法會(huì)因由分第一

　　如是我聞

　　【王日休曰】是。此也。指此一經(jīng)之所言也。我者。乃編集經(jīng)者自謂。是阿難也。如是我聞?wù)�。如此�?jīng)之所言。乃我親聞之于佛也。弟子嘗問佛云。他時(shí)編集經(jīng)教。當(dāng)如何起首。佛言從如是我聞起。

　　【李文會(huì)曰】如是我聞?wù)摺Ｈ鐏?lái)臨涅槃日。阿難問曰。佛滅度后一切經(jīng)首初安何字。佛言初安如是我聞。次顯處所。是故傅大士云。如來(lái)涅槃日。娑羅雙樹間。阿難沒憂海。悲慟不能前。優(yōu)波初請(qǐng)問。經(jīng)首立何言。佛教如是者。萬(wàn)代古今傳。若以諸大宗師言之。如者。眾生之性。萬(wàn)別千差。動(dòng)靜不一。無(wú)可比類。無(wú)可等倫。是者。只是眾生性之別名。離性之外。更無(wú)別法。又云法非有無(wú)。謂之如。皆是佛法。謂之是。

　　【川禪師云】如是。古人道喚作如如。早是變了也。且道變向什么處去。咄。不得亂走。畢竟作么生道�；鸩辉鵁�你口。如如。明鏡當(dāng)臺(tái)萬(wàn)象居。是是。水不離波波是水。鏡水塵風(fēng)不到時(shí)。應(yīng)現(xiàn)無(wú)瑕照天地。我者。為性自在。強(qiáng)名之也。又云身非有我。亦非無(wú)我。不二自在。名為真我。又云凈裸裸。赤灑灑。沒可把。頌曰。我我認(rèn)著分明成兩個(gè)。不動(dòng)纖毫合本然。知音自有松風(fēng)和。聞?wù)摺Ｂ犅勔�。�?jīng)云。聽非有聞。亦非無(wú)聞。了無(wú)取舍。名為真聞。又云切忌隨他去。頌曰。猿啼嶺上。鶴唳林間。斷云風(fēng)卷。水激長(zhǎng)湍。最愛晚秋霜午夜。一聲新雁覺天寒。

　　一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祗樹給孤獨(dú)園。

　　【肇法師曰】一時(shí)者。說(shuō)此般若時(shí)也。

　　【李文會(huì)曰】一時(shí)者。謂說(shuō)理契機(jī)感應(yīng)道交之時(shí)也。

　　【川禪師曰】一。相隨來(lái)也。頌曰。一。一。破二成三從此出。乾坤混沌未分前。已是一生參學(xué)畢。時(shí)。如魚飲水。冷暖自知。頌曰。時(shí)。時(shí)。清風(fēng)明月鎮(zhèn)相隨。桃紅李白薔薇紫。問著東君總不知。疏鈔云。佛者。梵云婆伽婆。唐言佛。佛者。覺也。自覺覺他。覺圓滿故。一切有情。咸具此道。悟者即名佛。迷者曰眾生。

　　【李文會(huì)曰】佛者梵語(yǔ)。唐言覺也。內(nèi)覺無(wú)諸妄念。外覺不染六塵。又云佛者。是教主也。非相而相。應(yīng)身佛也。相而非相。報(bào)身佛也。非相非非相。法身佛也。

　　【川禪師云】佛。無(wú)面目說(shuō)是非漢。頌曰。小名悉達(dá)。長(zhǎng)號(hào)釋迦。度人無(wú)數(shù)。攝伏群邪。若言他是佛。自己□成魔。只把一枝無(wú)孔笛。為君吹起太平歌。

　　【李文會(huì)曰】在者。所在之處也。

　　【川禪師云】客來(lái)須看。不得放過。隨后便打。頌曰。獨(dú)坐一爐香。金文誦兩行。可憐車馬客。門外任他忙。

　　【六祖曰】舍衛(wèi)國(guó)者。波斯匿王所居之國(guó)。祗者。匿王太子祗陀樹是祗陀所施。故言祗樹

　　【疏鈔云】經(jīng)云。舍衛(wèi)國(guó)有一長(zhǎng)者名須達(dá)拏。常施孤獨(dú)貧。故曰給孤獨(dú)長(zhǎng)者。因往王舍城中護(hù)彌長(zhǎng)者家。為男求婚。見其家備設(shè)香花。云來(lái)旦請(qǐng)佛說(shuō)法。須達(dá)聞之。心生驚怖。何也。須達(dá)本事外道。乍聞佛名。所以怕怖。至來(lái)日聞佛說(shuō)法。心開意解。欲請(qǐng)佛歸。佛許之。令須達(dá)先歸家卜勝地。惟有祗陀太子有園。方廣嚴(yán)潔。往白太子。太子戲曰。若布金滿園。我當(dāng)賣之。須達(dá)便歸家運(yùn)金。側(cè)布八十頃園并滿。是以太子更不復(fù)愛其金。同建精舍。請(qǐng)佛說(shuō)法。曰。祗樹給孤獨(dú)園。

　　【李文會(huì)曰】舍衛(wèi)國(guó)者。說(shuō)經(jīng)之處也。祗樹者。祗陀太子所施之樹。樹。謂法林也。給孤獨(dú)園者。給孤長(zhǎng)者所施之園。共建立精舍也。

　　與大比丘眾。千二百五十人俱。

　　【僧子榮】引智度論三卷云。如來(lái)臨入涅（奴結(jié)切）槃時(shí)。告阿（入聲）難言。十二部經(jīng)。汝當(dāng)流通。復(fù)告優(yōu)波離言。一切律戒。汝當(dāng)受持。阿難聞佛付囑。心沒憂海。時(shí)優(yōu)波離尊者語(yǔ)阿難言。汝是守護(hù)佛法藏者。當(dāng)問佛未來(lái)要事。于是優(yōu)波離尊者同阿難往問世尊四條事。第一問一切經(jīng)首。當(dāng)置何言。答曰。一切經(jīng)首當(dāng)置如是。第二問以何為師。答曰。以波羅提木叉。是汝大師。此云戒。第三問依何而住。答曰。皆依四念處而住。四念者。一觀身不凈。二觀受是苦。三觀法性空。四觀心無(wú)我。第四問惡性車匿。如何共住。答曰。惡性比（音鼻）丘以梵檀治之。此云默擯。（梵語(yǔ)。梵檀者。猶中國(guó)言默擯。默擯者。正如黃魯直云。萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)。不如一默。百戰(zhàn)百勝。不如一忍。擯者敬而遠(yuǎn)之之意。此處惡性比丘之道也。）如來(lái)于是付囑言訖。在俱尸羅大城。娑羅雙樹間。示般涅槃。阿難聞佛入涅槃。悶絕憂惱。不能前問四事。

　　【王日休曰】梵語(yǔ)比丘。此云乞士。謂上乞法于諸佛。以明己之真性。下乞食于世人。以為世人種福。此所以名乞士也。大比丘則得道之深者。乃菩薩阿羅漢之類也。俱。謂同處也。所謂佛與此千二百五十人。同處于給孤獨(dú)園中。

　　【陳雄曰】比丘今之僧是也。

　　【李文會(huì)曰】比丘者。去惡取善。名小比丘。善惡俱遣。名大比丘也。若人悟達(dá)此理。即證阿羅漢位。能破六賊小乘四果人也。

　　【川禪師云】獨(dú)掌不浪鳴。頌曰。巍巍堂堂。萬(wàn)法中王。三十二相。百千種光。圣凡瞻仰。外道歸降。莫謂慈容難得見。不離祗園大道場(chǎng)。

　　爾時(shí)世尊食時(shí)。著衣持缽。

　　【王日休曰】爾時(shí)者。彼時(shí)也。佛為三界之尊。故稱世尊。三界者。謂欲界。色界。無(wú)色界也。

　　【僧若訥】引毗羅三昧經(jīng)云。早起諸天。日中諸佛。日西異類。日暮鬼神。今言食時(shí)。正當(dāng)午前。將行乞食之時(shí)也。

　　【李文會(huì)曰】爾時(shí)者。佛現(xiàn)世時(shí)也。世尊者。三界四生中智慧福德無(wú)有等量。一切世間之所尊也。食時(shí)者。正當(dāng)午食將辦之時(shí)也。著衣者。柔和忍辱衣也。

　　【遺教經(jīng)云】慚恥之服。于諸莊嚴(yán)最為第一。疏鈔云。著衣持缽者。著僧伽之衣。即二十五條大衣也。持四天王所獻(xiàn)之缽也。

　　入舍衛(wèi)大城乞食。

　　【僧若訥曰】寺在城外。故云入也。乞食者。佛是金輪王子。而自持缽乞食。為欲教化眾生舍離憍慢也。

　　【李文會(huì)曰】乞食者。欲使后世比丘不積聚財(cái)寶也。

　　于其城中。次第乞已。

　　【僧若訥曰】不越貧從富。不舍賤從貴。大慈平等。無(wú)有選擇。故曰次第。

　　【李文會(huì)曰】次第者。如來(lái)慈悲。不擇貧富平等普化也。

　　還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。

　　【王日休曰】乞食而歸。故曰還至本處。飯食已畢。收衣缽。洗足者。謂收起袈裟與缽盂。然后洗足。以佛行則跣足故也。

　　【李文會(huì)曰】洗足已者。凈身業(yè)也。

　　敷座而坐。

　　【顏丙曰】敷。乃排布也。排布高座而坐。

　　【智者禪師頌曰】法身本非食。應(yīng)化亦如然。為長(zhǎng)人天福。慈悲作福田。收衣息勞慮。洗足離塵緣。欲證三空理。跏趺示入禪。（疏鈔云。三空者。三輪體空也。施者。受者。并財(cái)?shù)让�三輪也。施者。反觀體空。本無(wú)一物。故云理空。受者。觀身無(wú)相。觀法無(wú)名。身尚不有。物從何受。故曰受空。施受既空。彼此無(wú)妄。其物自空。故云三輪體空。）

　　【李文會(huì)曰】敷座而坐者。一切法空是也。

　　【川禪師曰】惺惺著。頌曰。飯食訖子洗足已。敷座坐來(lái)誰(shuí)共委。向下文長(zhǎng)知不知。看看平地波濤起。

善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二

　　時(shí)長(zhǎng)老須菩提。

　　【李文會(huì)曰】時(shí)者。空生起問之時(shí)也。長(zhǎng)老者。德尊年高也。須菩提者。梵語(yǔ)也。唐言解空是也。

　　【王日休曰】長(zhǎng)老。謂在大眾中。乃年長(zhǎng)而老者也。

　　【僧若訥曰】梵語(yǔ)須菩提。此翻善吉善現(xiàn)�？丈�尊者。初生時(shí)。其家一空。相師占之。唯善唯吉。后解空法以顯前相。

　　【僧了性曰】須菩提人人有之。若人頓悟空寂之性。故名解空。全空之性。真是菩提。故名須菩提�？招猿錾�萬(wàn)法。故名空生尊者�？招�隨緣應(yīng)現(xiàn)。利人利物。亦名善現(xiàn)。萬(wàn)行吉祥。亦名善吉。尊者。隨德應(yīng)現(xiàn)。強(qiáng)名五種。

　　在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。

　　【李文會(huì)曰】須菩提解空第一。故先起問。右膝著地者。先凈三業(yè)。摧伏身心。整儀贊佛也。合掌者。心合于道。道合于心也。希有者。我佛性能含融萬(wàn)法。無(wú)可比類也。

　　【僧若訥曰】言偏袒者。此土謝過請(qǐng)罪。故肉袒。西土興敬禮儀。故偏袒。兩土風(fēng)俗。有所不同。言右肩者。弟子侍師。示執(zhí)捉之儀。作用之便。言右膝著地者。文殊問般若經(jīng)云。右是正道。左是邪道。用正去邪。將請(qǐng)以無(wú)相之正行。

　　【王日休曰】白。謂啟白。希。少也。世尊。佛號(hào)也。先嘆其少有。次又呼佛也。

　　如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

　　【王日休曰】如來(lái)者。佛號(hào)也。佛所以謂之如來(lái)者。以真性謂之真如然則如者。真性之謂也。真性所以謂之如者。以其明則照無(wú)量世界而無(wú)所蔽�；蹌t通無(wú)量劫事而無(wú)所礙。能變現(xiàn)為一切眾生而無(wú)所不可。是誠(chéng)能自如者也。其謂之來(lái)者。以真性能隨所而來(lái)現(xiàn)。故謂之如來(lái)。真如本無(wú)去來(lái)。而謂之來(lái)者。蓋謂應(yīng)現(xiàn)于此而謂之來(lái)也。若人至誠(chéng)禱告則有感應(yīng)。若欲為一切眾生設(shè)化則現(xiàn)色身。皆其來(lái)者也。此佛所以謂之如來(lái)。然則言如如者。乃真性之本體也。言來(lái)者。乃真性之應(yīng)用也。是則如來(lái)二字兼佛之體用而言之矣。此經(jīng)所以常言如來(lái)也。梵語(yǔ)菩薩。本云菩提薩埵。（音朵）欲略其文而便于稱呼。故云菩薩。梵語(yǔ)菩提。此云覺。梵語(yǔ)薩埵。此云有情。有情則眾生也。一切眾生有佛性者。皆有生而有情。唯菩薩在有情之中乃覺悟者。故謂之覺有情也。大略言之。情則妄想也。菩薩未能絕盡其情想。唯修至佛地。則情想絕矣。故佛獨(dú)謂之覺。而不謂之有情。佛言一切諸佛解脫諸想盡無(wú)余故是也。佛又云十地菩薩。皆有二種愚癡。豈非所謂愚癡者。亦情想之類乎。此菩薩所以謂之有情。而不得獨(dú)謂之覺也。

　　【陳雄曰】菩薩受如來(lái)教法者也。諸菩薩指大眾言之也。大眾聽如來(lái)說(shuō)法。固當(dāng)信受奉行。儻如來(lái)不起慈悲心。衛(wèi)護(hù)眷念。俾信受是法。則惡魔或得以惱亂。不付委囑托。俾奉行是法。則勝法有時(shí)而斷絕。故須菩提于大眾聽法之初。未遑它恤。惟愿如來(lái)起慈悲心。為之護(hù)念付囑也。

　　【李文會(huì)曰】如來(lái)者。如者不生。來(lái)者不滅。非來(lái)非去。非坐非臥。心常空寂。湛然清凈也。善護(hù)念者。善教諸人不起妄念也。諸菩薩者。諸者不一之義。菩之言照。薩之言見。照見五蘊(yùn)皆空。謂色受想行識(shí)也。菩薩者。梵語(yǔ)也。唐言道心。眾生常行恭敬。乃至鱗甲羽毛蛆蟲蟻螻。悉起敬愛之心。不生輕慢。此佛所謂蠢動(dòng)含靈皆有佛性也。善付囑者。念念精進(jìn)。勿令染著。前念才著。后念即覺。勿令接續(xù)也。

　　【川禪師曰】如來(lái)不措一言。須菩提便恁么贊嘆。具眼勝流。試著眼看。頌曰。隔墻見角。便知是牛。隔山見煙。便知是火。獨(dú)坐巍巍。天上天下。南北東西。鉆龜打瓦。咄。

