第二卷 楞伽大義今釋?zhuān)ㄉ希?/h1>
第二卷 楞伽大義今釋?zhuān)ㄉ希?/p>
一切佛語(yǔ)心品之二
爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言:世尊,世尊修多羅說(shuō),如來(lái)藏自性清凈,轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中。如大價(jià)寶垢衣所纏。如來(lái)之藏常住不變,亦復(fù)如是。而陰界入垢衣所纏,貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說(shuō)。云何世尊同外道說(shuō)我,言有如來(lái)藏耶。世尊,外道亦說(shuō)有常作者,離于求那,周遍不滅。世尊,彼說(shuō)有我。
如來(lái)藏有定相和實(shí)體嗎
當(dāng)時(shí)大慧大士又問(wèn)佛說(shuō):“您一向說(shuō):如來(lái)藏的自性是本來(lái)清凈的,既然一轉(zhuǎn)而變?yōu)楦黝?lèi)的色相,便和合于一切眾生的身中,就好像一個(gè)無(wú)價(jià)之寶,被包在灰塵厚積的破衣里;但如來(lái)藏的自性,仍然是常住不變的。所以一切佛都說(shuō):一切眾生被五陰(身心的暗昧景象)、十八界(內(nèi)外境和心細(xì)之間。注見(jiàn)前二十四)、十二入(身心內(nèi)外的根塵。注見(jiàn)前二十五)等等塵垢的外衣所纏縛。被貪欲、瞋恨、愚癡等等的妄想塵勞所染污,不得解脫。這種說(shuō)法和外道們所說(shuō)的另外有一個(gè)真我的存在,究竟有什么不同呢?現(xiàn)在您說(shuō)有一個(gè)自性的如來(lái)藏。外道們也說(shuō),另有一個(gè)真我是經(jīng)常存在,能造作一切的,而且是不依靠一切的緣而周遍不滅的。但是您卻又批評(píng)說(shuō)執(zhí)著另一個(gè)我的存在,那是錯(cuò)誤的觀(guān)念,這究竟是什么道理呢?”
佛告大慧:我說(shuō)如來(lái)藏,不同外道所說(shuō)之我。大慧,有時(shí)說(shuō)空,無(wú)相,無(wú)愿,如實(shí)際,法性,法身,涅槃離自性,不生不滅,本來(lái)寂靜,自性涅槃,如是等句。說(shuō)如來(lái)藏已。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),為斷愚夫畏無(wú)我句故。說(shuō)離妄想無(wú)所有境界如來(lái)藏門(mén)。大慧,未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩,不應(yīng)作我見(jiàn)計(jì)著。譬如陶家,于一泥聚,以人工水木輪繩方便,作種種器。如來(lái)亦復(fù)如是。于法無(wú)我,離一切妄想相。以種種智慧善巧方便,或說(shuō)如來(lái)藏,或說(shuō)無(wú)我。以是因緣故,說(shuō)如來(lái)藏。不同外道所說(shuō)之我。是名說(shuō)如來(lái)藏。開(kāi)引計(jì)我諸外道,故說(shuō)如來(lái)藏。令離不實(shí)我見(jiàn)妄想,入三解脫門(mén)境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),作如是說(shuō)如來(lái)之藏。若不如是,則同外道。是故大慧,為離外道見(jiàn)故,當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
人相續(xù)陰 緣與微塵 勝自在作 心量妄想
佛說(shuō):“大慧。∥宜f(shuō)的如來(lái)藏,是和外道們所說(shuō)的真我不同。有時(shí)候說(shuō):空、無(wú)相、無(wú)愿。有的候說(shuō):如實(shí)際、法性、法身、涅槃、離自性;蛘哒f(shuō):不生不滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃等等的名詞和理念。其實(shí)都是借用若干不同的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)真如的究竟實(shí)相。至于為什么說(shuō)有—個(gè)如來(lái)藏呢?那是因?yàn)樽C到了性自性,證得無(wú)上正覺(jué)后,為了破除愚癡凡夫們恐懼無(wú)我的心理,所以才提出如來(lái)藏以斷除人們的疑惑。因此才說(shuō)遠(yuǎn)離妄想,達(dá)到無(wú)所有的境界,才能進(jìn)入如來(lái)藏自性的堂奧,F(xiàn)在和未來(lái)有真知灼見(jiàn)的大乘菩薩們,不應(yīng)該執(zhí)著于如來(lái)藏,認(rèn)為它是我的真體。正如做陶器的,用一堆泥土,和水木輪繩等器具加以人工,才能和合造作了各種陶器。如來(lái)說(shuō)法也是如此,用各種方法隨緣開(kāi)示,使人們明白最后的實(shí)相。他在遠(yuǎn)離一切妄想的無(wú)我境界中,用種種智慧和巧妙的方法,或說(shuō)如來(lái)藏自性,或說(shuō)無(wú)我。所以我說(shuō)的如來(lái)藏,是和外道們所說(shuō)的真我不同。如果懂得這個(gè)道理,這才算是真正了解如來(lái)藏。這都是為了開(kāi)示引導(dǎo)一般外道們,為了使他們不執(zhí)著另有一個(gè)真我的存在,使他們舍離不實(shí)在的我見(jiàn)和妄想,進(jìn)入三解脫門(mén)(注二十六)的境界,希望他們迅速證得無(wú)上正等正覺(jué),才向他們演說(shuō)如來(lái)藏。所以唯有已得到正覺(jué)的人,才能作如此的說(shuō)法。否則,如果以為真有一個(gè)實(shí)在的如來(lái)藏存在,就完全和外道們的見(jiàn)解相同了。大慧!所以說(shuō):為了遠(yuǎn)離外道們的知見(jiàn),應(yīng)當(dāng)相信法無(wú)我的如來(lái)藏。”這時(shí),佛就歸納這些道理,作了一首偈語(yǔ)說(shuō):
人相續(xù)陰。緣與微塵。勝自在作。心量妄想。
。ㄟ@是說(shuō):人我身心的現(xiàn)象,都是由五陰——物色、感受、思想、本能活動(dòng)、心識(shí)的業(yè)力等,相續(xù)流注不斷,因緣和合,互為因果,才形成一個(gè)物理世界和人生。有些人卻認(rèn)為這些宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象,都是勝自在天的天主所作,或者說(shuō)是另有一個(gè)主宰所創(chuàng)造出來(lái)的。其實(shí),都是自心分別的妄想所生,都不是真理。)
。ㄗ⒍┤饷撻T(mén):解脫即自在之義也,門(mén)即能通之義。謂由此三解脫門(mén),則能通至涅槃。三解脫門(mén)者:一曰空,二曰無(wú)相,三曰無(wú)作:又為性?xún)艚饷、圓凈解脫、方便解脫。
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,觀(guān)未來(lái)眾生,復(fù)請(qǐng)世尊:唯愿為說(shuō)修行無(wú)間,如諸菩薩摩訶薩修行者,大方便。佛告大慧:菩薩摩訶薩,成就四法,得修行者大方便。云何為四?謂善分別自心現(xiàn),觀(guān)外性非性,離生住滅見(jiàn),得自覺(jué)圣智善樂(lè),是名菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩,善分別自心現(xiàn)?謂如是觀(guān)三界唯心分齊,離我我所,無(wú)動(dòng)搖,離去來(lái)。無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏三界種種色行系縛,身財(cái)建立,妄想隨入現(xiàn),是名菩薩摩訶薩,善分別自心現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩,善觀(guān)外性非性?謂焰夢(mèng)等一切性。無(wú)始虛偽妄想習(xí)因,觀(guān)一切性自性。菩薩摩訶薩,作如是善觀(guān)外性非性,是名菩薩摩訶薩,善觀(guān)外性非性。云何菩薩摩訶薩,善離生住滅見(jiàn)?謂如幻夢(mèng)一切性,自他俱性不生,隨入自心分齊,故見(jiàn)外性非性。見(jiàn)識(shí)不生,及緣不積聚。見(jiàn)妄想緣,生于三界。內(nèi)外一切法不可得。見(jiàn)離自性,生見(jiàn)悉滅。知如幻等諸法自性,得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍已,離生住滅見(jiàn),是名菩薩摩訶薩,善分別離生住滅見(jiàn)。云何菩薩摩訶薩,得自覺(jué)圣智善樂(lè)?謂得無(wú)生法忍,住第八菩薩地。得離心意意識(shí),五法自性,二無(wú)我相,得意生身。世尊,意生身者,何因緣。佛告大慧:意生身者,譬如意去,迅疾無(wú)礙,故名意生。譬如意去,石壁無(wú)礙。于彼異方無(wú)量由延,因先所見(jiàn),憶念不忘。自心流注不絕,于身無(wú)障礙生。大慧,如是意生身,得一時(shí)俱。菩薩摩訶薩意生身,如幻三昧力自在神通,妙相莊嚴(yán)圣種類(lèi)身,一時(shí)俱生。猶如意生,無(wú)有障礙。隨所憶念本愿境界。為成就眾生,得自覺(jué)圣智善樂(lè)。如是菩薩摩訶薩,得無(wú)生法忍,住第八菩薩地。轉(zhuǎn)舍心意意識(shí),五法自性,二無(wú)我相身。及得意生身,得自覺(jué)圣智善樂(lè),是名菩薩摩訶薩,成就四法,得修行者大方便。當(dāng)如是學(xué)。
大乘道的修行方法
