追求菩提道，追求出離道，不能再像以前的講法，一句話帶過(guò)去就好了，不一樣啊。所以你現(xiàn)在就必須把出離道做定義，要把菩提道做定義。所以我們跟各位講，出離心是必然的，一定要有，沒(méi)有的不算發(fā)起學(xué)佛的心。你想要學(xué)佛，那你就要有這種基本的認(rèn)知，基本的認(rèn)識(shí)。

　　所以出離道、出離心先有，這個(gè)是第一個(gè)。

　　第二個(gè)，在出離道、出離心的前提之下，發(fā)菩提道、菩提心。

　　出離道，出離心，出離行。

　　然后，菩提道，菩提心，菩提行。

　　再來(lái)呢，菩薩道，菩薩心，菩薩行。

　　再來(lái)一個(gè)，最高層次的叫，普賢道，普賢行，普賢心。

　　這一共有四個(gè)層次，四個(gè)層次剛好是，這個(gè)，聲聞乘、辟支佛乘、波羅蜜乘跟一佛乘的區(qū)別。一個(gè)一個(gè)比一個(gè)所具備的條件呢，越來(lái)越寬廣、越浩瀚。他是有這種區(qū)別。

　　那么出離道的本質(zhì)，就本體啊，前面我們講了一些，這里剩下還有三個(gè)偈子，我們把這三個(gè)偈子先簡(jiǎn)單的跟各位談一下。

　　“三有昏闇”，三有就三界啊，是昏暗的。

　　“凡愚宅”，凡夫愚癡的人所住的地方。

　　“煩惱輪回地趣因”，煩惱輪回，“輪回”這個(gè)詞啊，是印度人傳統(tǒng)的觀念，煩惱啊，是佛陀特別提出來(lái)的。你要留意到啊，這里頭用詞，你可能都不知道。輪回，是佛教講輪回，誰(shuí)跟你講佛教講輪回？佛教是講不輪回！佛教不是講輪回，輪回是印度教講的。佛教是講在這樣輪回的觀念里要怎么樣不輪回。大家知道，你學(xué)佛了，你要是講說(shuō)“佛教講輪回啊”，基本上你是不認(rèn)識(shí)佛教，佛教所講的是不輪回。輪回是印度教的基本思想。只是我們就這樣認(rèn)為了�，F(xiàn)在各位學(xué)佛，你要弄清楚，你有很多基本觀念是弄錯(cuò)了。

　　好，那佛陀(講)，輪回的本質(zhì)啊，他只是存在。只是這個(gè)存在里，他含著一個(gè)東西，叫煩惱。這個(gè)煩惱，有時(shí)隱，有時(shí)顯。有時(shí)會(huì)顯出來(lái)，有時(shí)候會(huì)隱起來(lái)。當(dāng)你吃的很好的時(shí)候，不煩惱。對(duì)不對(duì)？吃的很好，不煩惱啊。你去吃飯，吃那個(gè)美食大餐的時(shí)候，不煩惱。里面要有一只蟑螂，你煩惱就來(lái)了。你說(shuō)我出錢(qián)不會(huì)買(mǎi)蟑螂。對(duì)不對(duì)？為什么？那就煩惱顯了嘛。其實(shí)我們有很多地方哦，你根本不知道，你不知道。你以為我們?cè)谀莻�(gè)大餐廳里吃的東西，端出來(lái)都很漂亮，都很漂亮啊。

　　那天報(bào)紙報(bào)道，里面把它放鼠藥下去給人家吃啊。有沒(méi)有？把那鐵絲剪斷，把鐵絲放下去啊，煮面吃面的時(shí)候你就把那鐵絲一起吃下去。這個(gè)是很惡的行為，惡質(zhì)的行為。其實(shí)很多，那些廚師們，一面在煮面一面在講話，口水都噴下去啊，你都一起吃下去啊。你要是真的了解到，那個(gè)時(shí)候你真的是，什么叫美食��？那是煩惱隱著，你不知道而已。隱著，你不知道。很多菜弄給你吃的菜，弄一半掉在地上撿起來(lái)噢，又丟下去抄一抄還是端出來(lái)給你吃啊。你也不知道，因?yàn)槟莻�(gè)煩惱是隱的，隱的，你沒(méi)看到就好了。

　　事實(shí)上，真正的問(wèn)題，是顯出來(lái)的這個(gè)部分你在煩惱。隱的，你不會(huì)煩惱。隱的，不知道就好。所以，我們要去除煩惱，其實(shí)很簡(jiǎn)單。你不要接受就不煩惱了。

　　我常跟各位講，同修們常常問(wèn)你：“誒，你知道嗎？”“啊，我怎么可以不知道。” “��？什么事？”那你完了，你已經(jīng)跳到陷阱里面去了。你記得哦，當(dāng)有人問(wèn)你“誒，你知道嗎？”你就知道，那是煩惱的根源。你要拒絕煩惱就，“你不要講，我不要知道。”那你就沒(méi)煩惱了。“對(duì)，對(duì)，對(duì)！”一直跳進(jìn)去。

　　可你的慣性會(huì)“��？”內(nèi)心里頭，“我怎么可以不知道？我是報(bào)馬一號(hào)啊。”報(bào)馬一號(hào)知道嗎？“我一定要有第一手資料，怎么可以不知道。”

　　你就“哼？什么事？”好了，你看，那個(gè)陷阱本來(lái)蓋著蓋子，你現(xiàn)在拉開(kāi)了。拉開(kāi)了，“嘣”，馬上跳進(jìn)去。那個(gè)人馬上告訴你一堆，那一定是非。

　　所以你放心，只要有人問(wèn)你說(shuō)“誒，你知道嗎？”那就是是非,不知道都沒(méi)事。

　　“誒，你知道嗎？”

　　“什么事？”

　　“孟買(mǎi)發(fā)生大爆炸。”

　　“啊，孟買(mǎi)，”馬上啊，電視一直找啊，哇，消息都出來(lái)了，然后你就…

　　孟買(mǎi)發(fā)生爆炸和你什么關(guān)系？你跟人家熱什么嘛？你不是自尋煩惱嗎？對(duì)不對(duì)？然后就，“哎呦，好危險(xiǎn)哦，好在我沒(méi)在孟買(mǎi)。”你可能這輩子從來(lái)不會(huì)去孟買(mǎi)。你為什么會(huì)搞那種東西呢？那是因?yàn)槟阌薪邮軣�惱的基因。知道嗎�?/p>

　　學(xué)佛呢，就是學(xué)一個(gè)拒絕接受煩惱的基因。你能不能拒絕接受煩惱？這就關(guān)鍵處啊，關(guān)鍵處。人一接受煩惱，我告訴你，那叫天昏地暗，天昏地暗啊。因?yàn)槟隳莻�(gè)不小心你就會(huì)接受。“我是不小心聽(tīng)到的。”你不聽(tīng)就好啦。因此你要學(xué)會(huì)拒絕煩惱的這種本能。那要拒絕煩惱你就要把去承接煩惱的本能啊，給除掉。修行就修這個(gè)��！

　　所以我們說(shuō)布施煩惱嘛。你有煩惱，布施嘛。“哎呦，怎么布施��？”所以，煩惱有沒(méi)有相，你知道嗎？煩惱有三相。哪三項(xiàng)��？你要不要記啊，不用記啦，你都很清楚。茶不思，飯不想，睡不著。對(duì)不對(duì)？一煩起來(lái)哦，你看，茶也不想喝了，飯也不想吃了，睡也睡不著了。然后呢，躺在床上像煎魚(yú)一樣翻來(lái)滾去的。本來(lái)是扁的身體，現(xiàn)在變成跟那個(gè)魷魚(yú)小姐一樣。所以圓的滾來(lái)滾去啊，整個(gè)晚上都在床上，叫你睡也不睡。然后，就一直滾，一直翻。為什么？因?yàn)槟阍跓�惱。煩惱有這三相。所以呢，不要煩，拒絕它。

　　能拒絕的人有個(gè)特色，你注意看哦，我不是說(shuō)誰(shuí)，會(huì)拒絕煩惱的人臉大概都是圓形的。臉不是圓形的人都不會(huì)拒絕煩惱，尤其眼睛很大的，我不是說(shuō)你哦。眼光很銳利的，他都是很精明的。“一看就知道他在說(shuō)我怎樣！”那種人叫業(yè)障鬼，叫煩惱鬼。你要懂得去除煩惱。

　　那佛陀在這，專門(mén)在談這個(gè)問(wèn)題。佛教教我們?nèi)コ裏�惱，沒(méi)有煩惱的人叫做無(wú)漏，無(wú)漏的人不輪回。所以煩惱跟輪回是對(duì)在一起的，是對(duì)在一起的。你能不能夠沒(méi)煩惱？沒(méi)煩惱叫無(wú)漏啊，無(wú)漏的人就不輪回。這個(gè)理論上講起來(lái)很簡(jiǎn)單，碰到事情就不簡(jiǎn)單。

　　尤其現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，廣告，廣告非常多，非常強(qiáng)烈啊。廣告是一個(gè)制造煩惱的地方。每年，政府都要統(tǒng)計(jì)啊，廣告支出多少，國(guó)民所得當(dāng)中，廣告支出多少？準(zhǔn)許廣告，法律準(zhǔn)許的。所以很多廠家拼命做廣告。有人是因?yàn)閺V告做太多倒閉的。哦，你不要想太多喔。有的人就是廣告做太多倒閉的。有的人是因?yàn)樽鰪V告做夠多，所以他成功的。廣告對(duì)企業(yè)來(lái)講，不見(jiàn)得都對(duì)。但是廣告對(duì)族群來(lái)講，絕對(duì)是不好的。什么叫公益廣告？你有聽(tīng)過(guò)吧。什么叫公益廣告？真正的廣告是刺激你的消費(fèi)欲望。知道嗎？公益廣告就是要消除你的消費(fèi)欲望，那個(gè)叫公益廣告。因?yàn)樗�有的廣告都在鼓勵(lì)消費(fèi)。公益廣告就是叫你不要消費(fèi)，這是基本定義啊。鼓勵(lì)消費(fèi)不是什么對(duì)不對(duì)的問(wèn)題，但是過(guò)度消費(fèi)是災(zāi)難。

　　前面我跟各位講我們今天這個(gè)時(shí)代，造成地球暖化，氣溫節(jié)節(jié)上升，有沒(méi)有？溫室效應(yīng)，主要是來(lái)自于我們的過(guò)度消費(fèi)。這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不敢講，一講他一定挨罵。因?yàn)檫@些消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家弄出來(lái)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家弄出來(lái)，他不講說(shuō)過(guò)度消費(fèi)，他叫做經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)。每年維持多少的百分比的成長(zhǎng)，有沒(méi)有？這些成長(zhǎng)，事實(shí)上是人類透過(guò)政治家，當(dāng)然講政治家比較好聽(tīng)啊，透過(guò)政客；社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)家是什么��？社會(huì)學(xué)家叫做官派學(xué)者；那透過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就是官方的儈子手。透過(guò)這三個(gè)人，共同創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)這個(gè)惡魔,經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)是惡魔。他就是涂炭今天全世界，造成地球暖化的元兇。

　　現(xiàn)在這惡魔已經(jīng)養(yǎng)大，所以你去注意看看，這惡魔，最主要是誰(shuí)創(chuàng)造的？美國(guó)人創(chuàng)造的，所以美國(guó)的電影里頭都會(huì)去創(chuàng)造一個(gè)惡魔在那里作怪，然后有一個(gè)民族救星，叫做SUPERMAN，那個(gè)內(nèi)褲不穿在里面，穿在外面的那一個(gè)。那個(gè)跑出來(lái)那邊，然后哦，被打個(gè)半死，最后把惡魔給消滅了。

　　現(xiàn)在我們問(wèn)題要問(wèn)的就是，當(dāng)惡魔跟SUPERMAN在大戰(zhàn)的時(shí)候，吃虧的都是我們啦。我跟你講，吃虧的都是小老百姓啊。假如那惡魔跟那超人是在海上打，根本我們就不注意，不會(huì)去看他。因?yàn)樗麄兙驮诔抢锎�，你知道嗎？你去注意看看，每一部電影都演他在城里打。然后從�?lái)沒(méi)有人去注意，一共有多少老百姓受傷、受災(zāi)。主啊，他不探討這些，他最后就是惡魔死了。惡魔怎么死的，因?yàn)橛袀�(gè)超人。那超人在哪里？你自己去找，你自己去找。超人在哪里？沒(méi)有啊，沒(méi)有超人。但是這個(gè)惡魔他一定會(huì)起作用的，現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始在起作用了，這是很可怕的現(xiàn)象？