　　世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　【李文會(huì)曰】善男子者。正定心也。善女人者。正慧心也。謂有剛斷決定之心。永無(wú)退轉(zhuǎn)也。發(fā)心之義。阿者無(wú)也。無(wú)諸垢染也。耨多羅者。上也。三界無(wú)能比也。三者。正也。正見也。藐者。遍也。一切有情。無(wú)不遍有。三菩提者。知也。知一切有情。皆有佛性也。

　　【王日休曰】梵語(yǔ)阿。此云無(wú)。梵語(yǔ)耨多羅。此云上。梵語(yǔ)三。此云正。梵語(yǔ)藐。此云等。梵語(yǔ)菩提。此云覺。然則阿耨多羅三藐三菩提者。乃無(wú)上正等正覺也。謂真性也。真性即佛也。梵語(yǔ)佛。此云覺。故略言之。則謂之覺。詳言之。則謂之無(wú)上正等正覺也。以真性無(wú)得而上之。故云無(wú)上。然上自諸佛。下至蠢動(dòng)。此性正相平等。故云正等。其覺。圓明普照。無(wú)偏無(wú)虧。故云正覺。得此性者。所以為佛。所以超脫三界。不復(fù)輪回。

　　【僧若訥曰】菩薩初修行。皆發(fā)此廣大心也。

　　云何應(yīng)住。云何降伏其心。

　　【王日休曰】應(yīng)。當(dāng)也。云。言也。云何者。言如何也。須菩提于此問佛云。為善之男子或女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。謂求真性成佛之心也。發(fā)求真性成佛之心。云何應(yīng)住。謂當(dāng)住于何處也。云何降伏其心。謂當(dāng)如何降伏此妄想心也。

　　【僧若訥曰】須菩提正發(fā)此二問。一問眾生發(fā)無(wú)上心。欲求般若。云何可以安住諦理。二問降伏惑心。云何可以折攝散亂。一經(jīng)所說(shuō)。不出此降住而已。

　　【李文會(huì)曰】云何降伏其心者。須菩提謂凡夫妄念煩惱無(wú)邊。當(dāng)依何法。即得調(diào)伏。

　　【川禪師曰】這問從甚處出來(lái)。頌曰。你喜我不喜。君悲我不悲。雁思飛塞北。無(wú)憶舊巢歸。秋月春花無(wú)限意。個(gè)中只許自家知。

　　佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)。

　　【李文會(huì)曰】如汝所說(shuō)者。是佛贊嘆須菩提。能知我意。善教諸人。不起妄念。心常精進(jìn)。勿令染著。諸法相也。諦聽者。諦者名了。汝當(dāng)了達(dá)聲塵。本來(lái)不生。勿逐語(yǔ)言。詳審而聽也。

　　【王日休曰】諦。審也。謂仔細(xì)聽也。

　　善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。

　　【李文會(huì)曰】應(yīng)如是住者。如來(lái)欲令眾生之心。不生不滅。湛然清凈。即能見性也。

　　【龐居士曰】世人重珍寶。我貴剎那靜。金多亂人心。靜見真如性。

　　【逍遙翁曰】凡夫之心動(dòng)而昏。圣人之心靜而明。又云凡人心境清凈。是佛國(guó)凈土。心境濁亂。是魔國(guó)穢土也。

　　【黃檗禪師曰】凡夫多被境礙心。事礙理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心礙境。理礙事。但令心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。又云凡夫取境。智者取心。心境雙亡。乃是真法。亡境猶易。亡心至難。人不敢亡心�？致溆诳�。無(wú)撈摸處。不知空本無(wú)空。唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心。遂生欣厭。若欲無(wú)境。當(dāng)亡其心。心亡則境空。境空則心滅。若不亡心。而但除境。境不可除。祗益紛擾。故萬(wàn)法惟心。心亦不可得。既無(wú)所得。便是究竟。何必區(qū)區(qū)更求解脫也。如是降伏其心者。若見自性。即無(wú)妄念。既無(wú)妄念。即是降伏其心矣。唯者。應(yīng)諾之辭。然者。協(xié)望之謂。愿樂欲聞?wù)�。欣樂欲聞其法也�?/p>

　　【陳雄曰】唯者。諾其言也。然者。是其言也。

　　【顏丙曰】發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。唐言謂無(wú)上正等正覺心也。應(yīng)者。當(dāng)也。住者。乃常住不滅也。須菩提問。有向善男女發(fā)菩提心者。應(yīng)當(dāng)如何得常住不滅。如何能降伏其心。佛稱善哉善哉。乃贊嘆之辭。發(fā)菩提心者。應(yīng)如是住。如是降伏其心。如是者只這是也。唯然者。乃須菩提領(lǐng)諾之辭。與曾子曰。唯無(wú)異。樂者。愛也。愿愛欲聞?wù)f法也。

　　【智者禪師頌曰】希有希有佛。妙理極泥洹。（此云寂滅。一覽集入滅品云。能事既畢入泥洹。舍利以留為佛事。）云何降伏住。降伏住為難。二儀法中妙。（孚上座曰。法身之理。猶若太虛。豎窮三際。橫亙十方。彌綸八極。包括二儀。所謂包括二儀者。與此二儀法中妙之意同。）三乘教喻寬。（法華經(jīng)三卷。佛言乘是三乘。便得快樂。自求涅槃。是名聲聞乘。樂獨(dú)善寂。是名辟支佛乘。度脫一切。是名大乘。）善哉今諦聽。六賊免遮攔。

　　【川禪師曰】往往事從叮囑生。頌曰。七手八腳。神頭鬼面。拳打不開。刀割不斷。閻浮跳躑幾千回。頭頭不離空王殿。

大乘正宗分第三

　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。

　　【李文會(huì)曰】摩訶薩者。摩訶言大。心量廣大。不可測(cè)量。乃是大悟人也。

　　所有一切眾生之類。

　　【六祖曰】一切者�？倶�(biāo)也。次下別列九類。

　　【王日休曰】凡有生者。皆謂之眾生。上自諸天。下至蠢動(dòng)。不免乎有生。故云一切眾生也。眾生雖無(wú)數(shù)無(wú)窮。不過九種。下文所言是。

　　【李文會(huì)曰】眾生者。謂于一切善惡凡圣等見有取舍心。起無(wú)量無(wú)邊煩惱妄想。輪回六道是也。

　　【古德曰】覺華有種無(wú)人種。心火無(wú)煙日日燒。謂諸愚迷之人。被諸煩惱。則熙熙然。此非悟道。其實(shí)如木偶耳。若或中根之士。而以煩惱為苦。是則智慧不如愚癡也。不亦謬乎。固當(dāng)勿存于心。茍或不然。學(xué)道何用。于己何益。須令智慧力勝之可也。

　　若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無(wú)色。若有想。若無(wú)想。若非有想。非無(wú)想。

　　【六祖曰】卵生者。迷性也。胎生者。習(xí)性也。濕生者。隨邪性也�；�生者。見趣性也。迷故造諸業(yè)。習(xí)故常流轉(zhuǎn)。隨邪心不定。見趣墮阿鼻。（平聲）起心修心。妄見是非。內(nèi)不契無(wú)相之理。名為有色。內(nèi)心守直。不行恭敬供養(yǎng)。但言直心是佛。不修�；�。名為無(wú)色。不了中道。眼見耳聞。心想思惟。愛著法相�？谡f(shuō)佛行。心不依行。名為有想。迷人坐禪。一向除妄。不學(xué)慈悲。喜舍智慧方便。猶如木石。無(wú)有作用。名為無(wú)想。不著二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非無(wú)想。

　　【王日休曰】若卵生者。如大而金翅鳥。細(xì)而h虱是也。若胎生者。如大而獅象。中而人。小而貓鼠是也。若濕生者。如魚鱉黿鼉。以至水中極細(xì)蟲是也。若化生者。如上而天人。下而地獄。中而人間米麥果實(shí)等所生之蟲是也。上四種謂欲界眾生。若有色者。色謂色身。謂初禪天至四禪天諸天人。但有色身而無(wú)男女之形。已絕情欲也。此之謂色界。若無(wú)色界者。謂無(wú)色界諸天人也。此在四禪天之上。唯有靈識(shí)而無(wú)色身。故名無(wú)色界。若有想者。此謂有想天諸天人也。此天人唯有想念。故自此以上。皆謂之無(wú)色界。不復(fù)有色身故也。若無(wú)想者。此謂無(wú)想天諸天人也。在有想天之上。此天人一念寂然不動(dòng)。故名無(wú)想天。若非有想非無(wú)想者。此謂非想非非想天諸天人也。此天又在無(wú)想天之上。其天人一念寂然不動(dòng)。故云非有想。然不似木石而不能有想。故云非無(wú)想。此天于三界諸天為極高。其壽為極長(zhǎng)。不止于八萬(wàn)劫而已。

　　【李文會(huì)曰】若卵生者。貪著無(wú)明。迷暗包覆也。若胎生者。因境求觸。遂起邪心也。若濕生者。才起惡念。即墮三涂。謂貪嗔癡因此而得也。若化生者。一切煩惱。本自無(wú)根。起妄想心。忽然而有也。

　　【又教中經(jīng)云】一切眾生。本自具足。隨業(yè)受報(bào)。故無(wú)明為卵生。煩惱包裹為胎生。愛水浸淫為濕生。欻起煩惱為化生也。又云眼耳鼻舌�；毓鈨�(nèi)燭。有所貪漏。即墮四生。謂胎卵濕化是也。色聲香味�；毓鈨�(nèi)燭。無(wú)所貪漏。即證四果。謂須陀洹等是也。

　　【傅大士曰】空生初請(qǐng)問。善逝應(yīng)機(jī)酬。先答云何住。次教如是修。胎生卵濕化。咸令悲智收。若起眾生見。還同著相求。若有色者。謂凡夫執(zhí)有之心。妄見是非。不契無(wú)相之理。若無(wú)色者。執(zhí)著空相。不修�；邸Ｈ粲邢胝�。眼見耳聞。遂生妄想�？谡f(shuō)佛行。心不依行。若無(wú)想者。坐禪除妄。猶如木石。不習(xí)慈悲智慧方便。若非有想者。

　　【教中經(jīng)云】 有無(wú)俱遣。語(yǔ)默雙忘。有取舍憎愛之心。不了中道也。

　　【臨濟(jì)禪師曰】入凡入圣。入染入凈。處處現(xiàn)諸國(guó)土。盡是諸法空相。是名真正見解。你若愛圣憎凡。生死海里浮沉也。非無(wú)想者。謂有求理心也。

　　我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。

　　【李文會(huì)曰】我者。佛自謂也。皆者�？傄病Ａ钫�。俾也。入者。悟入也。無(wú)余者。真常湛寂也。

　　【法華經(jīng)云】佛當(dāng)為除斷。令盡無(wú)有余涅槃?wù)�。菩薩心無(wú)取舍。如大月輪。圓滿寂靜。眾生迷于涅槃無(wú)相之法。而為生死有相之身也。滅者。除滅。度者�；�度也。

　　【六祖曰】如來(lái)指示三界九地。各有涅槃妙心。令自悟入無(wú)余者。無(wú)余。習(xí)氣煩惱也。涅槃?wù)�。圓滿清凈義。令滅盡一切習(xí)氣不生。方契此也。度者。渡生死大海也。佛心平等。普愿與一切眾生。同入圓滿清凈無(wú)想涅槃。同渡生死大海。同諸佛所證也。煩惱萬(wàn)差。皆是垢心。身形無(wú)數(shù)。總名眾生。如來(lái)大悲普化。皆令得入無(wú)余涅槃。

　　【證道歌曰】達(dá)者。同游涅槃路。注云。涅槃?wù)摺＜床簧�不滅也。涅而不生。槃而不滅。即無(wú)生路也。

　　【沖應(yīng)真人周史卿】對(duì)吃不拓和尚指香煙云。要觀學(xué)人有余涅槃。爐中灰即是。要觀學(xué)人無(wú)余涅槃。爐中灰飛盡即是。

　　【王日休曰】梵語(yǔ)涅槃。此云無(wú)為。楞伽經(jīng)云。涅槃乃清凈不死不生之地。一切修行者之所依歸。然則涅槃?wù)吣顺�脫輪回。出離生死之地。誠(chéng)為大勝妙之所。非謂死也。世人不知此理。乃誤認(rèn)以為死。大非也。此無(wú)余涅槃。即大涅槃也。謂此涅槃之外。更無(wú)其余。故名無(wú)余涅槃。此謂上文盡諸世界。所有九類眾生。皆化之成佛。而得佛涅槃也。

　　如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。

　　【王日休曰】一切眾生。皆自業(yè)緣中現(xiàn)。故為人之業(yè)緣。則生而為人。修天上之業(yè)緣。則生于天上。作畜生之業(yè)緣。則生為畜生。造地獄之因緣。則生于地獄。如上文九類眾生。無(wú)非自業(yè)緣而生者。是本無(wú)此眾生也。故菩薩發(fā)心化之。皆成佛而得涅槃。實(shí)無(wú)一眾生被涅槃?wù)�。以本無(wú)眾生故也。

　　【僧若訥曰】第一義中無(wú)生可度。即是常心也。若見可度。即是生滅。良由一切眾生本來(lái)是佛。何生可度。所謂平等真法界。佛不度眾生。

　　【陳雄曰】大乘智慧。性固有之。然眾生不能自悟。佛實(shí)開悟無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。令自心中愚癡邪見煩惱眾生。舉皆滅度矣。滅度如是其多。且曰實(shí)無(wú)眾生得滅度者。蓋歸之眾生自性自度。我何功哉。六祖壇經(jīng)云。自性自度。名為真度。凈名經(jīng)云。一切眾生。本性常滅。不復(fù)更滅。文殊菩薩問世尊。實(shí)無(wú)眾生得滅度者如何。世尊曰。性本清凈。無(wú)生無(wú)滅。故無(wú)眾生得滅度。無(wú)涅槃可到。此皆歸之眾生自性耳。華嚴(yán)經(jīng)云。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)觀法界性。一切惟心造。造化因心偈云。賦象各由心。影響無(wú)欺詐。元無(wú)造化工。群生自造化。

　　【李文會(huì)曰】無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生者。謂起無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊煩惱也。得滅度者。既已覺悟。心無(wú)取舍。無(wú)邊煩惱轉(zhuǎn)為妙用。故無(wú)眾生可滅度也。

　　【寶積經(jīng)云】智者于苦樂。不動(dòng)如虛空。

　　【逍遙翁曰】善能觀察煩惱性空。既過即止。勿使留礙也。又云煩惱性空。勿為掛礙。觀如夢(mèng)幻。不用介懷。設(shè)使情動(dòng)。如響應(yīng)聲。即應(yīng)即止。

　　何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

　　【六祖曰】修行人亦有四相。心有能所。輕慢眾生名我相。自恃持戒。輕破戒者名人相。厭三涂苦。愿生諸天。是眾生相。心愛長(zhǎng)年。而勤修福業(yè)。法執(zhí)不忘。是壽者相。有四相即是眾生。無(wú)四相即是佛。