這時(shí),大慧大土又請(qǐng)佛說(shuō)大乘的修行方法。佛回答說(shuō):“大乘菩薩們,要完成四法,才能得到修行的大方便。哪四法呢?①善于分別萬(wàn)法,都是自心所現(xiàn)。就是說(shuō)能觀(guān)察三界的差別萬(wàn)象,都是唯心所現(xiàn)。既無(wú)所謂有我的主體,也無(wú)所謂有我的附屬,一切形形色色的流變來(lái)去等現(xiàn)象,雖然表面上似有它的作用,但推尋它的究竟,卻是根本上沒(méi)有動(dòng)搖來(lái)去的,都不過(guò)由無(wú)始以來(lái)受虛妄習(xí)氣熏習(xí)的觀(guān)念所形成。這些觀(guān)念的形成,是因?yàn)楸蝗缋锏姆N種物色的活動(dòng)所系縛,被生命所賴(lài)以維系的物質(zhì)世界所支配粘著,所以心理上就發(fā)生種種妄想。如果把這些道理觀(guān)察透徹,就是大乘道的‘善分別自心現(xiàn)’了。②善于觀(guān)察外物外境的性能,都無(wú)自性。就是說(shuō)能觀(guān)察萬(wàn)物的存在,隨時(shí)隨地都是變動(dòng)不居,都是暫時(shí)偶然的顯現(xiàn)。如夢(mèng)幻似地出現(xiàn),如光影似地消散,一切外境萬(wàn)物的性能,都沒(méi)有固定的自性長(zhǎng)存。所有心理上的事物陰影,都是無(wú)始以來(lái)的虛偽妄想熏習(xí)而生,并沒(méi)有一物是真的存在。如果把這個(gè)道理觀(guān)察清楚,就是大乘道的‘善現(xiàn)外性非性’。③善離生住滅見(jiàn)。就是看透內(nèi)外身心的一切境界,都在夢(mèng)幻境界中似的。所謂一切外物,和自他之間的自性,根本都是緣起的,雖有而無(wú)生。一切那是自心境界的錯(cuò)綜分別,由此就能確證外物外境,都無(wú)自性。而一切現(xiàn)識(shí)作用,也沒(méi)有存在,雖然因緣和合,形成萬(wàn)象,但這只是時(shí)間、空間互相積聚的現(xiàn)象,并不能長(zhǎng)存不變。一切妄想,也都由于因緣而生起,三界內(nèi)外的一切事物,確實(shí)沒(méi)有一自性的可得。這個(gè)能見(jiàn)萬(wàn)法如夢(mèng)似幻的自性,雖然暫時(shí)生起可見(jiàn)的作用,但立刻就跟著消滅了。難有確實(shí)了知諸法如夢(mèng)幻的自性,了無(wú)形相可得,才能證入無(wú)生法忍(注二十七)。得到了無(wú)生忍以后,遠(yuǎn)離了生住滅的妄見(jiàn),于是妄想不生,智慧朗照,這就是大乘道的‘善離生住滅見(jiàn)’。④得自覺(jué)圣智的善樂(lè)。就是得無(wú)生法忍了,住第八菩薩地,了解心、意、識(shí)、五法、三自性、二無(wú)我的實(shí)相,由此而得到了意生身。”
意生身的境界
大慧又插嘴問(wèn)道:“什么是意生身呢?”佛接著說(shuō):“所謂意生身者,譬如人們心意識(shí)的作用,當(dāng)它產(chǎn)生幻想時(shí),立刻可以生起,自在無(wú)礙,所以名為意生。當(dāng)它變化時(shí),自由去來(lái),不為石壁所阻,不為地域所限。但人們的意識(shí),為什么能夠如此自由呢?因?yàn)橐郧暗慕?jīng)驗(yàn),變成了記憶,這一記憶在心中,就相續(xù)流注不絕,可以生起幻想。意識(shí)本來(lái)是無(wú)形無(wú)質(zhì),不為身體的形相所囿,而為一身主宰的源泉。大慧。∑兴_得到意生身的境界,也是如此,在彈指之間,就可以具足一切神通妙用。所謂如幻三昧之力,自在神通,妙相莊嚴(yán),圣境變化等身,也都同時(shí)俱生。猶如人們的意識(shí)作用,外界一切都不能障礙它。所以得了意生身的菩薩們,可以隨著自己本來(lái)愿力所憶念的境界,而普度成就一切眾生,這就是菩薩道的‘得自覺(jué)圣智善樂(lè)’。大慧!修菩薩道的人,能得到這種無(wú)生法忍,住第八菩薩地,轉(zhuǎn)而舍離心、意、識(shí)、五法、三自性、二無(wú)我相的境界,得到了意生身,達(dá)到‘得自覺(jué)圣智善樂(lè)’。這才是菩薩修行大方便的四法,你們應(yīng)當(dāng)努力求學(xué)。”
。ㄐ扌械靡馍碚撸前说仄兴_的境界。修持到此,親證無(wú)生,見(jiàn)道堅(jiān)固而不退轉(zhuǎn),所以名為第八不動(dòng)地,或名不退轉(zhuǎn)地。意生身的境界,本經(jīng)佛親口所說(shuō),已講得相當(dāng)明白。不過(guò)必須了解意生之身,并不是具有肉質(zhì)實(shí)質(zhì)之身,但是也不是沒(méi)有色相可見(jiàn)的。必須要徹底了解本經(jīng)心識(shí)真際的道理,切實(shí)做到離心、意、識(shí)的境界,親自證得無(wú)生法忍,然后才轉(zhuǎn)識(shí)成智,得意生身的神通妙用。再進(jìn)一步來(lái)說(shuō):三千大千世界,以及大千世界里的萬(wàn)有萬(wàn)象等,乃至我們的父母所生的肉體,徹底說(shuō)來(lái),沒(méi)有一樣不是意所生身。意識(shí)根源于如來(lái)藏識(shí)(阿賴(lài)耶),在沒(méi)有轉(zhuǎn)識(shí)成智以前,意識(shí)和如來(lái)藏識(shí)所生起的種子功能,都是業(yè)力的現(xiàn)象,雖生還是無(wú)生,大千世界,人我眾生,一切都如夢(mèng)幻。轉(zhuǎn)識(shí)成智以后,夢(mèng)幻似的大千世界和人我眾生,無(wú)非都是意生身和如來(lái)藏識(shí)的全體大機(jī)大用。但是如來(lái)藏識(shí)的種子功能,是非斷非常的,轉(zhuǎn)識(shí)成智以后,雖然種子的熏習(xí)染污轉(zhuǎn)變了,種子的功能還依然如故。而且生生不巳,也猶如人們?cè)谟薨V凡夫的境界中,可以隨緣和合而生。不過(guò)轉(zhuǎn)識(shí)以后的菩薩們是隨愿力而生,雖然它的功能用處不同,轉(zhuǎn)處不同,但自性還是不變的。所以菩薩得意生身的境界,也猶如凡夫人們?cè)趬?mèng)境中,和中陰境中的意識(shí)身一樣?梢圆皇軙r(shí)間、空間、實(shí)物、身體等限制,一切自由自在。不過(guò)再提醒一句,這種境界,必須信佛所說(shuō)的:要達(dá)到離心意識(shí),進(jìn)入第八不動(dòng)地,得到無(wú)生法忍,才能生起,并不是妄想意識(shí)所能生起的。例如人們意識(shí)想要飛升,此身還是不離地上。意識(shí)可穿透山石和金剛,而此身仍為障礙。一般世間修學(xué)佛法或外道的人們,在靜定境中,偶然也有發(fā)生神意出竅的境界,可以得到部分類(lèi)似的神通,于是就認(rèn)為自己已經(jīng)得到了意生身,那實(shí)在是妄想無(wú)知,實(shí)在是可怕的邪見(jiàn)。這種境界,在有些道家,也認(rèn)為它是陰神,是旁門(mén)左道的境界。修行的人們,可以參讀《楞嚴(yán)經(jīng)》第九第十兩卷中的五十種陰魔的境界;蛘邊㈤喿局独銍(yán)大義今釋》第七章的所述,就可以明白它的要點(diǎn)了。還有一種修持密宗的方法,根據(jù)唯識(shí)的理論,不一定要修離心意識(shí)和空、無(wú)相、無(wú)愿的途徑,只要直接觀(guān)想成就,也就可以得到意生身境界,也可能進(jìn)入金剛道的菩薩不動(dòng)地了。但這看法也是一種具有危險(xiǎn)性的偏差,所以西藏密宗黃教初祖宗喀巴大師,便極力主張先須深入般若、唯識(shí)和中觀(guān)的見(jiàn)地,有所證悟,然后再專(zhuān)心致力于觀(guān)想等法,或其他的修法,才是菩提的正道。否則,就和陰神境界的邪見(jiàn),幾乎是依稀伯仲之間,而難以分別了。著者為了這個(gè)修證問(wèn)題,也曾經(jīng)間關(guān)跋涉,遠(yuǎn)走西陲,潛心學(xué)習(xí)過(guò)藏傳紅、白、花、黃等密宗法派的修持。覺(jué)得他們的長(zhǎng)處果然很多,可是弊漏難免,害處也實(shí)在不少。希望有志修證佛法的大士們,如果能夠堅(jiān)決守定華嚴(yán)、圓覺(jué)、楞伽和楞嚴(yán),大智度論和瑜伽師地論等幾部佛說(shuō)大經(jīng)大論,依教奉行;蛘咦哉J(rèn)為要把穩(wěn)修行,只要依據(jù)阿彌陀經(jīng)和人乘起信論修持,這是絕對(duì)不會(huì)誤入邪途的,F(xiàn)在我以灑過(guò)血汗心力的親自經(jīng)驗(yàn),貢獻(xiàn)給未來(lái)的發(fā)心大士們,希望得到正知見(jiàn)的修證方法。并不是對(duì)顯教、密教或者其他宗派,有評(píng)判優(yōu)劣的成見(jiàn)。只是依法不依人,依了義不依不了義,但作誠(chéng)意的貢獻(xiàn)而已。著者只是一個(gè)學(xué)佛法和文字禪也未有成就的人,歲月匆匆,不覺(jué)發(fā)白形衰,對(duì)于實(shí)際修持,實(shí)在慚慚沒(méi)有一得可證。不過(guò)譯筆寫(xiě)到這里,憑這—片淺見(jiàn)的忠誠(chéng),附寫(xiě)這些管窺的論見(jiàn)罷了。修行的人們!如果得證無(wú)生法忍后,對(duì)意生身的轉(zhuǎn)身一路,必須要親近最殊勝的善知識(shí),誠(chéng)敬學(xué)習(xí),自然會(huì)得到他的悲心垂照,授予方便法門(mén)的。)
(注二十七)無(wú)生法忍:無(wú)生法者,遠(yuǎn)離生滅后之真如實(shí)相理體也。真智安住于此而個(gè)動(dòng),謂之無(wú)生法忍,于初地或七八九地所得之悟也。