　　我們“三有昏闇凡愚宅，煩惱輪回地趣因”。很清楚現(xiàn)在在描寫(xiě)的是今天這個(gè)世界。今天這個(gè)世界，經(jīng)濟(jì)在成長(zhǎng)，繼續(xù)在成長(zhǎng)。成長(zhǎng)嘛，溫室效應(yīng)就越強(qiáng)。假設(shè)全世界所有的國(guó)家都維持跟我們一樣，百分之十以上的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)率。京都條款啊，在搞一千個(gè)、一萬(wàn)個(gè)、一百萬(wàn)個(gè)京都條款也沒(méi)用。什么減碳計(jì)劃，減碳減多少？當(dāng)你經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)多少的時(shí)候，一定增加多少。那個(gè)碳的產(chǎn)生，二氧化碳的產(chǎn)生，那你減碳計(jì)劃有用嗎？那減碳計(jì)劃是指在目前的經(jīng)濟(jì)水平，大家能不能談不要經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)。誰(shuí)敢講？講的人倒霉，我沒(méi)有說(shuō)噢。不要說(shuō)我說(shuō)的。因?yàn)槲乙才履侵粣耗�。因�(yàn)槌�人跟惡魔打架從�?lái)不在海上打，都在城里打，我們都活在城里啊，我們都害怕。這個(gè)惡魔最嚴(yán)重的傷害就是城市。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地方，這個(gè)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的惡魔肆虐越嚴(yán)重，但是全世界的人都遭殃,全世界的人都遭殃。

　　這個(gè)理論那太寬廣了，我們這里不講。我只是把這個(gè)現(xiàn)象跟那核心問(wèn)題跟各位提一下。那么每一個(gè)人，每一個(gè)人的心，都朝著這個(gè)地方轉(zhuǎn)，就是三界輪回，這個(gè)地方來(lái)的時(shí)候，那你就無(wú)了期呀。佛法他在教我們,就教我們要把這顆心，看住，不要向外放。

　　下面第三句講，“仁尊永滅盡無(wú)余”。老師啊，你是永遠(yuǎn)消滅了三有昏暗、煩惱輪回的這些因啊，你已經(jīng)完全除掉了，“永滅盡無(wú)余”，一點(diǎn)點(diǎn)都沒(méi)留下來(lái)。

　　“照世真燈示我道”,你這個(gè)哦，是照明世界真正的明燈，希望你啊，能夠教我。很清楚啦，很明白啦，這一個(gè)五濁本體的惡的本質(zhì)以及要消滅他的狀況，他已經(jīng)把最重要的這一種根源啊，直接就提出來(lái)了。

　　第二偈他講，“眾生惡趣行已除”。眾生惡趣行是這種情況在造惡因、輪回因、昏暗因啦，已經(jīng)除了。

　　“修治善道咸清凈”,善道，前面講白業(yè)那個(gè)部分。

　　“度諸有海橋梁者”,已經(jīng)度過(guò)有海，三有的有海。他已經(jīng)度過(guò)去，你是這樣的一個(gè)橋梁。

　　“示我真乘解脫門(mén)”,祈求你能夠開(kāi)示我真正的解脫門(mén)。

　　第三偈講“常樂(lè)我凈顛倒想”,這個(gè)世間，他做的都是這“苦、空、無(wú)、我，無(wú)常”，這真實(shí)的面是這樣，可是你說(shuō)，“常樂(lè)我凈”不是“苦、空、無(wú)常、無(wú)我”，有沒(méi)有？所以我們要從“四念處”開(kāi)始修，修“四念處”叫“界分別觀”。我講的這個(gè)“界分別觀”,跟原始佛教的小乘所講的“界分別觀”不一樣。他們是從六大起修，那我們?cè)谛薅U觀的時(shí)候，工程面的第一個(gè)工作是從界分別觀起。界分別觀的別相念處觀、總相念處觀，從這里下手，直接從這里下手。不講地、水、火、風(fēng)、空，識(shí)各部分，這個(gè)是我們?cè)诙U觀修學(xué)上面跟大眾不同的地方。

　　那我們?yōu)槭裁匆�把他弄�?ldquo;常樂(lè)我凈”叫“顛倒想”呢？“常樂(lè)我凈”是“涅槃四德”。假如從涅槃，涅槃，你到達(dá)涅槃的境界，那就可以講“常樂(lè)我凈”�？赡悻F(xiàn)在顛倒的境界不在涅槃的境界里面，你不能講“常樂(lè)我凈”。不能夠把“常樂(lè)我凈”的這種真實(shí)面的狀態(tài)拿來(lái)講，因?yàn)槟悻F(xiàn)在在顛倒的、虛幻的境界里，不是在真實(shí)的境界里。所以你拿真實(shí)的境界來(lái)講叫妄語(yǔ)。知道嗎？未證言證，未得言得。你還未達(dá)到涅槃的境界就講涅槃的境界，這叫大妄語(yǔ)成。這個(gè)是口業(yè)很重的。那我們呢，要弄清楚的就是“苦、空、無(wú)常、無(wú)我”，就是前面所講的“五濁惡世”因。那本體啊你要弄清楚。既然你把他弄顛倒了，變成“常樂(lè)我凈”。“常樂(lè)我凈”通常是福報(bào)很大的人。

　　像昨天跟各位舉例，那種福報(bào)大的人，大可以說(shuō)本來(lái)就常樂(lè)我凈了。我天生的，這本來(lái)家里就應(yīng)該有空調(diào)。誰(shuí)跟你講本來(lái)家里要有空調(diào)？我常問(wèn)大家，你想象的到嗎？五十年前的人，上廁所是怎么擦屁股的？大家都說(shuō)，“衛(wèi)生紙啊”。五十年前哪有衛(wèi)生紙？你沒(méi)用上過(guò)。想不起來(lái)了，三十歲以下的人根本就不知道。為什么呢？你以為用衛(wèi)生紙，用抽水馬桶是很正常的啊。

　　我跟各位舉個(gè)例子，我們用抽水馬桶好像很正常啊。高中的時(shí)候有個(gè)同學(xué)到我家來(lái)，上個(gè)廁所。他說(shuō)要上廁所。我說(shuō)：“好，你去。”

　　“在哪里？”

　　“廁所還在哪里？你不知道廁所在哪里？你不知道廁所長(zhǎng)什么樣子��？在這里。”

　　進(jìn)去哦，半天呢，出來(lái)，“你廁所到底在哪里？”

　　我說(shuō)“就這里！這里！有沒(méi)有看到？”

　　看了老半天，我就把門(mén)一關(guān)啊，管你要不要用。過(guò)了半個(gè)鐘頭出來(lái)，我看他滿頭大汗的，我說(shuō)：“你怎么搞的？”

　　“你的馬桶怎么蹲呢？”

　　哦，昏倒！馬桶怎么蹲?他爬上去，蹲在上面。好了，蹲在上面就好了。出來(lái)我一看，“哇！”嚇?biāo)懒�！怎么有這種人啦?把馬桶搞成那個(gè)樣子��！我告訴你，他沒(méi)看過(guò)，他不會(huì)用啊。你自己去買(mǎi)，當(dāng)然人家教你，沒(méi)有問(wèn)題，你就會(huì)了嘛�？伤麤](méi)有買(mǎi)呀，他從鄉(xiāng)下來(lái)到城里。好了，一個(gè)馬桶給他用。嗯？馬桶？馬桶？你怎么用？

　　你不要以為啊，現(xiàn)在時(shí)代在改變，很多狀況你根本不知道。假如要跟你講說(shuō)，古代的道場(chǎng)怎么上廁所，你知道嗎？你就更不知道了。古人上廁所，要脫衣服啊，衣服還要折好，要掛在外面，再走進(jìn)去。然后弄出來(lái)，手要洗二十遍,手洗二十遍。然后上大號(hào)的時(shí)候，還要用沙子洗手。你不知道為什么？

　　所以，有個(gè)同修就問(wèn)我說(shuō)：“師父，我有富貴手，不能這樣洗。”

　　我說(shuō)：“你有富貴手，誰(shuí)叫你這樣洗，沒(méi)富貴手也不能這樣洗。”

　　可是他說(shuō)戒律規(guī)定，戒律規(guī)定，因?yàn)槟闵洗筇?hào)，假如不用沙子洗手，你翻經(jīng)書(shū)啊，那經(jīng)書(shū)將來(lái)還得了�？墒悄悻F(xiàn)在不一樣，你根本碰不到你的那臟東西的地方。好，他按照戒律，好啦，戒律要不要改？戒律定了沒(méi)有錯(cuò)�？墒悄悴灰欢ㄒ�照他這樣來(lái)啊，他現(xiàn)在沒(méi)有沙子洗手，就用肥皂洗手。用肥皂洗二十遍，你不富貴手那才奇怪？三天就夠了，你一定要看醫(yī)生了。所以情況不一樣，絕對(duì)不一樣，你一定要弄清楚這些，就我們?cè)谧鲱嵉沟氖�，你自己都不知道，你都不知道。這里面有很多要改的，要調(diào)整的。

　　“厚重邪執(zhí)常迷覆”，有沒(méi)有？你的很多意識(shí)形態(tài)，很多不當(dāng)?shù)挠^念，即厚又重，又是錯(cuò)誤。其實(shí)嘛，執(zhí)著在那里。常迷覆，迷，迷又把你蓋住了。這是三有昏暗的煩惱輪回因的現(xiàn)象都講出來(lái)了。

　　“明利智眼悉能除”,能夠除掉這些，那就要明利的智眼，要有這種智慧，你才能夠除掉。

　　那么，(“開(kāi)我真乘解脫路”)，希望老師能夠開(kāi)我，示我、開(kāi)我是一樣。就開(kāi)示我，真乘解脫路。前面講真乘解脫門(mén)，這里講真乘解脫路。

　　這個(gè)經(jīng)文里啊，有一個(gè)語(yǔ)言模式。只要他重復(fù)出現(xiàn)兩個(gè)，那就是一種語(yǔ)言的表達(dá)方式。大家，我沒(méi)講你就不知道。因?yàn)槲覜](méi)講以前，也沒(méi)人講。所以永遠(yuǎn)不知道。經(jīng)文里你注意看看。

　　“揭諦揭諦”，《心經(jīng)》后面有“揭諦揭諦”。有沒(méi)有？“波羅密揭諦，揭諦揭諦”兩個(gè)“揭諦”在一起啊，他就有一種催促。“快啊，快��！”快干嘛？快開(kāi)悟��！句子的意思就是，快��！快��！快開(kāi)悟��！

　　我們讀藥師咒，有沒(méi)有？��？藥師咒“比薩思，比薩思”重復(fù)，他也是快啊、快啊的意思�？旄陕�？快好��！病人快好��！快好��！笨的人就說(shuō)揭諦揭諦，快開(kāi)悟！快開(kāi)悟��！對(duì)不對(duì)？

　　他這個(gè)地方啊，兩個(gè)出現(xiàn)，就很急迫的，希望老師，快啊，快教我。有沒(méi)有？那個(gè)殷切的心啦，就在這里表達(dá)出來(lái)。你要不懂得他的這種語(yǔ)言模式啊，你根本就不知道他在講什么。

　　這個(gè)示我、開(kāi)我是同一意。真乘、真乘這兩個(gè)出現(xiàn)，真乘解脫門(mén)、真乘解脫路是同樣的，同樣的偈子出現(xiàn)兩次就是有一種殷切的期許。他語(yǔ)意里頭就有殷切期許的這種情況。當(dāng)然用語(yǔ)言講說(shuō)就是快��！快��！不是，他是很殷切的期許。期許什么？要師父給我的障礙趕快消除。期許呢，這個(gè)觀世音菩薩讓我趕快明心見(jiàn)性。有沒(méi)有？在這里是期許文殊師利菩薩,文殊師利老師啊，趕快告訴我真乘解脫道。有沒(méi)有？是那種真誠(chéng)的，那生命中真誠(chéng)的狀況。

　　這個(gè)地方?jīng)]辦法, 沒(méi)辦法翻譯，翻譯在語(yǔ)言上沒(méi)辦法表達(dá)。這個(gè)說(shuō)把他翻出來(lái)怎么翻��？這在語(yǔ)言上沒(méi)有辦法表達(dá)。但是他有那個(gè)含義。就是這個(gè)人，就是因地的這個(gè)人跟果地的那個(gè)人是以一種非常虔誠(chéng)的心、非常殷切的心在祈求的。

　　那各位，你在求法的時(shí)候能不能表達(dá)出來(lái)？語(yǔ)言講的沒(méi)算啦，“師父，我真的想跟你修！”我說(shuō)：“真的要跟我修，怎么修？”“你教我怎么修！”這個(gè)叫假的，假的啦。不是用語(yǔ)言講，你那真誠(chéng)的態(tài)度跟心、心境要充分表達(dá)出來(lái)。表達(dá)出來(lái)不在語(yǔ)言、不在語(yǔ)言相、不在文字相、不在心緣相,而在你的心態(tài)，心態(tài)上。這里講的很清楚。各位，你有這種誠(chéng)懇的心態(tài)嗎？都沒(méi)有哦，太冷淡的啦。有的話，熱情不是這樣子啊，有的話，那手拿起來(lái)看應(yīng)該都發(fā)紅的才對(duì)。你給自己鼓掌手掌都打不紅還叫鼓掌。這真誠(chéng)的心態(tài)你要自己慢慢去培養(yǎng)。