　　【僧若訥曰】言我相者。以自己六識(shí)心。相續(xù)不斷。于中執(zhí)我。此見乃計(jì)內(nèi)也。人相者。六道外境。通稱為人。于此諸境。一一計(jì)著。分別優(yōu)劣。有彼有此。此見從外而立。故云人相。如眾生相者。因前識(shí)心。最初投托父母。續(xù)有色受想行四陰。計(jì)其和合。名眾生相。如壽者相者。計(jì)我一期。命根不斷。故云壽者相。

　　【陳雄曰】貪嗔癡愛。為四惡業(yè)。貪則為己私計(jì)。是有我相。嗔則分別爾汝。是有人相。癡則頑傲不遜。是眾生相。愛則希覬長(zhǎng)年。是壽者相。如來(lái)不以度眾生為功。而了無(wú)所得。以其四種相盡除也。圓覺經(jīng)云。未除四種相。不得成菩提。菩薩發(fā)菩提無(wú)上道心。受如來(lái)無(wú)相教法。豈應(yīng)有四種相哉。設(shè)若有一于此。則必起能度眾生之心。是眾生之見。非菩薩也。菩薩與眾生。本無(wú)異性。悟則眾生是菩薩。迷則菩薩是眾生。有是四種相。在夫迷悟如何耳。何以故者。辨論之辭也。佛恐諸菩薩不知真空無(wú)相之說(shuō)。故為之辨論。而有及于四種相。十七分。二十五分皆云。

　　【顏丙曰】一切眾生者。涅槃經(jīng)云。見佛性者。不名眾生。不見佛性者。是名眾生。摩訶者大也。佛告須菩提。及大覺性之人。若卵胎濕化。乃蠢動(dòng)含靈也。有形色。無(wú)形色。有情想。無(wú)情想。乃至不屬有無(wú)二境眾生。體雖不同。性各無(wú)二。此十類眾生。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。涅槃?wù)�。不生謂涅。不死謂槃。經(jīng)云。如來(lái)證涅槃。永斷于生死。滅度者。滅盡一切煩惱。度脫生死苦海。令者使也。我皆使入無(wú)余涅槃。無(wú)余者。羅漢雖證涅槃。尚有身智之余。經(jīng)中謂之有余涅槃。唯無(wú)身智余剩者。方謂無(wú)余涅槃。又曰。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。眾生既悟本性空寂。更滅度個(gè)甚么。若四相未能直下頓空。即非菩薩覺性也。

　　【傅大士頌曰】空生初請(qǐng)問。善逝應(yīng)機(jī)酬。（善逝即世尊號(hào)）先答云何住。次教如是修。胎生卵濕化。咸令悲智收。若起眾生見。還同著相求。

　　【李文會(huì)曰】有我相者。倚恃名位權(quán)勢(shì)財(cái)寶藝學(xué)。攀高接貴。輕慢貧賤愚迷之流。人相者。有能所心。有知解心。未得謂得。未證謂證。自恃持戒。輕破戒者。眾生相者。謂有茍求希望之心。言正行邪。口善心惡。壽者相者。覺時(shí)似悟。見境生情。執(zhí)著諸相。希求福利。有此四相。即同眾生。非菩薩也。

　　【臨濟(jì)禪師曰】五蘊(yùn)身田。內(nèi)有無(wú)位真人。堂堂顯露。何不識(shí)取。但于一切時(shí)中。切莫間斷。觸目皆是。只為情生智隔。相變體殊。所以輪回三界。受種種苦。敢問諸人觸目皆是。是個(gè)甚么。一一山河無(wú)隔礙。重重樓閣應(yīng)時(shí)開。

　　【川禪師曰】頂天立地。鼻直眼橫。頌曰。堂堂大道。赫赫分明。人人本具。個(gè)個(gè)圓成。祗因差一念�，F(xiàn)出萬(wàn)般形。

妙行無(wú)住分第四

　　復(fù)次。須菩提。

　　【王日休曰】謂再編次。佛與須菩提答問之言也。此乃敘經(jīng)者自謂。

　　【顏丙曰】復(fù)次。乃再說(shuō)也。

　　【李文會(huì)曰】復(fù)次者。連前起后之辭。

　　菩薩于法。應(yīng)無(wú)所住。行于布施。

　　【疏鈔云】言應(yīng)無(wú)所住者。應(yīng)者當(dāng)也。無(wú)所住者。心不執(zhí)著。

　　【李文會(huì)曰】菩薩于法者�？倶�(biāo)一切空有之法也。應(yīng)無(wú)所住者。一切諸法。應(yīng)當(dāng)無(wú)所住著也。

　　【法華經(jīng)云】十方國(guó)土中。惟有一乘法。謂一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。不能解悟。謂言心外即別有法。逆生執(zhí)著住于法相。此同眾生之見解也。

　　【逍遙翁曰】凡夫不識(shí)自佛。一向外求。住相迷真。分別他境。不為助道。但求福門。似箭射空。如人入暗。俱胝和尚凡見僧來(lái)問話。唯豎起一指頭。

　　【佛鑒禪師頌曰】不用將心向外求。個(gè)中消息有來(lái)由。報(bào)言達(dá)摩西來(lái)意。祗在俱胝一指頭。菩薩了悟人法二空。心無(wú)取舍。能知凡圣一等�？丈�一般。善惡一體。

　　【龍濟(jì)和尚頌曰】心境頓消融。方明色與空。欲識(shí)本來(lái)體。青山白云中。是菩薩心無(wú)所住著也。行于布施者。布者普也。施者散也。謂除我人眾生壽者四相。煩惱妄想取舍憎愛之心。世尊即以教法布施。內(nèi)破一切執(zhí)著。外即利益一切眾生。菩薩布施。皆應(yīng)無(wú)住。不見有我為能施人。不見有它為受施者。不見中間有物可施。三體皆空。住無(wú)所住。清凈行施。不愛已乏。不望報(bào)恩。不求果報(bào)也。凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。

　　【永嘉大師云】住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。

　　【逍遙翁曰】誦金剛經(jīng)者。若人了知住無(wú)所住心。得無(wú)所得法者。此名慧業(yè)。若人日積課誦之功。希求福利。此名福業(yè)。二者相去絕遠(yuǎn)。如霄壤也。

　　【法華經(jīng)云】若于后世讀誦是經(jīng)典者。是人不復(fù)貪著衣服臥具飲食資生之物。所愿不虛。

　　【張無(wú)盡云】夫?qū)W道者。不可以溫飽為志。本求無(wú)上菩提。出世間法。若以事不如意為怨。而圖衣飯為心者。又何益于事乎。

　　所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。

　　【王日休曰】色。謂形色。聲。謂音樂。香。謂鼻之所聞。味。謂食物之味。觸。謂男女之欲。法。謂心之所校量思惟者。乃教化眾生不使著于六塵也。

　　【陳雄曰】摩訶般若經(jīng)云。眼色識(shí)。耳聲識(shí)。鼻香識(shí)。舌味識(shí)。身細(xì)滑識(shí)。意法識(shí)。又懺法云。眼著色。耳著聲。鼻著香。舌著味。身著觸細(xì)滑。意著法塵。起種種業(yè)。此言住。亦識(shí)著之謂。凡夫六根不凈。貪是六者。以快其欲。是名六塵。一不如其所欲。則必布施以求滿其欲。其所住而布施者然也。菩薩受如來(lái)無(wú)相教法。無(wú)諸欲之求。無(wú)能施之心。但以法施利益一切眾生。如水行地中。無(wú)有掛礙。無(wú)所住行布施者然也。華嚴(yán)經(jīng)云。不求色聲香與味。亦不希求諸妙觸。但為救度諸群生。常求無(wú)上最勝智。正此之所謂行布施也。

　　【華嚴(yán)二十四卷云】眼識(shí)所知種種諸色。耳識(shí)所知種種諸聲。鼻識(shí)所知種種諸香。舌識(shí)所知種種諸味。身識(shí)所知種種諸觸。意識(shí)所知種種諸法。又天地八陽(yáng)經(jīng)云。眼常見種種無(wú)盡色。耳常聞種種無(wú)盡聲。鼻常嗅種種無(wú)盡香。舌常了種種無(wú)盡味。身常覺種種無(wú)盡觸。意常思想分別種種無(wú)盡法。詳此二經(jīng)。既言種種諸聲。種種無(wú)盡聲。則王氏所言。聲謂音樂者�？质е�拘于音樂矣。既言種種諸觸。種種無(wú)盡觸。則王氏所言。觸謂男女之欲者�？质е畧�(zhí)于男女之欲矣。

　　【張無(wú)盡曰】不住色布施者。謂智慧性照見一切皆空也。梵語(yǔ)檀那。此云施。菩薩無(wú)色可舍。名為布施。如藥對(duì)病。似空含有。有病既除。空藥俱遣。色空泯絕。中道皆亡。了無(wú)一法可得。二乘之人舍色取空。為不住色而行布施。

　　【玄奘法師所譯經(jīng)云】不住于色。不住非色香味觸法。一例皆然。是故空有悉皆無(wú)住。無(wú)空可取。無(wú)有可舍�？沼型�如一體平等。平等行施。即知法界。不住有施。不住無(wú)施。不得有無(wú)一邊障礙。施心廣大。猶如虛空。所獲功德。亦復(fù)如是。故經(jīng)中舉十方虛空較量施福。即斯意耳。

　　【傅大士曰】施門通六行。六行束三檀。資生無(wú)畏法。聲色勿相干。二邊純莫立。中道不須安。欲覓無(wú)生理。背境向心觀。不住聲者。清凈無(wú)掛礙也。梵語(yǔ)尸羅。此云戒。二乘之人。意謂聲從色起。遂向聲塵中分別。聞樂則喜。聞悲則哀。欲舍此聲。而取無(wú)聲。名之為戒。菩薩無(wú)聲可舍。色若是有。聲從是生。色既本空。聲從何起。若能如是悟者。雖在生死中。生死不能拘。雖在六塵中。六塵不能染。在在處處。心常清凈。又云。尸羅得清凈。無(wú)量劫來(lái)因。妄想如怨賊。貪愛若參辰。在欲而無(wú)欲。居塵不染塵。權(quán)依離垢地。當(dāng)證法王身。不住香者。謂見色清凈也。梵語(yǔ)羼提。此云忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐貪著。欲行遠(yuǎn)離。故名忍辱。正是舍色取空。不了中道也。殊不知香性本空。菩薩忍亦無(wú)忍。辱亦無(wú)辱。須是自性清凈。不生起滅之心。方始悟明心地。故古德曰。明心之士。其心猶如明鏡。能攝眾像。盡入其中。無(wú)有掛礙。清凈含容。無(wú)有邊際。又云。忍心如幻夢(mèng)。辱境若龜毛。常能修此觀。逢難轉(zhuǎn)堅(jiān)牢。無(wú)非亦無(wú)是。無(wú)下亦無(wú)高。欲滅貪嗔賊。須行智慧刀。不住味者。謂眾生性。與如來(lái)性。無(wú)所分別也。梵語(yǔ)毗離耶。此云精進(jìn)。了知舌根本空。為不住味。故云受諸飲食。當(dāng)如服藥�；蚝没蛉�。不可生憎愛也。

　　【肇法師曰】會(huì)萬(wàn)法歸于自己者。其惟圣人乎。

　　【晁太傅曰】一切凡夫皆是迷人。內(nèi)有回心起信。詢求妙理。悟明心地者。此是迷中悟人也。

　　【徑山杲禪師曰】佛與眾生。本無(wú)異相。只因迷悟。遂有殊涂。

　　【黃檗禪師曰】有識(shí)食。有智食。四大之身。饑瘡為患。隨順給養(yǎng)。不生貪著。謂之智食。恣情取味。妄生分別。唯圖適口。不生厭離。謂之識(shí)食也。三乘之人。雖不住飲食之味。尚猶貪著諸法之味。以貪著故。名為精進(jìn)。菩薩之心。于諸法相。悉如夢(mèng)幻。遇緣即施。緣散即寂。

　　【圖覺經(jīng)云】照了諸相。猶如虛空。此名如來(lái)。隨順覺性。

　　【傅大士曰】進(jìn)修名焰地。良為慧光舒。二智心中遣。三空境上祛。無(wú)明念念滅。高下執(zhí)情除。觀心如不間。何啻至無(wú)余。不住觸者。謂心無(wú)取舍也。內(nèi)無(wú)菩提可取。外無(wú)煩惱可舍。梵語(yǔ)禪那。此云靜慮。二乘之人。認(rèn)觸為色身。色身若是有。即言離諸觸。色身既本無(wú)。諸觸何曾有。又云。了觸即無(wú)生。不住虛分別。一切諸萬(wàn)法。本來(lái)無(wú)所動(dòng)。

　　【六祖曰】一切萬(wàn)法。皆從心生。心無(wú)所生。法無(wú)所住。

　　【大陽(yáng)禪師曰】大陽(yáng)一禪。竟日如然。滔滔不間。觸目遇緣。若能如是。法法現(xiàn)前。

　　【傅大士曰】禪河隨浪靜。定水逐波清。澄神生覺性。亡慮滅迷情。遍計(jì)虛分別。由來(lái)假立名。若了依他起。無(wú)別有圓成。不住法者。謂照見身心法相空也。梵語(yǔ)般若。此云智慧。諸法屬意。意屬識(shí)。此識(shí)是妄。

　　【金剛?cè)�昧�?jīng)云】所見境界。非我本識(shí)。二乘之人。分別諸相。皆是妄識(shí)。本識(shí)又何可得也。菩薩了知本識(shí)。究竟故無(wú)分別。

　　【傅大士曰】慧燈如朗日。蘊(yùn)界若干城。明來(lái)暗便謝。無(wú)暇時(shí)停。妄心猶未滅。乃見我人形。妙智圓光照。惟得一空名。

　　【六波羅蜜有總頌云】三大僧祗劫。萬(wàn)行俱齊修。既悟無(wú)人我。長(zhǎng)依圣道流。二空方漸證。三昧任遨游。創(chuàng)居歡喜地。常樂遂亡憂。

　　【臨濟(jì)禪師曰】佛有六通者。謂入色界不被色惑。入聲界不被聲惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入身界不被觸惑。入意界不被法惑。所以達(dá)此六種。皆是空相。不能系縛。此乃無(wú)依道人。雖是五蘊(yùn)穢陋之身。便是地行菩薩。

　　【黃檗禪師曰】本是一精明。分為六和合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六識(shí)為十八界。若了十八界無(wú)所有。一切皆空。束六和合為一精明。此乃了悟之人。唯有真心。蕩然清凈。

　　須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。

　　【六祖曰】應(yīng)如無(wú)相心布施者。為無(wú)能施之心。不見有施之物。不分別受施之人。故云無(wú)相布施。

　　【僧若訥曰】應(yīng)如是布施者。指出色香等六塵也。不住于相者。乃不住六塵之相。若住相布施者。但是人天果報(bào)而已。

　　【李文會(huì)曰】菩薩應(yīng)如是布施者。謂舍除一切煩惱憎愛之心也。然煩惱本空。皆是妄見。有何可舍。經(jīng)云。一切諸有。如夢(mèng)如幻。一切煩惱。是魔是賊。

