俱舍論記卷第十八

　　沙門釋光述

　　分別業(yè)品第四之六

　　于前所辨至其體是何者。此下第二別明業(yè)障。就中。一出業(yè)障體。二別明破僧。三明成逆緣。四明加行定。五罪重．大果。六無間同類　此即第一出業(yè)障體。牒前問起

　　頌曰至一殺生加行者。頌答

　　論曰至不可害故者。五無間中四是身業(yè)。謂殺父．害母．殺阿羅漢．出佛身血　一是語業(yè)謂破僧。三是殺生根本業(yè)道。謂殺父．害母．殺阿羅漢。一虛誑語根本業(yè)道謂破僧。一是殺生業(yè)道加行謂出佛身血。以如來身不可害故

　　破僧無間至何緣名破僧者。問。破僧無間業(yè)既是虛誑語。何緣名破僧

　　因受果名或能破故者。答。虛誑語是因。所破僧是果。謂因虛誑語僧方破故。言虛誑語名破僧者因受果名　或能破故。謂僧是所破。虛誑語是能破。能破僧故名曰破僧。從用立名

　　若爾僧破至誰所成就者。此下第二別明破僧。就中。一僧破體及成。二能破成時．處。三具緣成破僧。四明破二僧別。五無破*輪時。此即第一僧破體及成。一問所破僧果其體是何。二問能．所破人誰所成就

　　頌曰至所破僧所成者。上三句答初問。下一句答后問

　　論曰至行蘊所攝者。釋上三句出僧破體。以不相應(yīng)中不和合為性　問不和合性以何為體。古德空法師解云。不和合性以圣法上非得為體。由此起故不得入圣。雖異生性先于圣法亦有非得容得入圣　空法師意說。無漏八正是和合體。以是圣僧和合德故。若能破此名破*輪僧。而諸論但言破凡僧者。破有近．遠。由近破凡事和合僧故不得入圣。遠破圣僧。是故圣僧是正所破。由破此重獲無間罪　難云諸論但言破凡非圣。而言破圣與論相違。夫論破僧。破和合性。若得圣已即不可破。若未得圣何所破耶。此即違理　今解云。不和合性以和合上非得為體。謂僧未破有和合性。同共和合許有圣道。僧由有此和合性故容得入圣。若僧被破。舍和合性。有不和合性起。由彼破此和合性故不得入圣。故成無間。既不成就彼和合性。即以和合體上非得為不和合性

　　問破僧不和合非得以為體。亦可僧和合以彼得為體　解云諸法未必皆相翻立。如異生性以非得為體。圣性非唯以得為體

　　問破*輪僧。破羯磨僧。為體同不　古德休法師解云。破僧體有二種。若破*輪僧。以非擇滅為體。若破羯磨僧。以不和合為體。*輪僧上無有和合作羯磨事。唯有緣差不生法故。所以非擇滅為體。羯磨僧有和合作羯磨事。后被破已由舍和合故。以不和合為體　難云若說破羯磨僧以不和合為性。此亦無違。若言破*輪僧以非擇滅為體。此即不然。諸論皆說所破僧體不和合性。言破*輪非擇滅性。豈不相違。若言論據(jù)羯磨僧說。不爾。論據(jù)*輪僧故　又空法師意解。若破*輪僧。以*輪理和合上非得為體。若破羯磨僧。以羯磨事和合上非得為體　難云總言非得義亦不違。若言以彼圣法非得為破*輪僧體。此即不然。準(zhǔn)前破故　今解云。兩種破僧不和合性。皆以和合性上非得為體。若破*輪僧。以*輪和合上非得為性。若破羯磨僧。以羯磨和合上非得為性

　　豈成無間者。問。僧破體是無覆無記。豈成無間業(yè)。如何乃言破僧無間

　　如是僧破至是無間果者。答。如是僧破因誑語生。故說破僧是無間果非無間業(yè)。因受果名。故說無間名破僧也

　　非能破者至僧眾所成者。釋下一句。非是天授能破者成此僧破體。但是所破愚僧所成。休法師云。天授是僧非但能破。亦有所破之義。以此能破亦有成義　今解不然。今破彼得圣*輪之因令不得圣。天授雖是僧。無得圣故非所破也　又論但說所破僧成

　　此能破人至何處幾時者。此下第二明能破成時．處。總為三問

　　頌曰至隨罪增苦增者。前兩句答初問。無間答第二問。一劫熟下答第三問

　　論曰至生于無間者。釋初三句。若破僧罪定墮無間。若造余四逆不必生彼。或生余地獄。余文可知。欲界善劣非受一劫。欲界惡強受一中劫。故婆沙一百一十五云。問此業(yè)能取一劫受果。為是何劫。或有說者是成劫。復(fù)有說者是壞劫。復(fù)有說者是大劫　如是說者此是中劫。由彼亦有不盡中劫而得脫故。如毗奈耶說。提婆達多。當(dāng)于人壽四萬歲時來生人中。必定當(dāng)證獨覺菩提。舍利子等所不能及　問如是伽陀當(dāng)云何通。諸有破僧人破壞和合僧。生無間地獄壽量經(jīng)劫住。尊者世友作如是說。減一劫住亦名一劫。如世間人于減一日任持所作亦名直日。此亦如是(解云立世經(jīng)說。釋迦如來于第九住劫出世。天授造無間業(yè)入于地獄。至第十盡方一中劫。然天授于第十住劫減至四萬歲時來世人中證獨覺菩提。是故天授中劫不滿)

　　若作多逆罪至同感一生者。問。若作二逆能感二劫。乃至五逆能感五劫。皆次生熟。如何多逆同感一生

　　隨彼罪增至五倍重苦者。答。正釋第四句。造逆漸多。其身轉(zhuǎn)大。轉(zhuǎn)復(fù)柔軟�？嗑邼u加。受苦轉(zhuǎn)增。造多逆中初是引業(yè)。后是滿業(yè)。故正理云。造多逆人唯一能引。余助滿故　又正理云。如造多逆先引。后滿。依說一切有部。隨造多．少皆名順生受業(yè)同一劫受　若依成實論。若造一逆一劫受果。若造二逆二劫同受。如是乃至若造五逆五劫同受。余后四劫從初為名同名生報業(yè)。成實多依經(jīng)部宗。一業(yè)感多身。亦多業(yè)感一身　若依正量部。若造一逆一劫受果。如是乃至。若造五逆五劫受果。于中初劫是生報業(yè)。余后四劫是后報業(yè)。各各別感

　　誰于何處至經(jīng)幾時破者。此下第三具緣成破僧。一問誰能破。二問于何處。三問能破于誰。四問破在何時。五問經(jīng)幾時破

　　頌曰至名破不經(jīng)宿者。苾芻見凈行破答初問異處答第二問。愚夫答第三問。忍異師道時名破答第四問。不經(jīng)宿答第五問

　　論曰至言無威故者。釋苾芻見凈行破。大僧破與佛敵對。自號佛故非在家等。以彼依身無威德故。唯見行者以惡意樂極堅深故。非愛行人。于染．凈品俱躁動故。住凈行人非犯戒者。以犯戒者言無威故。以此故知。先破僧后斷善根。要具尸羅言威肅故。若斷善根便舍戒故。故婆沙一百一十六云。問何等種類補特伽羅破*輪僧。答補特伽羅有二種。一者愛行。二者見行。諸見行者破*輪僧。非愛行者。以見行者所有意樂堅固猛利。于雜染．清凈品所作決定無有退轉(zhuǎn)。諸愛行者無如是事。故不能破　又唯男子破*輪僧。非諸女人。亦非扇搋．半擇迦等。所以者何。破*輪時法爾自安立為大師　而諸女人非增上器。于大師非分。故不能破。然能廣作破僧方便。猶如粗喜苾芻尼等　諸扇搋．半擇迦．無形．二形皆是愛行。諸愛行者所有意樂。不堅不猛。于染．凈品皆不決定。是故彼類不能破僧

　　要異處破至對必?zé)o能者。釋異處。異處謂羯阇尸利沙山。此云象頭山。山頂如象頭故以名焉。去鷲峰山北可三．四里。同一界內(nèi)。天授住彼而破僧故非對大師。舊云伽耶山者訛也。以羯阇之與伽耶音相近故。故謬傳爾。然西方別有伽耶山。去鷲峰山一百五十余里。非同一界。非破僧處