　　對(duì)法的心態(tài)，不要對(duì)人。對(duì)人的話叫上師情節(jié)，上師情節(jié)知道嗎？對(duì)上師有感情哦，那愛(ài)情糾結(jié)在那里。那個(gè)會(huì)著魔，會(huì)著魔啊。修法不要對(duì)上師產(chǎn)生那種情愛(ài)的結(jié)。是對(duì)法的執(zhí)著。

　　所以他不是對(duì)文殊菩薩產(chǎn)生那種情結(jié)，所以老師叫他滾出去，去找別人，向南方去。他就要出去啊，“師父，我舍不得離開(kāi)你。”那文殊師利菩薩會(huì)，“去死好啦。”是求法啊，不是求人啦。你對(duì)人產(chǎn)生執(zhí)著，不對(duì)。有沒(méi)有？弄清楚啊。

　　你自己看看，不要說(shuō)這個(gè)師父長(zhǎng)得白白胖胖的，白白嫩嫩的，你又不是蜘蛛精。蜘蛛精就會(huì)說(shuō)：“唐三藏哦，吃這口肉，功力增加一千年。”你是對(duì)那個(gè)法，所以你一定要對(duì)法產(chǎn)生真正的誠(chéng)懇的心。不要對(duì)人，對(duì)人一定會(huì)迷惑，一定會(huì)迷惑。

　　好，這個(gè)是講你的出離道，出離心的本體。這一點(diǎn)一定要弄清楚哦，他在這個(gè)地方,尤其在這里兩句話，表達(dá)出來(lái)的是那真誠(chéng)懇切的求法心。所以你不要以為說(shuō)善知識(shí)是一個(gè)人，善知識(shí)不是一個(gè)人，善知識(shí)是個(gè)法。法是這樣，人能弘道，非道弘人。對(duì)不對(duì)？法是通過(guò)人來(lái)弘的。那你是對(duì)法產(chǎn)生愛(ài)而不是對(duì)人產(chǎn)生愛(ài)。你假如對(duì)人產(chǎn)生愛(ài)，那你就弄錯(cuò)了。私人的愛(ài)歸私人的，跟法沒(méi)有關(guān)系。你要兩個(gè)區(qū)分開(kāi)來(lái)，不要搞在一堆。搞在一堆哦，那你會(huì)產(chǎn)生嫉妒心，會(huì)產(chǎn)生嫉妒心。所以這個(gè)修學(xué)佛法一定把這個(gè)部分先弄清楚，不要搞錯(cuò)了。這是第二個(gè)部分。

　　第三個(gè)部分呢，這個(gè)本質(zhì)啊，這里都講本體部分，是講一乘圓教的本體，不是出離道啦。因?yàn)檫@當(dāng)中啊，他距離差很遠(yuǎn)。從出離道、菩提道的前面可以包括這樣。那后面這個(gè)地方是包括菩薩道跟普賢道。所以這兩個(gè)部分啊，前面講出離道就包括菩提道。出離道包括菩提道,這個(gè)話是有點(diǎn)矛盾啊，就好像“老師，他給我打”一樣啊。菩提道啊，包括出離道。但是前面講的以出離道為重心，后面講的是普賢道為重點(diǎn)，包括菩薩道的部分，這是兩個(gè)他明顯的一個(gè)差別。

　　我們?cè)倏�，這個(gè)“善了真諦無(wú)迷惑，于諸法中無(wú)所畏”。調(diào)伏眾生自在人，愿示于我菩提道。你看這個(gè)地方哦，雖然他這兩個(gè)字叫菩提道，但他已經(jīng)屬于菩薩道的范圍。這個(gè)地方從經(jīng)文來(lái)看，他沒(méi)有五濁的相。有沒(méi)有？那個(gè)現(xiàn)象沒(méi)有了。經(jīng)文出來(lái)的時(shí)候，直接就是進(jìn)入真實(shí)義的部分。已經(jīng)沒(méi)有五濁的那些相了，直接就講凈土的相了。

　　“善了真諦無(wú)迷惑，于諸法中無(wú)所畏。調(diào)伏眾生自在人”。有沒(méi)有？直接就講，沒(méi)有前面那個(gè)什么顛倒想啦、常迷覆，沒(méi)有那些東西啦。有沒(méi)有？就是說(shuō)他已經(jīng)遠(yuǎn)離那邊了。遠(yuǎn)離五濁惡世的，而進(jìn)入凈土了。那么他從，換句話說(shuō)，在講娑婆的時(shí)候，有消極的東西在。講凈土的時(shí)候，已經(jīng)沒(méi)有消極的，都是積極面的東西。有沒(méi)有？全部出來(lái)了。所以他說(shuō)“調(diào)伏眾生自在人”，這是贊嘆老師的話，“老師，你是調(diào)伏眾生很自在的人。”

　　我們要調(diào)伏眾生，是很困惑的人。突然間跑一個(gè)人來(lái)，“師父啊，我怎么樣��！你要幫我怎樣��！”

　　幫你怎樣��？好啊，師父幫你怎樣。

　　明天又來(lái)了，“師父，你有沒(méi)有幫我做什么？”

　　“有，有，有。”有他就高興了。

　　“誒？你幫我做，我怎么還這樣？”

　　哇！那師父要背因果了。

　　有啊，你沒(méi)遇到過(guò)啊。你要度眾生你才知道。

　　“師父，最近股市一直下跌啊，你幫我做個(gè)法，讓我賺回來(lái)。”

　　怎么辦��？“不管，你要幫我修一個(gè)法。”

　　好，師父要幫你修一個(gè)法。

　　再來(lái)就問(wèn)你：“有沒(méi)有幫我修��？”

　　“有啊，修了。”

　　“修了怎么沒(méi)有漲停板？”

　　我說(shuō)：“師父不是修財(cái)神法的。怎么一修你就漲停板了？那不是牛鬼蛇神嗎？”“

　　不管，你一定要給我賺回來(lái)！”不要以為這笑話，這是真實(shí)的。

　　有一個(gè)說(shuō)：“師父，我男朋友跑掉了。”

　　我說(shuō)：“你男朋友跑掉了跟我什么關(guān)系？”

　　“你告訴我，他能不能回來(lái)？”

　　我說(shuō)：“不行。”

　　“你不是說(shuō)佛法萬(wàn)能的嗎？”

　　“哇，哦，行，行。”

　　“你說(shuō)怎么辦？”

　　“你念觀世音菩薩。”

　　“好，怎么念？”

　　“一天念一萬(wàn)聲。”

　　“怎么可以念一萬(wàn)聲！”

　　“那不然怎么辦？”

　　“念十聲。”

　　“哦，念十聲就要叫你男朋友回來(lái)��？”

　　我說(shuō)：“不行，要念一萬(wàn)聲。”

　　兩個(gè)人哦，在那邊討價(jià)還價(jià)。最后，“那我念一百聲。”

　　我說(shuō)“念一百聲啊，好吧。”我是這樣想，有念總比沒(méi)念好�？墒撬�附帶一個(gè)條件就是，一定要讓我男朋友回來(lái)。這時(shí)你就知道我的臉是比苦瓜還難看啊。叫你念一萬(wàn)聲你就減價(jià)、砍價(jià)，砍到一百聲。然后呢，叫男朋友回來(lái)的這個(gè)原則如如不動(dòng)。實(shí)在沒(méi)辦法。“好吧。”那只好答應(yīng)了。

　　我說(shuō)：“我就請(qǐng)你男朋友回來(lái)，那你要好好學(xué)佛。”

　　她說(shuō)“好，只要他給我打個(gè)電話，我就學(xué)佛！”菩薩那么厲害啊。

　　我說(shuō)：“好，好，好，三天念，他就會(huì)給你打電話。”三天內(nèi)啊，她每天念一百聲。三天內(nèi)，果然他男朋友打電話給她。

　　然后，她很高興來(lái)，“師父，我聽(tīng)你的話，我絕對(duì)乖乖的學(xué)佛。”

　　我說(shuō)：“為什么？”

　　“因?yàn)樗�打電話給我。”

　　我說(shuō)：“有好，有就好了。”你看看，那菩薩真厲害。我說(shuō)：“那你怎么跟他講？”

　　“我不想接他電話。”

　　我說(shuō)：“為什么？”

　　“因?yàn)樗�跟別人結(jié)婚了。”

　　你要度眾生，你才知道！我們調(diào)伏眾生，叫困惑人啊。眾生怎么調(diào)��？我告訴你，你去找的眾生都簡(jiǎn)單啦。他來(lái)找你的，你就知道，這個(gè)叫調(diào)伏眾生難纏人，很難纏的人啦。但是，這些大菩薩們，他們都是自在人。

　　這個(gè)就是我們前面講過(guò)，你七菩提分要能夠自受用，這叫七寶樓閣。然后要他受用，叫七伏藏。然后要把這七菩提分變成你生命的DNA，叫七寶芽。你慢慢、慢慢看，你光要是七菩提分，你都訓(xùn)練到這里，那你才能自在運(yùn)用，在你的生活中能夠圓滿自在。所以華嚴(yán)講圓滿、圓融，圓滿、圓融，圓滿、圓滿，有沒(méi)有？你要去好好圓滿人世間的種種事情。種種事情，大大小小，你這個(gè)是修行佛法。所以我們講，生命教育是福德生處的工程。知道嗎？你要想福報(bào)像佛陀這樣福報(bào)圓滿，兩足，一個(gè)是善根圓滿。，根圓滿、福報(bào)圓滿叫兩足尊啊，叫�；�兩足尊。你福報(bào)要足，那你要福德生處。福德生處就從這里來(lái)的。這是生命教育啊，是調(diào)節(jié)你這些呀。

　　生命教育，我們講的叫應(yīng)對(duì)進(jìn)退。其實(shí)就是周、官、禮、記、樂(lè)(《周禮》或《周官》、《儀禮》、《禮記》)，那個(gè)三禮啊。三禮啊,有沒(méi)有？禮記啊。什么禮？周禮啊。還有什么禮？反正。我記性不太好，要查字典才知道。三禮，其實(shí)就是生命教育的總綱領(lǐng)。生命教育。

　　但是這些，現(xiàn)在你們都不用了。五倫、五常、四維、八德，有沒(méi)有？綱常啊，是不是這樣？這個(gè)是生命教育上很重要的一課。

　　現(xiàn)在我們都不干了。一直想賺錢(qián)、賺錢(qián)、賺錢(qián)，賺錢(qián)只有斗爭(zhēng)啦。是不是？要把別人口袋里的錢(qián)，變成我口袋里的錢(qián)，這不是斗爭(zhēng)嗎？差一點(diǎn)只是你沒(méi)有去搶而已。你是運(yùn)用辦法讓他倒閉，把他的錢(qián)通通都跑到我這里來(lái)。這，不好。

　　要的是三綱五常。三綱五常就是倫理啊，上面講。其實(shí)我們?cè)谌�禮里面已經(jīng)講得很清楚，這就是生命教育，是培養(yǎng)你福德具足的一個(gè)基本工程。發(fā)菩提心是叫善根生處的一個(gè)生命改造工程，發(fā)菩提心叫改造生命的工程。一個(gè)是福德，你沒(méi)有福，你就很難進(jìn)行。有了福以后呢，又怕腐化。你不腐化，那就要有善根，要發(fā)菩提心。這個(gè)叫做善根生處、福德生處。要記得這兩個(gè)。

　　佛陀為什么叫兩足尊？他是果地，所以因地是普賢行者，就，善財(cái)童子代表普賢行者。因地要這兩個(gè)，要有。當(dāng)然你不足啊，足的話就成佛了。但是你這兩個(gè)，要有。這是無(wú)漏福跟無(wú)漏善根的根本。因?yàn)樗�有生處，這個(gè)生處就像泉眼一樣，涌泉一樣。他會(huì)一再、一再第生長(zhǎng)，成長(zhǎng)起來(lái)。我們修行就從這里來(lái)。所以各位一定從這個(gè)地方來(lái)學(xué)習(xí)，你才能夠得到所謂的自在人。

　　好，第二句講：“安住如來(lái)正見(jiàn)地，增長(zhǎng)諸佛功德樹(shù)。雨一切佛妙法華，願(yuàn)速示我菩提道”。

　　這個(gè)地方，已經(jīng)都開(kāi)始一再地重復(fù)，每一句啊，都是“希望你告訴我、希望你告訴我”。你看那殷情懇切的心啦，有多么的強(qiáng)烈。開(kāi)口閉口都是講這個(gè)，有沒(méi)有？這