　　【逍遙翁曰】夫煩惱性。是佛境界。觀煩惱性空。是正修行。學(xué)人若止依此觀練精至。不須求別法也。又云夫見性之人。十二時(shí)中。凡遇逆順境界。心即安然。不隨萬(wàn)境所轉(zhuǎn)。一任毀謗于我。我即不受。惡言謗黷。返自歸己。所謂自作自受者也。譬如有人。手執(zhí)火炬。擬欲燒天徒自疲困。終不可得。故古德曰。心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性。無(wú)喜復(fù)無(wú)憂。

　　何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

　　【疏鈔云】何以故者。此證問意。施本求福。今令不住于相。其意云何。佛答若菩薩不住相布施。其福德不可思量。若達(dá)三輪體空。方名不住相布施。不住者。心不住有為之福也。三輪者。施者。受者。并財(cái)?shù)仁侨�輪也。施者。返觀體空。本無(wú)一物。故云理空。受者。觀身無(wú)相。觀法無(wú)名。身尚不有。物從何受。故曰受空。施受既空。彼此無(wú)妄。其物自空。故曰三輪體空。

　　【陳雄曰】世尊答文殊曰。財(cái)施為凡。法施為圣。蓋凡夫布施。必以滿三千世界七寶。為求福之具。財(cái)施也。此住相布施也。且以人天大福報(bào)自期。數(shù)盡未免輪回。菩薩布施。但一心清凈。利益一切。為大施主。法施也。此不住相布施也。雖不邀福。自然離生死苦。受大快樂。歷千劫而不古。超三界以長(zhǎng)今。是所謂無(wú)限福德。實(shí)不可思惟而量度也。佛憫末世眾生被六塵染。未可遽化。姑誘以福德無(wú)限之說(shuō)。使之頓悟法施之會(huì)。維摩經(jīng)云。當(dāng)為法施之會(huì)。何用是財(cái)施會(huì)為。

　　【顏丙曰】住者。著也。菩薩于佛法中。應(yīng)當(dāng)無(wú)所著布施。布施者。舍施也。所謂不住于色聲香味觸法布施。六者謂之六塵。眼貪色。耳貪聲。鼻貪香。舌貪味。情塵相對(duì)謂觸。貪著有為謂法。人性清凈。本無(wú)六根可得。六塵又向什么處安頓。所以佛云。應(yīng)當(dāng)如是布施不住于相。若不著相舍施。其福德量等虛空。非思量可及。

　　【傅大士曰】檀波羅蜜布施。頌曰。施門通六行。（六行即六度）六行束三檀。（疏鈔云。三檀者。資生檀。無(wú)畏檀。法檀。布施是資生檀。能資益生諸善法。故曰資生檀。持戒忍辱是無(wú)畏檀。因戒凈毀辱不動(dòng)。心無(wú)怖畏。故曰無(wú)畏檀。法檀者。精進(jìn)禪定智慧是也。因定生慧。因慧生種種法。故曰法檀。將此六行束為三檀。）資生無(wú)畏法。聲色勿相干。二邊純莫立。中道不須安。（子榮曰。二邊即有無(wú)。二邊不立。有無(wú)俱遣。中道何安。晁文元公曰。凡夫著有。不見有中之空。二乘著空。不見空中妙有。不著見于二邊。不取相于中道。惟佛知見。）欲識(shí)無(wú)生處。背境向心觀。尸波羅蜜持戒頌曰。尸羅得清凈。無(wú)量劫來(lái)因。妄想如怨賊。貪愛若參辰。（參辰。即參商二星。一出一沒。常相遠(yuǎn)離。）在欲而無(wú)欲。居塵不染塵。權(quán)依離垢地。當(dāng)證法王身。（圓覺經(jīng)注云。佛為萬(wàn)法之王。）羼提波羅蜜忍辱頌曰。（華嚴(yán)六十卷羼初眼初き二切）忍心如幻夢(mèng)。辱境若龜毛。（華嚴(yán)經(jīng)云。無(wú)則同于龜毛兔角。）常能修此觀。（去聲）逢難轉(zhuǎn)堅(jiān)牢。無(wú)非亦無(wú)是。無(wú)下亦無(wú)高。欲滅貪嗔賊。須行智慧刀。毗離耶波羅蜜精進(jìn)頌曰。進(jìn)修名焰地。良為慧光舒。二智心中遣。（真俗二智）三空境上祛。無(wú)明念念滅。（十二因緣法。無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。）高下執(zhí)情除。觀心如不間。何啻至無(wú)余。禪波羅蜜禪定頌曰。禪河隨浪靜。定水逐波清。澄神生覺性。息慮滅迷情。遍計(jì)虛分別。由來(lái)假立名。若了依他起。無(wú)別有圓成。（華嚴(yán)合論第四卷云。遍計(jì)所執(zhí)性。依他起性圓成實(shí)性。）般若波羅蜜智慧頌曰�；蹮羧缋嗜�。蘊(yùn)界若干城。（華嚴(yán)四十二卷云。龍依宮住。而能興云。有人仰視。所見宮殿。當(dāng)知是乾闥婆城。子榮曰。干城者。即乾闥婆城。海上龍蜃化現(xiàn)余氣。人見樓閣。忽爾還無(wú)。此破眾生妄執(zhí)五蘊(yùn)色身為實(shí)。）明來(lái)暗便謝。無(wú)暇時(shí)停。妄心猶未滅。乃見我人形。妙智圓光照。唯得一空名。

　　【智者禪師】萬(wàn)行齊修頌曰。三大僧祗劫（阿僧祗數(shù)名。阿者無(wú)也。僧祗者數(shù)也。乃無(wú)數(shù)劫。）萬(wàn)行具齊修。既悟無(wú)人我。長(zhǎng)依圣道流。二空方漸證。（人法二空）三昧任遨游。（三昧梵語(yǔ)。中國(guó)言正定。亦云正見）。創(chuàng)居歡喜地。常樂遂無(wú)憂。

　　【李文會(huì)曰】不住于相者。非但見色是相。一切種種分別。皆名為相。如是之相。皆從因緣而生。應(yīng)知一切分別。皆如夢(mèng)幻。遇緣即施。緣散即寂。是故佛言。凡所有相。皆是虛妄。又西明和尚云。法相若是有。可言住諸相。法相既本無(wú)。故言不住相。既不住相布施。其福德更有何思量也。

　　【逍遙翁曰】須知諸法。如夢(mèng)如幻。如影如響。如水中月。如鏡中像。又云。了達(dá)一切法。不住一切相。心如虛空。自然無(wú)礙。心住于相。即屬有法。故知一切法。不住一切相。即能見佛性也。

　　【傅大士曰】若論無(wú)相施。功德極難量。行悲濟(jì)貧乏。果報(bào)勿須望。凡夫情行劣。初且略稱揚(yáng)。欲知檀狀貌。如空遍十方。川禪師曰。若要天下行。無(wú)過一藝精。頌曰。西川十樣錦。添花色轉(zhuǎn)鮮。欲知端的意。北斗面南看。虛空不礙絲毫念。所以張名大覺仙。

　　須菩提。于意云何。東方虛空�？伤剂坎弧２灰病Ｊ雷�。須菩提。南西北方。四維上下虛空�？伤剂坎�。不也。世尊。須菩提。菩薩無(wú)住相布施。福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。

　　【李文會(huì)曰】不也世尊者。須菩提謂虛空我思量之。實(shí)無(wú)可思量也。不可思量者。既已覺悟。心無(wú)能所。即無(wú)我人眾生壽者四相。豈更有可思量。但應(yīng)如所教住者。謂諸學(xué)人。當(dāng)依佛教。行無(wú)所住。必得悟入也。

　　【謝靈運(yùn)曰】圣言無(wú)謬。理不可越。但當(dāng)如佛所教而安心耳。

　　【陳雄曰】佛謂所教之住。與華嚴(yán)經(jīng)住無(wú)所住同。如來(lái)教菩薩法。不過住無(wú)所住之法。菩薩受如來(lái)教。非敢變異。但當(dāng)如其所教者。以無(wú)住為住處。楞嚴(yán)經(jīng)云。得住般若波羅蜜。文殊般若經(jīng)云。佛告文殊師利。當(dāng)云何住般若波羅蜜。文殊言以不住法。為住般若波羅蜜。復(fù)問云何不住法。名住般若波羅蜜。文殊言以無(wú)住相。即住般若波羅蜜。此住之法詳矣。無(wú)非住無(wú)所住之意。三昧經(jīng)云。如來(lái)所說(shuō)法。悉從于無(wú)住。我從無(wú)住處。是處禮如來(lái)。

　　【顏丙曰】四維者。四隅也。如。東方東南方。西方西北方之類。東西南北及四維上下方�？傊^十方。佛問如十方虛空可思量不。須菩提答不可思量。蓋大莫大于十方虛空。佛所以借此喻福德也。

　　【傅大士頌云】欲知檀狀貌。如空遍十方。佛云。菩薩無(wú)住相布施。福德亦復(fù)如是。虛空不可思量測(cè)度。菩薩當(dāng)如佛所指教處住。佛教所謂住者。湛若十方�？諢o(wú)所住而住。又頌曰。若論無(wú)相施。功德極難量。行悲濟(jì)貧乏。果報(bào)不須望。（平聲）凡夫情行（去聲）劣。初且略稱揚(yáng)。欲知檀狀貌。如空遍十方。

　　【川禪師曰】可知禮也。頌曰。虛空境界豈思量。大道清幽理更長(zhǎng)。但得五湖風(fēng)月在。春來(lái)依舊百花香。

如理實(shí)見分第五

　　須菩提。于意云何。可以身相見如來(lái)不。

　　【寶積如來(lái)解曰】如來(lái)真身。本無(wú)生滅。湛然常住。托陰受形。同凡演化。入神母胎。擐（胡貫切）此凡相各別。故云若見諸相非相。即見如來(lái)。頌曰。凡相滅時(shí)性不滅。真如覺體離塵埃。了悟斷常根果別。此名佛眼見如來(lái)。

　　【王日休曰】此如來(lái)。乃謂真性之佛也。佛呼須菩提而問之云�？梢杂萌�十二相見真性之佛否。

　　不也。世尊。不可以身相得見如來(lái)。

　　【王日休曰】此須菩提言否也。而又呼世尊云。不可以身相得見如來(lái)。是其言否也者。乃大略言之。下乃詳言之也。

　　【李文會(huì)曰】不可以身相得見如來(lái)者。須菩提謂色身即有相。法身即無(wú)相。色身者。地水火風(fēng)。假合成人。法身者。即無(wú)形遐相貌。色身即是凡夫。法身即是如來(lái)。須菩提以凡夫但以色身不見法身。故答是語(yǔ)。

　　何以故。如來(lái)所說(shuō)身相。即非身相。

　　【王日休曰】此如來(lái)謂色身佛也。須菩提又自問。何故不可以身相見如來(lái)。乃自答云。如來(lái)所說(shuō)身相。非是真實(shí)。故云即非身相。謂無(wú)有真實(shí)身相也。

　　【李文會(huì)曰】如來(lái)所說(shuō)身相即非身相者。非者無(wú)色。凡夫謂色身是有。執(zhí)著修行。所以不見佛性。生死轉(zhuǎn)重。如來(lái)法身無(wú)相。故言所說(shuō)身相非身相也。

　　【華嚴(yán)經(jīng)云】佛以法為身。清凈如虛空。

　　【云門大師云】我當(dāng)時(shí)若見。一棒打殺與狗子吃者。此大乘先覺之人。解粘去縛。遣疑破執(zhí)也。

　　【黃檗禪師云】夫?qū)W道人。若欲得知要訣。但莫于心上著一物。佛真法身。猶若虛空。此謂法身即虛空。虛空即法身。常人謂法身遍虛空處。虛空中含容法身。不知法身即虛空。虛空即法身也。虛空與法身無(wú)異相。佛與眾生無(wú)異相。生死與涅槃無(wú)異相。煩惱與菩提無(wú)異相。離一切相。即名諸佛也。

　　【川禪師曰】且道只今行住坐臥是什么相。休瞌睡。頌曰。身在海中休覓水。日行山嶺莫尋山。鶯啼燕語(yǔ)皆相似。莫問前三與后三。

　　佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來(lái)

　　【陳雄曰】須菩提欲人人見自性。佛所以有即非身相之說(shuō)。色身是相。中無(wú)真實(shí)之體。故云皆是虛妄。法身非相。即有真如本體。寓乎其中。若見諸相非相。是見色身中有法身。見自性中有如來(lái)而如來(lái)。豈可外求。即吾性見矣。壇經(jīng)云。佛即是性。離性無(wú)別佛。

　　【顏丙曰】佛問可以身相見如來(lái)不。須菩提答不可。如來(lái)者。乃自性不屬去來(lái)也。四大色身本由妄念而生。若執(zhí)虛妄身相。而欲見如來(lái)之性。譬如認(rèn)賊為子。終無(wú)是處。所以佛告須菩提云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來(lái)。若能回光返照。得見身相。無(wú)形可得。即是見自性如來(lái)。

　　【李文會(huì)曰】凡所有相。皆是虛妄者。虛則不實(shí)。妄則不真。既不真實(shí)。相即非相。又云。非獨(dú)佛身相即無(wú)相。凡所有相。皆是虛妄。色身有相。故言虛妄。法身無(wú)相。故言非相也。若見諸相非相。即見如來(lái)者。言身虛妄。即是人空。言非相者。即是法空。若悟人法二空。即見自性。

　　【法華經(jīng)云】一切諸相。皆悉空寂。又云�；蛞娖兴_。觀諸法性。無(wú)有二相。猶如虛空。

　　【傅大士頌曰】如來(lái)舉身相。為順世間情�？�人生斷見。權(quán)且立虛名。假名三十二。八十也空聲。（大藏一覽集示生品曰。菩薩以四月八日。因母晝寢。以示其夢(mèng)。從右脅入。夫人夢(mèng)覺。自知身重。菩薩住胎。十月滿足。四月八日。菩薩化從右脅而生自行七步。舉其右手。作師子吼。天上天下。唯我獨(dú)尊。九龍空中。吐清凈水。灌太子身。三十二相。八十種好。放大光明。普照三千大千世界。即名太子為悉達(dá)多。漢言頓吉。）有身非覺體。無(wú)相乃真形。

　　【川禪師曰】山是山。水是水。佛在甚么處。頌曰。有相有求俱是妄。無(wú)形無(wú)見墮偏枯。堂堂蜜蜜何曾間。一道寒光爍太虛。

正信希有分第六

　　須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說(shuō)章句。生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。

　　【陳雄】引華嚴(yán)經(jīng)云。信為道源功德母。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。智度論云。佛法大海。信為能入。蓋實(shí)信者。實(shí)諦之階也。須菩提疑眾生不能生實(shí)信。故作此問。而佛恐沮眾生實(shí)信之心。且告之以莫作是說(shuō)。

　　【僧若訥曰】持戒者。諸惡莫作。修福者。眾善奉行。夫持戒修福者。即種善根者也。

　　【李文會(huì)曰】得聞如是言說(shuō)章句生實(shí)信不者。須菩提謂前說(shuō)無(wú)相行于布施。即是因深。得見無(wú)相如來(lái)。即是果深。既談因果。切恐如來(lái)滅后。濁劫惡世之中。無(wú)人聽信。故有是問。