　　唯破異生至說愚夫言者。釋愚夫。前說未得圣名愚夫后說未得忍名愚夫。為含此二義說愚夫言

　　要所破僧至在如是時者。釋忍異師道時名破。顯破僧時　言有余圣道者。要所破僧忍彼異師提婆達多異佛世尊。又忍提婆達多異佛所說八支圣道有余圣道　提婆達多作如是言。我是大師。非沙門喬答摩。五法是道。非喬答摩所說八支圣道。所破僧忍異師．異道。應(yīng)說僧破在如是時。故婆沙一百一十六云。齊何當(dāng)言*輪僧破。答施設(shè)論說。提婆達多自為第五皆共受籌。齊此當(dāng)言*輪僧壞。復(fù)有說者作表白已。復(fù)有說者離所聞處。復(fù)有說者離所見處。復(fù)有說者離見聞處。如是說者若由意樂誓受余師。謂彼愚癡諸苾芻眾。由定意樂發(fā)如是心作如是語。提婆達多是我大師。非佛世尊。齊此當(dāng)言*輪僧壞　言五法者。正理云。言邪道者。提婆達多妄說五事為出離道。一者不應(yīng)受用乳等。二者斷肉。三者斷鹽。四者應(yīng)被不截衣服。五者應(yīng)居聚落邊寺(解云乳等等取酪．生蘇．熟蘇．醍醐。此五名著味。余文可知)　又婆沙一百一十六云。云何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者盡壽常乞食。三者盡壽唯一坐食。四者盡壽常居迥露。五者盡壽不食一切魚肉．血味．鹽蘇．乳等(婆沙五法。與正理不同)

　　此夜必和至壞僧和合故者。釋不經(jīng)宿。真諦師云。日將暮時破僧。至夜三更還復(fù)和合。故言此夜必和不經(jīng)宿住

　　如是名曰破*輪僧。能障圣道輪壞僧和合故。圣道不轉(zhuǎn)名破*輪。壞僧和合名為破僧。故正理云。眾若忍許彼所說時名破*輪。亦名破僧

　　何洲人幾至何洲人幾者。此下第四明破二僧別。問處及人。一問*輪。二問羯磨

　　頌曰至通三洲八等者。前兩句答初問。后兩句答后問

　　論曰至過此無限者。釋上兩句。明破*輪。如文可知。又婆沙云。問破僧時佛在眾中不。答佛時住彼界內(nèi)而不在眾。云何知耶。曾聞。提婆達多欲破僧時。佛以慈愍故呵制之言。提婆達多汝勿破僧。勿起極重惡不善。勿趣非愛大苦果處。佛雖如是殷勤呵制。而彼都無止息之心。爾時世尊起正智見審觀前際。而我昔時破他眷屬。即自觀見。昔我無量無數(shù)劫前曾破壞他仙人眷屬。彼業(yè)異熟今現(xiàn)在前。觀見是已知此僧眾定當(dāng)破壞。便入靜室默然宴坐。提婆達多便破壞僧。故知世尊在于界內(nèi)而不在眾

　　唯破羯磨至故亦言等者。釋下兩句　通三洲者。有圣教故。及有出家弟子眾故。余文可知　正理論云。于何時分容有破僧．破羯磨僧　從結(jié)界后迄今亦有至法未滅　破*輪僧。除六時分　又婆沙一百一十六云。問破羯磨僧。破*輪僧。有何差別。答破羯磨者。謂一界內(nèi)有二部僧。各各別住作布灑他羯磨說戒。破*輪者。謂立異師．異道。如提婆達多言我是大師。非沙門喬答摩。五法是道。非喬答摩所說八支圣道

　　于何時分至無破*輪僧者。此即第五無破*輪時

　　論曰至無破*輪者　皰謂瘡皰。邪戒．邪見名為二皰　邪戒謂說五法是道　邪見謂撥佛八正非道。余文可知　又婆沙一百一十六云。非初．后者。由此二時諸苾芻眾。于圣教中和合一味不可破壞　非于二皰未出時者。謂圣教中未生戒．見二種皰時　非未和合共結(jié)界時者。要一界內(nèi)有二部僧。別住異忍方名破僧故。非未建立第一雙者。謂未建立第一雙時。定無能破*輪僧者。諸佛法爾皆有第一雙賢圣弟子。若有破壞*輪僧已。不經(jīng)日夜。此第一雙還令和合。非于大師涅槃后者。若于大師般涅槃后。作如是言我是大師非如來者。咸共責(zé)言。大師在世汝何不言我是大師。今涅槃后乃作是語。是故決定于此六時*輪不壞于所余時*輪可壞

　　非破*輪至有此事故者。顯破*輪由過去業(yè)。曾破壞他仙人眷屬。如前已說　又正理云。于此賢劫迦葉波佛時。釋迦牟尼曾破他眾故。婆沙．正理各引一事。所以不同

　　且止傍論至害后無學(xué)無者。此即第三明成逆緣

　　論曰至非余者。釋第一句。此即問也

　　由棄恩田壞德田故者�？偞�

　　謂害父母是棄恩田者別釋恩田

　　如何有恩者征

　　身生本故者。答

　　如何棄彼者。問

　　謂舍彼恩者。答

　　德田謂余至故成逆罪者。別釋德田。德田謂余阿羅漢僧。及如來。具諸勝功德。及能生他勝功德故。壞彼勝德所依止身故成逆罪　又正理云。若有父．母子初生時。為殺棄于豺．狼路等。或于胎內(nèi)方便欲殺。由定業(yè)力子不命終。彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏。于子事急匆起欲殺心。然棄等時必懷悲愍。數(shù)數(shù)緣子愛戀纏心。若棄此恩下逆罪觸。為顯逆罪有下．中．上故。說棄恩皆成逆罪�；蛴赡傅忍锲鞣ㄈ�。設(shè)彼無恩但害其命。必應(yīng)無間生地獄中。諸聰慧人咸作是說。世尊于法了達根源作如是言但應(yīng)深信

　　父．母形轉(zhuǎn)殺成逆耶者。釋第二句。此即問也

　　逆罪亦成至謂父轉(zhuǎn)形者。答。逆罪亦成。所依止身前后一故。由如是義故毗婆娑有是問言。頗有令男離命根非父非阿羅漢。而為無問罪觸不。答曰有。謂母轉(zhuǎn)形為男。問頗有令女離命根。非母非阿羅漢。而為無間罪觸不。答曰有。謂父轉(zhuǎn)形為女

　　設(shè)有女人至成害母逆者。釋第三句。此即問

　　因彼血者至能長成故者。答。因彼血渧以成身者。此是生母殺成逆罪身生本故。第二女人但是養(yǎng)母。諸有所作應(yīng)往來等事應(yīng)咨后母。以彼后母能飲．能養(yǎng)．能長成故。故正理云。因彼血生者。識托方增故。第二女人但如養(yǎng)母。雖諸所作皆應(yīng)咨決。而害但成無間同類

　　若于父母至謂余而殺者。此下釋誤等無。此正明誤殺無逆。如文可知。故婆沙云。由二因緣得無間罪。一起加行。二果究竟。雖起加行果不究竟。彼不得無間罪。雖果究竟不起加行。亦不得無間罪

　　若一加行至極微成故者。此即等中以收　前師意說。從強表一。若二俱強。如一加行害父害母表及無表各二并生。若二俱劣。如害非親。亦有二表二無表生　后師意說皆有二表二無表生。表微各異。由有表業(yè)能斷他命。表業(yè)若無他命寧斷。故婆沙云尊者妙音說曰。諸有表業(yè)極微所成。害母．及余極微各異。故有表罪于二人邊得。又眾事分受五戒時有五表五無表一時俱得。故知表．無表業(yè)有多并起

　　若害阿羅漢至亦成逆罪者。釋或有�？芍�

　　若有害父至以依止一故者。此亦等字以收可知

　　若爾喻說至殺阿羅漢者。引經(jīng)為難。若爾譬喻經(jīng)說當(dāng)云何通。佛告始欠持。汝已造二逆所謂．害父殺阿羅漢。昔佛在世南印度國有一國王。以國委付太子始欠持。往室羅筏歸佛出家得阿羅漢果。太子無道專行非法暴亂百姓。有舊老臣至父王所具陳上事。請王還國示誨太子。父王許諾請遂還本國。太子佞臣恐被誅戮。佞太子言。父王欲來奪太子位請遣一使在路而殺。太子納此佞言遂遣使殺。父王知業(yè)因緣應(yīng)合子殺。甘心受死。佛知斯事遣弟子去告彼太子始欠持言。汝已造二逆。所謂害父．殺阿羅漢　始欠持此云頂髻