　　個(gè)地方還有另外一個(gè)地方也出現(xiàn)，就是《彌陀經(jīng)》。《彌陀經(jīng)》是倒過(guò)來(lái)，佛陀一直叫舍利弗、舍利弗。有沒(méi)有？因?yàn)樯崂�弗老�?wèn)他“我們阿羅漢要死到哪里去？”他一直問(wèn)，“我們死后到哪里去？你怎么都不講，我們要死到哪里去？”這個(gè)佛陀生氣了，就耳朵拉過(guò)來(lái)，“聽(tīng)到?jīng)]有？舍利弗。”你不要坐在這里喔(眾笑)，就耳提面命，你看半個(gè)鐘頭之內(nèi)啊，你看舍利弗叫了三十六次�。∧敲炊�提面命，耳朵拉起來(lái)，我告訴你，死到那邊去，死到極樂(lè)去啊。那殷切的心啊，你就能可以看得到。

　　這個(gè)地方也是一樣。對(duì)不對(duì)？一再的講要“巧轉(zhuǎn)諸善妙*輪”。什么*輪，*輪，什么法，有沒(méi)有？菩提道，解脫門(mén)，一再的提這個(gè)問(wèn)題。就把因人向果人，因地人向果地人，很懇切的心一再地表達(dá)。《彌陀經(jīng)》是果地人向因地人很懇切的心，你不要著急，你要死到哪里去，好好活著。一直問(wèn)要死到哪里去干嗎？你會(huì)看到那種殷切、誠(chéng)懇的心，果地人因地人都一樣的。這叫相應(yīng)，相應(yīng)。

　　我們啊，就投機(jī)的心，取巧的心，“師父，告訴我怎么開(kāi)悟？”

　　師父說(shuō)：“開(kāi)悟要干什么？”

　　“開(kāi)悟，呵呵，開(kāi)悟我就無(wú)所不知，無(wú)所不曉，下股海我就穩(wěn)贏不賠。”

　　大家都贏了那誰(shuí)賠�。繉�(duì)不對(duì)？所以你別想太多。無(wú)常都在起作用。

　　所以他這個(gè)地方講的很清楚的。這個(gè)我想有特別的地方，我再跟各位解釋。

　　“安住”啊，安住這個(gè)字，相對(duì)于下面“增長(zhǎng)”這個(gè)字來(lái)講的。“安住”其實(shí)是“解”。“住”啊我們都以為是住，停下來(lái)。住，不是停下來(lái)。“住”是“解”。解釋的解，了解的解。安住就是…安才是停下來(lái)的意思，就是暫住這個(gè)地方去了解。

　　我們現(xiàn)在的認(rèn)知,這個(gè)詞，剛好顛倒。安就安心，住就住下來(lái)嘛,對(duì)不對(duì)？安不是，安是停下來(lái)，安就停在這里去了解，徹底了解，如來(lái)正見(jiàn)地。然后”增長(zhǎng)諸佛功德樹(shù)”。有沒(méi)有？你把這個(gè)詞弄清楚。

　　那其實(shí)佛法是很簡(jiǎn)單的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在看安住也好，看增長(zhǎng)也好，都變成白話。其實(shí)安住、增長(zhǎng)都是文言，他是文言文。因?yàn)槟愠Ｓ冒�，都把它變白話文了，那你就不懂了。像十住，《十住品》。十住，住，住就安住嘛。不是，住是了解、明白。那了解、明白就變�?dòng)詞了。住就變好像名詞一樣。安定下來(lái)，靜態(tài)的不是動(dòng)態(tài)的。佛法中講的都是動(dòng)態(tài)的，不是靜態(tài)的。

　　好，“雨一切佛妙法華”。雨是降，下降的意思，就是垂的意思。一切佛的妙法華。華的花，就因，花是因。妙法嘛，妙法的因。就是說(shuō)，希望能夠多宣達(dá)佛陀的妙法這個(gè)因，所以愿速示我菩提道。這兩個(gè)都是示我菩提道。透過(guò)這個(gè)基礎(chǔ)往后講，完全是陽(yáng)光燦爛的那種狀況。

　　我們看第三句：“去來(lái)現(xiàn)在一切佛，如日光明出世間。為眾能開(kāi)甘露門(mén)，彼所得道愿宣說(shuō)”。

　　你看，這展開(kāi)的情況，就好像什么，那波瀾壯闊�。∥覀冇幸痪湓捳f(shuō)，我現(xiàn)在要出征，一切都準(zhǔn)備好了，開(kāi)始要向生死海開(kāi)過(guò)去了，要把他那一些黑暗面全部鏟除了，有沒(méi)有？那種波瀾壯闊的那種心態(tài)完全展開(kāi)了。去來(lái)現(xiàn)在一切佛，就三世一切佛。去是過(guò)去，來(lái)是未來(lái)，現(xiàn)在。這是三世一切佛。因?yàn)樗�是七個(gè)字，假如是五個(gè)字，五言詩(shī)的話，那就三世一切佛啊。因?yàn)樗�是七言�?shī)，所以他就把他拉出來(lái)，變成去來(lái)現(xiàn)在一切佛。如日光明出世間。這一切佛，所有的佛就好像啊太陽(yáng)出來(lái)的光明照耀在世間。

　　“為眾能開(kāi)甘露門(mén)”，為大眾能開(kāi)甘露門(mén)，甘露是給眾生一個(gè)很好的飲料。這個(gè)飲料，我們，我相信各位都有如灌甘露的感覺(jué)，聽(tīng)了法以后，“哇，真好”。所以昨天聽(tīng)了今天又來(lái)了，對(duì)不對(duì)？假如昨天聽(tīng)了說(shuō)，“也差不多、差不多嘛，每個(gè)法師都這樣講嘛。”那你今天就“不要去啦。”今天跟昨天一樣，對(duì)不對(duì)？但是喝甘露不會(huì)有這種情況。甘露啊，喝一口，還要，“恩，再一口，”這一口喝完了，“不行，再一瓶。”這一瓶喝完了，“還有沒(méi)有？我要買(mǎi)一打回家。”那就喝甘露有這種情況。喝一般飲料沒(méi)有，喝好了，“謝謝你，再見(jiàn)”。

　　這里面說(shuō)明一個(gè)，這個(gè)正法給我們有一種吸引力。那個(gè)吸引力啊，會(huì)使你還會(huì)再回來(lái)，還會(huì)再來(lái)一次。所以今天你在修行，你去留意看看，你這個(gè)做功課做到哦，“哎呀，今天還沒(méi)做。沒(méi)有做，他好像在看我。”那個(gè)還沒(méi)有進(jìn)入狀況。當(dāng)你做到有一種興趣，“誒，不行，不行，今天功課還沒(méi)有做，不要跟我講。”為什么啊？因?yàn)槲液芟矚g做，這個(gè)不做，好像缺了什么。這個(gè)興趣很深的時(shí)候，那就有點(diǎn)甘露了。用我們世俗的話叫做食髓知味。有沒(méi)有？你假如沒(méi)有嘗到那骨髓的好處的時(shí)候，你那個(gè)修學(xué)的興趣啊，你不會(huì)產(chǎn)生。而那個(gè)好處在哪里�。磕悄阕约阂�自己去摸索。

　　有個(gè)小孩子，他有一天，我在一棵樹(shù)下在等人。

　　那一個(gè)小孩子跑過(guò)來(lái)：“你叫師父嗎？”

　　我說(shuō)：“是。”

　　“做師父有什么好處？”

　　我說(shuō)：“考試會(huì)得第一名。”

　　“真的？我也要。”

　　我說(shuō)：“你要什么？”

　　“我要考第一名。”

　　我說(shuō)“好。每天要考試之前，明天要考試，今天啊，要念南無(wú)大悲觀世音菩薩。”

　　他說(shuō)：“好。”

　　我說(shuō)：“記得念一百零八聲。”

　　“哦，一百零八好像太大。”

　　我說(shuō)：“你要不要考第一名？好，這是第一個(gè)功課，明天要考試今天要念一百零八聲，明天早上起來(lái)要念三聲，南無(wú)大悲觀世音菩薩, 南無(wú)大悲觀世音菩薩, 南無(wú)大悲觀世音菩薩，要看著佛像。”因?yàn)樵谂_(tái)灣佛像是很普遍，家里都有，看著佛像念三聲。

　　他說(shuō)：“我家不是觀世音菩薩。”

　　我說(shuō)：“你家有什么？”

　　“我家三太子。”

　　我說(shuō)：“不要緊，三太子是觀世音菩薩的護(hù)法，他就是來(lái)保護(hù)你的，你認(rèn)真念，晚上念一百零八聲，早上念三聲。”我就變這樣。結(jié)果他變成晚上念一百零八聲，早上念三聲。我說(shuō)三太子會(huì)保護(hù)你，因?yàn)樗�要�?tīng)觀世音菩薩的命令。那么你在考試的時(shí)候，不會(huì)寫(xiě)的哦，你就念觀世音菩薩，念完再寫(xiě)。

　　那一次啊，每個(gè)題目他都會(huì)寫(xiě)。他就很靈啦，這一輩子，到現(xiàn)在二十年，一輩子都念南無(wú)大悲觀世音菩薩。叫他不要念啊，門(mén)都沒(méi)。這個(gè)叫甘露門(mén)嘛。

　　你要他怎么修怎么學(xué)啊，這個(gè)三教九流，民間信仰，很有效。所以你多勸人家念佛，因?yàn)檫@當(dāng)中有一次他玩過(guò)頭，那個(gè)晚上沒(méi)念，沒(méi)念還不要緊，那個(gè)晚上就偏偏夢(mèng)到觀世音菩薩來(lái)打屁股。第二天考試又考不好了。再來(lái)他就很認(rèn)真，天天念，到現(xiàn)在二十年，一天都沒(méi)落過(guò)。就那一次落過(guò)，就那么巧，就碰到觀世音菩薩很生氣，那就對(duì)啦。你只要常常勸人家，你就會(huì)遇到這種人還真多。

　　所以甘露門(mén)不是什么特權(quán)，只要你有心，你就會(huì)有。你要沒(méi)心，你就沒(méi)有。你要試試看，抱著試試看的心，你就沒(méi)有甘露。你要是真正的誠(chéng)懇的祈求，甘露很快就會(huì)示現(xiàn)。

　　好，我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴(yán)》第62講(2008年12月2日)B

　　好，我們?cè)倏唇?jīng)文九十六頁(yè)，最后三行。

　　“能善解除諸業(yè)縛，巧轉(zhuǎn)諸乘妙*輪。智慧決了自在人，示我普焰摩訶衍。”

　　這個(gè)地方，他開(kāi)始提到正式的名稱,叫做摩訶衍。摩訶衍原文叫做Mahayana。就是我們講的大乘的意思，這個(gè)摩訶衍在這里,他叫普衍。這個(gè)摩訶衍是光明、自然。我們現(xiàn)在看到的佛像后面，都有一個(gè)背光,背光是個(gè)火焰的造型。這個(gè)背光啊，就是這普衍的意思。他是起智慧光明作用。

　　摩訶衍三個(gè)字啊，為什么不翻呢？我們要翻啊，就把人家翻成大乘。大乘呢就跑出小乘來(lái)。假如他，把他翻成甚深。深,那就跑出一個(gè)淺來(lái)。那假如翻成廣，那就跑出一個(gè)狹來(lái)。所以這些詞呢，他本身都有一個(gè)相對(duì)性，用形容詞就有相對(duì)的意思。他假如翻成正法，那又有邪法來(lái)相對(duì)。這個(gè)就都很麻煩的。他的意思啊，其實(shí)真正意思，用現(xiàn)在的話來(lái)講。摩訶衍，就是真理，就真理那個(gè)東西。那個(gè)沒(méi)有辦法講，沒(méi)有辦法形容的那個(gè)東西。那叫摩訶衍。所以大家看《大乘起信論》，你看他名字就叫大乘，他其實(shí)應(yīng)該要講就叫“真理起信論”。大家對(duì)真理啊，沒(méi)有足夠的信心。那么要起信，所以呢，他講的就是摩訶衍的意思。

　　這個(gè)是希望呢，我們各位先了解這個(gè)部分。

　　那么，他這里前面的詞，是講能“善解除諸業(yè)縛”，業(yè)對(duì)我們的束縛。什么叫業(yè)��？我們也一直沒(méi)有人定義。業(yè)是什么？大概形容業(yè)啊，講到業(yè)啊，你就感覺(jué)，“啊，你這個(gè)人很業(yè)啊。”什么叫很業(yè)��？業(yè)有點(diǎn)被夾住的感覺(jué)。當(dāng)你的理想，你的欲望不能滿足的時(shí)候，那就叫業(yè)了。當(dāng)你的理想或者你的欲望能夠滿足的時(shí)候，那叫福報(bào)。

　　所以有一句話，很多人常在問(wèn)，一個(gè)世界的成就，那是菩薩的愿力與眾生的業(yè)力所共成的。一個(gè)世界的成就啊，是菩薩的愿力跟眾生的業(yè)力。那我們就搞不清楚了。一定要眾生的業(yè)嗎？是啊，業(yè)啊，順境叫福，逆境叫苦。知道嗎？所以業(yè)通常，你會(huì)跟苦連在一起，你不會(huì)跟福連在一起。