　　【傅大士曰】因深果亦深。理蜜奧難尋。當(dāng)來(lái)末法后。惟慮法將沉�？丈�情未達(dá)。聞義恐難任。如能信此法。定是覺人心。有持戒修福者。不著諸相。即是持戒。心�？占拧�無(wú)諸妄念。即是修福。此人不被諸境所惑。能生信心。以此為實(shí)。

　　【慈受禪師云】念念常空寂。日用有大力。此是三世諸佛行履處。六代祖師行履處。無(wú)功之功。功不虛棄。

　　【川禪師曰】金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。頌曰。三佛形儀總不真。眼中瞳子面前人。若能信得家中寶。啼鳥山花一樣春。

　　當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所。種諸善根。

　　【李文會(huì)曰】不于一佛二佛者。謂一劫一佛出世也。種諸善根者。世間種種善事。不可勝計(jì)。大楖止是諸惡莫作。眾善奉行是也。

　　【法華經(jīng)云】隨宜方便事。無(wú)復(fù)諸疑惑。心生大歡喜。自知當(dāng)作佛。

　　【傅大士曰】依它非自立。必假眾緣成。日謝樹無(wú)影。燈來(lái)室乃明。

　　【六祖曰】何謂種諸善根。所謂于諸佛所。一心供養(yǎng)。隨順教法于諸菩薩。善知識(shí)師僧父母。耆年宿德尊長(zhǎng)之處。常行恭敬供養(yǎng)。承順教命。不違其意。是名種諸善根。于一切貧苦眾生散慈愍心。不生輕厭。有所須求。隨力惠施。是名種諸善根。于一切惡類。自行柔和忍辱。歡喜逢迎。不違其意。令彼發(fā)歡喜心。息剛戾心。是名種諸善根。于六道眾生不加殺害。不欺不賤。不毀不辱。不騎不棰。不食其肉。常行饒益。是名種諸善根。

　　【王日休曰】何謂種善根乎。至誠(chéng)稱其佛號(hào)。或拈香一＊�；�?yàn)橐话�。或以一物供養(yǎng)。皆謂之種善根。

　　【僧若訥曰】顯其已多種善根者。見佛多。聞法多。修行多也。

　　聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見。是諸眾生。得如是無(wú)量福德。

　　【六祖曰】信心者。信般若波羅蜜。能除一切煩惱。信般若波羅蜜。能成就一切出世功德。信般若波羅蜜。能出生一切。諸佛。信自身佛性。本來(lái)清凈。無(wú)有染污。與諸佛性。平等無(wú)二。信六道眾生本來(lái)無(wú)相。信一切眾生盡得成佛。是名凈信心也。

　　【李文會(huì)曰】乃至一念生凈信者。謂凡夫于諸法中。起一切善惡凡圣等見。有取舍心。種種妄念。不能生凈信者。菩薩了悟人法二空。無(wú)諸妄念。心常清凈。聽信其法。故言一念生凈信也。

　　【傅大士頌曰】信根生一念。諸佛盡能知。修因于此日。證果未來(lái)時(shí)。三大經(jīng)多劫。六度久安施。熏成無(wú)漏種。（阿毗達(dá)摩論云。漏者。令心連注流散不絕。故名為漏。僧問清平和尚曰。如何是有漏。平曰□籬。僧曰。如何是無(wú)漏。平曰木杓。）方號(hào)不思識(shí)。

　　【李文會(huì)曰】得如是無(wú)量福德者。此謂如來(lái)知見眾生。無(wú)諸妄念。心常清凈。敬信其法。所得智慧勝妙功德。不可測(cè)量。

　　【川禪師曰】種甘草甜。種黃連苦。作如是因。獲如是果。又曰。種瓜得瓜。種果得果。頌曰。一佛二佛千萬(wàn)佛。各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來(lái)。今日依前得渠力。須菩提須菩提。著衣吃飯尋常事。何須特地卻生疑。

　　何以故。是諸眾生。無(wú)復(fù)我相。人相。眾生相。壽者相。無(wú)法相。亦無(wú)非法相。

　　【李文會(huì)曰】無(wú)復(fù)我人眾生壽者相者。謂不倚恃名位權(quán)勢(shì)。財(cái)寶藝學(xué)。精進(jìn)持戒。輕慢貧賤愚癡懈怠破戒之流。無(wú)能所知解之心。無(wú)茍求希望之心。言行相應(yīng)也。無(wú)法相者。經(jīng)云。心生則一切法生。心滅則一切法滅。心既清凈。諸法皆空。故無(wú)取舍一切善惡凡圣等見諸法相也。亦無(wú)非法相者。謂不著能知解心。不作有所得心。無(wú)人無(wú)法。內(nèi)明實(shí)相。外應(yīng)虛緣也。

　　【肇法師曰】無(wú)法相者。明法非有。遣著有心也。亦無(wú)非法相者。明法非無(wú)。遣著無(wú)心也。

　　【僧若訥曰】法相者。有見也。非法相者。無(wú)見也。舍二邊之著。故云無(wú)也。

　　【圜悟禪師曰】伶俐漢。腳跟須點(diǎn)地。脊梁要硬似鐵。游人間世�；靡暼f(wàn)緣。把住作主。不□人情。截?cái)嗳宋�。脫去知解。直下以見性成佛。直指妙心為階梯。及至作用。外應(yīng)虛緣。不落窠臼。辦一片長(zhǎng)久守寂淡身心。于塵勞中透脫去。乃善之又善者也。

　　【川禪師曰】圓同太虛。無(wú)欠無(wú)余。頌曰。法相非法相。開拳復(fù)成掌。浮云散碧空。萬(wàn)里天一樣。

　　何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。

　　【李文會(huì)曰】心若取相。即起妄念。故著我人眾生壽者相也。

　　【圜悟禪師曰】諸佛開示。祖師直指。唯心妙性。徑截承當(dāng)。不起一念。透頂透底。于見成際。不勞心力。任運(yùn)逍遙。了無(wú)取舍。乃真蜜印也。

　　【逍遙翁曰】有念無(wú)覺。凡人境界。有念有覺。賢人境界。無(wú)念有覺。圣人境界。智者可了知。說(shuō)則難為說(shuō)。

　　【黃檗禪師】謂裴丞相曰。佛與眾生。唯止一心。更無(wú)差別。此心無(wú)始以來(lái)。無(wú)形無(wú)相。不曾生不曾滅。當(dāng)下便是。動(dòng)念即乖。猶如虛空。無(wú)有邊際。唯此一心。即便是佛。佛與眾生。更無(wú)別異。但是眾生著相外求。求之轉(zhuǎn)失。使佛覓佛。將心捉心。窮極盡形。終無(wú)所得。不知息念忘慮。佛自現(xiàn)前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時(shí)。此心不滅。為諸佛時(shí)。此心不添。遇緣即施。緣散即寂。不假修證。本自具足。若不決定信此是佛�？v使累劫修行。終不成道。取法相者。謂言心外有法。故著諸相也。

　　【慈受禪師曰】順天門外古招提。爛熳春光照錦溪。物物更無(wú)心外法。個(gè)中能有幾人知。

　　【消遙翁云】欲外安和。但內(nèi)寧?kù)o。心虛境寂。念起法生。水濁波昏。潭清月朗。修行之要。靡出于斯。

　　【黃檗禪師曰】造惡造善。皆是著相。著相造惡。枉受輪回。著相造善。枉受勞苦。都總不如便自認(rèn)取本心。心外無(wú)法。此心即法。法外無(wú)心。將心無(wú)心。心卻成有。一切在我默契而已。若取非法相者。謂有取舍善惡凡圣等相也。

　　【傅大士曰】人空法亦空。一相本來(lái)同。遍計(jì)虛分別。依他礙不通。圓成沉識(shí)海。流轉(zhuǎn)若飄蓬。（圓成之理。墮在識(shí)海。流轉(zhuǎn)生死。有若飄蓬。）欲識(shí)無(wú)生理。心外斷行蹤。是不著諸法相也。

　　是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。

　　【李文會(huì)曰】不應(yīng)取法不應(yīng)取非法者。此謂有無(wú)俱遣。語(yǔ)默雙亡。若取法相。即有法執(zhí)。若取非法相。即有空?qǐng)?zhí)。有執(zhí)則煩惱熾然。無(wú)執(zhí)則信心清凈。

　　【傅大士頌曰】有因名無(wú)號(hào)。無(wú)相有馳名。有無(wú)無(wú)別體。（有之與無(wú)。本無(wú)各別之體。）無(wú)有有無(wú)形。（有無(wú)之形。本來(lái)無(wú)有。）有無(wú)無(wú)自性。（有無(wú)之間。無(wú)此自性。）妄起有無(wú)情。（有無(wú)之情。人自妄起。）有無(wú)如谷響。勿著有無(wú)聲。

　　【川禪師曰】金不博金。水不洗水。頌曰。得樹攀枝未足奇。懸崖撒手丈夫兒。水寒夜冷魚難覓。留得空舡載月歸。

　　以是義故。如來(lái)常說(shuō)。汝等比丘。知我說(shuō)法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。

　　【王日休曰】筏。謂編竹木成牌以渡人。乃過水之具。亦舡之類也。以是義理之故。乃指上文所言之意也。佛嘗謂汝等比丘。當(dāng)知我之說(shuō)法。如舡筏之譬喻。是未渡之時(shí)。不可無(wú)舡筏喻若未了悟真性之時(shí)。不可無(wú)佛法也。既渡之后。則不須舡筏喻既了悟真性之后。即不須佛法也。如此則既悟之后。佛法尚當(dāng)舍去。則非佛法而為外道法者。尤當(dāng)舍去。故云法尚應(yīng)舍。何況非法。

　　【傅大士頌曰】渡河須用筏。到岸不須舡。此言盡之矣。

　　【僧若訥曰】筏喻經(jīng)云。若解筏喻者。善法尚舍。何況不善法。如欲濟(jì)川。先應(yīng)取筏。至彼岸已。舍而去之。

　　【顏丙曰】法相屬有。非法相屬無(wú)。乃兩頭見。直須截?cái)�。是故不�?yīng)取法。不應(yīng)取非法。以此義故。如來(lái)常說(shuō)汝等比丘知我說(shuō)法。如筏喻者。筏乃大舡也。譬如人未渡河。須假舡筏。既到彼岸。當(dāng)離其筏。不可執(zhí)著也。人未出生死愛河。須假佛法。方得度脫。法亦當(dāng)舍。所以趙州道佛之一字。吾不忍聞。佛法尚應(yīng)舍。何況非佛法。

　　【李文會(huì)曰】執(zhí)有說(shuō)空。因何用筏。有執(zhí)既喪�？照f(shuō)奚存。既已渡河。那更存筏。

　　【傅大士曰】渡河須用筏。到岸不須舡。人法知無(wú)我。悟理詎勞筌。中流仍被溺。誰(shuí)論在二邊。（子榮曰。存心中道。尚被流溺。中道不立。二邊何安。）有無(wú)如取一。即被污心田。且未見性之時(shí)。在于死生海中。遇善知識(shí)教以言說(shuō)。分別法相。得見自性。不可更執(zhí)著也。法尚應(yīng)舍。何況非法者。經(jīng)云。若人欲識(shí)佛境界。當(dāng)凈其意如虛空。外無(wú)一法而建立。法尚應(yīng)舍。何況非法乎。

　　【川禪師曰】水到渠成。頌曰。終日忙忙。那事無(wú)妨。不求解脫。不樂天堂。但能一念歸無(wú)念。高步毗盧頂上行。

無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法。如來(lái)可說(shuō)。

　　【僧若訥曰】空生領(lǐng)解佛旨。乃云第一義中。無(wú)有定實(shí)之法可得。亦無(wú)有定實(shí)之法可說(shuō)。

　　【陳雄曰】楞伽經(jīng)論七種空有曰。一切法離言說(shuō)空。第一義圣智大空。如來(lái)了真空之妙。固無(wú)法可得。亦無(wú)法可說(shuō)。是以設(shè)為之問。無(wú)上菩提。乃第一義。深妙難名�；虺纸淙倘瓒�得之�；蚓�進(jìn)禪定而得之�；蚓凵碁樗��；蚍Q南無(wú)。皆已得之。豈可拘以定法而名之哉。如來(lái)憫眾生之未悟。安得嘿然而離說(shuō)。或?yàn)橹厩髣俜ㄕ哒f(shuō)�；�?yàn)榍鬅o(wú)上慧者說(shuō)�；�?yàn)榍舐暵務(wù)哒f(shuō)。（傳心法要曰。自聲教而悟者為聲聞。）或?yàn)榍蟊僦Х鹫哒f(shuō)。（法華經(jīng)曰。樂獨(dú)善寂。是名辟支佛乘。）應(yīng)機(jī)而酹。隨即而答。寧有定法耶。佛盡變通之義。無(wú)執(zhí)無(wú)著。須菩提兩言無(wú)有定法。非能解佛所說(shuō)義乎。

　　【李文會(huì)曰】如來(lái)有所說(shuō)法耶者。佛所問意�？种^如來(lái)有所說(shuō)也。無(wú)有定法者。根器有利鈍。學(xué)性有淺深。隨機(jī)設(shè)教。對(duì)病用藥。

　　【法華經(jīng)云】諸根利鈍。精進(jìn)懈怠。隨其所堪而為說(shuō)法。是故法無(wú)定相。迷悟懸殊。若未悟時(shí)。以無(wú)所得。若悟了時(shí)。似有所得。得與不得。皆是妄見。但不可執(zhí)著自契中道。豈有定法可說(shuō)耶。

　　【川禪師曰】寒即言寒。熱即言熱。頌曰。云起南山雨北山。驢名馬字幾千般。請(qǐng)看浩渺無(wú)情水。幾處隨方幾處圓。

　　何以故。如來(lái)所說(shuō)法皆不可取。不可說(shuō)。非法非非法。

　　【謝靈運(yùn)曰】非法則不有。非非法則不無(wú)。有無(wú)并無(wú)。理之極也。

　　【王日休曰】此法為眾生而設(shè)。非有真實(shí)之法。故云非法。然亦假此以開悟眾生。又不可全謂之非法。故云非是非法也。

　　【陳雄曰】如來(lái)所說(shuō)者。無(wú)上菩提法也�？梢孕孕�。而不可以色相取。徒取。則何以深造于性理之妙�？梢孕膫�。而不可以口舌說(shuō)。徒說(shuō)。則何以超出于言。行之表。須菩提所以辨論兩言其不可也。是法也。微妙玄通深不可識(shí)。一以為有耶。雖有而未嘗有。一以為無(wú)耶。雖無(wú)而未嘗無(wú)。此非法非非法之意。真空不空。其若是乎。

　　【李文會(huì)曰】不可取者�？丈�深恐學(xué)人不悟如來(lái)無(wú)相之理。不可說(shuō)者。深恐學(xué)人執(zhí)著如來(lái)所說(shuō)章句也。非者。無(wú)也。非非者。不無(wú)也。