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)世尊:唯愿為說(shuō)一切諸法緣因之相。以覺(jué)緣因相故。我及諸菩薩離一切性,有無(wú)妄見(jiàn)。無(wú)妄想見(jiàn),漸次俱生。佛告大慧:一切法二種緣相。謂外及內(nèi)。外緣者,謂泥團(tuán),柱輪繩水木人工諸方便緣,有瓶生。如泥瓶,縷疊,草席,種芽,酪酥等,方便緣生,亦復(fù)如是。是名外緣前后轉(zhuǎn)生。云何內(nèi)緣?謂無(wú)明愛(ài)業(yè)等法,得緣名。從彼生陰界入法,得緣所起名。彼無(wú)差別,而愚夫妄想,是名內(nèi)緣法。大慧,彼因者,有六種。謂當(dāng)有因,相續(xù)因,相因,作因,顯示因,待因。當(dāng)有因者,作因已,內(nèi)外法生。相續(xù)因者,作攀緣已,內(nèi)外法生陰種子等。相因者,作無(wú)間相,相續(xù)生。作因者,作增上事,如轉(zhuǎn)輪王。顯示因者,妄想事生已,相現(xiàn)作所作,如燈照色等。待因者,滅時(shí)作相續(xù)斷,不妄想性生。大慧,彼自妄想相愚夫,不漸次生,不俱生。所以者何?若復(fù)俱生者,作所作,無(wú)分別。不得因相故。若漸次生者,不得我相故。漸次生不生。如不生子,無(wú)父名。大慧,漸次生,相續(xù),方便,不然。但妄想耳。因攀緣,次第,增上緣等,生所生故。大慧,漸次生不生。妄想自性計(jì)著相故,漸次俱不生。自心現(xiàn)受用故。自相共相,外性非性。大慧,漸次俱不生,除自,心現(xiàn),不覺(jué)妄想故相生。是故因緣作事方便相,當(dāng)離漸次俱見(jiàn)。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
一切都無(wú)生 亦無(wú)因緣滅 于彼生滅中 而起因緣想
非遮滅復(fù)生 相續(xù)因緣起 唯為斷凡愚 癡惑妄想緣
有無(wú)緣起法 是悉無(wú)有生 習(xí)氣所迷轉(zhuǎn) 從是三有現(xiàn)
真實(shí)無(wú)生緣 亦復(fù)無(wú)有滅 觀(guān)一切有為 猶如虛空華
攝受及所攝 舍離惑亂見(jiàn) 非已生當(dāng)生 亦復(fù)無(wú)因緣
一切無(wú)所有 斯皆是言說(shuō)
心理狀態(tài)的分析
這時(shí),大慧大士又請(qǐng)佛講解諸法的緣和因的現(xiàn)象。佛回答說(shuō):“諸法有二種緣相,就是外緣及內(nèi)緣。所謂外緣:例如,做陶器的人,用泥團(tuán)、柱子、輪子、繩子、水、木等工具和人工,加上種種動(dòng)作等緣,才制造出瓶子。依此類(lèi)推,草席和絲織品等物,以及其他的植物種子的生長(zhǎng),和乳類(lèi)加工生酪,酪又生酥,再制成醍醐,大兒物質(zhì)的東兩,都是諸如此類(lèi)。這些現(xiàn)象,都名為外緣,前物又生后物,心且是輾轉(zhuǎn)相生的。所謂內(nèi)緣:就是無(wú)明、愛(ài)、業(yè)力等等。由這些境象產(chǎn)生五陰、十八界、十二入等作用,所以才有緣起的因緣聚集所生的理論。如果一定執(zhí)著這些事物,是有它的若干差別不同的關(guān)系存在,這便是凡夫愚癡的妄想觀(guān)念了。綜合這些現(xiàn)象,便名為內(nèi)緣。所謂因呢?共有六種,就是當(dāng)有因、相續(xù)因、相因、作因、顯示因、待因等。①當(dāng)有因者:面對(duì)當(dāng)前的內(nèi)外境界,互相自作為因果。②相續(xù)因者:不斷的作攀緣內(nèi)外諸法之因,造作五陰身心等的種子之果。③相因者:自能維持內(nèi)外各種現(xiàn)象,不斷地作相生相續(xù)之果。④作因者:在因果中,又造作增上的因果,猶如具有大威德的轉(zhuǎn)輪圣王,可以隨意增益自在。⑤顯示因者:對(duì)事物等發(fā)生妄想以后,明白照了,顯出境界,猶如明燈的照見(jiàn)色相,所以又名為顯示因。⑥待因者:前事滅了后,妄想的的念已經(jīng)斷了,正當(dāng)這虛妄心念相續(xù)未生時(shí)的情況。大慧!這些都是通常人們的心理妄想的形態(tài)。它們之間,并不按照一定的次序而個(gè)別地逐漸發(fā)生,也不是同時(shí)之間一起發(fā)生的。如果是同時(shí)之間一起發(fā)生的,能作與所作作因果關(guān)系,就無(wú)法思辨分別了。如果是按照一定的次序發(fā)生的,它的每個(gè)成因,本身就沒(méi)有一個(gè)固定的形狀,究竟哪個(gè)是從哪一個(gè)生出的呢?譬如沒(méi)有兒于的誕生,又哪里有父母的稱(chēng)呼呢?可見(jiàn)并非先有呼父母的因,才有生子的果!大慧!心理妄想狀態(tài)的內(nèi)因和外界的外緣等,或有認(rèn)為是循著次序而逐漸地個(gè)別連續(xù)發(fā)生的。其實(shí)不然,這種觀(guān)念,本身就是妄想;只是因?yàn)橛信示、所緣緣(次第緣)、增上緣等的作用關(guān)系而發(fā)生的。因此認(rèn)為是有次序地逐漸發(fā)生的心理狀態(tài),根本沒(méi)有一個(gè)必然性的作用存在,只是由妄想自性的推測(cè),主觀(guān)地執(zhí)著自身的認(rèn)識(shí)而已。但無(wú)論是漸次生,或一起發(fā)生,這兩種觀(guān)念都是沒(méi)有必然性的,也都是自心妄想所顯現(xiàn)的身心感受。所以個(gè)人內(nèi)在的心理狀態(tài),與群眾外緣的心理現(xiàn)象,那是沒(méi)有必然性的。除了自己心識(shí)不知不覺(jué)中,顯現(xiàn)妄想的現(xiàn)象外,還有什么呢?所以為了了解因緣等心理行為的學(xué)說(shuō)起見(jiàn),必須拋棄所謂漸次發(fā)生或同時(shí)發(fā)生的觀(guān)念。”這時(shí),佛就歸納他的道理,作了一篇偈語(yǔ)說(shuō):
一切都無(wú)生。亦無(wú)因緣滅。于彼生滅中,而起因緣想。
。ㄟ@是說(shuō):真如自性,是本來(lái)雖生而無(wú)生的,所以亦無(wú)所謂有生有滅了。但人們?cè)谛睦硗氲纳鷾绗F(xiàn)象當(dāng)中,卻執(zhí)普生滅的作用,而生起因緣等的漸生和同時(shí)俱生等的錯(cuò)誤觀(guān)念。)
非遮滅復(fù)生。相續(xù)團(tuán)緣起。唯為斷凡愚。癡惑妄想緣。
有無(wú)緣起法。是悉無(wú)有生。習(xí)氣所迷轉(zhuǎn)。從是三有現(xiàn)。
(這是說(shuō):妄想的生滅作用,并非前念滅了,印象遮沒(méi)以后,才生起后念的絕對(duì)性作用,事實(shí)上,妄心生滅的作用,是相續(xù)流注不斷,互為因緣互作因果的。現(xiàn)在為了斷除凡夫愚癡的妄想因緣,對(duì)于那些說(shuō)因緣有無(wú)等法,指出它們本自無(wú)生的道理。而這些凡夫觀(guān)念之所由生,都是因?yàn)楸粺o(wú)始以來(lái)的習(xí)氣所迷轉(zhuǎn)了,所以才有三界中的欲、色、無(wú)色的出現(xiàn)。)
真實(shí)無(wú)生緣。亦復(fù)無(wú)有滅。觀(guān)一切有為。猶如虛空華。
。ㄟ@是說(shuō):真如的本體,雖生而無(wú)生,所以根本上亦無(wú)可滅。觀(guān)察一切有形的萬(wàn)象,都如花的乍開(kāi)乍謝,實(shí)際上也只是一種幻相而已。)
攝受及所攝。舍離惑亂見(jiàn)。非已生當(dāng)生。亦復(fù)無(wú)因緣。
一切無(wú)所有。斯皆是言說(shuō)。
。ㄟ@是說(shuō):有形的萬(wàn)象,都如夢(mèng)幻空花,其中既沒(méi)有一個(gè)能攝受的主體,也沒(méi)行一個(gè)被攝受的對(duì)象。因此也沒(méi)有已生的過(guò)去種種,和當(dāng)生的未來(lái)種種。也就無(wú)所謂有因和外緣的真實(shí)可得了?傊,這些觀(guān)念和一切事實(shí),從本以來(lái),都是一無(wú)所有,只不過(guò)是一種虛妄的理論文字而已。)
。ㄉ鲜鲂睦硇螒B(tài)的分析,和現(xiàn)代心理的理論,有小同大異之處,可以名為佛法的心理學(xué)觀(guān)。它的精辟獨(dú)到之處,別成一格,自有它一成不變的宗旨,F(xiàn)代的心理學(xué),自成一科,它是為了研究人類(lèi)的心理狀態(tài),而作經(jīng)驗(yàn)的分析,然后歸納成為一個(gè)有體系學(xué)說(shuō),F(xiàn)在學(xué)者還在不斷的研究中,以期于將來(lái)的大成。但是它的宗旨,只是為了研究心理。至于心理與物理的相互因果關(guān)系,及心物形而上的體用道理,他們卻留給哲學(xué)來(lái)說(shuō)明。換言之,在現(xiàn)代科學(xué)中心理學(xué)是心理學(xué),哲學(xué)是哲學(xué),物理學(xué)是物理學(xué),各自獨(dú)立分科,各有各的范用,不能整個(gè)混為一談,這就是所謂科學(xué)的精神。但這種觀(guān)念的是與非,卻是科學(xué)與哲學(xué)的問(wèn)題,又是另一命題,不在此相提并論。如果站在現(xiàn)代心理學(xué)與邏輯學(xué)立場(chǎng)來(lái)看上面佛所說(shuō)的論述,它是先有了一個(gè)肯定的的提,一切都以空無(wú)自性為歸趨。根據(jù)理論,認(rèn)為他是先以一個(gè)主觀(guān)的觀(guān)念,再作客觀(guān)的論證,以此而范圍一切的,也許不足以服人。僅從論理學(xué)的理則來(lái)說(shuō),這種批判,也并沒(méi)有錯(cuò)。不過(guò)心理學(xué)是否最后應(yīng)該歸入哲學(xué)?還是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。如果是的,哲學(xué)的最高趨向,必須要?dú)w到形而上的探討,那末,佛所說(shuō)的這些理論,就大有思辨參考的必要了。在我的想象中,未來(lái)世界的學(xué)術(shù),終有一天會(huì)走到這條路上去的。此外,更需要附帶地說(shuō)一句:上面佛所作心理形態(tài)的分析,是釋伽文佛在兩千多年前那個(gè)時(shí)代說(shuō)的,千萬(wàn)不要站在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)立場(chǎng),看到他的理論有某些地方不合于現(xiàn)代的邏輯思想,或他所說(shuō)的名詞涵義,和現(xiàn)代的定義有異同出入,便認(rèn)為他的思想不深刻,不完備,這樣未免誣蔑了古人。其次,佛法的心理觀(guān),是自成一個(gè)體系的,如果純粹以治學(xué)術(shù)的批判態(tài)度,更不需要反身而誠(chéng)去求證,當(dāng)然可以各是其所是,非其所非。但是千萬(wàn)不要忘記,人同此心,心同此理,如果反心自究,追求佛說(shuō)的自證,就要仔細(xì)諦觀(guān)它的道理,不可忽視之了。)