　　彼顯一逆至訶責(zé)彼罪者。答。通彼經(jīng)言。彼經(jīng)顯一逆由父．及羅漢二緣所成　言造二逆或以恩田．德田二門訶責(zé)始欠持罪　問前三俱轉(zhuǎn)中言如屬他生。俱時嗔．殺．盜。彼亦依止一故。有三業(yè)道俱時而轉(zhuǎn)。殺父．羅漢依止亦一。何妨得二逆　解云嗔．殺．盜業(yè)殊故別結(jié)業(yè)道。斷命是其一故不結(jié)二逆

　　若于佛所至無間罪耶者。釋第五句及第六句。下無字通兩處故。此即問也

　　要以殺心至無間則無者。答。要以殺心出佛身血方成逆罪。打心出血。以罪輕故無間則無

　　若殺加行時至有逆罪耶者。釋第六句。此即問也

　　無于無學(xué)身無殺加行故者。答可知

　　若造無間至定相違故者。此即第四明加行定。無間加行若必定成。中間決無離染．得果。以彼業(yè)強次生必受。此離染道．及得果道。不能令彼業(yè)道不起。故決定無離染．得果　應(yīng)知無間加行有二。一可轉(zhuǎn)。二不可轉(zhuǎn)。此中據(jù)不可轉(zhuǎn)者為問。故顯宗論二十三云。然我所宗無間加行總說有二。一近。二遠。近不可轉(zhuǎn)。遠有轉(zhuǎn)義(解云諸論言可轉(zhuǎn)據(jù)遠說。諸論言不可轉(zhuǎn)據(jù)近說。廣如正理．娑沙論說)。除無間業(yè)。若造余惡業(yè)道加行中間。若圣道生業(yè)道不起。轉(zhuǎn)至圣位所依止身。與彼惡業(yè)道定相違故。以彼業(yè)道劣圣道力強。能令此業(yè)不得現(xiàn)起。故得入圣。離染道劣不能令彼惡業(yè)不起　又解不言離染略而不論

　　于諸惡行至世善中大果者。此即第五明罪重．大果。上兩句明罪重。下兩句明大果

　　論曰至恩等少故者。釋上兩句。天授雖了八正是法。五是非法。為欲破僧。起虛誑語。顛倒顯示五法是法。八正非法。此無間中為最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天道．及涅槃道。謂僧未合。一切世間應(yīng)入圣。應(yīng)得果應(yīng)離染應(yīng)漏盡。皆悉被遮。修習(xí)諸定溫誦經(jīng)典聞思等業(yè)。皆悉止息*輪不轉(zhuǎn)。皆身．心亂故招無間一劫異熟

　　由此破僧五無間中罪最為重。余四無間罪如其次第。第五出佛身血。第三殺阿羅漢。第一殺母。此三如次后后漸輕。第二殺父最輕。恩等少故。等謂等取德。恩．德二田中德田勝恩田。以彼德田能拔有情生死苦故。故于德田罪重恩田　就德田三中。破僧最重。害法身故。諸佛所師所謂法也。次出佛身血罪重。以佛功德勝阿羅漢故。又是師故。次害阿羅漢輕故。于德田中以后德少故所以罪輕。前德多故罪重。就恩田二種中。父恩少母。母懷長養(yǎng)．慈恩多故。母重父輕

　　若爾何故至邪見最大者。難。若虛誑語業(yè)為最重罪。何故身．語．意三罰業(yè)中。佛說意罰為最大罪。罰謂治罰造惡業(yè)者。罰入地獄故業(yè)名罰。又經(jīng)說罪中邪見最大

　　據(jù)五無間至如次說重者。答。諸法門中各一為重。若據(jù)五無間業(yè)中說破僧重。若約三罰業(yè)中說意罰罪大。就五僻見中說邪見重�；蛞来蠊�義說破僧罪重。于無間獄一劫受故。依害多有情義說意業(yè)罪重。如仙意憤害多有情故。依斷善根義說邪見罪重。故言如次說重

　　感第一有至說世善言者。釋下兩句。有頂善思感最大果。約異熟果故說此言。若五果中據(jù)離系果則金剛喻定相應(yīng)思能得大果。故諸結(jié)永斷為此思果故。雖諸無漏無間道思皆得離系。非如此故。為簡此無漏思故說世善言

　　為唯無間罪定生地獄者。此下第六明無間同類。此即問

　　諸無間同類至非無間生者。答。諸無間業(yè)同類亦定生地獄。有余師說無間同類雖定生地獄。非要無間即生地獄。以通順后．及不定故。故正理云。諸無間同類亦定生彼。非定無間生。非無間業(yè)故

　　同類者何者。問

　　頌曰至是五逆同類者　言同類者是相似義　謂有于母阿羅漢尼。或于母．及阿羅漢尼行極污染。謂非梵行。是名殺母同類業(yè)體。同于母所作罪業(yè)故名同類業(yè)　或有殺害百大劫中住定菩薩。是名害父同類業(yè)體。菩薩恩深猶如父故。于彼造業(yè)名同類業(yè)　或殺學(xué)圣者。是殺阿羅漢同類業(yè)體。以學(xué)．無學(xué)同圣福田故。于彼造業(yè)名同類業(yè)　僧和合緣。謂資具等。若有侵奪僧和合緣令僧離散。是名破僧同類業(yè)體。和合資緣與僧義等。于彼作業(yè)名同類業(yè)　或有破壞佛窣睹波。是名出佛身血同類業(yè)體。眾人恭敬此窣都波與佛相似。于彼造業(yè)名同類業(yè)如是名為五逆同類

　　有異熟業(yè)至二喻如前者。即比大文第五明三時障。于不定業(yè)中亦應(yīng)除少分。以半為障半不障故所以不說。故正理四十三云。然于此中除順現(xiàn)受。及順不定受異熟不定業(yè)。井異熟定中非異處熟者。以此準(zhǔn)知。順生受業(yè)．順后受業(yè)．及順不定受業(yè)中異熟定異處熟者皆能為障　余文可知

　　如上所言至說名為定者。此下大文第六明菩薩相。就中。一明住定位。二明修相業(yè)。三明供養(yǎng)佛。四明六度圓。此即第一明住定位　如上所言住定菩薩為從何位得住定名。此問菩薩位　又問彼復(fù)于何說名為定。此問定名。頌曰至具男念堅固者。上兩句答初問。下兩句答后問　此中言定。謂彼決定生善趣等名之為定。非是得定。菩薩住此名為住定

　　論曰至及貴家等者。略釋頌本。如文可知　三十二相。如婆沙一百七十七具釋

　　生善趣者至常無退屈者。此即別釋下半頌。一釋善趣。二釋貴家　或生婆羅門家�；蛏鷦x帝利家。或生巨富長者家�；蛏�大婆羅門家　婆羅此云豪族�；虼笃帕_通上三處　三釋具。四釋男。五釋念。六釋堅。即無退屈名為堅也

　　謂于利樂至皆能荷負者。別解無退屈　馱婆此云奴。不用錢買名為無價。謂彼菩薩受他驅(qū)役利益有情。如不用錢買奴相似　無緣大悲者。謂彼菩薩起此大悲。不由眾生于菩薩所有恩方起。無恩亦起故言無緣大悲。任運恒時系屬他故　以無慢心。皆悉攝同己身相似　須眼等時即便施與名難求事　能代眾生受種種苦名勞迫事。顯無退屈　余文可知　又正理云。何故要修妙相業(yè)位。菩薩方受住定位名。爾時人．天方共知故。先時但為諸天所知�；蛴跔枙r趣等覺定。先唯等覺位決定非余　解云修相業(yè)時趣菩提時定先菩提決定非到?jīng)Q定

　　修妙相業(yè)至各百福嚴飾者。此即第二明修相業(yè)