　　【黃檗禪師曰】法本不有。莫作無(wú)見。法本不無(wú)。莫作有見。謂無(wú)即成斷滅。謂有即成邪見。

　　【傅大士曰】菩提離言說(shuō)。從來(lái)無(wú)得人。須依一空理。當(dāng)證法王身。（子榮曰。先悟人法二空。然后證涅槃妙果。）有心俱是妄。無(wú)執(zhí)乃名真。若悟非非法。消遙出六塵。

　　【川禪師曰】是什么。頌曰。恁么也不得。不恁么也不得。廓落太虛空。鳥飛無(wú)影跡。咄。撥轉(zhuǎn)機(jī)輪卻倒回。南北東西任往來(lái)。

　　所以者何。一切賢圣。皆以無(wú)為法。而有差別。

　　【疏鈔曰】未了人空法空。皆名執(zhí)著。了此二法。即曰無(wú)為。菩薩能齊證二空。聲聞方離人空。未達(dá)法空。故云離一非。以證前之義。故云而有差別。

　　【六祖云】三乘根性。所解不同。見有淺深。故言差別。佛說(shuō)無(wú)為說(shuō)者。即是無(wú)住。無(wú)住即無(wú)相。無(wú)相即無(wú)起。無(wú)起即無(wú)滅。蕩然空寂。照用齊施。鑒覺無(wú)礙。乃真是解脫佛性。佛即是覺。覺即是觀照。觀照即是智慧。智慧即是般若也。

　　【王日休曰】其言圣賢。以無(wú)為法而有差別者何哉。蓋謂于無(wú)為法得之淺者。則為賢人。若須沱洹之類是也。得之深者。則謂圣人。若佛與菩薩是也。此所以為差別歟。

　　【顏丙曰】佛問須菩提。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。答云。如我解佛所說(shuō)義理。皆無(wú)一定之法�？擅�可說(shuō)。何故如來(lái)所說(shuō)法。如人飲水。冷暖自知。不可取。不可說(shuō)。非法非非法。法屬有。非法屬無(wú)。執(zhí)有著相。執(zhí)無(wú)落空。所以道不是法。不是非法。又以者用也。無(wú)為者。自然覺性。無(wú)假人為。故一切賢圣。皆用此無(wú)為之法。然法本無(wú)為。悟有淺深。遂生差別。見到頭則一也。

　　【李文會(huì)曰】無(wú)為法性。本無(wú)淺深定相可取。若有定相。應(yīng)無(wú)差別。有差別者。謂根有利鈍。學(xué)有淺深。故曰差別。既有差別。即無(wú)定相也。

　　【海覺元禪師曰】一金成萬(wàn)器。皆由匠者智。何必毗耶城。人人說(shuō)不二。

　　【傅大士曰】人法俱名執(zhí)。了即二無(wú)為。菩薩齊能證。聲聞離一非。所知煩惱盡�？罩袩o(wú)所依。常能作此觀。證果定無(wú)疑。

　　【川禪師曰】毫厘有差。天地懸隔。頌曰。正人說(shuō)邪法。邪法悉歸正。邪人說(shuō)正法。正法悉皆邪。江北成枳江南橘。春來(lái)都放一般花。

依法出生分第八

　　須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。

　　【王日休曰】三千大千世界者。此日月所照。為一小世界。其中間有須彌山。日月繞山運(yùn)行。故南為閻浮提。東為佛婆提。西為瞿耶尼。北為郁單越。是名四天下。日月運(yùn)行。乃在須彌山之中腰。故此山之高。其半出日月之上。山上分四方。每方分八所。中間又有一所。共三十三所。謂之三十三天。梵語(yǔ)謂之□利天是也。日月運(yùn)行于此四天下。謂之一小世界。如此一千小世界。謂之小千。如此一千小千世界。謂之中千。如此一千中千世界。謂之大千。以三次言千字。故云三千大千。其實(shí)則一大千耳。如此方謂之一大世界。寧為多不者。此寧字。乃譯師之言。蓋若助辭耳。不必深考也。

　　【六祖曰】此是如來(lái)問起此意如何。布施供養(yǎng)。身外之福。受持經(jīng)典。身內(nèi)之福。身福即衣食。性福即智慧。雖有衣食。性中愚迷。即是前生布施供養(yǎng)。不持經(jīng)典。今生聰明智慧。而貧窮無(wú)衣食者。即是前生持經(jīng)聽法。不布施供養(yǎng)。外修福德即衣食。內(nèi)修福德即智慧。錢財(cái)見世之寶。般若在心之寶。內(nèi)外雙修。方為全德。此是贊嘆持經(jīng)功德。勝布施福也。

　　【疏鈔云】七寶者。金。銀。琉璃。珊瑚�，旇�。赤真珠。玻璃。佛意欲顯無(wú)為之福。先將有漏之福。問及善現(xiàn)。三千世界盡著七寶以用布施作福。所得其福德寧為多不。下文須菩提答。

　　須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多。

　　【謝靈運(yùn)曰】福德無(wú)性�？梢砸蚓壴龆�。多則易著。故即遣之。

　　【六祖曰】三千大千世界七寶持用布施。得福雖多。于性一無(wú)利益。依摩訶般若波羅蜜多修行。令自性不墮諸有。是名福德性。心有能所。即非福德性。能所心滅。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名福德性。不依佛教。不能履踐佛行。即非福德性。

　　【僧若訥曰】空生謂大千七寶。寶豐福勝。故曰甚多。是福德者。事福也。即非福德性者。非般若福德種性。既非理福。不趨菩提也。是故如來(lái)說(shuō)福德多者。于世間事福。乃云多也。

　　【僧子榮曰】住相布施。唯成有漏之因。而得人天福業(yè)報(bào)。離相持經(jīng)。則證無(wú)為之理。得福無(wú)有邊際。

　　【陳雄曰】聚寶布施。持經(jīng)精進(jìn)。皆六度之一也。佛化度眾生。未嘗沮其布施。而獨(dú)喜其精進(jìn)。蓋謂世人計(jì)著。多用金銀。琉璃。珊瑚�，旇�。真珠。玻璃。為求福地。殊不知以覺性之寶。修其性上福德。故并為二者設(shè)為之問。以較其優(yōu)劣。持經(jīng)精進(jìn)者。率性而修也。性彌滿六虛。其福德亦如是。夫是之謂福德性。聚寶布施者。藉物而修也。物有限而其福亦有限。又非福德性之比。故須菩提辨論曰。是福德即非福德性。且斷之曰。如來(lái)說(shuō)福德多者。以其有限。得以計(jì)其多寡故也。五祖嘗曰。自性若迷。福何可救。六祖亦曰。功德在自性。不是布施供養(yǎng)之所求。又曰。自悟自修。是自性上功德。二佛之言。深契玄旨。

　　【顏丙曰】佛問若人滿世界七寶舍施得福多不。須菩提答福德雖多。畢竟非福德性。

　　【川禪師曰】三千大千世界七寶布施。此是住相布施。希求福利。得福雖多。而于識(shí)心見性。了無(wú)所得。故事向無(wú)心得。頌曰。寶滿三千及大千。福緣應(yīng)不離人天。若知福德元無(wú)性。買得風(fēng)光不用錢。

　　【傅大士曰】寶滿三千界。赍持作福田。唯成有漏業(yè)。終不離人天。故知住相布施。即非福德性。若人心無(wú)能所。識(shí)心見性。方名福德性也。

　　若復(fù)有人。于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等。為他人說(shuō)。其福勝彼。

　　【疏鈔云】此經(jīng)者。人人俱有。個(gè)個(gè)周圓。上及諸佛。下及螻蟻。亦具此經(jīng)。即妙圓覺心是也。無(wú)物堪比。

　　【顏丙曰】復(fù)有人于此經(jīng)中受持。乃至四句偈等。受者。直下承受。持者。時(shí)時(shí)行持。更為他人解說(shuō)。如一燈傳百千萬(wàn)燈。其福勝彼。如何便見得勝彼處。彼以七寶乃住相布施�？v得濁福。福盡墮落。此因經(jīng)悟性。四句現(xiàn)前。福等太虛。歷劫不壞。故云住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡。箭還墜。招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門。一超直入如來(lái)地。又四句決疑金剛經(jīng)者。乃大藏經(jīng)之骨髓。而四句偈者。又金剛經(jīng)之骨髓。若人受持是經(jīng)。而不明四句下落。又豈能超生脫死而成佛作祖也哉。古今論四句偈者不一�；蛑嘎曄阄队|法是。或指經(jīng)中二偈是。或云若見諸相非相即見如來(lái)�；蛟蒲鄱�鼻舌�；蛟朴袨榫�。無(wú)為句。非有為句。非無(wú)為句�；蛟朴兄B無(wú)諦。真諦俗諦。各執(zhí)己見。初無(wú)定論。唯銅牌記云。天親菩薩。升兜率宮。請(qǐng)益彌勒。如何是四句偈。彌勒云。無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相是也。六祖大師復(fù)以摩訶般若波羅蜜多是也。若果執(zhí)此兩轉(zhuǎn)語(yǔ)。便為倒根。何異數(shù)他人珍寶。于自己無(wú)半文之分。幸而傅大士曾露個(gè)消息。最是親切云。若論四句偈。應(yīng)當(dāng)不離身。以是而觀。則四句偈者。初不假外求。而在吾心地明了。方真四句也。不然六祖何以注四句偈云。我人頓盡。妄想既除。言下成佛。向使此偈可以言傳面命�？梢月斆鳒y(cè)度而到。則我佛乃天人之師。住世四十九年。廣為眾生說(shuō)法。三百五十度。而于此經(jīng)凡一十四處舉四句偈。而終不明明指示端的。豈我佛吝其辭而不為說(shuō)破耶。蓋恐人執(zhí)指為月。而徒泥紙上之死句。而不能返觀內(nèi)照于自己之活句也。且我佛尚不敢執(zhí)著指示。況其余者乎。吾之所謂活句者。死生不能汨。凡圣立下風(fēng)。在于常行日用中。字字放光。頭頭顯露。初無(wú)一點(diǎn)文墨污。若是個(gè)漢。直下承當(dāng)。早是蹉過了也。何更容些小見識(shí)解會(huì)。而分別此是彼非也。唯有過量人方知鼻孔元來(lái)在面上。

　　【傅大士頌曰】寶滿三千界。賚持作福田。唯成有漏業(yè)。終不離人天。持經(jīng)取四句。與圣作良緣。欲入無(wú)為海。須乘般若船。

　　【玄宗皇帝云】三千七寶雖多。用盡還歸生滅。四句經(jīng)文雖少。悟之直至菩提。

　　【百丈禪師曰】眼耳鼻舌。各各若不貪染一切諸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。亦名六通羅漢。若能受持乃至四句偈等。功德廣大。勝彼三千大千世界七寶布施也。

　　【陳雄曰】三昧經(jīng)云。一切佛法攝在一四句偈中。故得之者不在于文字之多。但一念頃。即入實(shí)諦。而其性天昭徹矣。若更有勤行修進(jìn)。受之不忘于心。持之不厭其久。說(shuō)之普得聞知。非特覺一己之性。且將覺億萬(wàn)人之性。其為福德莫大焉。比之多施七寶之福為勝。

　　【李文會(huì)曰】受持者。身口意皆清凈是也。曉解經(jīng)義。依教而行。如舡如海。無(wú)所不通。亦名受持。既不曉解經(jīng)義。而又懈怠。心口相違。如入小港。即有斷絕。非受持也。四句偈。川禪師注載在卷末應(yīng)化非真分中。

　　【張若盡曰】佛為無(wú)上法王。金口所宣。圣教靈文。若一誦之則為法錀轉(zhuǎn)地。夜叉唱空。報(bào)四天王。天王聞已。如是展轉(zhuǎn)。乃至梵天通暗通明。龍神悅懌。猶如綸言。誕布詔令。橫流寰宇之間。孰不欽奉誦經(jīng)之功。其旨如此。若止形留神往。外寂中搖。尋行數(shù)墨而已。何異春禽晝啼。秋蛩夜鳴。雖千萬(wàn)遍果何益哉。池陽(yáng)□山因禪師遣僧往大通鎮(zhèn)陳宅求經(jīng)。頌曰。燈籠露柱熾然說(shuō)。莫學(xué)驢年紙上鉆�？唇�(jīng)須具看經(jīng)眼。多見看經(jīng)被眼謾。

　　何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。

　　【疏鈔云】經(jīng)云。三世諸佛。及阿耨菩提一切妙法。皆從此經(jīng)出。即明持經(jīng)果滿顯前義也。又多心經(jīng)云。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨菩提。亦同此義。又忠國(guó)師云。茲經(jīng)喻如大地。何物不從地之所生。諸佛惟指一心。何法不從心之所立。故云皆從此經(jīng)出。

　　【王日休曰】阿耨多羅三藐三菩提。謂真性也。一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法者。謂諸佛求真性之法也。何以故者。佛自問何故于此經(jīng)受持講說(shuō)。所得福德勝于彼三千大千世界七寶布施也。乃自答云。一切諸佛。求真性之法。皆從此經(jīng)出。則此經(jīng)之功為極大而且無(wú)窮矣。

　　【顏丙曰】何以故一切諸佛。及阿耨多羅三藐三菩提法。皆自此經(jīng)出者。蓋大藏經(jīng)及從上諸佛無(wú)上正等正覺之法。皆出自此經(jīng)。此經(jīng)者此外無(wú)余經(jīng)也。

　　【僧若訥曰】皆從此經(jīng)出者。非指此一經(jīng)文句語(yǔ)言。乃指實(shí)相般若即是一心。遍為諸法性體。自己一念能生一切法故。

　　【李文會(huì)曰】無(wú)相福德生出應(yīng)身。無(wú)相智慧顯出真身。謂從自己心中出菩提法也。

　　【川禪師曰】且道此經(jīng)從甚處出。須彌頂上。大海波心。頌曰。佛祖垂慈實(shí)有權(quán)。言言不離此經(jīng)宣。此經(jīng)出處還相委。便向云中駕鐵船。切忌錯(cuò)會(huì)。

　　須菩提。所謂佛法者。即非佛法。是名佛法。

　　【王日休曰】佛于此再呼須菩提而告之。所謂佛法者。乃上文所謂阿耨多羅三藐三菩提法也。佛恐人泥于有此佛法。故云所謂佛法者。非有真實(shí)佛法。乃虛名為佛法而已。蓋謂佛法本來(lái)無(wú)有。唯假此以開悟眾生耳。是于本性中非為真實(shí)也。

　　【六祖曰】如來(lái)所說(shuō)佛者令人覺。所說(shuō)法者令人悟。若不覺不悟。取外佛外法者。即非佛法也。

　　【顏丙曰】所謂佛法即非佛法者。隨說(shuō)隨劃也。

　　【李文會(huì)曰】二乘之人執(zhí)著諸相以為佛法。遂乃向外尋求。

　　【文殊師利云】一切眾生愚迷顛倒。不知覺悟。種種修行。不離身內(nèi)。若于身外修行。無(wú)有是處。菩薩于諸佛法。都無(wú)染著。亦不舍離。見如不見。聞如不聞。心境空寂。自然清凈。是故佛法非佛法也。覺道之人。既能覺悟諸相皆空。但用所得知解做藥。治個(gè)心中妄想執(zhí)著之病。心地自然調(diào)伏無(wú)掛礙也。