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:世尊,唯愿為說(shuō)言說(shuō)妄想相心經(jīng)。世尊,我及余菩薩摩訶薩,若善知言說(shuō)妄想相心經(jīng)。則能通達(dá)言說(shuō)所說(shuō)二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說(shuō)所說(shuō)二種趣,凈一切眾生。佛告大慧:諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。佛告大慧:有四種言說(shuō)妄想相。謂相言說(shuō),夢(mèng)言說(shuō),過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō),無(wú)始妄想言說(shuō)。相言說(shuō)者,從自妄想色相計(jì)著生。夢(mèng)言說(shuō)者,先所經(jīng)境界,隨憶念生。從覺(jué)已,境界無(wú)性生。過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)者,先怨所作業(yè)隨憶念生。無(wú)始妄想言說(shuō)者,無(wú)始虛偽計(jì)著過(guò),自種習(xí)氣生。是名四種言說(shuō)妄想相。爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)以此義勸請(qǐng)世尊:唯愿更說(shuō)言說(shuō)妄想,所現(xiàn)境界。世尊,何處何故,云何何因,眾生妄想言說(shuō)生。佛告大慧:頭胸喉鼻,唇舌龂齒,和合出音聲。大慧白佛言:世尊,言說(shuō)妄想,為異為不異。佛告大慧:言說(shuō)妄想,非異非不異。所以者何?謂彼因生相故。大慧,若言說(shuō)妄想異者,妄想不應(yīng)是因。若不異者,語(yǔ)不顯義。而有顯示。是故非異非不異。大慧復(fù)白佛言:世尊,為言說(shuō)即是第一義,為所說(shuō)者是第一義。佛告大慧:非言說(shuō)是第一義,亦非所說(shuō)是第一義。所以者何?謂第一義圣樂(lè),言說(shuō)所入是第一義。非言說(shuō)是第一義。第一義者,圣智自覺(jué)所得,非言說(shuō)妄想覺(jué)境界。是故言說(shuō)妄想,不顯示第一義。言說(shuō)者,生滅動(dòng)搖展轉(zhuǎn)因緣起。若展轉(zhuǎn)因緣起者,彼不顯示第一義。大慧,自他相無(wú)性故,言說(shuō)相不顯示第一義。復(fù)次大慧,隨入自心現(xiàn)量,故種種相外性非性,言說(shuō)妄想不顯示第一義。是故大慧,當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
諸性無(wú)自性 亦復(fù)無(wú)言說(shuō) 甚深空空義 愚夫不能了
一切性自性 言說(shuō)法如影 自覺(jué)圣智子 實(shí)際我所說(shuō)
言語(yǔ)理論的真實(shí)性
這時(shí),大慧大士又問(wèn)佛說(shuō):“愿佛說(shuō)出心理妄想的境界。如果我們知道了妄想的心境,就能明白言語(yǔ)理論的真義,和言語(yǔ)所表示的作用,不僅可以迅速達(dá)到正覺(jué),同時(shí)也可以?xún)艋娚?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念。”佛便回答說(shuō):“有四種言語(yǔ)的妄想境界:那就是相言說(shuō)、夢(mèng)言說(shuō)、過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)、無(wú)始妄想言說(shuō)。①相言說(shuō)者:是由妄想執(zhí)著色相分別心生。②夢(mèng)言說(shuō)者:內(nèi)于從前經(jīng)驗(yàn)的境界,隨睡眠時(shí)的憶念所生,等到夢(mèng)境覺(jué)醒時(shí),方知都無(wú)自性。③過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)者:憶念執(zhí)著從前的怨仇等等,由先時(shí)所作的業(yè)力而生。④無(wú)始妄想言說(shuō)者:從無(wú)始時(shí)來(lái),執(zhí)著種種戲論和煩惱種子等的熏習(xí)而生。這就名為四種言語(yǔ)的妄想境界。”這時(shí),大慧大士又請(qǐng)佛再加以詳細(xì)的說(shuō)明。佛又說(shuō):“言語(yǔ)是由于人們借著頭、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齒等生理機(jī)能的和合,才發(fā)出了聲音。”大慧大士又問(wèn):“言語(yǔ)和妄想的作用,究竟是相同的,或是不同的呢”佛說(shuō):“言語(yǔ)和妄想,既非相同,又非不同。因?yàn)檠哉Z(yǔ)是由妄想所生而說(shuō)的,如果言語(yǔ)和妄想是不相同的,那么言辭便不應(yīng)該是思想的產(chǎn)物了。如果是相同的,但言語(yǔ)卻不能完全地表情達(dá)意,只不過(guò)加以比較的說(shuō)明而已。所以說(shuō)言語(yǔ)和妄想.既非相同,又非不同。”大慧大士又問(wèn):“言語(yǔ)本身就是第一義(至高無(wú)上的形而上真理)呢?或是所說(shuō)的是第一義呢?”佛說(shuō):“言語(yǔ)本身不是第一義。所說(shuō)的也不是第一義。為什么呢?所謂第一義的圣樂(lè)境界,是由于言語(yǔ)所要指示的境界,并非言語(yǔ)就是第一義。所謂第一義,是進(jìn)入了內(nèi)圣的大智自覺(jué)境界才能了解的,并非只是口說(shuō)的名詞,和妄想的境界。所以說(shuō):言語(yǔ)妄想,不能明顯地表示第一義。因?yàn)檠哉Z(yǔ)本身,是有生滅,變易動(dòng)搖,輾轉(zhuǎn)互為因緣的。如果是由于因緣互相輾轉(zhuǎn)而生起的,它就不是明顯地表達(dá)第一義。又因言語(yǔ)本身和妄想,根本上就沒(méi)有自己的固定性,所以言語(yǔ)哪里能夠明顯地表示第一義呢?其次,大慧啊!一切現(xiàn)象,都是由于自心的現(xiàn)量境所生起,外界種種現(xiàn)象的性能,根本就都沒(méi)有自己的固定性,所以言語(yǔ)和妄想.并不能明顯地表示第一義。因此,應(yīng)當(dāng)棄言語(yǔ)和一切妄想才能證得第一義。”這時(shí),佛就歸納這些道理,作了一首偈語(yǔ)說(shuō):
諸性無(wú)自性。亦復(fù)無(wú)言說(shuō)。其深空空義。愚夫不能了。
一切性自性。言說(shuō)法如影。自覺(jué)圣智子。實(shí)際我所說(shuō)。
(這是說(shuō):一切事理自身都沒(méi)有絕對(duì)固定自性的實(shí)體,所以用言語(yǔ)所表示的有或無(wú),都是一種假設(shè)的說(shuō)法。至于究竟的空和空不空的道理,它的意思極為深?yuàn)W,不是愚癡無(wú)智的凡夫們所能夠了解的。一切事理的性能,既然沒(méi)有絕對(duì)固定的自性,所有表示事物的言語(yǔ)和理論,也只是一種影像而巳。內(nèi)圣大智的正覺(jué)第一義之道。是必須由心性自覺(jué)而得,這才是我所說(shuō)的身心自性的實(shí)際。)
。ㄉ瞎(jié)佛的論說(shuō),是指出言語(yǔ)文字都是妄想所生,并無(wú)實(shí)性。佛法重在求證自覺(jué)圣智善樂(lè)的第一義,不可斤斤計(jì)較言語(yǔ)理論和文字,不然,就成為口頭禪了。而且徒逞口舌之利,往往弄得是非紛然,對(duì)于真正佛法的證悟境界,卻是了不相干的。何況所有的言語(yǔ)文字,并不能完全表示人們內(nèi)在的真情實(shí)意呢!我佛早在二千多年前,已經(jīng)說(shuō)出語(yǔ)意學(xué)的最高原理,可作為研究語(yǔ)意學(xué)者的啟示。)
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:世尊,唯愿為說(shuō)離一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常。一切外道所不行。自覺(jué)圣智所行。離妄想自相共相,入于第一真實(shí)之義。諸地相續(xù)漸次,上上增進(jìn)清凈之相,隨入如來(lái)地相。無(wú)開(kāi)發(fā)本愿。譬如眾色摩尼境界,無(wú)邊相行,自心現(xiàn)趣,部分之相,一切諸法。我及余菩薩摩訶薩,離如是等妄想自性,自共相見(jiàn)。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生。一切安樂(lè),具足充滿(mǎn)。佛告大慧:善哉善哉。汝能問(wèn)我如是之義。多所安樂(lè),多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧:諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言:善哉,世尊。唯然受教。佛告大慧:不知心量愚癡凡夫,取內(nèi)外性。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常。自性習(xí)因,計(jì)著妄想。譬如群鹿,為渴所逼,見(jiàn)春時(shí)焰而作水想。迷亂馳趣,不知非水。如是愚夫,無(wú)始虛偽妄想所熏,三毒燒心,樂(lè)色境界,見(jiàn)生住滅。取內(nèi)外性。墮于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常想,妄見(jiàn)攝受。