　　論曰至非聞修類者。釋上兩句。一釋贍部。二釋男。三釋對佛。四釋佛思。五釋思所成。故正理云。唯思所成非修所成。不定界故。所感異熟此所系故。非聞所成彼羸劣故。亦非生得加行起故　又婆沙一百七十七云。問相異熟業(yè)以何為自性。為身業(yè)。為語業(yè)。為意業(yè)耶。答三業(yè)為自性。然意業(yè)增上。有說唯意業(yè)為自性非身．語業(yè)。所以者何。此業(yè)猛利身．語業(yè)鈍故。問相異熟業(yè)為在意地。為五識身耶。答在意地非五識身。所以者何。意識有分別要觀察已行。五識無分別隨境界力起故。問相異熟業(yè)為加行得。為離染得。為生得耶。答唯加行得非離染得。非生得。所以者何。此業(yè)必在三無數(shù)劫修諸波羅蜜多。圓滿身中加行功用作意而后得故。有說此業(yè)加行得亦生得。但非離染。問相異熟業(yè)為聞所成．思所成．修所成耶。答唯思所成。非聞。非修。所以者何。此業(yè)勝故非聞所成。欲界系故非修所成。有說此業(yè)通聞．思所成。但非修所成(婆沙雖無評家。諸論既同前師。即以前師為正)何處起者。在欲界人起。唯贍部洲非余洲。依何身起者。依男身起非女身等。于何時起者佛出世時。非無佛世。緣何境起者�，F(xiàn)前緣佛起勝思愿。不緣余境。問三十二大丈夫相為一思所引。為多思耶。評家云。如是說者。三十二思引三十二大丈夫相。一一復(fù)以多業(yè)圓滿。問菩薩所起三十二思于諸相中先引何相。答有說先引足下平滿善住相。后引余相。先安其足后及余故。有說先引目紺青相。先以慈眼觀世間故。如是說者此則不定。隨此相緣合則引此相

　　唯余百劫至九十一劫者。釋第三句。謂三無數(shù)劫外唯余．百劫造修非多。諸佛因中法應(yīng)如是。皆百大劫修相異熟業(yè)　唯薄伽梵下。簡差別　聚落主。即是城主邑主。余文可知　依說一切有部。出三無數(shù)劫修妙相業(yè)已去．方離四過失得二功．德

　　病舊師說至得二功德者。敘異說。經(jīng)部之中宿舊師說。菩薩出初無數(shù)劫來。即離四過失得二功德　離四過失。謂離惡趣。離貧家。離缺支。離女等身　得二功德。謂得宿命念。得不退屈

　　如前所辨至百福莊嚴者。釋第四句。如前所辨三十二相一一妙相各百福莊嚴　何謂百福　答此中百思名為百福。故婆沙一百七十七云。問如契經(jīng)說佛一一相百福莊嚴。何謂百福。答此中百思名為百福。何謂百思。謂如菩薩造作增長足善住相業(yè)時。先起五十思修治身器令凈調(diào)柔。次起一思正牽引彼。后復(fù)起五十思令其圓滿。譬如農(nóng)夫先治畦隴。次下種子。后以糞水而覆溉之。彼亦如是。如足善住相業(yè)有如是百思莊嚴。乃至頂上烏瑟膩沙相業(yè)亦復(fù)如是。由此故說佛一一相百福莊嚴　問何者是五十思耶　答依十業(yè)道各有五思。謂依離殺業(yè)道有五思。一離殺思。二助導(dǎo)思。三贊美思。四隨喜思。五回向思。乃至正見亦爾。是名五十思。有說依十業(yè)道各起下．中．上．上勝．上極五品善思。如雜修靜慮。有說依十業(yè)道各起五思。一加行凈。二根本凈。三后起凈。四非[得-彳]所害。五念攝受。有說緣佛一一相起五十剎那未曾習(xí)思相續(xù)而轉(zhuǎn)　又正理云。復(fù)有師言。一一相業(yè)各為緣佛。未曾習(xí)思具百現(xiàn)前而為嚴飾

　　何等名為一一福量者。問一一福量

　　有說唯除至唯佛乃知者。近佛菩薩即是百劫修福業(yè)人。所以須除。此中三說如文可知。且以后師為正。故婆沙一百七十七云。評家曰如是所說者。皆是淳凈意樂方便贊美菩薩福量。然皆未得其實。如實義者。菩薩所起一一福量無量無邊。以菩薩三無數(shù)劫積集圓滿諸波羅蜜多已。所引思愿極廣大故。唯佛能知非余所測

　　今我大師至七千佛者。此下第三明佛頭數(shù)。就中。一明供養(yǎng)佛數(shù)。二明逢佛名字　此即第一明佛頭數(shù)。于三劫中后位漸勝故供養(yǎng)佛多。前位劣后故供養(yǎng)佛少。余文可知　三無數(shù)劫至一一同彼者。此即第二明逢佛名字。如文可知　若依大智度論。正法五百年。此文千年。豈不相違　解云依善見律度尼故減五百年。以行八敬故還得五百年。彼論約初減時故言五百。此論據(jù)后故說一千　又真諦云。佛涅槃后經(jīng)今一千二百六十五年

　　我釋迦菩薩至如次修圓滿者。此即第四明六度圓。初頌四句句顯一位。后頌以六配四

　　論曰至修習(xí)圓滿者。此釋初位。顯布施一修習(xí)圓滿

　　勝生差別。謂人．天生。余文可知

　　若時菩薩至修習(xí)圓滿者。此釋第二位。顯戒．忍二修習(xí)圓滿。折身不報凈戒圓滿。心無忿故忍辱圓滿。故正理云。忍圓滿者于彼有情心無忿故。戒圓滿者不起害他身．語業(yè)故。無忿故。身．語無惡故。無忿時戒忍圓滿

　　若時菩薩至修習(xí)圓滿者。釋第三位。顯精進一修習(xí)圓滿　底沙此云圓滿。是星名。從星為名。婆沙一百七十七云。問此相異熟業(yè)經(jīng)于幾時修習(xí)圓滿。答多分經(jīng)百大劫。唯除釋迦菩薩。以釋迦菩薩極精進故超九大劫。但經(jīng)九十一劫修習(xí)圓滿便得無上正等菩提。其事云何。如契經(jīng)說過去有佛號曰底沙。或曰補沙。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行。一名釋迦牟尼(此云能寂能。寂眾惡故)二名梅怛儷藥(梅怛此云慈。儷藥此云氏。菩薩在慈姓中生。從姓立名故名慈氏。舊云彌勒訛也)爾時彼佛觀二弟子誰先根熟。即如實知。慈氏先熟。能寂后熟。復(fù)觀二士所化有情誰根先熟。又如實知釋迦所化應(yīng)先根熟。知已即念。我今云何令彼機感相會遇耶。然令一人速熟即易。非令多人。作是念已便告釋迦。吾當(dāng)欲游山汝可隨去。爾時彼佛取尼師檀隨路先往。既至山中入吠琉璃龕。敷尼師檀結(jié)跏趺坐入火界定經(jīng)七晝夜。受妙喜樂威光熾然。釋迦須臾亦往山上。處處尋佛如犢求母。展轉(zhuǎn)遇至彼龕室前。欻然見佛威儀端肅光明照曜。專誠懇發(fā)喜嘆。不堪于行無間忘下一足。瞻仰尊顏目不暫舍經(jīng)七晝夜。以一伽陀贊彼佛曰　天．地．此界．多聞室。逝宮．天處．十方無。丈夫牛王大沙門。尋地．山．林遍無等　如是贊已便超九劫。于慈氏前得無上覺　問近佛地菩薩必于名．句．文身得未曾得巧妙自在。應(yīng)以別頌異門贊佛。何故經(jīng)七晝夜唯以一頌而贊佛耶　答菩薩爾時思愿勝故不重文頌。若改文頌思愿不淳。復(fù)次菩薩爾時怖畏散亂。如頌差別心亦異故。云何而得一心流注。復(fù)次菩薩顯己心無厭倦。能于一頌新新發(fā)起勝思愿故　問何故慈氏菩薩自根先熟所化后熟。釋迦菩薩則與此相違耶　答慈氏菩薩多自饒益。少饒益他。釋迦菩薩多饒益他。少饒益自。是故皆與所化不并　解贊頌云。天地總舉。謂天上．地中　此界。謂此三千大千世界　多聞室。謂毗沙門天宮。此天敬信名流十方故曰多聞　逝宮。謂梵王宮。以彼梵王計彼為常。佛為對治彼常計故故名逝宮。逝是無常義。又解逝宮所謂人宮。人宮速歸磨滅故言逝宮　天處。謂除多聞室及逝宮所余天處　十方無。謂不但此三千大千世界中無。余十方世界中亦無　遍求無等。乃言丈夫牛王大沙門　我今尋地．尋山．尋林。遍無與我世尊等者　又解多聞室。欲界天中舉初天中一顯余三天及顯上五天。即六欲天也　逝宮。色界天中舉初一天顯余二天。及顯已上諸天　天處。謂無色界天處　余解同前