　　其實(shí)，他原始定義，業(yè)本身包含福與苦，兩個(gè)都算在里面。所以菩薩的愿力跟眾生的業(yè)力，就看看眾生有福沒(méi)福？眾生有福報(bào)，菩薩的愿力很容易成就。眾生沒(méi)福報(bào)，那菩薩的愿力不能成就。那你會(huì)想，那菩薩為什么要發(fā)這個(gè)愿，不能成就呢？菩薩發(fā)愿絕對(duì)成就。成就在世間法的事業(yè)來(lái)講是眾生的福報(bào)。假如世間法的事業(yè)不能成就的話，那是成就了菩薩的智慧。你知道嗎？這一點(diǎn)，你就搞不懂。那菩薩只成就他自己，都沒(méi)成就我們。要成就你們，不是成就你們，要成就我們，那要看我們的福報(bào)。我們沒(méi)福報(bào)的話，你怎么成就�。繉�(duì)不對(duì)？你有福報(bào)的話，那菩薩的愿力很快成就。

　　唐朝的時(shí)候，福報(bào)大，那要菩薩來(lái)，你看八大宗派非常興盛。那叫普衍摩訶衍啦�，F(xiàn)在呢？有沒(méi)有福報(bào)��？那就看大家拼了。好多法師啊，很有理想，很有沖勁，通通夭折。夭折啊，為什么他不能兌現(xiàn)？為什么不能兌現(xiàn)呢？因?yàn)楸娚鷽](méi)福報(bào)嘛。為什么眾生沒(méi)福報(bào)？因?yàn)檫@些法師不是菩薩嘛，他不是愿力，很多人叫做欲望，他有那個(gè)欲望。因?yàn)樵?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門(mén)，他就說(shuō)他的愿力。這是弄錯(cuò)了,弄錯(cuò)了!欲望不是愿力。但是你要能分辨。所以我們?cè)诎l(fā)愿的時(shí)候在想想看，是要做我要做的還是做眾生要的？是做真理上所要的。你不能分辨，你常常是你的欲望。

　　第二個(gè)，大家都講真誠(chéng)。你也很真誠(chéng)，這我知道。你這叫熱誠(chéng)，不叫真誠(chéng)。你是很熱心，你很真誠(chéng)，你講的是真誠(chéng)，其實(shí)不是真誠(chéng)，是熱誠(chéng)，叫熱情。講好聽(tīng)叫熱誠(chéng)啦，大概是熱情啦。一窩蜂的就涌進(jìn)來(lái)了，那種熱情啊，很感人。熱情是像氣球一樣，“啵，”就不見(jiàn)了。我們講的是真誠(chéng)，所以菩薩的愿力跟那個(gè)人的欲望，這個(gè)區(qū)別就好像你的真誠(chéng)跟你的熱情，到底你會(huì)不會(huì)區(qū)別？一樣哦，你要弄清楚哦。菩薩的愿力，不是熱誠(chéng)，絕對(duì)沒(méi)有熱情，他是絕對(duì)理性的。絕對(duì)理性，這不一樣。你要是真誠(chéng)，也是理性，熱情沒(méi)有理性的，熱情沒(méi)有理性哦。有沒(méi)有搞清楚哦？在理性當(dāng)中才有真誠(chéng)，不理性啊，沒(méi)有真誠(chéng)。你看看這個(gè)部分。所以你被業(yè)所纏縛，大概講起來(lái)啊，都是你的熱情沖昏了頭。沖昏了頭啊，所以你會(huì)說(shuō)，“師父啊，我那么投入，我那么供養(yǎng)，我那樣精進(jìn)的修法，為什么都菩薩不眷顧我？”你跟菩薩根本不相應(yīng)，弄清楚啊。

　　這個(gè)“能善解除諸業(yè)縛”跟“巧轉(zhuǎn)諸乘妙*輪”是相對(duì)的。這是一定？要解除你的業(yè)啊，就要妙法。妙法啊，不是法不對(duì)，是你不會(huì)轉(zhuǎn)。不會(huì)轉(zhuǎn)知道嗎？你用過(guò)螺絲起子嗎？有沒(méi)有？有些人說(shuō)那個(gè)孔要把這兩片接起來(lái)，有一個(gè)孔鐵釘穿進(jìn)去就可以。可是不緊。不緊以后就聽(tīng)說(shuō)要用螺絲。他去找螺絲就把它塞進(jìn)去，結(jié)果還是不緊。因?yàn)槟莾善�，那兩片金屬，它是要用金屬的機(jī)械螺絲，而不是要用木螺絲。你用木螺絲就要把它栓進(jìn)去，無(wú)效。同樣的，你要轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)*輪，你要懂得這種分別。因?yàn)椴煌��?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器而轉(zhuǎn)不同的*輪。這個(gè)叫巧轉(zhuǎn)諸乘,有沒(méi)有？不同根器嘛。小乘、中乘、大乘，不一樣啊。噢，巧轉(zhuǎn)諸乘。那就叫做妙*輪啦。

　　“妙“字出現(xiàn)的時(shí)候，一定利益眾生。眾生獲得利益就妙，眾生不獲得利益就不妙了。所以我們轉(zhuǎn)了半天的*輪，不妙啊。因?yàn)楸娚鷽](méi)獲得利益啊。所以，這個(gè)轉(zhuǎn)*輪叫做巧轉(zhuǎn)諸乘。

　　能夠應(yīng)機(jī)，就是應(yīng)機(jī)嘛。因?yàn)橐话闳酥v佛法，他絕對(duì)契理，他不會(huì)講不契理。因?yàn)橹v不契理的就邪魔歪道。他一定是講契理的。那契理為什么無(wú)效呢？因?yàn)椴黄鯔C(jī)。要契機(jī)啊，就叫巧轉(zhuǎn)*輪，你知道嗎？而巧轉(zhuǎn)呢，它有上有下。所以這個(gè)人不適合跟他講理，那就講事。這個(gè)人呢，來(lái)是要追求理，那你就講理，不要講事。因?yàn)槟阋恢v事，他覺(jué)得你迷信。

　　有一個(gè)老黑，有一天啊，輾轉(zhuǎn)人家介紹到道場(chǎng)來(lái)。

　　他一問(wèn)說(shuō)：“這個(gè)是什么�。�”

　　我們說(shuō)極樂(lè)世界。

　　他說(shuō)：“你們也信極樂(lè)世界啊。”

　　“啊，不然我們信什么？”

　　他說(shuō)：“沒(méi)有極樂(lè)世界啊。”

　　我說(shuō)：“你聽(tīng)誰(shuí)講的？”

　　“那講極樂(lè)世界的，三流的佛教徒！”

　　實(shí)在是很想捶下去喔！要不是長(zhǎng)黑的，我就去揍他一頓。因?yàn)槭情L(zhǎng)黑的，你揍他一頓，說(shuō)是種族歧視啊。算了，為什么講極樂(lè)世界就是三流的？因?yàn)槟鞘侨�教九流。因�(yàn)槟?a href="/remen/jingtuzong.html" class="keylink" target="_blank">凈土宗的人要負(fù)責(zé)。把這個(gè)凈土宗，傳道啊，讓外國(guó)人認(rèn)為你是三教九流的，你不要負(fù)責(zé)嗎？所以我說(shuō)這種方法去傳法，傳到最后都要下地獄啊。因?yàn)槟惆逊鸱ńo搞砸了。他不能“巧轉(zhuǎn)諸乘妙*輪“。所以你只是增長(zhǎng)了這些眾生的業(yè)縛，你沒(méi)有善解。你知道嗎？你沒(méi)善解。你要善解眾生的業(yè)縛，那你要巧轉(zhuǎn)妙*輪，你把法講到最后不契機(jī)，讓眾生覺(jué)得沒(méi)有極樂(lè)世界，講極樂(lè)世界是三流的佛教徒。那你說(shuō)怎么會(huì)變成這樣呢？

　　所以弘法本身不在于廣，不在于廣。你在要想把佛教傳遞給別人的時(shí)候，記得不要大量生產(chǎn)，不要大量行銷。能夠大量的喔，一定是三教九流。民間信仰的廣大的群眾哦，輕易能接受的哦，那都是事相的。事相就會(huì)變成低級(jí)民間信仰的部分。

　　但你要架構(gòu)真正的弘法的部分啊，那是理事無(wú)礙。要理，有理有事。理跟事要能夠連接起來(lái)。有的只講理不講事，理事不能銜接，那還不行。那要理事能夠銜接，并不容易。只講事的那很簡(jiǎn)單。講一講啊，你就會(huì)墮落。因?yàn)槟阒恢v事啊，沒(méi)辦法跟理接起來(lái)。那你講錯(cuò)了，你也不知道。產(chǎn)生不良的影響，你也不知道。

　　這個(gè)上個(gè)禮拜，臺(tái)灣發(fā)生一件事。有個(gè)老師很熱心啊，把“地獄變”。“地獄變”知道嗎？這個(gè)敦煌那邊不是有很多“地獄變”的那種壁畫(huà)嗎？他去錄影了，錄好以后給同學(xué)們看。給小六的同學(xué)看。小六的同學(xué)看了以后，有個(gè)同學(xué)晚上做噩夢(mèng)。然后，就找記者發(fā)布消息說(shuō)這個(gè)不當(dāng)，怎么怎么樣，恐嚇啊。好了，全佛教界都是啞巴，沒(méi)人敢講話，都沒(méi)人敢講話。因?yàn)?ldquo;地獄變“有恐嚇啊。竟然一個(gè)法師都沒(méi)人敢講。

　　只有一個(gè)人，星云大師在報(bào)紙上批評(píng)了。說(shuō)放地獄變，地獄變有什么不對(duì)？幾千年來(lái)都沒(méi)有人做噩夢(mèng)，就一個(gè)人做噩夢(mèng)，就大驚小怪啊。對(duì)不對(duì)？

　　你要知道，這老師的做法或有不當(dāng)，是老師的事，地獄變本身沒(méi)有錯(cuò)啊。對(duì)不對(duì)？老師應(yīng)該是在這當(dāng)中，一面播放一面解釋嘛。老師可能一股腦從頭看到尾。然后就說(shuō)你們要做好事，有沒(méi)有做壞事？做壞事要抓去地獄打屁股。當(dāng)然把小孩子給嚇壞啦。他不會(huì)輔導(dǎo)嘛。所以這個(gè)應(yīng)該是技術(shù)上要改進(jìn)的，而不是地獄變的錯(cuò)。

　　可是佛教界竟然沒(méi)有人反應(yīng)。這不是問(wèn)題嗎？還要?jiǎng)隈{他星云大師。這個(gè)就佛教要留意啦。留意啦。我們?cè)谵D(zhuǎn)*輪的時(shí)候一定要留意，一定要留意。好，那能夠做好這件事的人當(dāng)然是“智慧決了自在人”。

　　好，我們?cè)倏聪旅妫?ldquo;大悲為轂行愿輪”。這轂gu啊？，殼ke?轂啊。我念錯(cuò)的，你們自己糾正啊。只是發(fā)音不是很正確。我們臺(tái)灣叫注音，我們這里叫羅馬拼音。那個(gè)，像這比較復(fù)雜的字。大概簡(jiǎn)體，簡(jiǎn)筆字也沒(méi)有啊。沒(méi)有，同樣的，表現(xiàn)這個(gè)字很少看到，很少用。所以，當(dāng)時(shí)在推行簡(jiǎn)體化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，就沒(méi)有簡(jiǎn)化到這里來(lái)。那這個(gè)字本來(lái)就很少用，我們也很少用。很少用，就沒(méi)有人教我發(fā)音。所以我就亂發(fā)音。各位，假如在這里很認(rèn)真的話，你就自己查，自己去查。你不要說(shuō)我念什么，你就念什么。我念錯(cuò)了，你不要跟著錯(cuò)。那就不是學(xué)佛了。

　　好，“信轄深固堅(jiān)忍軸，凈功德寶真實(shí)轅，令我載此菩提乘”。這個(gè)是用車子來(lái)形容。大悲為轂這個(gè)就是軸。那個(gè)，這個(gè)不是軸，那個(gè)我們現(xiàn)在叫龍骨，就是基本的那個(gè)架，那個(gè)架子。行愿輪，行愿做輪子。信是轄，是什么？車體吧。那個(gè)深固堅(jiān)忍軸，信轄深固堅(jiān)忍軸，軸就中間那一條。那個(gè)應(yīng)該來(lái)講，軸是帶動(dòng)輪子的連接的，然后跟那個(gè)中間線架起來(lái)，中行的那個(gè)叫軸。

　　“凈功德寶真實(shí)轅”。轅叫什么？這我們自行車的那三腳架，那個(gè)有沒(méi)有？那個(gè)連接的那個(gè)叫轅。他用這個(gè)車子的結(jié)構(gòu)，包括輪子、軸啊，它的基本架構(gòu)，來(lái)形容我們要修學(xué)真理的一些必備的條件。