如揵闥婆城。凡愚無(wú)智,而起城想。無(wú)始習(xí)氣計(jì)著想現(xiàn)。彼非有城非無(wú)城。如是外道,無(wú)始虛偽習(xí)氣計(jì)著。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非,無(wú)常無(wú)常見(jiàn),不能了知自心現(xiàn)量。譬如有人,夢(mèng)見(jiàn)男女,象馬車(chē)步,城邑園林,山河浴池,種種莊嚴(yán)。自身入中。覺(jué)已憶念。大慧,于意云何。如是士夫,于前所夢(mèng)憶念不舍,為黠慧不。大慧白佛言:不也,世尊。佛告大慧:如是凡夫,惡見(jiàn)所噬。外道智慧。不知如夢(mèng),自心現(xiàn)性。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常見(jiàn)。譬如畫(huà)像,不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來(lái)外道,惡見(jiàn)習(xí)氣充滿(mǎn)。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常見(jiàn),自壞壞他。余離有無(wú),無(wú)生之論,亦說(shuō)言無(wú)。謗因果見(jiàn),拔善根本,壞清凈因。勝求者,當(dāng)遠(yuǎn)離去。作如是說(shuō)。彼墮自他俱見(jiàn),有無(wú)妄想已,墮建立誹謗。以是惡見(jiàn),當(dāng)墮地獄。譬如翳目,見(jiàn)有垂發(fā),謂眾人言,汝等觀(guān)此,而是垂發(fā),畢竟非性非無(wú)性。見(jiàn)不見(jiàn)故。如是外道,妄見(jiàn)希望。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常見(jiàn),誹謗正法,自陷陷他。譬如火輪非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道,惡見(jiàn)希望。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常想,一切性生。譬如水泡,似摩尼珠。愚小無(wú)智,作摩尼想。計(jì)著追逐。而彼水泡,非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道,惡見(jiàn)妄想習(xí)氣所熏,于無(wú)所有說(shuō)有生。緣有者言滅。復(fù)次大慧,有三種量,五分論。各建立已,得圣智自覺(jué)離二自性事,而作有性妄想計(jì)著。大慧,心意意識(shí),身心轉(zhuǎn)變,自心現(xiàn)攝所攝,諸妄想斷。如來(lái)地自覺(jué)圣智修行者,不于彼作性非性想。若復(fù)修行者,如是境界,性非性攝取相生者。彼即取長(zhǎng)養(yǎng),及取我人。大慧,若說(shuō)彼性自性,自共相。一切皆是化佛所說(shuō),非法佛說(shuō)。又諸言說(shuō),悉由愚夫希望見(jiàn)生。不為別建立趣自性法,得圣智自覺(jué)三昧樂(lè)住者,分別顯示。譬如水中,有樹(shù)影現(xiàn),彼非影非非影,非樹(shù)形非非樹(shù)形。如是外道,見(jiàn)習(xí)所熏,妄想計(jì)著。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常想。而不能知自心現(xiàn)量。譬如明鏡,隨緣顯現(xiàn)一切色像,而無(wú)妄想。彼非像非非像,而見(jiàn)像非像。妄想愚夫,而作像想。如是外道惡見(jiàn)。自心像現(xiàn)妄想計(jì)著。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常見(jiàn)。譬如風(fēng)水,和合出聲。彼非性非非性。如是外道,惡見(jiàn)妄想。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常見(jiàn)。譬如大地,無(wú)草木處,熱炎川流,洪浪云涌。彼非性非非性。貪無(wú)貪故。如是愚夫,無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏,妄想計(jì)著。依生住滅,一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常。緣自住事門(mén),亦復(fù)如彼熱焰波浪。譬如有人,咒術(shù)機(jī)發(fā)。以非眾生數(shù),毗舍阇鬼,方便合成,動(dòng)搖云為。凡愚妄想計(jì)著往來(lái)。如是外道,惡見(jiàn)希望。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常見(jiàn)。戲論計(jì)著,不實(shí)建立。大慧,是故欲得自覺(jué)圣智事,當(dāng)離生住滅,一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常等惡見(jiàn)妄想。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
幻夢(mèng)水樹(shù)影 垂發(fā)熱時(shí)焰 如是觀(guān)三有 究竟得解脫
譬如鹿渴想 動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心 鹿想謂為水 而實(shí)無(wú)水事
如是識(shí)種子 動(dòng)轉(zhuǎn)見(jiàn)境界 愚夫妄想生 如為翳所翳
于無(wú)始生死 計(jì)著攝受性 如逆楔出楔 舍離貪攝受
如幻咒機(jī)發(fā) 浮云夢(mèng)電光 觀(guān)是得解脫 永斷三相續(xù)
于彼無(wú)有作 猶如焰虛空 如是知諸法 則為無(wú)所知
言教唯假名 彼亦無(wú)有相 于彼起妄想 陰行如垂發(fā)
如畫(huà)垂發(fā)幻 夢(mèng)揵闥婆城 火輪熱時(shí)焰 無(wú)而現(xiàn)眾生
常無(wú)常一異 俱不俱亦然 無(wú)始過(guò)相續(xù) 愚夫癡妄想
明鏡水凈眼 摩尼妙寶珠 于中現(xiàn)眾色 而實(shí)無(wú)所有
一切性顯現(xiàn) 如畫(huà)熱時(shí)焰 種種眾色現(xiàn) 如夢(mèng)無(wú)所有
復(fù)次大慧,如來(lái)說(shuō)法,離如是四句。謂一異,俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常。離于有無(wú)建立誹謗。分別結(jié)集,真諦緣起,道滅解脫。如來(lái)說(shuō)法,以是為首。非性,非自在,非無(wú)因,非微塵,非時(shí),非自性相續(xù),而為說(shuō)法。復(fù)次大慧,為凈煩惱爾焰障故。譬如商主。次第建立百八句無(wú)所有,善分別諸乘,及諸地相。
關(guān)于哲學(xué)和邏輯學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題: 同異、真假、虛實(shí)、有無(wú)、存在和不存在的辯正
這時(shí),大慧大士又問(wèn)佛說(shuō):希望佛再為我們說(shuō)明如何才能不去執(zhí)著同和異,同時(shí)俱生和不懼生,以及有和無(wú),非有和非無(wú),乃至常性和無(wú)常的道理呢?”佛回答說(shuō):“凡是不知道性自性心量的愚癡無(wú)智的凡夫們,才只想追求內(nèi)心外境的一切事物,在這些觀(guān)念理論里打圈子。其實(shí),都是因性自性被無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣所染污,而執(zhí)著這些妄想以為真實(shí)。譬如一大群的鹿,為口渴所苦,看見(jiàn)春天曠野里的陽(yáng)光反映,誤以為是一流清水,拼命地奔走追求。殊不知那只是自己錯(cuò)覺(jué)所生的幻像。同樣的,一般無(wú)智的凡夫,被無(wú)始以來(lái)的虛偽妄想所熏習(xí),被貪欲、瞋恚、愚癡等三毒所薰染,而樂(lè)于執(zhí)著塵色世間的各種物象?匆(jiàn)世界上有生(生起)、住(存在)、滅(消逝)的現(xiàn)象,就要想把捉內(nèi)心外境的各種性能,于是墮在同和異,俱生和不俱生,有和無(wú),非有和非無(wú),常和無(wú)常等的妄想妄見(jiàn)之中。事實(shí)上,塵色世間的一切事物,都如海市蜃樓,只因凡夫愚癡無(wú)智,所以誤認(rèn)為是真實(shí)的景物。這都是因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)的習(xí)氣熏染,使他們執(zhí)著各種現(xiàn)象而顯現(xiàn)的。例如海市蜃樓,那并非是真有城樓,可是也不能說(shuō)空無(wú)所有。一般外道學(xué)者們,被自己無(wú)始以來(lái)的虛妄習(xí)氣執(zhí)著所迷惑,就產(chǎn)生那些互相對(duì)立、矛盾的見(jiàn)解和理論,這那是由于不能了知自心的現(xiàn)量所致。又譬如有人在夢(mèng)中,看見(jiàn)了許多的男女、象馬、車(chē)騎、城邑、園林、山川、池沼等等美麗的世界,覺(jué)得自己身在其中。等到醒了以后,還盡力回想追求夢(mèng)中的情景,試問(wèn)這個(gè)人信夢(mèng)為真,究竟是聰明?還是愚昧呢?同樣的,人們被習(xí)氣所吞沒(méi),所以有一般無(wú)智的外道學(xué)者們,非但不知道塵色世間虛幻如夢(mèng),而且還要探究它的同異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常的法則呢?又譬如一幅畫(huà)像,只是一張平面的紙,本來(lái)就沒(méi)有高下遠(yuǎn)近的存在,人們涂上了線(xiàn)條和顏色,看起來(lái)就有高下遠(yuǎn)近的感覺(jué)了。