　　若時菩薩至修習(xí)圓滿者。此釋第四位。顯定．慧二修習(xí)圓滿。盡智已去名無上覺。次無上覺前。即是金剛喻定。此時定．慧修習(xí)圓滿。此約菩薩行因位中說六圓滿。不約果位。若約果位說六圓滿。得盡智時。故婆沙一百七十八云�？傆腥�說。第三評家云。如是說者。此等所說皆依一時一行增上說為圓滿。如實義者。得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿　解云以戒攝忍以慧攝定故但言四。此論同彼第二師說。又正理云。理應(yīng)此位無間方圓。得盡智時此方滿故

　　能到自所往至波羅蜜多者。釋第五句六波羅。此云彼岸　蜜多。此云到。菩薩能到自乘所往圓滿功德彼岸處故。故此六種名曰波羅蜜多

　　契經(jīng)說有至差別如業(yè)道者。此下大文第七明施．戒．修。就中。一略明施．戒．修。二廣明施．戒．修　此即略明施．戒．修

　　論曰至非業(yè)非事者。此即略釋頌文。善故名福。造作名業(yè)。即是身．語．及與意思。思所依托名事。類謂性類。故婆沙一百二十六云。施．戒．修性　故知類性名異．義同。施．戒．修三類是善故皆福。于三類中�；驑I(yè)�；蚴�。隨其所應(yīng)如業(yè)道說。謂如分別十業(yè)道中。有業(yè)亦道。謂前七種。有道非業(yè)。謂后三種。道名通十。業(yè)唯前七　應(yīng)知此中福．業(yè)．事三通局亦爾。福即是通。業(yè)．事不定�？偝伤睦�

　　且施類中至唯受福名者。此下約施．戒．修明福．業(yè)．事。此約施類以明。且施類中身．語二業(yè)具福．業(yè)．事三種義名。善故名福。作故名業(yè)。思所依托名事。故正理云。且施類中身．語二業(yè)具福．業(yè)．事三種義名。善故名福。作故亦業(yè)。是能等起身．語業(yè)思轉(zhuǎn)所依門故亦名事(已上論文)彼因等起思唯名福業(yè)。善故名福。作故名業(yè)。思非自依托故不名事。思俱有法唯受福名。善故名福。非作故不名業(yè)。非思正依托故不名事。以思正托身．語起故。故俱有法不名為事

　　戒類既唯至福業(yè)事名者。此約戒類以明。戒類既唯身．語業(yè)性。故皆具受福．業(yè)．事名。善故名福。作故名業(yè)。思依托故名事

　　修類中慈至唯受福名者。此約修類以明。修類中慈無嗔為性。唯名福事。善故名福。思所依托故名事　慈名事者。業(yè)之事故　慈相應(yīng)思業(yè)以慈為門而造作故。故慈名事。非作故不名業(yè)　與慈俱行思與慈俱行戒唯名福業(yè)。善故名福。作故名業(yè)。思非自托不名事。慈俱有思．戒非思正托起故不名事。以思正托慈門起故。所以但慈名事　問何故戒類中戒名為事。修類中戒不名事耶　解云戒類中戒據(jù)別解脫戒。是思依托故得事名。修類中戒是隨心轉(zhuǎn)戒。非思正托起故不名事　與慈俱行余俱有法唯受福名。善故名福。非作故不名業(yè)。非思正托起故不名事

　　或福業(yè)名至起福加行故者。第二解�；蚋�業(yè)名顯作福義。謂福加行是施．戒．修前加行也。加行即福名福加行。謂此加行善故名福。造作名業(yè)　或福之加行。福是施．戒．修。業(yè)是福前加行故名福加行　事顯所依　謂施．戒．修是彼福業(yè)之所依事。為成彼三施．戒．修事。所以于前起福加行　又解或福業(yè)名顯作福義。謂福加行此顯能依。事顯所依。謂施．戒．修能依所依合說故名福業(yè)事也

　　有說唯思至福業(yè)轉(zhuǎn)故者。第三解�；蚴墙�(jīng)部有說。唯思是真福業(yè)。善故名福。作故名業(yè)。非是所托事故不名事。福業(yè)之事謂施．戒．修。以此三種為所依門福業(yè)轉(zhuǎn)故。是所托故此三名事。非真福業(yè)故不名福業(yè)　又解思真福業(yè)。此顯能依。福業(yè)之事謂施．戒．修。此顯所依。能依．所依合說故言福業(yè)事也。正理十四亦有三釋。同此論

　　何法名施施招何果者。此下第二廣明施．戒．修。就中。一明布施。二明戒．修。三明法施　就第一明布施中。一明施體及果。二明施益差別。三明施果別因。四明施福最勝。五明施果無量。六明業(yè)輕重相。七明造作增長。八明施制多福。九明果由內(nèi)心　此即第一明施體及果。一問何法名施。二問施招何果

　　頌曰至此招大富果者。上三句答初問。下一句答后問

　　論曰至是真．施體者。釋初句。雖所舍財物亦得施名。而于此施性中舍財之具名之為施。謂由此身．語業(yè)。及能發(fā)具舍物得成故。舍物所由身．語。及能發(fā)。是真施體　舍謂舍與。具是因義

　　或由怖畏至此具名施者。釋第二句�；蛴砂朔N施中怖畏施．希求施。希求施即是求報施�；蚴窍Ｌ焓�。或希謂希天施。求謂求報施　于此貪故名之為貪　等謂等取余未說者。唯除第八取前七施　此前七施舍物事亦成非此意說。為簡彼七施故說供養(yǎng)言　謂為于他尊重供養(yǎng)。貧乏饒益而有所舍。此舍具名施　此即當(dāng)彼八種施中第八施也

　　具名何謂者。此下釋第三句。此即問也

　　謂身語業(yè)．及此能發(fā)者。答。能發(fā)謂何者。征

　　謂無貪俱至總立以施名者。答。謂無貪俱時能起此身．語業(yè)。心．心所法聚名為能發(fā)　又解謂無貪俱時心．心所法。能起此身．語業(yè)聚。彼能起者名為能發(fā)　前解為勝　引頌證意。剎那善五蘊總立施名。此言剎那非一剎那據(jù)怛剎那。取能發(fā)因等起心．心所法四蘊。及所發(fā)身．語色蘊。前．后善五蘊總名剎那　又解此頌據(jù)剎那等起。故言此剎那善五蘊�？偭⒁允┟�　問如婆沙二十九解財供養(yǎng)體云。評曰應(yīng)作是說。若所舍財。若能舍者身．語二業(yè)。若能發(fā)彼心．心所法。若受者受已諸根大種造色增長。皆此自性。如是財供養(yǎng)總用五蘊以為自性　準(zhǔn)婆沙文亦取所舍財為施體。何故此論不取財耶　解云婆沙評家通出財施體故。通取舍財．及諸根等。此論偏據(jù)真施體。故言舍具名施

　　應(yīng)知如是至草類舍等者。釋第四句。應(yīng)知如是施類福業(yè)事。能招當(dāng)來．及與現(xiàn)在大財富為果　言施類福者。類之言體。顯福以施為體義　如葉類器。西方以荷葉等為器。顯器以葉為體義　如草類舍。顯舍以草為體義　等謂等余所未說喻　戒．修二類準(zhǔn)此應(yīng)釋

　　為何所益至不為二行施者。此即第二明施益差別

　　論曰至恭敬報恩者。超果地故。謂離欲圣超于欲界異熟果地　余文可知

　　前已總明至果有差別者。此下第三明施果別因。就中。一總明主等異。二別明主財田　此即第一總明主等異。結(jié)前問起。前已總明施招大富。今次當(dāng)辨施果別家因�；蚴┕�家別因�；虼藙e字通果及因。余文可知　且由施主至應(yīng)時難奪果者。此下第二別明主財田。就中。一明主異。二明財異。三明田異　此即第一明主異

　　論曰至與果有異者。釋初句。由施主成信．戒．聞等七種圣財差別功德。故名主異。由施主異故施因成差別。由施因差別故。所以施因與果有異　此中言等。謂等取慧．舍．慚．愧　言七圣財者。一信謂深信也。二戒謂凈戒也。三聞謂多聞也。四慧謂智慧也。五舍謂舍施也。六慚。七愧。慚．愧二種如前已釋。故集異門足論第十六說。七財者。一者信財。二者戒財。三者慚財。四者愧財。五者聞財。六者舍財。七者慧財。廣如彼釋。又瓔珞經(jīng)下卷云。七財信．施．戒．聞．慧．慚．愧　施之與舍名異義同。諸論雖復(fù)次第不同七名皆等

　　諸有施主至及火等壞者。釋下三句。諸有施主具成如是信等功德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。以因配果。如文可知　無損施者。謂行施時不損惱他施事得成