　　現(xiàn)在我們?cè)趯W(xué)佛的人，都好像在找開(kāi)關(guān)。“師父你告訴我開(kāi)關(guān)在哪里？啵！哦，我就開(kāi)智慧了。”那是電燈開(kāi)了，不是開(kāi)智慧了。要學(xué)就要像這樣子，一個(gè)基本架構(gòu)要架起來(lái)。所以，我們跟各位講，你假如初學(xué)，初學(xué)，那你說(shuō)我才要跨過(guò)，跨那個(gè)門(mén)檻進(jìn)門(mén)而已，才在那個(gè)地方的話。那你現(xiàn)在還不用急，你進(jìn)來(lái)就認(rèn)真看，認(rèn)真學(xué)，要無(wú)所不學(xué)。噢，這個(gè)是初學(xué)的。所以你不用急。

　　假如你已經(jīng)一段時(shí)間了，大概三年到五年的。這同修們，你首先要定位。定位啊，確定你要干什么？那定位大概分兩個(gè)。

　　一個(gè)是修學(xué)禪觀，我要行法的。一個(gè)是義學(xué)，這個(gè)我要在經(jīng)教理論上下功夫的。那看看你，你假如對(duì)文字工程有興趣的，就從義學(xué)下手,比較快。假如你說(shuō)叫我爬格子，哼哼……一跟我說(shuō)要寫(xiě)作文，我就頭大，有沒(méi)有？那這種人你就直接從禪觀下手，不要寫(xiě)啦，不要去做文字工程。有些人對(duì)文字工程有興趣，你就從義學(xué)下手。有些人對(duì)文字工程沒(méi)興趣，你就從禪觀下手。禪觀就禪、凈、律、密啊，禪、凈、律、密你要從哪里下手？哦，從義學(xué)下手，就是從唯識(shí)宗，那個(gè)什么？法相宗，天臺(tái)宗，華嚴(yán)宗，看你要從哪一個(gè)下手。不但從這里下手，你假如哪一宗、哪一宗太廣了，我選一部經(jīng)或一部論來(lái)做下手，也可以。這個(gè)叫定位。

　　那禪、凈、律、密，那怎么定啊？那禪、凈、律、密選一個(gè)嘛。比如禪，禪，哇，禪也很廣，無(wú)量無(wú)邊法門(mén)那。那我從話頭禪，臨濟(jì)禪來(lái)，或者默照禪，從曹洞禪來(lái)。那你假如說(shuō)我從禪下手要怎么辦呢？我經(jīng)論找一部，做常誦的，那我禪法誦《彌陀經(jīng)》可不可以？也可以啊。那從《彌陀經(jīng)》來(lái)指導(dǎo)你的禪修，要怎么修？那你要找你的上師來(lái)指導(dǎo)啊。哦，像我們呢，是以華嚴(yán)宗為經(jīng)教的指導(dǎo)，就起觀的作用。再來(lái)呢，止的部分從禪來(lái)，那你就從禪來(lái)，這個(gè)就叫華嚴(yán)禪。你從密來(lái)，華嚴(yán)來(lái)指導(dǎo)你的密，叫華嚴(yán)密。那你說(shuō)我要凈土念佛呢？那華嚴(yán)經(jīng)來(lái)指導(dǎo)你，叫華嚴(yán)凈土。你說(shuō)我要持戒律呢？也可以，那叫做華嚴(yán)律。那你從哪邊來(lái)？定位定好。你說(shuō)我聽(tīng)經(jīng)聽(tīng)你講，修學(xué)跟天臺(tái)學(xué)，可不可以？也可以。我講的僅供參考，你去學(xué)的那邊要接受指導(dǎo)。你不要回去以后“師父，人家海云法師說(shuō)……”你就害我們兩個(gè)去打架。

　　這邊講給你聽(tīng)的僅供參考，你那邊依止那邊善知識(shí)指導(dǎo)。因?yàn)樯浦�識(shí)跟你什么特別關(guān)系我不知道�？赡苣銖男”凰�抱去養(yǎng)大的，那你現(xiàn)在脫離不了這種父子親情的關(guān)系。那你就學(xué)嘛，也沒(méi)有說(shuō)不行。那他可能會(huì)養(yǎng)你長(zhǎng)大，不會(huì)教你怎么學(xué)啊，那你學(xué)來(lái)這邊學(xué)。那你掛的還是天臺(tái)的人，也沒(méi)關(guān)系。因?yàn)槟阍瓉?lái)剪不斷理還亂的各種奇形怪狀的情。對(duì)不對(duì)？那你就糾葛在那里吧。還是可以圓滿的，只要你不退菩提心。知道嗎？這個(gè)弄好。

　　就你一定要有個(gè)定位。定位以后，再找尋那善知識(shí)。因?yàn)橥ǔ６甲詫W(xué)嘛。定位以后呢，跟你出入的道場(chǎng)可能有點(diǎn)不一樣。不符合你的修學(xué)法門(mén)的指導(dǎo)上，不要緊。那你就很坦誠(chéng)的跟你的指導(dǎo)的，出入道場(chǎng)的師父提出來(lái)。師父會(huì)指導(dǎo)你，你最好到哪里，跟誰(shuí)學(xué)。那就很圓滿了。你說(shuō)，哦，我喜歡在這里。然后法又在那里，這樣子兩腳踏兩條船喔，較危險(xiǎn)。對(duì)不對(duì)？你在修學(xué)上面不真誠(chéng)。所以你一定要定位，定位以后開(kāi)始去厘清你的修學(xué)的周遭環(huán)境。那你會(huì)很清楚，不會(huì)困擾。知道嗎？不要一直瞪著我喔。你今天整理整理。

　　好，再看下面。

　　“一切總持圓滿箱，慈愍普覆莊嚴(yán)蓋。妙辯才音鈴震響，令我載此最上乘。”

　　那這個(gè)哦，是古代的一種狀況。古代的生活，有一種叫做整理箱。整理一種，因?yàn)楣糯�生活，常常外出的時(shí)候，就旅行者啊，他常常要挑一個(gè)東西。這扁擔(dān)嘛，前面有個(gè)箱子，后面有個(gè)箱子。做生意的人叫籃子啦。那么一般旅行出入的人，尤其是書(shū)呆子，美其名叫書(shū)生啦。他會(huì)有個(gè)書(shū)童，有個(gè)書(shū)童幫他整理那些書(shū)的卷軸等等啊，還有那些文房四寶啊。所以這一個(gè)叫做一般人，讀書(shū)人，整理的人叫書(shū)童。那一個(gè)老板、一個(gè)企業(yè)家、一個(gè)員外啊，他要出入啊，跟人家經(jīng)營(yíng)交易來(lái)往的時(shí)候，那有一個(gè)叫掌柜的，叫總管，就是整理他這個(gè)。那你假如說(shuō)藝術(shù)啊，那個(gè)唱戲的或唱歌的，那有人幫他整理這些東西啊，那個(gè)叫做管家。就專門(mén)管他這個(gè)家。我們臺(tái)灣就有一句話叫“框囊”，就是管這個(gè)“囊”，“囊”就是這個(gè)箱子啊。這個(gè)箱子里面各種財(cái)寶，所有吃飯的家伙都在這里面。他就是要整理這些東西。

　　當(dāng)然，他這個(gè)是，這一句話的例子，剛才那個(gè)例子是講用車子做例子，那么這里呢，是指經(jīng)營(yíng)生活的時(shí)候的那種狀況。因此他有個(gè)圓滿箱�？偝郑�那個(gè)箱子里面所有東西都在那里，所以叫圓滿箱。那么有個(gè)蓋子，通通整理好以后，蓋子，蓋子其實(shí)包括鎖，包括鎖在里面。這個(gè)叫做“慈愍普覆莊嚴(yán)蓋”，完整起來(lái)。

　　“妙辯才音鈴震響”。這里面就是指那里面放著一個(gè)很重要的東西，就是鈴。那么以我們出家人，修行人來(lái)講，那這里面有很多法器。法器呢，在你開(kāi)始要轉(zhuǎn)*輪的時(shí)候。各位有沒(méi)有看過(guò)說(shuō)書(shū)的，說(shuō)書(shū)的說(shuō)唱常有拍東西。有沒(méi)有？講到高興高潮的時(shí)候，“啪！”就拍下去。這玻璃不能亂拍，那個(gè)拍下去會(huì)破掉的。那我們?cè)谵D(zhuǎn)*輪的時(shí)候會(huì)動(dòng)鈴杵。鈴，不是只有鈴。鈴，還有碰鈴，還有各種敲打的。佛門(mén)中用的，叫做打擊樂(lè)器。敲打的樂(lè)器，他不用弦樂(lè)，也不用吹的。那用敲打的，敲打比較好學(xué)。哦，那個(gè)高低音，大小音，那個(gè)好弄。那吹奏的話不一樣，每個(gè)人，包括口型、嘴唇、牙齒呀，那個(gè)口腔的結(jié)構(gòu)，那個(gè)放嘴里的，那個(gè)叫什么東西��？是不一樣的。所以有的人適合黑管，有的人適合那個(gè)小喇叭，那都是因?yàn)樗�嘴型有不同，那個(gè)構(gòu)造不一樣。因此，打擊樂(lè)器，佛門(mén)中是用的最廣的。那個(gè)，他用這個(gè)來(lái)說(shuō)明，這個(gè)法的，你要修學(xué)一個(gè)佛法，你要具備的各種基本條件。

　　那么，下一個(gè)：

　　“清凈戒品為茵蓐，諸妙三昧為采女。法鼓洪音警有情，令我載此摩訶衍。”

　　他說(shuō)清凈戒品，這個(gè)是持戒，哦，是基礎(chǔ)。茵蓐，就背景，就是一般我們生活中的，鋪的地毯，或者床鋪啦，這個(gè)叫茵蓐。

　　“諸妙三昧為采女”，三昧是妙用，要起作用的。前面我們講的，“見(jiàn)一切佛境界無(wú)礙眼三昧”那是一種三昧。那你有哪個(gè)三昧呢？你只有三個(gè)妹妹，不是三昧哦。這三昧是正定，而且正定不是只有一個(gè)，有很多種正定。這個(gè)都是要修學(xué)來(lái)的。所以說(shuō)妙三昧，是很多個(gè)哦，你不要以為一個(gè)就好。

　　很多人常常覺(jué)得，“啊，我開(kāi)悟了！”開(kāi)悟了就結(jié)束了哈，開(kāi)悟啊，他不是禪定。開(kāi)悟絕大部分都是三昧。那三昧不是只有一個(gè)，假如只有一個(gè)，你這個(gè)人大概沒(méi)什么出息啊。這個(gè)三昧是一再一再要培養(yǎng)。像趙州，我們柏林寺的一個(gè)祖師啊，趙州，他大悟三次，大三昧有三個(gè)。那小悟無(wú)量，小三昧有無(wú)量個(gè)。我們這些土包子啊，只有小悟一個(gè)就不得了了。那都不行。那個(gè)悟啊，要一再地悟，不能停，要一再的前進(jìn)。所以修學(xué)是永無(wú)止境的。

　　“法鼓洪音警有情，(令我載此摩訶衍。)”這個(gè)就是轉(zhuǎn)*輪的意思啦。你用什么方法能夠警惕有情？他用法鼓用洪音來(lái)表達(dá)。那在法界中，提醒我們的相當(dāng)多。提醒，很簡(jiǎn)單就提醒啊。我們叫開(kāi)示，其實(shí)是提醒。你能不能從世間相來(lái)覺(jué)悟到人生的無(wú)常。比如說(shuō)這個(gè)地震，五.一二的地震。你有沒(méi)有？有沒(méi)有得到啟示？對(duì)不對(duì)？奧運(yùn)對(duì)你有沒(méi)有啟示？這大事對(duì)你都沒(méi)有啟示啊，那小事就更不用講了。你就一定得要發(fā)生車禍才會(huì)得到啟示嗎？對(duì)不對(duì)？一定要大病一場(chǎng)才會(huì)得到啟示嗎？那未免太笨了。那個(gè)古代，在說(shuō)看馬好不好哦，你就打別的馬看他乖不乖，那這個(gè)馬就好教。那馬鞭一拿起來(lái)，那馬就乖了，那是最好的馬。笨馬就要一直打，一直打，它才會(huì)聽(tīng)話的。

　　那你也是一樣，世間無(wú)常的變化你看得到嗎？對(duì)不對(duì)？你看得到，你就得到啟示了，那個(gè)就是法鼓洪音啦。所以當(dāng)某一種狀況你有很大的沖擊的時(shí)候，“誒，不得了。”你就得到啟示了。早上買(mǎi)來(lái)的花那么漂亮，晚上來(lái)聽(tīng)經(jīng)，你怎么變這個(gè)樣子了，“哇，真無(wú)常啊！”那你就得到啟示了。哦，人家一講，你也未免太多愁善感了吧！那你就沒(méi)啟示了。所以你一個(gè)人從哪邊得到啟示啊，不一定。那是你因緣成熟，你就起來(lái)了。