同樣的,未來(lái)世界上的外道學(xué)者們,更充滿(mǎn)了許多惡見(jiàn)的習(xí)氣,在這些互相對(duì)立的矛盾觀(guān)點(diǎn)上,各自建立一套理論,誤己誤人。還有的認(rèn)為有無(wú)都是無(wú)生的;換言之,乃是根本上就是什么都沒(méi)有的。他們誹謗因緣果報(bào)之說(shuō)是無(wú)稽之談,他們破壞善根的道德,自毀清凈的正果。凡是想要證得殊勝無(wú)上正道的人,便應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離這種觀(guān)念和理論,以免自招惡果。又譬如有眼病的人,看見(jiàn)虛空里有象垂發(fā)似的毛輪,而且還特別指給別人看。事實(shí)上,這只是一幻境的錯(cuò)覺(jué),沒(méi)有眼病的人,雖然要看也看不見(jiàn)的?墒撬麄儏s以病態(tài)似的偏見(jiàn),依據(jù)各種矛盾的理論,就來(lái)誹謗正法,自誤誤人。又譬如一點(diǎn)火光,用很快的速度來(lái)旋轉(zhuǎn)它,看起來(lái)就像一個(gè)火輪圈。事實(shí)上,只是一點(diǎn)火光而已,但無(wú)智的愚夫們,卻把它當(dāng)作火輪。而且以自己的幻覺(jué)和錯(cuò)覺(jué),再加上互相對(duì)立的各種矛盾理論,又說(shuō)出一套法則。再譬如水土上的泡沫,看起來(lái)像一顆如意寶珠。無(wú)智的愚夫與小兒們,卻把它當(dāng)作是真的珠寶加以追求。事實(shí)上,這種水泡,當(dāng)然不是如意寶珠,但也不能說(shuō)是沒(méi)有寶珠的形象,只是要看人們的心里是否貪取與不貪取?墒撬麄儽粣阂(jiàn)的習(xí)氣熏習(xí)慣了,沒(méi)有的,硬說(shuō)成為有。而真實(shí)的,又強(qiáng)說(shuō)成沒(méi)有。再者,有的外道,利用先賢所創(chuàng)的三種量——現(xiàn)量、比量、非量和五分論——親、因、喻、合、結(jié)。他們建立了這種辯證理則,來(lái)范圍思想,自認(rèn)為已經(jīng)得到圣智的自覺(jué)境界,可以否定互相對(duì)立的矛盾理論,自信已經(jīng)得到事物絕對(duì)性的理則,他們就以這種方法為真理的最高境界。其實(shí),這也只是執(zhí)著妄想的遍計(jì)所執(zhí)的作用。大慧啊!如果能夠修持得到,使心意識(shí)所生的身心都轉(zhuǎn)變了,使自心所顯現(xiàn)的,能攝受和所攝受的一切妄想都斷除了,由此到達(dá)如來(lái)境界的自覺(jué)圣智,就不再會(huì)對(duì)一切事物,存著性有或性無(wú)的觀(guān)念了。倘使還有有無(wú)之爭(zhēng),而且著相不舍,那他仍然在人我壽者相的執(zhí)著里。再說(shuō):凡是主張事物的性,是共通的,或各自獨(dú)立的等等理論,這些都是化身佛(方便應(yīng)化)對(duì)眾生界的方便游戲言論,并非是法身佛(自性清凈)所說(shuō)。而且一切化佛所說(shuō)的言語(yǔ)理論,都是順應(yīng)愚夫們各自的希望和自己的各別觀(guān)念而產(chǎn)生,并不是為了顯示自性,要想證得圣智自覺(jué)三昧境界的寂樂(lè)之果。這些等等,比如水中反映的樹(shù)影,說(shuō)它是影也可以,說(shuō)它不是影也可以。說(shuō)它是樹(shù)形也有理,說(shuō)它不是樹(shù)形也有理。他們都由于觀(guān)念的習(xí)慣性,妄想熏習(xí)而生執(zhí)著,才來(lái)討論同異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常等思想。卻不知這些都是自心的現(xiàn)量境界。又譬如明鏡,隨緣呈觀(guān)一切色像,而鏡子本身并無(wú)妄想。那鏡中的各種色像,可以說(shuō)不是色像,也并非不是色像。而且你看見(jiàn)鏡中的色像,并不就是那原來(lái)的色像。只因愚夫們自己生起色像的妄想觀(guān)念,為惡見(jiàn)吞沒(méi),自心卻生起色像的空想執(zhí)著,所以才有許多互相對(duì)立矛盾理論的成立。又譬如風(fēng)吹空谷或流水等,和合而發(fā)出聲音的。這種聲響并無(wú)固定性,也并非沒(méi)有聲音?墒撬麄儏s以習(xí)慣性的妄想惡見(jiàn),根據(jù)互相對(duì)立,矛盾理論各自建立觀(guān)念。又譬如沙漠地帶的塵土,受太陽(yáng)光熱的反射,現(xiàn)出川流浪涌,云起波興的境象。那種景象當(dāng)然不是真實(shí)的。但是也并非沒(méi)有。只看你自己是否有貪求迷戀的心理。同樣的,無(wú)智的愚夫,卻執(zhí)著無(wú)始以來(lái)的虛偽習(xí)氣又根據(jù)生(生起)、。ù嬖冢、滅(消逝)以及同異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常的觀(guān)念去推論它,于自心寂靜境中,反而興起熱焰洪波之想。又譬如有人用咒語(yǔ)密方等魔術(shù),發(fā)動(dòng)木頭人或死尸去做事。這只是一種幻術(shù)的配合,以引起動(dòng)作,可是愚昧凡夫,卻執(zhí)著為真有一神秘往來(lái)存在的觀(guān)念,于是根據(jù)互相對(duì)立的矛盾理論,去探討它的究竟。這些都是觀(guān)念理論的游戲,并無(wú)根據(jù)。所以要求得自覺(jué)圣智的境界,應(yīng)當(dāng)放下這些種種妄想惡見(jiàn)才對(duì)。”這時(shí)佛就歸納這些道理,作了一篇偈語(yǔ)說(shuō):
幻夢(mèng)水樹(shù)影。垂發(fā)熱時(shí)焰。如是觀(guān)三有。究竟得解脫。
。ㄟ@是說(shuō):世間事物,雖然似有,實(shí)在皆如夢(mèng)幻。垂發(fā)是指有眼病的人,看見(jiàn)目前虛空中,就有毛發(fā)下垂等景象。一切眾生對(duì)世間事物的觀(guān)念,也都是眼病似的幻覺(jué),并非事物的真相。三界的生死死生,也是如此。如果能夠觀(guān)察清楚,就可以得到究竟的解脫了。)
譬如鹿渴想。動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心。鹿想謂為水。而實(shí)無(wú)水事。
如是識(shí)種子。動(dòng)轉(zhuǎn)見(jiàn)境界。思夫妄想生。
。ㄟ@是說(shuō):一切眾生,對(duì)世間事物的執(zhí)迷不悟,猶如炎熱中的渴鹿,把熱氣的光影,當(dāng)作清水去追逐。同樣的,人們平靜無(wú)波的心田(如來(lái)藏),對(duì)境依他而起,被塵勞所染污。業(yè)力的種子,就因此迷妄亂動(dòng),輾轉(zhuǎn)不休。這那是由于凡夫愚癡無(wú)智,從妄想而生。)
如為翳所翳。于無(wú)始生死。計(jì)著攝受性。如逆楔出楔。
舍離貪攝受。
(這是說(shuō):如來(lái)藏既然興起業(yè)識(shí)的作用,于本來(lái)平靜無(wú)波的心田,猶如病眼被翳所障相似,對(duì)于世間的事物,就無(wú)法看透它的真相了。所以從無(wú)始以來(lái),流浪在生死海中,執(zhí)著虛幻現(xiàn)象,偏偏認(rèn)為它是實(shí)有的,而且牢牢的攝受在心中,所以就叫做遍計(jì)所執(zhí)。佛所說(shuō)的法,猶如用楔出楔,是要凡夫們,舍離貪欲等等的執(zhí)著。換言之,佛所說(shuō)的法,也只是過(guò)河的筏子,只是為了使眾生解脫三界,度過(guò)生死苦海的方便法門(mén),同樣的不可執(zhí)著。也就是所謂‘過(guò)河須用筏,到岸不須舟。’)
如幻咒機(jī)發(fā)。浮云夢(mèng)電光。觀(guān)是得解脫。永斷三相續(xù)。
。ㄟ@是說(shuō):人們的身心作為,都如魔術(shù)師們的機(jī)器人,他的開(kāi)關(guān),只在中心一念罷了,此念一動(dòng),就生起一切的有為。然有為法都如浮云夢(mèng)幻、石火電光,隨時(shí)隨地地消散,始終無(wú)法把捉。但如果能夠仔細(xì)地反省觀(guān)察,體會(huì)其中的道理,也就可以得到解脫,永遠(yuǎn)斷除了業(yè)力的相續(xù)流注,擺脫三有的系縛了。)
于彼無(wú)有作。猶如焰虛空。如是知諸法。則為無(wú)所知。
。ㄟ@是說(shuō):宇宙萬(wàn)有現(xiàn)象,本來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)的自性存在,猶如虛空中的光影,都是暫時(shí)偶然地存在,如果能這樣觀(guān)察諸法,便不為幻象所惑。也不執(zhí)著于諸法了。)
言教唯假名。彼亦無(wú)有相。于彼起妄想。陰行如垂發(fā)。
如畫(huà)垂發(fā)幻。夢(mèng)揵闥婆城;疠啛釙r(shí)焰。無(wú)而現(xiàn)眾生。
常無(wú)常一異。俱不俱亦然。無(wú)始過(guò)相續(xù)。愚夫癡妄想。
。ㄟ@是說(shuō):一切言語(yǔ)教化等等,也都是假立的名相而已。歸根結(jié)底,又哪里有一個(gè)實(shí)際的真相可得呢?所謂言教,正如以指指月,只是表示真義的言詮。言教自身,并非就是真月。如果把言語(yǔ)理論,認(rèn)為實(shí)法,便是一種妄想。這樣。就等于凡夫,執(zhí)著五陰為身心之相,猶如病眼者看見(jiàn)虛空里都是毛輪,和看畫(huà)時(shí)的立體感,及誤認(rèn)海市蜃樓為實(shí)境,或把曠野的焰影當(dāng)作清流去追逐一樣,都是迷真逐妄,都是凡夫們從無(wú)中生有的妄見(jiàn)而已。何況還有些自囿于形而上的常存和不常存,本體的一元和多元,同俱或獨(dú)立等等的探討呢?這些見(jiàn)解,都是無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣相續(xù)流注的錯(cuò)誤所生,只是愚癡凡夫們的大妄想而已。)
明鏡水凈眼。摩尼妙寶珠。于中觀(guān)眾色。而實(shí)無(wú)所有。