　　【川禪師曰】能將蜜棗子。換汝苦葫蘆。頌曰。佛法非法。能縱能奪。有放有收。有生有殺。眉間常放白毫光。癡人猶待問菩薩。

一相無(wú)相分第九

　　須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。

　　【陳雄曰】須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。此四羅漢在一切凡夫人中為第一。佛告彌勒菩薩。于法華經(jīng)嘗言之矣。告大慧菩薩。于楞伽經(jīng)亦詳言之。大涅槃經(jīng)。佛言有比丘欲得須沱洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。當(dāng)勤修習(xí)奢摩他。毗婆舍那二法。大般若經(jīng)有預(yù)流果。一來(lái)果。不還果。阿羅漢果。正此之所謂四果也。又云修行般若波羅蜜多時(shí)。不著預(yù)流果。不著一來(lái)果。不還果。阿羅漢果。抑又見四羅漢得是果。而不存所得心也。今我佛恐四羅漢不知以無(wú)念為宗。尚萌所得之念。故設(shè)四問以為能作得果得道之念不。須菩提皆以不也答之。復(fù)為之辨論。以形容其所得之實(shí)。夫入流者。初入其門得預(yù)圣人之流也。須陀洹已證入流之果。名為入流。且心無(wú)所得。故曰而無(wú)所入。其所以無(wú)所入者。不入六塵境界耳。名須陀洹其以是歟。

　　【李文會(huì)曰】問第一果須陀洹者。知身是妄。欲入無(wú)為之理。斷除人我執(zhí)著之相。以無(wú)取心。契無(wú)得理。無(wú)取則心空。無(wú)得乃理寂。雖然能舍□重?zé)�惱。而未能離微細(xì)煩惱。此人不入地獄。不作修羅餓鬼異類之身。此謂學(xué)人悟初果也。

　　【逍遙翁云】夫煩惱者菩提之根本也。若人照了練習(xí)。可為出世之法。譬如高源陸地不生蓮花。蓮花生于淤泥濁水中也。又云煩惱勿令損于菩提心。譬如日月翳于煙云中。而日月必?zé)o損也。珠玉落于泥滓中。珠玉亦無(wú)損也。莫管煩惱障。但存菩提心。入流者。謂舍凡入圣。初入圣流也。而無(wú)所入者。修無(wú)漏業(yè)。不入六塵。然終未能舍離塵境。

　　【傅大士曰】舍凡初入圣。煩惱漸輕微。斷除人我執(zhí)。創(chuàng)始證無(wú)為。緣塵及身見今者乃知非七反人天后。趣寂不知?dú)w。不入色聲香味觸法者。厭喧求靜。六塵之境。于念未忘。所以不入色聲香味觸法也。

　　【圜悟禪師曰】報(bào)緣未謝。于人間世上有許多交涉。應(yīng)須處之使綽綽然有余裕始得。人生各隨緣分。不必厭喧求靜。但令中虛外順。雖在鬧市沸湯中。亦恬然安穩(wěn)。才有纖毫見刺。即便打不過也。

　　須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含。

　　【肇法師曰】一往來(lái)者。一生天上。一生人中。便得涅槃。故名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)者。證無(wú)為果時(shí)。不見往來(lái)相也。

　　【六祖曰】斯陀含人。名一往來(lái)。行從天上卻得人間生。從人間死。卻生天上竟。欲界九品思惑。斷前六品盡。名斯陀洹果。大乘斯陀含者。目睹諸境。心有一生一滅。無(wú)第二生滅。故名一往來(lái)。

　　【王日休曰】一往來(lái)者。但色身一次往來(lái)天上人間。而真性遍虛空世界。豈有往來(lái)哉。故此色身往來(lái)非為真實(shí)。但虛名為一往來(lái)而已。故云實(shí)無(wú)往來(lái)。以色身非真實(shí)故也。

　　【陳雄曰】一往來(lái)者。一往天上。一來(lái)人間。不復(fù)再來(lái)人間也。斯陀含已證一來(lái)之果。名一往來(lái)。且心無(wú)所得。而實(shí)無(wú)生滅相。名斯陀含其以是歟。

　　【李文會(huì)曰】問第二果斯陀含者。是漸修精進(jìn)之行。修無(wú)漏業(yè)。念念不住六塵境界。然終未有湛然清凈之心。一往來(lái)者。謂人間報(bào)謝。一往天上。卻來(lái)受生也。實(shí)無(wú)往來(lái)者。謂前念才著。后念即覺。是無(wú)得果之心。心既無(wú)我。誰(shuí)云往來(lái)。故曰而實(shí)無(wú)往來(lái)也。

　　須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來(lái)。而實(shí)無(wú)不來(lái)。是故名阿那含。

　　【僧若訥曰】梵語(yǔ)阿那含。此翻不來(lái)。已斷欲界思惑。更不來(lái)生欲界。故名不來(lái)而實(shí)無(wú)不來(lái)者。謂不計(jì)不來(lái)相也。

　　【陳雄曰】不來(lái)者。謂不來(lái)欲界受生也。阿那含已證不來(lái)之果。名為不來(lái)。且心無(wú)所得。而實(shí)無(wú)不來(lái)之相。名阿那含。以是之故。豈他在耶。

　　【李文會(huì)曰】第三果阿那含者。已悟人法俱空。漸修精進(jìn)。念念不退菩提之心。名為不來(lái)者。謂能斷除。內(nèi)無(wú)欲心。外無(wú)欲境。已離欲界。不來(lái)受生。故名不來(lái)。心空無(wú)我。孰謂不來(lái)。故云而實(shí)無(wú)不來(lái)也。

　　【傅大士頌曰】舍凡初入圣。煩惱漸輕微。斷除人我執(zhí)。創(chuàng)始至無(wú)為。緣塵及身見。今者乃知非。七返人天后。趨寂不知?dú)w。（佛說(shuō)四十二章經(jīng)曰。佛言阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住動(dòng)天地。次為阿那含。阿那含者。壽終魂靈上十九天。于彼證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。一上天上。一還人間。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。又十六菩薩因果頌。阿氏多尊者頌曰。萬(wàn)行周通能覺住。驅(qū)除煩惱更勤修。七生七死方成道。初等陀洹入圣流。子榮曰。七返人天后者。七度往返天上人間受生。謂初果須陀洹人。趣寂不知?dú)w者。第四果證得阿羅漢。已悟人法二空。怕染著世間生死。一向灰心滅智。入無(wú)余界。沉空寂滅。不來(lái)塵世�；瘜�(dǎo)度生。為有智無(wú)悲。不能入生死界且自利也。）

　　【川禪師曰】諸行無(wú)常。一切皆苦。頌曰。三位聲聞已出塵。往來(lái)求靜有疏親。明明四果元無(wú)果�；没�空身即法身。

　　須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。

　　【謝靈運(yùn)曰】阿羅漢者。無(wú)生也。相滅生盡。謂之無(wú)生。若有計(jì)念。則見我人起相也。有注云。阿羅漢者。生已盡。行已立。所作已辨。不受后有。故于諸相諸法實(shí)無(wú)所得。更不于三界內(nèi)受生。故名不生。

　　【僧若訥曰】阿羅漢者。名含三義。一殺煩惱惑使。二后報(bào)不來(lái)。三應(yīng)受人天供養(yǎng)。亦謂之無(wú)學(xué)果。自初果至阿羅漢果。無(wú)別有法。皆同證此無(wú)為之體。無(wú)可取舍。故云實(shí)無(wú)等。又曰。若阿羅漢起得果之念。即有著我人等過。

　　【陳雄曰】諸漏已盡。無(wú)復(fù)煩惱。名阿羅漢。阿羅漢心行般若波羅蜜故。法得是道。若自有法。是所得心未除。何以稱是名哉。故曰。實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。法華經(jīng)云。于諸法不受。亦得阿羅漢。正謂此耳。自須陀洹而至于阿羅漢。自得果而至于得道。如是次第修。則菩提無(wú)上道�？梢源蔚诘健�

　　【顏丙曰】四果修行。名四不還。須陀洹名為入流者。隨順世間也。而無(wú)所入者。本性空故。居塵不染塵之說(shuō)。斯陀含名一往來(lái)者。色身雖有來(lái)去。而法身湛然不動(dòng)。而實(shí)無(wú)往來(lái)也。阿那含名為不來(lái)者。離生死義。而實(shí)無(wú)不來(lái)者。假名不來(lái)。實(shí)無(wú)動(dòng)靜。阿羅漢能作是念而得道者。是為著相。實(shí)無(wú)有法。但假名為阿羅漢。

　　【陳雄曰】世尊者。啟咨之辭也。念者。萌之于心也。須菩提啟咨世尊曰。設(shè)若阿羅漢作得道之念。是萌所得心。則四著謬妄。無(wú)不為已。故曰即為著我人眾生壽者。

　　【李文會(huì)曰】問第四果阿羅漢者。此是梵語(yǔ)。由須菩提當(dāng)此果也。諸漏已盡。無(wú)復(fù)煩惱。實(shí)無(wú)有法者。謂無(wú)煩惱可斷。無(wú)貪嗔可離。情無(wú)逆順。境智俱亡。豈有得果之心。我心既空。無(wú)得道念。若于道有得。于法有名。是凡夫之行。即著我人眾生壽者相也。

　　世尊。佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。

　　【六祖曰】三昧梵音。此云正受。亦云正見。遠(yuǎn)離九十五種邪見。是名正見。

　　【王日休曰】梵語(yǔ)三昧。亦云三摩地。亦云三摩提。此云正定。亦云正受。乃謂入定思想法也。正定者謂入定之法正也。正受者謂定中所想境界。而受之非是妄想。故云正受。世人不知此理。乃謂三昧為妙趣（去聲）之意。故以善于點(diǎn)茶者。謂得點(diǎn)茶三昧。善于簡(jiǎn)牘者。謂得簡(jiǎn)牘三昧。此皆不知出處。妄為此說(shuō)也。于此三昧人之中。須菩提為第一。

　　【僧若訥曰】無(wú)諍者。涅槃經(jīng)云。須菩提住虛空地。若有眾生嫌我立者。我當(dāng)終日端坐不起。嫌我坐者。我當(dāng)終日立不移處。一念不生。諸法無(wú)諍。言三昧者。得此無(wú)諍精妙之處。于諸弟子中最為第一。

　　【李文會(huì)曰】三昧者。梵語(yǔ)也。此名正定。心心無(wú)生滅。名為正定。故云三昧。人中最為第一。離欲阿羅漢者。能離一切法。亦無(wú)離欲之心。微細(xì)四相。皆已滅盡。愛染不生。故謂之離欲耳。又曰無(wú)我心寂。不作是念。我是離欲得道果者。若作是念。即是心有生滅。不名離欲阿羅漢也。

　　【川禪師曰】把定則云橫谷口。放行則月落寒潭。頌曰。喚馬何曾馬。呼牛未必牛。兩頭都放下。中道一昧休。六門迸出遼天鶻。獨(dú)步乾坤總不收。（六祖壇經(jīng)曰。六門。六根也。禪宗禪古白云瑞曰。趙州放出遼天鶻。鶻乎骨切。）

　　世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說(shuō)須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。

　　【僧若訥曰】阿蘭那。此翻無(wú)諍。世尊雖稱嘆我。我實(shí)不作是念。若作是念。世尊不應(yīng)記我無(wú)諍之行最為第一。又曰離三界欲。證四果法。得無(wú)諍三昧。方受須菩提名。以須菩提翻為空生。故云是樂阿蘭那行。若計(jì)著實(shí)有所行。則非無(wú)諍行也。

　　【陳雄曰】三昧梵語(yǔ)。此言正受也。無(wú)生法忍。證寂滅樂。是所謂無(wú)諍三昧也。華嚴(yán)經(jīng)云。有諍說(shuō)生死。無(wú)諍即涅槃。六祖偈曰。諍是勝負(fù)心。與道相違背。便生四相心。何由得三昧。須菩提證真空無(wú)相之妙。得六萬(wàn)三昧。而無(wú)諍三昧為最。以三昧力超出物表。不為物役。名為第一離欲阿羅漢宜矣。且啟咨世尊曰。我不作如是之念。則須菩提不存所得心可知。又曰須菩提恐大眾不知去所得心。是以啟咨世尊。至于再四。我者須菩提自稱也。須菩提者。亦自稱也。樂者好也。阿蘭那梵語(yǔ)。無(wú)諍之謂也。言樂阿蘭那行者。即是好無(wú)諍行之人也。夫萌之于心者曰念。見于修為者曰行。有所行則必有是行。（去聲）有是行則必有所得。須菩提得無(wú)諍三昧。有是行故也。且曰無(wú)所行者。蓋以心無(wú)所得也。有是行而心無(wú)所得。宜乎世尊以樂阿蘭那行名之也。

　　【顏丙曰】若阿羅漢生一妄念作有所得想。即著四相。佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧人中最為第一。無(wú)諍者佛性包含大千。無(wú)有斗諍。三昧者唐言正見。人中第一。無(wú)斗諍也。是第一離欲阿羅漢者。六欲頓空也。阿蘭那行者。無(wú)人我行也。是樂阿蘭那行者。窮其本性空寂。畢竟實(shí)無(wú)所行。所行謂之行。樂者。愛也。

　　【李文會(huì)曰】阿蘭那者。是梵語(yǔ)也。此名無(wú)諍。心若作是念。心有生滅。即是有諍心。須菩提實(shí)無(wú)所行。是無(wú)生滅。所以佛許須菩提是樂阿蘭那行者。

　　【百丈禪師云】只如今一切諸法。若于藏府中有纖毫停留。是不出網(wǎng)。但有所求所得。生心動(dòng)念。盡是野干。若藏府中都無(wú)所求。都無(wú)所得。此人諸惡不生。人我不起。是納須彌于芥子中。不起一切貪嗔。是能吸四大海水。不受一切喜怒語(yǔ)言入耳中。于一切境。不惑不亂。不嗔不喜。刮削并當(dāng)?shù)脙魸�。是無(wú)事人。勝一切知解精進(jìn)頭陀。是名有天眼。是名有法界性。是作車載因果。是佛出世度眾生。

　　【傅大士頌曰】無(wú)生即無(wú)滅。無(wú)我復(fù)無(wú)人。永除煩惱障。長(zhǎng)辭后有身。（子榮曰。出生死苦。更不受父母胞胎之身。）境亡心亦滅。無(wú)復(fù)起貪嗔。無(wú)悲空有智。翛（思邀切）然獨(dú)任真。（子榮曰。無(wú)悲空有智。翛然獨(dú)任真者。為方證得果。悟人法空寂。更有余習(xí)。一向沉空趨寂。為不敢入眾生生死海中。教化眾生。方有智慧。未全悲愍之心。故云空有智。）

　　【川禪師曰】認(rèn)著依前還不是。頌曰。蚌腹隱明珠。石中藏碧玉。有麝自然香。何用當(dāng)風(fēng)立。活計(jì)看來(lái)恰似無(wú)。應(yīng)用頭頭皆具足。