　　那你要學(xué)佛，不能夠因緣都不成熟啊，對(duì)不對(duì)？等到生死無(wú)常，到牛頭馬面帶著鐵鏈來(lái)了，你說(shuō)：“你來(lái)找誰(shuí)��？”它說(shuō)：“找你�。�”“找我干什么？”“要帶你到地獄去啊！”你才暈倒了，那就來(lái)不及了。

　　法鼓洪音啦，在生活中是很普遍的。所以這個(gè)提示的都是真理。這里面所提的菩提乘、最上乘、摩訶衍通通是真理。

　　“具足四攝無(wú)盡藏，莊嚴(yán)瓔珞功德寶。自他慚愧為羈鞅，令我載此無(wú)上乘。”

　　這個(gè)“具足四攝”，四攝法就是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。我們與眾生相處，只要這四個(gè)原則，叫四攝法。那我們一般人，人際關(guān)系不好就缺少這四攝法。你想要應(yīng)對(duì)進(jìn)退要弄得很得體，下手處，從四攝法來(lái)。

　　布施，布施就是多給予。給予什么？不一定給予錢(qián)財(cái)啊。多禮讓，讓就是最主要的布施。我常講啊，我們中國(guó)到什么時(shí)候才能夠真正的說(shuō)強(qiáng)呢？強(qiáng)盛、富強(qiáng)啊。等到大家都懂得禮讓的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家民族就不得了。不是你所得到達(dá)什么三萬(wàn)塊、五萬(wàn)塊，那沒(méi)用啊，那只是創(chuàng)造這個(gè)世界的污染而已。要會(huì)禮讓。

　　禮讓啊，是個(gè)最大的布施。知道嗎？我們跟各位講，說(shuō)走路你讓一下，布施時(shí)間，對(duì)不對(duì)？在爭(zhēng)意見(jiàn)，讓一下，布施意見(jiàn)。這就布施啊·你布施不要以為一直就拿錢(qián)，錢(qián)給人家叫布施，那叫凱子。知道嗎？凱子知道嗎？土包子啊。你錢(qián)自己不會(huì)用，給別人用。不是，布施是有功德的。所以你在布施時(shí)間、布施意見(jiàn)、布施你的態(tài)度，所以說(shuō)臉上無(wú)嗔是真供養(yǎng)。你看到人是不是一種喜悅心供養(yǎng)，對(duì)不對(duì)？還是看到人時(shí)你一副不可思議的樣子，那個(gè)叫欠揍。人與人相處，你懂得那種應(yīng)對(duì)進(jìn)退，剛才講的，就是禮嘛，三禮呀。所以禮就加一個(gè)讓。這個(gè)是真布施，一個(gè)大布施。

　　愛(ài)語(yǔ)，跟人家相處講話很柔軟語(yǔ)，愛(ài)語(yǔ)嘛，柔軟。你跟你的愛(ài)人，講話不會(huì)吵起來(lái)吧，柔軟嘛。聽(tīng)說(shuō)了 “寧可聽(tīng)蘇州人吵架，不要聽(tīng)寧波人談愛(ài)。”我不知道有沒(méi)有寧波人？聽(tīng)說(shuō)寧波人談愛(ài)情也像在打架一樣，談戀愛(ài)。那蘇州人呢？也許在吵架，也像在談戀愛(ài)一樣。這是一種愛(ài)語(yǔ)，柔軟語(yǔ)。我就不知道北方人怎么談戀愛(ài)喔？這個(gè)是愛(ài)語(yǔ)。

　　是講你真心的跟人家相處，對(duì)談的時(shí)候，語(yǔ)業(yè)要懂得恭敬柔軟，要不然你的人際關(guān)系會(huì)很不好。當(dāng)然不同的民族，不同的族群，他愛(ài)語(yǔ)表達(dá)不一樣。學(xué)數(shù)學(xué)的人，你看他表達(dá)法，就干脆用公式就好了，用代碼就好。現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)那個(gè)什么，那個(gè)你們用什么MSN，打字，有時(shí)候干脆就打個(gè)符號(hào)上去了。那個(gè)符號(hào)啊，也是一種表達(dá)法。表達(dá)只要讓人家產(chǎn)生喜悅的，就叫愛(ài)語(yǔ)。

　　利行，是給人家有利的，要幫助他、協(xié)助他。他不會(huì)啊，你如何協(xié)助他、輔導(dǎo)他。有時(shí)候他不會(huì)，你也不會(huì)，怎么辦？陪著他走過(guò)去嘛。他不會(huì)，你不會(huì)，那他一定很煩�。∧窃趺崔k？陪著他嘛。他會(huì)很感激啊。這個(gè)叫利行。不然他不會(huì)，你不會(huì)怎么辦？“那你就好好受苦吧，再見(jiàn)。”不是，陪著他，走過(guò)去。他在那個(gè)最困苦的時(shí)候就是需要人家陪他。你知道嗎？這叫利行啊。

　　我們就是缺少這種東西啦，愛(ài)語(yǔ)也不會(huì)，利行也不會(huì)。同事更糟糕！

　　同事，就兩個(gè)人相處嘛。你既不會(huì)愛(ài)語(yǔ)又不會(huì)利行，你同事天天吵架啊。同事是一種平等，平等相處，平等互相融洽的相處叫同事。

　　要具備這四個(gè)條件，這四個(gè)，是你生命教育中最主要的功課啦。就是我們修福德資糧，福德生處的地方。

　　“莊嚴(yán)瓔珞功德寶”，莊嚴(yán)，那個(gè)寶，是用瓔珞來(lái)莊嚴(yán)。我們通常都講“我做好就好了”。做好就好了，那只是一件功德。這功德需要莊嚴(yán)啦，莊嚴(yán)就有點(diǎn)我們現(xiàn)在講的叫包裝。不過(guò)今天，我們這個(gè)工商廣告時(shí)代包裝過(guò)份，包裝太過(guò)份了，這個(gè)叫過(guò)度包裝。可我們?cè)谥v的莊嚴(yán)不是過(guò)度包裝，是需要有些莊嚴(yán)。這個(gè)拿捏你就要自己弄好。古代啊，不會(huì)過(guò)度包裝。但是現(xiàn)在確實(shí)是過(guò)度包裝。沒(méi)有必要的，這種包裝太過(guò)份。所以我們的贊美也產(chǎn)生這種情況。有些贊美是過(guò)度贊美，那個(gè)叫雞皮疙瘩掉滿地。不要這樣贊美，贊美要真誠(chéng)、確實(shí)、確實(shí)。不懂的，我們就隨喜。不要過(guò)度贊美。所以要懂得，這里講莊嚴(yán)瓔珞功德寶，莊嚴(yán)的本身你要懂得。

　　“自他慚愧為羈鞅”，就自己慚愧，就是懺悔、反省、檢討。慚愧具有這種情況。因?yàn)橛绣e(cuò)，我們慚啦，對(duì)不對(duì)？有沒(méi)有？該做沒(méi)做，叫愧嘛。就，有善要做而沒(méi)做，叫愧。愧對(duì)嘛。有惡不該做而去做，這個(gè)叫慚，對(duì)不對(duì)？所以，慚愧的意思就是，自己在反省檢啊，“我這段時(shí)間來(lái)，有沒(méi)有該做的沒(méi)去做？”該做沒(méi)做叫愧，不該做去做叫慚。該做沒(méi)做叫愧嘛，是不是這樣？所以要反省檢討。

　　那么懺悔呢，也是屬于這里面的一部分�；谑腔谶^(guò)，懺呢，就是表達(dá)嘛。就是做有做的，不該做的你去做的，就要懺悔了�？墒聦�(shí)上，假如該做而沒(méi)做造成別人的傷害，你也要懺悔。懺悔就是有傷害產(chǎn)生。慚愧未必有傷害，這是在定義上它有些區(qū)別。

　　我們現(xiàn)在都不管啦。“我為什么要懺悔？我又沒(méi)做錯(cuò)！”沒(méi)做錯(cuò)，那就等果報(bào)現(xiàn)前再講吧。就這樣子，那個(gè)是叫業(yè)相。所以業(yè)相現(xiàn)前呢，我們都要懺悔。懺悔，很難說(shuō)啊，你也不愿聽(tīng)，那就自己反省檢討。有業(yè)相產(chǎn)生，你就反省檢討。

　　那反省，你也反省不出來(lái)，因?yàn)槲覀儥z討都檢討別人的錯(cuò)。對(duì)不對(duì)？從不會(huì)想到自己錯(cuò)。那這樣就沒(méi)效了。那怎么辦呢？那就拜懺。不管對(duì)不對(duì)，想得出來(lái)想不出來(lái)，一百零八拜。就最直接的嘛。你說(shuō)我反正腦筋也不會(huì)轉(zhuǎn)啦，也弄不出答案來(lái)。那你就拜，一百零八拜，拜。這個(gè)是不可說(shuō)的領(lǐng)域。那自然你就會(huì)把那個(gè)業(yè)、苦，有顯的那種業(yè)啊，給超越、超越過(guò)去。所以，自他慚愧為羈鞅。羈是羈絆，就是一種約束的意思。自我的約束，使你不犯雷池，不會(huì)被炸到。

　　所以這種反省檢討很重要。而中國(guó)佛教他最大的特色啊，就是在懺悔法門(mén)，所以我們常常講拜懺、拜懺啦。拜懺不是你有錯(cuò)才拜啦。有錯(cuò)，有錯(cuò)當(dāng)改啊，有錯(cuò)還拜，有錯(cuò)就改啦。是業(yè)相現(xiàn)前的時(shí)候啊，你要拜懺。你不要讓業(yè)報(bào)到達(dá)，業(yè)報(bào)到達(dá)已經(jīng)來(lái)不及了。業(yè)相就是有個(gè)訊息有個(gè)征兆，那我們就趕快拜。知道嗎？你不要，“哦，我那個(gè)業(yè)可能拜三拜就好了，你就是說(shuō)叫我拜一百零八拜，那太不劃算了。”告訴你絕對(duì)劃算，多拜一百零五拜啊，儲(chǔ)蓄起來(lái)，你知道嗎？

　　有些東西，有些業(yè)啊，一百零八拜是無(wú)效的。比如你跟你的同事或者你的領(lǐng)導(dǎo)處不來(lái)。處不來(lái)，我告訴你要拜，一定處得來(lái)。但是拜一次不見(jiàn)得有效。那要拜幾次才有效？拜到他對(duì)你很好就有效了。你就不愿拜嘛，那有什么辦法？你說(shuō)“他那么討厭，我為什么要拜？應(yīng)該他去拜！”。等到他把你FIRE你就知道到底要不要拜。所以業(yè)相現(xiàn)前啊，就是拜。哦，有這樣的一種狀況要如何做呢？那請(qǐng)你趕快告訴我。這是無(wú)上法門(mén)，叫無(wú)上乘。

　　好，我們?cè)倏聪旅妫?/p>

　　“常放大舍圓滿光，恒涂?jī)艚湔鎸?shí)香。永滅煩惱瘡疣者，令我載此最勝乘。”

　　這個(gè)“常放大舍圓滿光”，這是智慧。

　　“恒涂?jī)艚湔鎸?shí)香”，這個(gè)是從戒律上來(lái)講。他把戒當(dāng)成香來(lái)比擬。那么根本佛教上是這樣講，持戒是一種戒香。真持戒持的好的人身上有一種異香。好，這個(gè)不是說(shuō)謊話，也不是老王賣瓜。那個(gè)你自己多留意，你假如有一種奇怪的味道。這不能講太清楚，你要多持戒喔，多持戒。這個(gè)他講的很清楚，持戒絕對(duì)有效。經(jīng)文講的一定有他的道理。但是你自己大腦思考不到。那你說(shuō)我有體臭，有狐臭，持戒有效嗎？跟你講有效，問(wèn)題是你持三分戒，你不持滿分戒無(wú)效。要持圓滿戒，滿分戒。那你要持一持。“誒，那戒有開(kāi)嘛，可以開(kāi)戒嘛。”你開(kāi)戒就無(wú)效啦。那你愿不愿意堅(jiān)持到底？就問(wèn)題就在這里啊。你不愿意堅(jiān)持到底不行。

　　我們有一個(gè)法師啊，他持戒持得不錯(cuò)。體臭很重，老是跟我計(jì)較說(shuō)無(wú)效。我說(shuō)，你有體臭，那想要持戒改善，可不可以？可以！但是呢，一個(gè)問(wèn)題，你不要自己解釋戒律，知道嗎？戒律被你自己解釋啊，一定無(wú)效。戒律不是你解釋的，你今天不是律宗大德啊。你知道嗎？你不是道宣老法師啊，你憑什么解釋戒律？所以你這個(gè)時(shí)候一解釋啊，就完全用你自己的喜好來(lái)解釋，無(wú)效。你一定要看律法上怎么規(guī)定，你就怎么做。三年后就改了。