一切性顯現(xiàn)。如同熱時(shí)焰。種種眾色相。如夢(mèng)無(wú)所有。
。ㄟ@是說(shuō):宇宙間的萬(wàn)法,無(wú)非都是藏識(shí)的顯現(xiàn),雖有暫時(shí)偶然的萬(wàn)象存在,只是如夢(mèng)似幻地顯現(xiàn),畢竟無(wú)有實(shí)體。如果離了心、意、識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)成智,證入不可思議的真實(shí)自性的如如境界;那末,便如明鏡照物,水凈沙明,法眼便豁然潔凈了。也好像如意寶珠、自身清凈無(wú)色,但由于角度觀(guān)點(diǎn)的不同,隨緣現(xiàn)出各種差別不同的色像,事實(shí)上,卻畢竟沒(méi)有固定不變的色像,就此可以了解世間萬(wàn)象的發(fā)生,都如沙漠曠野里的光影,如夢(mèng)似地空無(wú)所有。)
“大慧。∪鐏(lái)演說(shuō)畢竟了義之法,都是離了這些互相對(duì)立矛盾的(四句)理論。那四句就是所謂一(一元)異(多元),俱(同時(shí)具在的調(diào)和論)不俱(獨(dú)立),有和無(wú),非有(似乎沒(méi)有)非無(wú)(似乎不是沒(méi)有),常(不變永存)無(wú)常(交易生滅)等等;為了要遠(yuǎn)離這些是非有無(wú)的諍謗,才來(lái)一一作精詳?shù)姆治霰鎰e,所以才有這許多次的演講和佛法的結(jié)集。這無(wú)非是為了要指出真諦的實(shí)際,析明萬(wàn)象的存在都由于緣起而空無(wú)自性,以遠(yuǎn)離生滅的妄心妄想,而證得解脫的道果。佛的說(shuō)法,是依如來(lái)究竟的境界為主,并不是說(shuō)另有一個(gè)超然存在的自性,更不是說(shuō)宇宙萬(wàn)有,都是自在天主所造。也不是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)因自然而生的,尤其不是說(shuō)是物質(zhì)微塵所結(jié)合的。不是說(shuō)時(shí)間才是一切的主因,而且也不是說(shuō)自性是連綿相續(xù)不絕的。那么究竟為了什么呢?而是為了凈除人們煩惱障的人我執(zhí),和所知障的法執(zhí)和智執(zhí),才有種種方便說(shuō)法。猶如資本家,為了適應(yīng)人們的需要和希求,因此廣設(shè)各種行市和貨品,以滿(mǎn)足人們的欲求。終使各取所需,歸家穩(wěn)坐。佛的說(shuō)法,也是如此,所以在本經(jīng)開(kāi)宗明義,首稱(chēng)提出一百零八個(gè)不同的問(wèn)題,也就是表示所有問(wèn)題的自身,無(wú)論是心和物,或事和理等等觀(guān)念,若要窮原探本,畢竟都是空無(wú)自性。唯有證得自覺(jué)的如來(lái)究竟境界,才能直探第一義,善于分別一切法,了然大小諸乘的次第,以及菩薩諸地的情狀。”
復(fù)次大慧,有四種禪。云何為四?謂愚夫所行禪,觀(guān)察義禪,攀緣如禪,如來(lái)禪。云何愚夫所行禪?謂聲聞緣覺(jué)外道修行者,觀(guān)人無(wú)我性。自相共相,骨鏁無(wú)常,苦,不凈相,計(jì)著為首。如是相不異觀(guān)。前后轉(zhuǎn)進(jìn),相不除滅。是名愚夫所行禪。云何觀(guān)察義禪?謂人無(wú)我自相共相。外道自他俱無(wú)性已。觀(guān)法無(wú)我彼地相義,漸次增進(jìn)。是名觀(guān)察義禪。云何攀緣如禪?謂妄想,二無(wú)我妄想。如實(shí)處不生妄想。是名攀緣如禪。云何如來(lái)禪?謂入如來(lái)地,行自覺(jué)圣智相三種樂(lè)住。成辦眾生不思議事。是名如來(lái)禪。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
凡夫所行禪 觀(guān)察相義禪 攀緣如實(shí)禪 如來(lái)清凈禪
譬如日月形 缽頭摩深崄 如虛空火盡 修行者觀(guān)察
如是種種相 外道道通禪 亦復(fù)墮聲聞 及緣覺(jué)境界
舍離彼一切 則是無(wú)所有 一切剎諸佛 以不思議手
一時(shí)摩其頂 隨順入如相
禪的類(lèi)別
佛又說(shuō):“大慧。∮兴姆N禪的類(lèi)別,你應(yīng)當(dāng)了解。①愚夫所行禪。②觀(guān)察義禪。③攀緣如禪。④如來(lái)禪。什么是思夫所行禪呢?例如聲聞?dòng)X以及外道的修行者,他們仔細(xì)諦觀(guān),了知人無(wú)我的道理,無(wú)論自己和大眾,此身不過(guò)是肌骨聯(lián)系組合所成,只是一具空洞的骨肉架子,其中藏有不凈的腑臟等物而已。無(wú)奈愚夫無(wú)智,心為形役,所以有累者,為吾有身,此身原來(lái)無(wú)常,是苦痛煩惱的淵藪?墒欠卜騻儏s執(zhí)著這些不凈之相,自相纏縛,所以他們觀(guān)察自身空相,以解脫形骸之累為務(wù),即此堅(jiān)定不移,以為修行的目的,由如此觀(guān)察和定力的修持,漸漸地逐步上進(jìn),得到滅盡定的境界,而執(zhí)著定境界的相,以為究竟,這就是思夫所行禪。什么是觀(guān)察義禪呢?就是由上面所講的禪境界,了知自己與他人,以及外道們的修法,都沒(méi)有真實(shí)的自性。而且觀(guān)察一切法(事與理),也本來(lái)沒(méi)有固定的自我存在,由此漸漸地逐步上進(jìn),這就是觀(guān)察義禪。什么是攀緣如禪呢?(又譯為觀(guān)真如禪,或緣真如禪。)就是推想人和法(事與理),根本都無(wú)固定的自我存在,只是人們的妄想所生而已。由此精思入寂,好像達(dá)到不生妄想,一念不起,以及心無(wú)分別,寂靜安寧的境界,這就是攀緣如禪。什么是如來(lái)禪呢?那就是真實(shí)證入如來(lái)境地,得到自覺(jué)圣智的三種樂(lè)定(注二十八)。所謂轉(zhuǎn)識(shí)成智,大智慧自在。同時(shí)又能夠?yàn)橐磺斜娚,造作許多不可思議的功德,這就是如來(lái)禪。”這時(shí),佛就歸納這些道理,作了一篇偈語(yǔ)說(shuō):
凡夫所行禪,觀(guān)察相義禪。攀緣如實(shí)禪。如來(lái)清凈禪。
譬如日月形。缽頭摩深險(xiǎn)。如虛空火盡。修行者觀(guān)察。
如是種種相。外道道通禪。亦復(fù)墮聲聞。及線(xiàn)覺(jué)境界。
。ㄟ@是說(shuō):禪有四種,就是愚夫禪、觀(guān)察義禪、攀緣如禪、如來(lái)禪等四種,內(nèi)容已如上文所說(shuō)。修持這些禪定的境界,有些人會(huì)在定中現(xiàn)出如日月光明,或紅蓮華,或現(xiàn)碧海晴空,深險(xiǎn)無(wú)際。或一片虛空,有的如火燼煙滅。例如這些種種境界的形相,大抵都是墮在內(nèi)外道共通的心外有法的境界中。即使稍具高明的,也大多仍在聲聞或緣覺(jué)乘的境界之個(gè)而已。)
舍離彼一切。則是無(wú)所有。一切剎諸佛。以不思議手。
一時(shí)摩其頂。隨順入如相。
。ㄟ@是說(shuō):要遠(yuǎn)離這些禪的境界,放下了還要放下,那就歸于了無(wú)所得,一無(wú)所有。所謂不依心,不依身,不依亦不依。那么一切十方剎土中的諸佛,自然都會(huì)用不可思議的手;并非有相的手,也非無(wú)相的手,同時(shí)之間來(lái)摩其頂.他也會(huì)自然地進(jìn)入如來(lái)禪的境界了。)
(佛已經(jīng)在本經(jīng)上說(shuō)了禪的四種類(lèi)別,就是達(dá)摩祖師東來(lái)此土,教授傳佛心印的禪宗,也明明白白說(shuō)明以楞伽印心。為什么后世禪宗之徒,又說(shuō)在如來(lái)禪外,另有一種祖師禪呢?甚之,還高推祖師禪,好像高過(guò)如來(lái)禪似的。這又是什么道理呢?其實(shí),所謂祖師禪,又何嘗離開(kāi)過(guò)佛所說(shuō)的如來(lái)禪呢?只因一落言詮,就如立竿見(jiàn)影,于是見(jiàn)影忘竿者,便滔滔都是。所以為求解脫,卻反而法縛重重。后世禪師,乃高張手眼,在無(wú)義理的言句上,或者在當(dāng)事人的一機(jī)一境上,用殺活手段,立地指出全體大用。然后乃知‘青青翠竹,悉皆法身。郁郁黃花,無(wú)非船若。’心、佛、眾生,三無(wú)差別。不是心,不是佛,也不是物了。什么是祖師禪?什么是如來(lái)禪?到此就一律成為多余的了。但必須實(shí)在到達(dá)這種境界,才可以橫說(shuō)豎說(shuō)都對(duì)。否則,誤人誤己,不可勝數(shù)?傊,佛說(shuō):‘良馬見(jiàn)鞭影而馳。’如果是條跛驢,就打死它吧!仍然還是繞著磨盤(pán)慢慢地轉(zhuǎn),莫說(shuō)如來(lái)禪或祖師禪,要想達(dá)到愚夫禪也不容易呢!倘使但依言教,而不求心證,或雖少有所得,少有所證,而又不能徹頭徹尾解脫干凈,那也只如唼空吠響的韓盧,對(duì)于自己分上,有什么用處呢?假如真是一個(gè)過(guò)量的人,視吾佛所說(shuō)一大藏教,也只是自己的注腳而已。不可說(shuō),不可說(shuō),又何足道哉!畢竟如何呢?年來(lái)早晚市價(jià)不同,筆墨大漲,努力用功參究去。
。ㄗ⒍耍┤N樂(lè)定:一天樂(lè)、修十善者、生于天上、受種種之妙樂(lè)也。二禪樂(lè)、修行之人、入諸禪定、一心潔凈、萬(wàn)慮俱止、得寂靜之悅樂(lè)也。三涅槃樂(lè),離生死之苦而證涅槃,究竟得無(wú)為安穩(wěn)也。
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:世尊,般涅槃?wù),說(shuō)何等法謂為涅槃。佛告大慧:一切自性習(xí)氣,藏意意識(shí)見(jiàn)習(xí),轉(zhuǎn)變名為涅槃。諸佛及我,涅槃自性空事境界。復(fù)次大慧,涅槃?wù),圣智自覺(jué)境界。離斷常妄想性非性。云何非常?謂自相共相妄想斷,故非常。云何非斷?謂一切圣,去來(lái)現(xiàn)在得自覺(jué),故非斷。大慧,涅槃不壞不死。若涅槃死者,復(fù)應(yīng)受生相續(xù)。若壞者,應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。復(fù)次大慧,涅槃,非舍非得,非斷非常,非一義,非種種義,是名涅槃。復(fù)次大慧,聲聞緣覺(jué)涅槃?wù)摺SX(jué)自相共相,不習(xí)近境界。不顛倒見(jiàn)。妄想不生。彼等于彼,作涅槃?dòng)X。