　　田所施財至皆有差別者。此則第二明財異。由所施財或闕或具色．香．味．觸。如次便得或闕或具妙色等果。此即總釋

　　謂所施財至如女寶等者。釋或具色．香．味．觸。如次便得或具妙色等果　果有減者由因闕故。釋或闕色．香．味．觸。如次便得或闕色等果。應(yīng)知此中具有二種�；蚩偩呙钌�．香．味．觸名具�；螂S具三．二．一種亦名為具。闕亦有二�；蚩傟I妙色．香．味．觸�；螂S闕三．二．一種亦名為闕　有隨時觸者。寒有溫觸。熱有涼觸。故言隨時　如是感果有具．闕者。不但由彼身．語。能發(fā)。亦由具足色．香．味等故名財異。由財異故令真施體．及所感果皆有差別　問如集異門第一云財供養(yǎng)云何。答以可意色．聲．香．味．觸．衣服．飲食．臥具．醫(yī)藥．及余資具。于他有情能惠．能施．能棄．能舍．能遍盡舍。是謂財供養(yǎng)。何故彼論與此不同　解云此論不說聲以非恒有故。衣服等物色等以收。故不別說

　　由所施田至恩德有差別者。此即第三明田異

　　論曰至施果有殊者。此即總釋。由所施田總有四種。一趣。二苦。三恩。四德　各有差別故名田異。由田異故令彼施體．及果有殊

　　由趣別者至受千倍果者。此下別釋。此即第一釋趣別。由趣不同施果差別。如文可知

　　由苦別者至不可取量者。此即第二釋苦別。由苦不同施果差別。以此七種濟他苦故。依此七種功德增長故名有依。福業(yè)事三如前已釋　言七種者。一施客人。謂羈旅他鄉(xiāng)。二施行人。謂在路行人。三施病人。謂染疾者。四施侍病。謂看病人。五施園林。謂以園林施諸寺等。六施常食。謂有檀越布施錢財或莊田等。白眾僧言。從今已去日別為我設(shè)七僧齋此名常食。西國諸寺現(xiàn)有此法　又解西方國俗諸信福人。于諸遠途．聚落絕處恐行侶中路饑渴故。于路側(cè)逼近苑林造舍置財多貯飲食。諸來去者所須施與。或有總施一切行人�；蛴械珮�(biāo)諸出家者。常施食故名為常食。七隨時施。謂有或寒或風(fēng)或熱時。隨其所應(yīng)施彼隨時飲食．衣等�？偯�第七隨時施也　經(jīng)復(fù)說言。若有具足凈信男女成七有依。所獲福德不可取量

　　由恩別者至諸有恩類者。此即第三釋恩別。父．母．師僧有恩可知　如熊菩薩救濟人命。昔有一人入山采薪遇雪饑寒。熊將收養(yǎng)余命得存。天晴路通。其人下山。遇見獵師示彼熊處。共來加害分取肉時。身著大患受現(xiàn)報也。如婆沙一百一十四具引經(jīng)說　如鹿菩薩角白如雪。其毛九色亦救人命。昔有一人為水漂溺或出或沒。鹿入河救人命得存。王訪此鹿知者重賞。其人示處。將殺鹿時其人著癩。亦受現(xiàn)報。王問知委便不殺鹿。因乃發(fā)心。如九色鹿經(jīng)說。由恩別故令果差別。故正理云。于有恩所起諸惡業(yè)果現(xiàn)可知。由此比知。行報恩善其果必定

　　由德別者至受億倍果等者。此即第四釋德別。由德別故施果差別。故正理云。由德別者如契經(jīng)言。施持戒人果百千倍。乃至施佛果最無量

　　于諸施福至第八施最勝者。此即第四明施福最勝。有三施福最勝。一脫于脫施最勝。二菩薩施最勝。三第八施最勝

　　論曰至此為最勝者。釋脫于脫施最勝。如無學(xué)者施無學(xué)者

　　若諸菩薩至亦為最勝者。釋菩薩施最勝

　　除此更有至亦為最勝者。釋第八施最勝。除脫于脫。及菩薩施。更有八施中第八施最勝

　　八施者何者。問

　　一隨至施至故不別釋者。答。隨至．怖畏．習(xí)先三施。如文別釋　昔得他物今還施彼名報恩施　今施彼物希他返報名求報施　希生彼天而行惠施名希天施　要求美名而行惠施名要名施　言第八施者。正理四十四云。為嚴心者。謂為引發(fā)信等圣財故行惠施。資助心者。謂欲滅除諸慳吝垢而行惠施。資瑜伽者。謂求定樂展轉(zhuǎn)生因而行惠施。謂由施故便得無悔。展轉(zhuǎn)乃至心一境性。得上義者謂得涅槃。由初舍財。乃至展轉(zhuǎn)一切生死皆能舍故。又行惠施是勝生因。依此能引發(fā)證涅槃法故(已上論文)　宿舊師者。謂自部中宿舊諸師　又正理釋怖畏施云。謂睹災(zāi)厄為令靜息而行惠施　余文可知

　　如契經(jīng)說至名最后生者。此即第五明施果無量。如是五種雖容有圣。設(shè)是異生。但施亦能招無量果。住最后有名最后生。即是王宮所生身也　又雜心第八云。施此五種人得大果。何以故父．母長育生身恩故。施者得大果。病者無所依怙增悲心故。施者得大果。說法者增長法身故。示人善．惡故。施者得大果。近佛地者積集功德廣攝眾生故。施者得大果

　　法師四田中是何田所攝者。問父．母．菩薩是恩田。病是苦田。準(zhǔn)前可知。未審。法師于趣．苦．恩．德四田之中何田所攝

　　是恩田攝至便招無量果者。答文可知

　　欲知諸業(yè)至略由六因者。此下第六明業(yè)輕．重相。此即標(biāo)宗

　　其六者何者。問

　　頌曰至業(yè)成下上品者。頌答

　　論曰至如是如是者。釋上兩句略釋六因。一后起者。謂作業(yè)已隨作不絕。二田者。謂于四田中作損作益。三根本者。謂根本業(yè)道。四加行者。謂引彼根本身．語業(yè)等。五思者。謂由彼思業(yè)道究竟。六意樂者。謂所有意趣等。既言應(yīng)當(dāng)明知未即發(fā)業(yè)據(jù)遠加行。思據(jù)能發(fā)。故二不同。由起意樂方始起思。由起思已方起加行。由起加行已方起根本。此根本起必于田中。于此田中起根本已方必后起。今依義次從后向前。應(yīng)知此中后起等六皆有多種輕．重不同。故約彼六辨業(yè)輕．重

　　或有諸業(yè)至例此應(yīng)思者。此下釋后半頌。此即別顯作業(yè)重也　或有諸業(yè)唯由后起所攝受故。得成重品。以定立彼異熟果故。于后起中后起重者。非余輕品　或有諸業(yè)由田成重。如于恩德田等為損為益。非余人等　或有于田由根本力成重非余。即指事云　如父．母田行殺罪重成無間業(yè)。非于父．母作盜等業(yè)成無間罪　此即約田顯根本重。略釋三種　由余加行．及思．意樂諸業(yè)成重。例此應(yīng)思

　　若有六因至非最輕重者。若有六因皆是上品。此業(yè)最重。翻此六種余業(yè)最輕。除此重輕中間諸業(yè)非最輕重　如契經(jīng)說至名增長耶者。此下第七明造作增長。依經(jīng)起問。造作答中自顯故不別問

　　由五種因者。答

　　何等為五者。征

　　頌曰至此業(yè)名增長者。初由。后故。通中間六。余如長行釋

　　論曰至非卒爾思作者。釋由審思故。謂彼所作業(yè)。非先全不思。非卒爾思作。此名造作。亦名增長。若不審思但名造作不名增長

　　由圓滿故者至亦得增長名者。釋由圓滿故。謂諸有情中于三惡行�；蛴梢粣盒斜銐檺喝ぁ；蚰酥寥�　于十不善業(yè)道�；蛴梢粯I(yè)道便墮惡趣�；蚰酥潦�　此中若有齊此量業(yè)應(yīng)墮惡趣。未圓滿時。但名造作不名增長。若此已圓滿惡趣業(yè)成亦得增長名。故婆沙一百一十九云�；蛴杏梢粣盒袎欀T惡趣�；蛴杏扇�。若由一惡行墮惡趣者。彼加行時但名造作不名增長。若至究竟名為造作亦名增長。若具田三墮惡趣者。造一．二時但名造作不名增長。若具造三名為造作亦名增長　又云或由一不善業(yè)道墮諸惡趣�；蚓哂墒�。若由一者彼加行位但名造作不名增長。若至究竟名為造作亦名增長。若具由十者。造一至九。但名造作不名增長。若具造十。名為造作亦名增長