　　你不知道按律法規(guī)定來(lái)進(jìn)行，那無(wú)效。這個(gè)是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模�你愿不愿意試�。磕闳ピ嚢�，沒(méi)兌現(xiàn)啊，這里寫(xiě)錯(cuò)。你知道嗎？那你假如說(shuō)戒律都要用你自己解釋來(lái)持的話，絕對(duì)無(wú)效啊，那不用試?yán)病Ｄ阋�律典，南山三大部論上�?guī)定如何持，你照著持，絕對(duì)有效。那你不愿意做啊，你只要開(kāi)戒就沒(méi)用了。

　　這“永滅煩惱瘡疣者”啊，是講嗔。講嗔心，因?yàn)槟阌朽列木鸵欢ㄓ袩�惱。所以阿修羅為什么長(zhǎng)得那么難看？因?yàn)樗�有嗔心嘛。你不要有嗔心太重哦，下輩子你就�?huì)知道你會(huì)長(zhǎng)成什么樣子。不過(guò)他這個(gè)難看啊，我們不知道。

　　好，這個(gè)叫最勝乘。希望怎么樣子表達(dá)。

　　再下面，“三業(yè)調(diào)伏不退輪。六根寂靜三昧箱，最勝智慧方便軛。令我載此妙法乘。”

　　“三業(yè)調(diào)伏”，對(duì)不對(duì)？身口意三業(yè)啊，要調(diào)伏到不退轉(zhuǎn)。這個(gè)不退輪，不退兩個(gè)字出現(xiàn)的時(shí)候，就指這部分都已經(jīng)轉(zhuǎn)為生命因素了。跟呼吸一樣，他不會(huì)停。哦，這個(gè)叫不退。所以我們常常要講要轉(zhuǎn)化成生命因素。一個(gè)好的習(xí)慣。一個(gè)好的，我們要變成習(xí)慣，你習(xí)慣變成模式，模式就變成你的生命因素。那你就不作意而行，不去思考就會(huì)做了。這個(gè)是一種非常好的一種狀況，這跟沒(méi)大腦少一條筋的不一樣哦，沒(méi)大腦少一條筋的什么都忘了，什么都丟了。那叫布施啊，那個(gè)不算。

　　布施是你知道很清楚，我自己有意志要給。那在這種狀況，你把他轉(zhuǎn)變到變成你不用意志。他自然就會(huì)有，因?yàn)樗�把一個(gè)好的因素，好的一個(gè)行為，變成一個(gè)什么？一個(gè)習(xí)慣。變成習(xí)慣了。變成他的模式。一個(gè)好的行為變成生命的因素。他透過(guò)這行為的實(shí)踐會(huì)變成他的習(xí)慣。習(xí)慣變成他的模式，模式變成他的生命因素。就是他生命里頭的東西，就出來(lái)了。這個(gè)時(shí)候生生世世跟著你啊。當(dāng)你再來(lái)的時(shí)候，那個(gè)生命因素一直跟著你，而且他會(huì)一直帶著你成長(zhǎng)。剛才講的四攝法，你就要變成你的生命因素啊。好，這個(gè)是指“三業(yè)調(diào)伏不退輪”。

　　“六根寂靜”，六根就眼、耳、鼻、舌、身、意。六根。寂靜，寂靜的話，就沒(méi)有識(shí)性作用。這個(gè)一寂靜就沒(méi)有貪嗔癡。貪嗔癡三個(gè)，眼、耳、鼻、舌、身、意六個(gè)嘛，三六一十八，十八大地獄確定了。十八層大地獄，為什么十八個(gè)大地獄��？因?yàn)榫拓澿涟V，然后眼、耳、鼻、舌、身、意。有沒(méi)有？你看看你是屬于哪一個(gè)？我沒(méi)有說(shuō)你哦，你自己去算。

　　每一個(gè)大地獄里有五百個(gè)中地獄，每一個(gè)中地獄里頭有無(wú)量無(wú)邊的小地獄。為什么？因?yàn)槟惴至眩�你一直分裂嘛。眼睛喜歡看好的，就貪嘛，對(duì)不對(duì)？眼睛啊，有好惡，好惡心重。所以眼根在貪嗔癡上面。眼、耳、鼻、舌、身、意六根對(duì)貪嗔癡，各種表現(xiàn)就十八類的大地獄嘛。每一個(gè)大地獄簡(jiǎn)單講五百。五百，百是窮窮無(wú)盡，兩個(gè)零嘛。五是窮盡，所以五百不是剛好五百個(gè)，就在這個(gè)范圍里頭的通通窮盡。因?yàn)椴煌�的族群，不同的文化，不同的世界，它產(chǎn)生的貪不一樣，貪嗔癡不一樣，在六根里頭表現(xiàn)得也不一樣，所以他用五百來(lái)形容。窮盡、無(wú)盡的隨意思。那小地獄它用量來(lái)形容有無(wú)量無(wú)邊。其實(shí)都無(wú)量無(wú)邊啊。主要是這個(gè)十八類。

　　所以，六根要寂靜。你在訓(xùn)練這個(gè)部分，當(dāng)然從傳統(tǒng)的原始佛教來(lái)講，他有很多訓(xùn)練法。我們其實(shí)可以不用那種訓(xùn)練法，直接用“趣大乘法十無(wú)疲厭心”上面的一些內(nèi)容。那個(gè)善根生種跟福德生處直接來(lái)訓(xùn)練，你就可以超越了。這個(gè)是這個(gè)法來(lái)到中國(guó)以后啊，中國(guó)文化的交融才激發(fā)出來(lái)的。這個(gè)部分我們叫圓融道，叫普賢乘。

　　很遺憾，那個(gè)時(shí)代中國(guó)文化已經(jīng)進(jìn)入停滯階段，沒(méi)有繼續(xù)發(fā)展。我們現(xiàn)在要開(kāi)始再發(fā)展這個(gè)部分了，叫第四期佛教思想的建設(shè)。這是所有有心的佛教知識(shí)青年們，應(yīng)該朝這個(gè)地方來(lái)發(fā)心。這個(gè)地方啊，還有非常廣闊的處女地有待我們?nèi)グl(fā)展。你發(fā)心嗎？不要光鼓掌喔，發(fā)心不能光鼓掌，要參與啊

　　。尤其在義學(xué)這一塊，禪觀也可以。實(shí)踐啦，我們的指導(dǎo)上面可以跟各位講。前面跟各位講過(guò)，禪修的實(shí)踐方法。如何從基礎(chǔ)起步，開(kāi)始完全無(wú)知的情況之下來(lái)修。那一直帶你到橫出三界。從技術(shù)面，從工程面怎么進(jìn)入？我們這個(gè)圖表都給你弄好了。你要從禪觀來(lái)，就從禪觀來(lái)。從義學(xué)來(lái)就從義學(xué)來(lái)。都可以。你要認(rèn)為說(shuō)，我還年輕，我文字工程很有興趣。禪修我也要，那好，發(fā)大心。那你就經(jīng)律論三藏一起下手，同時(shí)進(jìn)行。

　　不管禪觀或者義學(xué)，戒律都要。戒律是共同必修課。你不要說(shuō)，哦，我修義學(xué)就不要持戒，我修禪觀就不要持戒，沒(méi)那種道理。這個(gè)一定要。所以我們通常定位是指這兩個(gè)。禪觀跟義學(xué)。

　　好，透過(guò)這種正定的修學(xué)，會(huì)產(chǎn)生三昧。這個(gè)寂靜啊，是指你不用識(shí)性。只要你用識(shí)性，那六根就跑出去了。這個(gè)用根跟塵，塵就是色、身、香、味、觸、法。你看眼、耳、鼻、舌、身、意六根。色、身、香、味、觸、法。這兩個(gè)根塵相接，慢慢接觸，他們是交融的。

　　但你用六識(shí)，也是眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)。 六識(shí)跟塵境叫相蕩，叫識(shí)塵相蕩，互相激蕩。

　　這兩個(gè)是不同，所以我用“根塵相接”這個(gè)詞，跟“識(shí)塵相蕩”這兩個(gè)詞說(shuō)明它們兩個(gè)接觸的模式是不同的，不同。

　　識(shí)跟塵接觸，是無(wú)明在作用的。根跟塵接觸，他是沒(méi)有無(wú)明的。

　　有無(wú)明作用叫相激蕩�，F(xiàn)在你就活在這一個(gè)無(wú)明操縱的六識(shí)，在激蕩的虛幻世界里，所以我們說(shuō)一切皆虛妄。知道嗎？這是第一個(gè)。

　　那我們?cè)诟�你談的，要六塵寂靜啊，是用六根、無(wú)明，對(duì)不起，出去！不要進(jìn)入。你在生命里能不能不要有無(wú)明？這是偉大的生命。你就要記得�。�

　　孫悟空的師父，為什么牛魔王跟蜘蛛精很喜歡吃他？因?yàn)槁?tīng)說(shuō)吃他一塊肉，功力增加一千年。他為什么會(huì)功力增加一千年？為什么他的肉那么好？人家為什么不吃你的肉？吃你的肉叫裹腹充饑，功力維持三小時(shí)，三小時(shí)之后還要再吃。唐僧哪，那肉為什么是吃一口就增加一千年？那一身吃下去，功夫不得了。為什么？因?yàn)樗麤](méi)有識(shí)塵，他的生命里沒(méi)有無(wú)明。他是根塵相接的。他不是識(shí)塵相蕩的。因?yàn)闊o(wú)明被他拒絕了，所以那個(gè)命就不一樣，那個(gè)肉就不一樣。我是沒(méi)啃過(guò)啦。他的生命里就差這一個(gè)東西，無(wú)明。

　　我們呢？通通被無(wú)明占住了。不過(guò)你比較好一點(diǎn)，比外面的人好一點(diǎn)是你想掙脫無(wú)明。掙不出去，但是你想掙脫。所以滾進(jìn)來(lái)了，滾到廣化寺來(lái)聽(tīng)經(jīng)了。這個(gè)叫善根發(fā)芽嘛，你在發(fā)芽啦。好,因緣到了，你才會(huì)來(lái)找這個(gè)東西啊。

　　但是要把無(wú)明給除掉，難不難啦？從你次第道來(lái)講，難啦。多難啦，你都不知道。無(wú)明那么好嗎？無(wú)明是魔王的魔王��！是魔中魔��！可是你要知道，你來(lái)學(xué)華嚴(yán)啊，華嚴(yán)是萬(wàn)王之王啊，那你看哪個(gè)厲害喔。所以，你要來(lái)學(xué)華嚴(yán)這一法要破無(wú)明，哎呀，太簡(jiǎn)單了。

　　所以說(shuō)難啦，什么難，你知道嗎？猶如一擔(dān)芝麻要把它撒在樹(shù)上，那芝麻要撒在樹(shù)葉上，難不難？這個(gè)就難啦。但是用華嚴(yán)來(lái)破無(wú)明呀，也很簡(jiǎn)單。易！易！易！你要把一擔(dān)芝麻灑在樹(shù)葉上，叫難！難！難！要用華嚴(yán)破無(wú)明呀，叫易！易！易！很簡(jiǎn)單！很簡(jiǎn)單！很簡(jiǎn)單！多簡(jiǎn)單啦，就像桌上拿桔子那么簡(jiǎn)單。所以他關(guān)鍵在你自己。這一法不是不能修。

　　那我們跟各位講啊，“六根寂靜三昧箱”。所以你把這種狀況弄清楚啊。其實(shí)我們要進(jìn)行是不難的，問(wèn)題是我們弄不清楚啊。修行，修行啊，沖進(jìn)來(lái)。“師父啊，我要怎么修�。�”師父看“你是誰(shuí)��？”“我要修行！”“你是誰(shuí)？”“我要解脫！”“你是誰(shuí)��？”“我就是要，師父是不是你在教哦？”你說(shuō)這樣的人，你要怎么解脫啊？為什么會(huì)有這種情況？你這個(gè)叫一股熱誠(chéng)，一股熱情進(jìn)來(lái)啊，一點(diǎn)理性也沒(méi)有。你把狀況弄清楚，不難。記得，不難。

　　“最勝智慧方便軛”，就是軛，軛就是牛車，有沒(méi)有？掛一個(gè)，掛一個(gè)在牛脖子上面那一個(gè)，那一個(gè)叫軛。軛，牛車要拉的時(shí)候，要給它那一個(gè)東西。就是最勝智慧。最好的智慧啊像軛那么方便。要運(yùn)用那個(gè)軛來(lái)處理。所以前面的三業(yè)調(diào)伏、六根寂靜都可以做得到。所以智慧像方便軛一樣，他可以起那個(gè)作用，整個(gè)那么重的車子可以拖走。你沒(méi)有這種最勝方便最勝智慧的方便軛啊，那你就不能起作用。你就會(huì)被無(wú)明拖著走。

　　好，“令我載此妙法乘”。這希望老師能夠教我，趕快把這個(gè)部分教。

　　后面還有幾個(gè)，我們明天再跟各位再談。