莊嚴(yán)凈土分第十

　　佛告須菩提。于意云何。如來(lái)昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來(lái)在然燈佛所。于法實(shí)無(wú)所得。

　　【劉虬曰】言如來(lái)作菩薩時(shí)。在然燈佛所。于法畢竟無(wú)所得。離所取也。

　　【六祖曰】然燈是釋迦牟尼佛授記之師。故問須菩提我于師處聽法。有法可得不。須菩提知法。即因師開示而實(shí)無(wú)得。但悟自性本來(lái)清凈。本無(wú)塵勞。寂而常照。即自成佛。當(dāng)知世尊在然燈佛所。于法實(shí)無(wú)所得。

　　【王日休曰】如來(lái)。佛自謂也。昔。舊也。然燈即定光佛。乃釋迦佛本師。

　　【陳雄曰】八王子皆師妙光。得成佛道。而其最后成佛者。名曰然燈。十六王子出家為沙彌。皆得如來(lái)之慧。最后者。我釋迦牟尼。然燈是釋迦授記之師。釋迦如來(lái)因師開導(dǎo)。得無(wú)上菩提法。為諸釋之法王。于法寧無(wú)所得耶。但不存其所得心耳。佛恐諸菩薩所得心未除。故設(shè)是問。須菩提深悟佛意。以不也答之。且言于法實(shí)無(wú)所得。則以如來(lái)實(shí)得之心傳故也。言實(shí)則將以息大眾之疑心。

　　【李文會(huì)曰】于法有所得不者。如來(lái)欲破二乘之人執(zhí)著之心。故有此問。

　　【白樂天問寬禪師云】無(wú)修無(wú)證。何異凡夫。師云。凡夫無(wú)明。二乘執(zhí)著。離此二病。是名真修也。真修者。不得勤。不得怠。勤則近執(zhí)著。怠則落無(wú)明。乃為心要耳。此是初學(xué)入道之法門也。于法實(shí)無(wú)所得者。須菩提謂如來(lái)自性本來(lái)清凈。而于然燈佛所。于法實(shí)無(wú)所得。

　　【傅大士頌曰】昔時(shí)稱善慧。今日號(hào)能仁。（善慧能仁者。皆釋迦佛號(hào)。）看緣緣是妄。識(shí)體體非真。法性非因果。如理不從因。（法性本乎自然。非因有果而后得。如理出于真性。不從有因而后能。）謂得然燈記。寧知是舊身。（然燈佛即定光佛。乃釋迦佛本師也。舊身即本來(lái)非身也。涅槃經(jīng)曰。唯有法身常住不滅是也。寒山詩(shī)曰。嘗聞釋迦佛。先受然燈記。然燈與釋迦。祗論前后智。前后體非殊。異中無(wú)一異。一佛一切佛。心是如來(lái)地。）川禪師云。古之今之。頌曰。一手指天。一手指地。南北東西。秋毫不睹。生來(lái)心膽大如天。無(wú)限群魔倒赤幡。

　　須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。

　　【肇法師曰】是名離相莊嚴(yán)佛土。疏鈔云。佛土者。佛之妙性也。眾生之真心也。如是心土。還可以相好莊嚴(yán)不。又云不也者。即善現(xiàn)從理以答之。何故。自心之土。不在莊嚴(yán)。何故。為性無(wú)相。體等虛空。如何莊嚴(yán)。何名莊嚴(yán)。答。六度萬(wàn)行。布施戒定慧等一切善法。是皆莊嚴(yán)。又曰若染斷常。即非凈土。經(jīng)云。欲凈其土。先凈其心。心凈故。即凈土也。問心云何凈。答。外不染六塵。內(nèi)無(wú)我人。不著斷滅。故名凈土。

　　【王日休曰】既曰菩薩。而言莊嚴(yán)佛土。何也。蓋一大世界。必有一佛設(shè)化。如此間大世界。乃釋迦佛設(shè)化之所。東方有大世界。乃不動(dòng)佛設(shè)化之所是也。唯其一大世界。有一佛設(shè)化。故凡大世界。皆謂之佛土。而菩薩莊嚴(yán)者。蓋有菩薩于其佛土之中。作種種善事以變易其世界。如阿彌陀佛為菩薩時(shí)。作無(wú)量善事。故其善緣福業(yè)。能變其世界。皆以黃金為地。七寶為樹林樓臺(tái)。是為莊嚴(yán)也。佛于此又自問何以故者。謂何故菩薩言我當(dāng)莊嚴(yán)清凈佛土者。為非真實(shí)語(yǔ)也。乃自答云。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)者。為真性中。非有此莊嚴(yán)。故此莊嚴(yán)。但為虛名而已。非是真實(shí)。唯真性為真實(shí)故也。

　　【陳雄曰】維摩經(jīng)云。隨其心凈。則佛土凈。蓋此心清凈。便是莊嚴(yán)佛土。奚以外俙為哉。七寶宮殿。五采棟宇。皆外俙也。此凡夫之所謂莊嚴(yán)。非菩薩之所謂莊嚴(yán)。欲知菩薩莊嚴(yán)。當(dāng)于非莊嚴(yán)中求之。則萬(wàn)行莊嚴(yán)。是乃所以名其為莊嚴(yán)也。

　　【李文會(huì)曰】莊嚴(yán)佛土者。謂造寺寫經(jīng)布施供養(yǎng)。此是著相莊嚴(yán)。若人心常清凈。不向外求。任運(yùn)隨緣。一無(wú)所得。行住坐臥。與道相應(yīng)。是名莊嚴(yán)佛土。龐婆看藏經(jīng)。維那請(qǐng)回向。婆于面前取梳子就腦后插云�；叵蛄艘�。此是無(wú)能所心。

　　【傅大士云】莊嚴(yán)絕能所。無(wú)我亦無(wú)人。斷除俱不染。穎脫出囂塵。

　　【川禪師云】娘生褲子。青州布衫。頌曰。抖擻渾身白勝霜。蘆花雪月轉(zhuǎn)爭(zhēng)光。幸有九□翹足勢(shì)。更添朱頂又何妨。

　　是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。

　　【疏鈔云】應(yīng)者當(dāng)也。故云當(dāng)如是生清凈心。即佛勸生真如無(wú)染之心也。問云何生清凈心。答。不應(yīng)住色聲香味觸法生心。又楞嚴(yán)經(jīng)云。若能轉(zhuǎn)物。即同如來(lái)。凡夫被物轉(zhuǎn)。菩薩能轉(zhuǎn)物。如是轉(zhuǎn)者。故曰應(yīng)無(wú)所住而生其心。

　　【王日休曰】梵語(yǔ)菩薩摩訶薩。此云覺眾生大眾生。其實(shí)即所謂菩薩也。如是字乃指下文。謂不當(dāng)住于有形色者而生心。亦不當(dāng)住于有聲音馨香滋味及所觸。及一切法者而生其心。當(dāng)無(wú)所住而生其心者。謂不可生心以住著于六塵。唯可于無(wú)所住著處生心也。諸佛教化眾生。有第一義第二義。此經(jīng)說(shuō)第一義。雖至高而可曉。然不易到凈土。雖為第二義。而人人可行。佛言修凈土而明第一義。讀誦大乘經(jīng)典者。上品上生。則為菩薩。生死自如。然則修凈土者。豈可不曉此經(jīng)之義。而受持讀誦。以期于上品上生也。

　　【陳雄曰】菩薩莊嚴(yán)。既不在于外俙。則當(dāng)反而求之于心。心茍清凈。莊嚴(yán)莫甚焉。故云應(yīng)如是生清凈心。凡住六塵而生其心者。皆非清凈心也。菩薩豈應(yīng)如是。且如佛心本來(lái)清凈無(wú)相。寧有所住。菩薩受如來(lái)教。亦應(yīng)如是。故云應(yīng)無(wú)所住而生其心。與十四分應(yīng)生無(wú)所住心同。佛言六塵之苦。每以色獨(dú)言于先。而繼之以聲香味觸法。益以見色者。人情之所易惑。在六塵中尤其最者也。

　　【五祖為六祖說(shuō)金剛經(jīng)】恰至應(yīng)無(wú)所住而生其心。六祖言下大悟。乃言何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無(wú)搖動(dòng)。五祖曰。不識(shí)本心。學(xué)法無(wú)益。若言下識(shí)自本心。見自本性。即名丈夫天人。

　　【李文會(huì)曰】菩薩之心。心常空寂。無(wú)諸妄念。不生不滅。不動(dòng)不搖。即是清凈心也。凡夫之心。無(wú)明起滅。妄想顛倒。取舍善惡。凡圣等見。是名濁亂心也。不應(yīng)住色生心者。心若清凈。即不被諸境惑亂也。

　　【逍遙翁云】若人心境清凈。是佛國(guó)凈土。心境濁亂。是魔國(guó)穢土也。

　　【傅大士頌曰】掃除心意地。名為凈土因。無(wú)論福與智。先且離貪嗔。莊嚴(yán)絕能所。無(wú)我亦無(wú)人。（圓覺經(jīng)曰。無(wú)能無(wú)所。清涼國(guó)師答皇太子曰。是非兩忘。能所雙絕。）斷常俱不染。穎脫出囂塵。（或斷滅�；虺＞�。此心俱不染著也。唯俱不染著。故能如穎之脫囊中而出乎囂塵也。華嚴(yán)經(jīng)四十四卷十忍品云。非斷非常。史記毛遂曰。使遂早得處囊中。乃脫穎而出。此言雖小。可以喻大也。）

　　【川禪師云】雖然恁么。爭(zhēng)奈目前何。頌曰。見色非干色。聞聲不是聲。色聲不礙處。親到法王城。

　　【李文會(huì)曰】眾生之心。本無(wú)所住。因境來(lái)觸。遂生其心。不知觸境是空。將謂世法相實(shí)。便于境上住心。正猶猿猴捉月。病眼見花。一切萬(wàn)法。皆從心生。若悟真性。即無(wú)所住。無(wú)所住心。即是智慧。無(wú)諸煩惱。譬如大空。無(wú)有掛礙。有所住心。即是妄念。六塵競(jìng)起。譬如浮云往來(lái)不定。

　　【維摩經(jīng)云】欲得凈土。但凈其心。隨其心凈。即佛土凈。

　　【黃檗禪師曰】心若清凈。何假言說(shuō)。但無(wú)一切心即名無(wú)漏智。汝每日行住坐臥。一切語(yǔ)言。但莫著有為法。出言瞬目。盡須無(wú)漏。如今修行學(xué)道者。皆著一切聲色。何不與我心同虛空去。如枯木石頭去。如寒灰死火去。方有少分相應(yīng)。若不如是。他日盡被閻羅老子□訊你在。你但離卻有無(wú)諸法。心如日輪。常在虛空。自然不照而照。豈不是省力底事。到此之時(shí)。無(wú)棲泊處。即是行諸佛路。便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。是你清凈法身。阿耨多羅三藐三菩提也。

　　【川禪師曰】退后退后�？纯搭B石動(dòng)也。頌曰。山堂靜夜坐無(wú)言。寂寂寥寥本自然。何事西風(fēng)動(dòng)林野。一聲寒雁唳長(zhǎng)天。

　　須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說(shuō)非身。是名大身。

　　【王日休曰】須彌山王者。以此山在四天下之中。為山之極大者。故名山王。謂在眾山之中而為王者也。日月繞山而行以為晝夜。由此而分四面為四天下。其上有三十三天。可謂大至矣。人身豈有如是之大者乎。蓋譬喻耳。故云譬如有人身如須彌山王也。雖如是至大。亦非真實(shí)。是虛名大身而已。故云佛說(shuō)非身。是名大身也。何則。凡有形相者。皆為虛妄。故三千大千世界亦為虛妄。況如須彌山之身者乎。唯真性為真實(shí)。此經(jīng)說(shuō)真性第一義。故以一切皆為虛妄也。一切所以為虛妄者。以其有形相。既有形相。則無(wú)不壞者�？v使不壞。乃業(yè)力以持之。非本不壞也。業(yè)力盡則壞矣。唯真性無(wú)形相。故無(wú)得而壞。此所以為不壞之本。自無(wú)始以來(lái)。至于今日。無(wú)有損動(dòng)。故云常住真性。謂真性常住而無(wú)變壞。此所以為真實(shí)也。

　　【陳雄曰】須彌山高廣三百三十六萬(wàn)里。為眾山之王。謂人身有如是之大。萬(wàn)無(wú)是理。唯佛真性清凈無(wú)相。無(wú)住著。無(wú)掛礙。包太虛。藏沙界。雖須彌山不足以擬其大。世尊欲以真心悟人。托大身以為問。而須菩提深悟佛意。遂有甚大之對(duì)。恐大眾未曉。為之辨論曰。佛說(shuō)非身。是名大身。非身者。法身也。真心也。文殊菩薩問世尊。何名大身。世尊曰。非身是名大身。具一切戒定慧。了清凈法。故名大身。蓋亦指真心言之也。如此則真心可以吞須彌山矣。

　　【顏丙曰】色身雖大如須彌山王。畢竟非大。為有生滅。佛說(shuō)非身。非身乃為此身也。本性無(wú)此妄身。是名大身。所謂佛身充滿于法界是也。

　　【李文會(huì)曰】色身雖大。心量即小�？v如須彌山王形。有相有可量。不名大身。法身心量廣大。等虛空界。無(wú)形無(wú)相。無(wú)可比量。方名大身。

　　【圜悟禪師曰】不登泰山。不知天之高。不涉滄溟。不知海之闊。此區(qū)中之論也。若是其中人。天在一粒粟米中。海在一毫毛頭上。浮幢王華藏界。盡在毛眉眼睫閑。且道此個(gè)人什么處安身立命。還委悉么。無(wú)邊虛空盛不盡。直透威音更那邊。

　　【傅大士頌曰】須彌高且大。（子榮曰。梵語(yǔ)須彌山。此云妙高山。出眾山之最高大為第一。是眾山之王。更有六萬(wàn)小山而為眷屬也。）將喻法王身。（子榮曰。報(bào)身佛能現(xiàn)千重化�；�受用身。化十地菩薩。是為說(shuō)法之王。示現(xiàn)大身。實(shí)無(wú)最大之相現(xiàn)。心雖廣。亦無(wú)有廣身之心量也。）七寶齊圍繞。（子榮曰。須彌外更有七重金山圍繞也。）六度次相あ。（子榮曰。報(bào)身佛因中。唯修六度萬(wàn)行。證得佛果。故云六度次相あ也。）四色成山相。（延光集注。須彌東方�！醴寮t色。南方琉璃峰青色。西方真金峰赤色。北方白玉峰白色。榮曰。須彌四面各有色。喻報(bào)身佛有四相。）慈悲作佛因。（子榮曰。菩薩人因地中。皆修四無(wú)量心。具慈悲喜舍。修諸萬(wàn)行。方能成佛。故云作佛因。）有形終不大。無(wú)相乃為真。（子榮曰。有形不名為大身。法身無(wú)相。故名為大身也。）

　　【川禪師曰】設(shè)有。向甚處著。頌曰。擬把須彌作幻軀。饒君膽大更心□。目前指出千般有。我道其中一也無(wú)。便從這里入。