　　由無惡作至無對治業(yè)者。釋由無惡作．對治故　由無惡作故者。作惡業(yè)已謂無追悔　由無對治故者作惡業(yè)者作惡業(yè)已。謂無懺悔發(fā)露等善能對治業(yè)。故婆沙云。復(fù)次若業(yè)作已不舍．不吐．不依對治者具二種。若業(yè)作已能舍．能吐．依對治者唯造作。復(fù)次若業(yè)作已無變悔者具二種。若業(yè)作已有變悔者唯造作

　　由有伴故者至為助伴者。釋由有伴故。謂作不善業(yè)道時。還以不善業(yè)道為其助伴。故正理云。如盜他財。復(fù)污他室。殺他子等　又婆沙二十四云。復(fù)次不善業(yè)以不善業(yè)為眷屬者具二種。以善業(yè)為眷屬者唯造作

　　由異熟故者謂定與異熟者。釋由異熟故。謂造此業(yè)定與異熟

　　善翻此至唯名造作者。上來所說諸不善業(yè)皆名造作亦名增長。若諸善業(yè)造作增長約五種因。翻上應(yīng)知。異前所說諸善．惡業(yè)。由無五因唯名造作不名增長

　　如前所明至如慈等無受者此即第八明施制多福。牒前問起并頌答也

　　論曰至有舍類福者。此釋上句。如文可知

　　彼既不受福由何生者。問。施彼制多既不受用。福因何生

　　復(fù)以何因至不受不生者。論主反責(zé)外人

　　不受于他無攝益故者。外人答

　　此非定證至由自心生者。論主總非。正釋下句。汝作是執(zhí)。此非定證　若福要由攝益他成。則修慈等．及正見等應(yīng)不生福。以慈．正見等于他無益故　是故應(yīng)許供養(yǎng)制多有多福生。如修慈等　謂如有一修慈定時。于諸有情平等發(fā)起與樂意樂。雖無受者．及攝益他。而從自善心生無量�！⌒薇�等定得福亦爾　如是諸有德者雖已滅過去。而今追申恭敬．供養(yǎng)福由自心生

　　豈不唐捐此施敬業(yè)者。外難。若福但由自心生者。豈不唐捐此所施物．及與身．語敬養(yǎng)業(yè)耶

　　不爾發(fā)業(yè)至非但起心者。論主釋。不爾。要由發(fā)身．語業(yè)敬養(yǎng)．布施心方勝故　謂如已下引喻況法。如文可知

　　若于善田至招非愛果者。此下第九明果由內(nèi)心。問。善田植施可招愛果。以田勝故。惡田雖施應(yīng)招非愛。以田惡故。此即問起

　　此不應(yīng)爾者。答

　　所以者何者。征

　　頌曰至種果無倒故者。頌答

　　論曰至種果有倒者。先釋第二句。由種不同果有甘．苦。從甘種子有甘果生。從苦種子有苦果生。故言種果無倒。非由田力種果有倒　末度迦。是果名。其形如棗。樹似皂莢樹　賃波太小如苦練子

　　如是施主至或果全無者。釋第一句。如是施主雖于惡田。而益他心殖諸施種。但招愛果不招非愛　此顯施種能招愛果。非由惡田種果有倒　然由田過令所植種或生果少。如施凡人等　或果全無如施極劣諸外道等

　　施類福業(yè)事至依治滅凈等者。此下大文第二明戒．修。就中。一明戒。二明修。三明戒．修果　此即第一明戒

　　論曰至自性差別者。釋上兩句。諸不善色身．語七支名為犯戒。此中性罪立犯戒名　遮謂所遮非時食等。雖非性罪而佛為護法．及有情別意遮止　為護法者。法謂正法。犯遮罪人為他說法。他不信受。因人撥法。佛為護法別意遮止　為護有情者。謂護諸有情。若出家人犯此遮罪。一即他見譏謙獲罪重。二即他見輕慢不恭敬。佛意為護彼有情故別意遮止　受戒者犯亦名犯戒。簡性立遮。離性．及遮俱說名戒　此性及遮各有二種。謂表．無表。以身．語業(yè)為自性故。以此文證性．遮二戒各別有彼表．無表業(yè)　問若以善心為女人說法過五六語。既是善心所發(fā)。云何名遮罪　解云善心發(fā)邊名為善業(yè)。違教義邊名之為罪　應(yīng)知遮罪總有二種。一者染心所起。謂墮惡趣。二者善．無記心所起。由非染故不墮惡趣　違教義邊雖名遮罪。論體非罪。罪．福二業(yè)由心成故　言不善色名犯戒者。據(jù)未離欲說。若不爾者。已離欲人為女人說法過五六語。既無欲染。如何犯遮罪耶。以此明知。非染心發(fā)亦名遮罪。語遮既然身遮亦爾

　　若具四德至非勝生故者。釋下兩句。若具四德得清凈名。此釋凈字。若不具德名不清凈　言四德者。一者不為犯戒所壞。犯戒謂前諸不善色。此釋非犯戒壞　二者不為彼犯戒因所壞。彼因謂貪等。此釋非因壞　三者何依治。謂依四念住．四正斷等。此念住等能對治彼犯戒．及因。此釋依治　四者依滅。謂依涅槃。愿以持戒所生功德回向涅槃。非求人．天二勝生故。此釋依滅

　　等言為顯至五回向寂者。頌說等言顯二異說。此即初師　有說戒凈由五種因。故雜心第八云。根本凈者離起根本業(yè)道。眷屬凈者離殺生等方便。不為覺所壞者。離欲．恚．害三覺惱亂。攝受正念者。攝受佛．法．僧念。以是故亦離諸無記心。正向解脫者為解脫持戒。不為身．財．及余所作。是故亦說隨順覺支。此五因緣戒清凈

　　有余師說至業(yè)惑垢故者。此即第二師說。戒有四種　一怖畏戒。于中有四。一怖衣．食不活畏故。二怖世間惡名畏故。三怖大眾治罰畏故。四怖未來惡趣畏故。受護尸羅　二希望戒。于中有五。一貪諸有。二貪勝位。三貪多財。四貪恭敬。五貪稱譽。受持凈戒　三順覺支戒。此戒能順七覺支故名覺支戒。謂為求解脫涅槃及正見等八圣支故受持凈戒。此戒能順覺支　四清凈戒。謂無漏戒彼能永離業(yè)惑垢故名清凈戒

　　已辨戒類至極能熏心故者。此即第二明修

　　論曰至其體是何者。問

　　謂三摩地自性俱有者。答。謂三摩地自性及俱有五蘊為體

　　修名何義者。問修義

　　謂熏習(xí)心至是故獨名修者。答。修是熏習(xí)義。謂熏習(xí)心。以定地善于心．相續(xù)起極能熏習(xí)。令成功德體類。故獨名修。喻況可知

　　前辨施福至就勝說修者。此下第三明戒．修果。就中。一正明戒修果。二明梵福量果　此即第一正明戒．修果　戒以離系為士用果。謂由持戒方證離系故。以離系為士用果　余文可知　又正理云如是持戒亦感大富。就勝說施。準(zhǔn)倒應(yīng)知

　　經(jīng)說四人至為一梵福量者。此即第二明梵福量果。依經(jīng)問答　馱都。此云性。如來體性也　四事。謂衣服．飲食．臥具．醫(yī)藥　如舍利子等令僧破已還和　余文可知

　　論曰至感劫天樂故者。有二師說。此即初師。是經(jīng)部。或是大眾部師。或是當(dāng)部異師　此師意說一梵福量。同梵輔天四十中劫為一劫量名一福量　復(fù)引余部頌證　有信正見人．修十善勝行者。便為生梵福。感得一劫生天樂故。引頌意證同梵輔天一劫。生于天中受一劫樂同梵輔天　十勝行即是修四梵福中十善勝行　又解如十善業(yè)既感天中一劫受樂。準(zhǔn)知四梵福亦能感天一劫受樂。引意類釋　又真諦師解云。十勝行者謂前四梵福上更加六種　一為救母命舍自身命　二為救父命舍自身命　三為救如來命舍自身命　四于正法中出家　五教他出家　六未轉(zhuǎn)*輪能請轉(zhuǎn)*輪。若作此解證意可知　應(yīng)知四梵福后一上界受一劫樂。前三于欲天中死已復(fù)生等一劫樂。故正理云。已離欲者修四無量生上界天受劫壽樂。若未離欲建率堵波。造寺。和僧。能勤修習(xí)慈等加行。彼亦如修無量根本感劫天樂　豈不前說欲界無有善業(yè)能招一劫異熟。無一善業(yè)猶如不善。唯一剎那能招劫壽　依如是理故作是說。然于一事發(fā)起多思次第能招劫量快樂。謂于彼死復(fù)于中生。故劫樂言無違前失

　　毗婆沙師至如是異說者。此即第二師說。說梵福量指同前解　等言為顯如是異說

　　財施已說至自他大福者。此即第三明法施　言體性者。如婆沙二十九出法供養(yǎng)體云。評曰應(yīng)作是說。若說法者語。若能發(fā)語心．心所法。若受者聞已生未曾有善巧覺慧。皆此自性。如是法供養(yǎng)總用五蘊以為自性　解云準(zhǔn)財施中出真施體法亦應(yīng)然。思之可知　言契經(jīng)等者等取律．論。故集異門足論第二云。法供養(yǎng)云何。答素怛覽�；蚺�奈耶�；虬⑴�達磨　又解十二部經(jīng)中舉初契經(jīng)等余十一　言十二者契經(jīng)．應(yīng)頌．與記別。諷頌．自說．及因緣。譬喻．本事．并本生。方廣．希法．兼論義　故正理四十四云。契經(jīng)等者等余十一。即顯契經(jīng)乃至論議

　　言契經(jīng)者謂能總攝容納隨順世俗．勝義堅實理言。如是契經(jīng)是佛所說�；�佛弟子佛許故說　言應(yīng)頌者。謂以勝妙緝句言詞隨述贊前契經(jīng)所說。有說亦是不了義經(jīng)　言記別者。謂隨余問酬答辨析。如婆羅衍拏等中辨。或諸所有辨曾．當(dāng)．現(xiàn)真實義言皆名記別。有說是佛諸了義經(jīng)　言諷頌者。謂以勝妙緝句言詞。非隨述前而為贊詠�；蚨�．三．四．五．六句等　言自說者。謂不因請世尊欲令正法久住。睹希奇事悅意自說妙辨等流。如說此那伽由彼那伽等　言緣起者。謂說一切起說所由。多是調(diào)伏相應(yīng)論道。彼由緣起。之所顯故　言譬喻者。為令曉悟所說義宗。廣引多門比例開示。如長喻等契經(jīng)所說。有說此是除諸菩薩。說余本行能有所證示所作言　言本事者。謂說自昔展轉(zhuǎn)傳來。不顯說人談所說事　言本生者。謂說菩薩本所行行�；蛞肋^去事起諸言論。即由過去事言論究竟是名本事。如曼馱多經(jīng)。若依現(xiàn)在事起諸言論。要由過去事言論究竟。是名本生。如羅剎私經(jīng)　言方廣者。謂以正理廣辨諸法。以一切法性相眾多非廣言詞不能辨故　亦名廣破。由此廣言能破極堅無知闇故　或名無比由此廣言理趣幽博余無比故　有說此廣辨大菩提資糧

　　言希法者謂于。此中唯說希奇出世間法。由此能正顯三乘希有故　有余師說。辨三寶言。世所罕聞故名希法　言論議者。謂于上說諸分義中。無倒顯示釋難決擇　有說于經(jīng)所說深義。已見真者。或余智人。隨理辨釋亦名論議。即此名曰磨怛理迦。釋余經(jīng)義時此為本母故　此又名為阿毗達磨。以能現(xiàn)對諸法相故。無倒顯示諸法相故　如是所說十二分教略說應(yīng)知三藏所攝　言三藏者。一素怛纜藏．二毗奈耶藏。三阿毗達磨藏

　　前已別釋至圣道善如次者。此即大文第八明順三分善

　　論曰至后當(dāng)廣說者。釋順三分善　分是別義。即福等名分。此即所順三分不同故名為分　或順福等善即名為分。此即能順三分不同�；蚩煞盅酝�能．所順　余文可知

　　如世間所說至算文數(shù)自體者。此即大文第九明書等體

　　論曰至受想等法者。釋上兩句。等取行．識

　　余文可知

　　此中書印至五蘊為體者。此下釋后兩句。書謂手書。印謂手印。并身工巧。以前身業(yè)為自性。及彼能發(fā)心．心所法�？偠�言之。五蘊為體　應(yīng)知書印以能書．印身業(yè)為體。非所書．印。故婆沙一百二十六云。此中書者非所造字。但是所有能造字法。此能成字故說為書(解云書之與字．眼目異名。非是不相應(yīng)中字也)　又云。此中印者非所造印。但是所有能造印法。此能成印故說為印　又正理云非諸字像即名為書。所雕印文即名為印。然由業(yè)造字像．印文。應(yīng)知名為此中書．印

　　次算及文至五蘊為體者。算謂語算如言九九八十一等。文謂文章。如人語言諷詠詩賦。并語工巧。以前語業(yè)為自性。及彼能發(fā)心．心所法�？偠�言之。五蘊為體。應(yīng)知算文以能算文。語業(yè)為體。非所算文。故婆沙云此中算者非謂所算一．十．百．千．萬．億等法。但是所有能算之法。此能算法故說為算　又云此中詩者非所述詠。但是所有能成詠法。此能成詠法故說為詩(解云詩之與文。名異義同)

　　后數(shù)應(yīng)知至能數(shù)法故者　數(shù)謂意思計數(shù)諸法。一．十等數(shù)是意業(yè)工巧。以前意業(yè)為自性。及彼意思同時能發(fā)心．心所法。總而言之。四蘊為體。但由意思能數(shù)法故。內(nèi)思計校名數(shù)。出語以去名算。故二不同。應(yīng)知此數(shù)以能計數(shù)為體。非所計數(shù)。故婆沙云。此中數(shù)者。非謂所數(shù)稻．麻等物百．千等。但是所有能數(shù)之法。此能數(shù)法說為數(shù)。若依勝論。德句義中別有數(shù)體。若依大乘。于所數(shù)法上假立為數(shù)。若依此宗。以能數(shù)思為其體也。若據(jù)所數(shù)法與大乘同

　　今應(yīng)略辨至解脫名無上者。此即大文第十明法異名。論曰至亦名為妙者。釋第一句。善無漏法以有為無漏及與擇滅為。體。此善無漏法亦名為妙。故品類足第六云。妙法云何。謂無漏有為法及擇滅。又正理釋異名云。勝染．無記及有漏法。故唯此法獨受妙名

　　諸染污法至及劣者。釋第二句。諸染污法以不善．有覆無記法為體。此諸染法亦名有罪。亦名有覆。亦名為劣。故品類足云。劣法云何。謂不善．及有覆無記法　又正理釋異名云。亦名有罪。是諸智者所訶厭故。亦名有覆。以能覆障解脫道故。亦名為劣極鄙穢故。應(yīng)棄舍故

　　準(zhǔn)此妙劣至故頌不辨者。此釋中法。準(zhǔn)前妙．劣余中已成。即善有漏法．及無覆無記。有為．無為法。故品類足云。中法云何謂善有漏．及無覆無記法。正理同品類足

　　諸有為善至義準(zhǔn)已成者。釋第三句。明有為善異名。諸有為善亦名應(yīng)習(xí)。此善在身數(shù)數(shù)現(xiàn)前。漸漸增進可修習(xí)故。又生果故。余不善．無記。及無為法非應(yīng)修習(xí)。義準(zhǔn)已成　問何故不善．無記非修習(xí)耶　答正理云不善．無記非應(yīng)習(xí)者。以彼體非升進法故

　　何故無為不名應(yīng)習(xí)者。問

　　不可數(shù)習(xí)至此無果故者答。謂此無為不可數(shù)習(xí)令增長故不名應(yīng)習(xí)。又習(xí)為果。此無為法無有果故不名應(yīng)習(xí)。又正理云。然勸以涅槃置在心中者。教有情類令趣涅槃。勸令數(shù)現(xiàn)起緣涅槃善智。故作是言　非謂應(yīng)習(xí)

　　解脫涅槃至義準(zhǔn)已成者。釋第四句。明解脫異名　解脫涅槃。亦名無上。以無一法能勝涅槃。是善。是常。超眾法故。尚無有法與涅槃等。況有上者　余法有上。義準(zhǔn)已成。即一切有為．虛空．非擇滅。由非具前善．常相故。隨其所應(yīng)皆名有上

　　俱舍論記卷第十八