復(fù)次大慧,二種自性相。云何為二?謂言說(shuō)自性相計(jì)著,事自性相計(jì)著。言說(shuō)自性相計(jì)著者,從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣計(jì)著生。事自性相計(jì)著者,從不覺(jué)自心現(xiàn)分齊生。
什么是涅槃的真義
這時(shí),大慧大士又問(wèn):“什么叫做涅槃?如何才能證人涅槃呢?”佛說(shuō):“一切自性業(yè)識(shí)所生的習(xí)氣,及無(wú)始以來(lái),熏習(xí)如來(lái)藏識(shí)(阿賴(lài)耶)和意識(shí)的妄見(jiàn),都徹底轉(zhuǎn)了,就名為涅槃。諸佛和我證得的涅槃,就是自性諸法性空的境界。大慧!所謂涅槃,就是圣智自覺(jué)的境界,它是遠(yuǎn)離斷見(jiàn)和常見(jiàn)等二邊對(duì)立的妄想觀(guān)念,也無(wú)所謂是有,也無(wú)所謂是無(wú)。為什么它不是常見(jiàn)呢?因?yàn)樗沁h(yuǎn)離自相(自我的存在)和共相(物我同體)等妄想,所以不是常見(jiàn)。為什么又說(shuō)它不是斷見(jiàn)呢?因?yàn)檫^(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在的一切圣賢,的確能自覺(jué)內(nèi)證涅槃的境界,所以也不是斷見(jiàn)。再說(shuō),涅槃是無(wú)生死、不滅壞的,如果涅槃的境界是滅盡一切的話(huà),那么,也就是說(shuō)滅了生死,然后涅槃才生。但生與滅是相對(duì)法,所謂入涅槃?wù),仍然是為另一種生滅法所縛了。如果涅槃的境界是壞滅的話(huà),應(yīng)該還在于有為的范圍,因?yàn)橛兴鶋臏,仍然是有為法?mdash;種。所以涅槃是遠(yuǎn)離生死和壞滅等作用和現(xiàn)象,是一切正覺(jué)修行者之所歸依的。再說(shuō),涅槃境界,雖然沒(méi)有一法可得。但也沒(méi)有一法可舍。既非斷滅見(jiàn),也非恒常見(jiàn)。既非有處,也非彼岸。又不是清凈,或圓寂等等所可以概括,也不是其中含有若干種義理和內(nèi)容,這才名為涅槃。其次,聲聞緣覺(jué)等二乘的涅槃境界,只是覺(jué)悟自我和舍離貪著外境等的愛(ài)染,因此便舍離習(xí)氣,再不敢生起顛倒亂動(dòng)妄想等的謬見(jiàn),他們只是把這種修持,作為涅槃的境界罷了。”
佛又說(shuō):“大慧啊!還有兩種自性相。①就是言說(shuō)自性相的執(zhí)著。與②事自性相的執(zhí)著。所謂言說(shuō)自性相的執(zhí)著,部是由于無(wú)始以來(lái)的言語(yǔ)理論等的習(xí)性,累積而來(lái),因此產(chǎn)生虛偽的執(zhí)著習(xí)氣,所以就固執(zhí)成見(jiàn)和形成先入為主的主觀(guān)觀(guān)念等等。所謂事自性的執(zhí)著,都是由于不覺(jué)自心妄想所現(xiàn)的各種差別境界,反認(rèn)為這些都是事實(shí)。”
。ㄟ@一段所謂的言說(shuō)自性相,和事自性相兩種;其所以沒(méi)有和上面已經(jīng)講過(guò)的言說(shuō)問(wèn)題相提并論,并無(wú)其他特別意義。佛說(shuō)涅槃境界以后,又跟著再說(shuō)出言說(shuō)和事的自性相,是為了教人勿被入涅槃等名詞和觀(guān)念所困惑,然后才能親證涅槃,因此才在此處再講解言說(shuō)自性相和事自性相的原因)
復(fù)次大慧,如來(lái)以二種神力建立,菩薩摩訶薩頂禮諸佛,聽(tīng)受問(wèn)義。云何二種神力建立?謂三昧正受,為現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力,及手灌頂神力。大慧,菩薩摩訶薩初菩薩地,住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切諸佛,以神通力,為現(xiàn)一切身面言說(shuō)。如金剛藏菩薩摩訶薩,及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧,是名初菩薩地。菩薩摩訶薩,得菩薩三昧正受神力,于百千劫,積習(xí)善根之所成就。次第諸地對(duì)治所治相,通達(dá)究竟,至法云地,住大蓮華微妙宮殿,坐大蓮華寶師子座,同類(lèi)菩薩摩訶薩眷屬?lài)@,眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身。如黃金薝卜,日月光明。諸最勝子從十方來(lái),就大蓮華宮殿坐上,而灌其頂。譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王,及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧,是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力,面見(jiàn)諸佛如來(lái)。若不如是,則不能見(jiàn)。復(fù)次大慧,菩薩摩訶薩,凡所分別,三昧神足諸法之行,是等一切,悉住如來(lái)二種神力。大慧,若菩薩摩訶薩離佛神力,能辯說(shuō)者,一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)。所以者何?謂不住神力故。大慧,山石樹(shù)木,及諸樂(lè)器,城郭宮殿,以如來(lái)入城威神力故,皆自然出音樂(lè)之聲。何況有心者。聾盲喑啞,無(wú)量眾苦,皆得解脫。如來(lái)有如是等無(wú)量神力,利安眾生。大慧菩薩復(fù)白佛言:世尊,以何因緣,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),菩薩摩訶薩住三昧正受時(shí),及勝進(jìn)地灌頂時(shí),加其神力。佛告大慧:為離魔業(yè)煩惱故,及不墮聲聞地禪故。為得如來(lái)自覺(jué)地故,及增進(jìn)所得法故。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者,則墮外道惡見(jiàn)妄想,及諸聲聞,眾魔希望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,諸佛如來(lái)咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
神力人中尊 大愿悉清凈 三摩提灌頂 初地及十地
如來(lái)神力和正修行菩薩道的關(guān)系
佛又說(shuō):“如來(lái)以?xún)煞N神力,才使一切大菩薩們的疑問(wèn)得到真解。是哪兩種神力呢?第一,是使眾生入于三昧正受的住持之力,而顯現(xiàn)各種形象、言語(yǔ)等的神力。第二,是如來(lái)法身手摩其頂,使其得自悟自證的遍身法樂(lè),得到灌頂?shù)淖〕种。大慧。‘?dāng)大菩薩們開(kāi)始證入菩薩的初地(歡喜地)的時(shí)候,就是如來(lái)的神力所住持,那時(shí),就入于菩薩境界的大乘照明三昧。在這種三昧的境界中,十方世界的一切如來(lái),都以神通能力,為他顯現(xiàn)各種形象說(shuō)法。例如金剛藏大菩薩們,都是如此成就各種功德的,這也就是修行菩薩們歷劫累積善根所得的結(jié)果。依此上進(jìn),漸漸地逐步了解菩薩各地修法的偏差和對(duì)治法門(mén),以及所要對(duì)治的現(xiàn)象。到了究竟通達(dá),一直到菩薩第十地的法云地時(shí),就得到種種殊勝難得,不是世間習(xí)慣知識(shí)所能了解的神變境界。那時(shí),就可以證得如來(lái)神力灌頂?shù)木辰缌耍笃兴_們得到這兩種神力,才能見(jiàn)到諸佛如來(lái)。其次,大菩薩們,對(duì)于各種三昧和神通等的境界,凡是有所分別發(fā)揚(yáng),也都是如來(lái)的兩種神力所住持。如果菩薩們,根本不需要如來(lái)的神力加持而能夠辯說(shuō)發(fā)揚(yáng),那么,一切凡夫,也就應(yīng)該能沒(méi)無(wú)上精義了,須知山石樹(shù)木等無(wú)知之物,遇如來(lái)神力加持時(shí),自然都會(huì)發(fā)出聲音,何況有心的人類(lèi)呢?如果他們真見(jiàn)如來(lái),如有聾盲喑啞等苦,當(dāng)下就可以得到解脫了,所以說(shuō)如來(lái)是具有這樣無(wú)量的神力?梢允挂磺斜娚矘(lè)。”大慧大士又問(wèn):“為什么當(dāng)大菩薩們住在三昧正受的時(shí)候,以及達(dá)到灌頂?shù)貢r(shí),如來(lái)就要以神力來(lái)加持他們呢?”佛回答說(shuō):“為保護(hù)他們,使他們遠(yuǎn)離魔業(yè)煩惱障的散亂心,使他們不墮在聲聞等禪定中,而得到內(nèi)證如來(lái)地的正覺(jué),所以用神力來(lái)加持他們。”這時(shí)佛就歸納這些道理,作了一首偈語(yǔ)說(shuō):
神力人中尊。大愿悉清凈。三摩提灌頂。初地及十地。
。ㄟ@個(gè)偈語(yǔ),原文文字的意義,已經(jīng)說(shuō)得很明白,不需要再說(shuō)了。不過(guò)在講解證入涅槃?wù)侵螅透f(shuō)出如來(lái)的神力,是極有意義的。須知佛和如來(lái)的名詞,具有廣義和狹義兩種。廣義的佛和如來(lái),是指法界的法身自性,借用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō),是指宇宙萬(wàn)有形而上的本體。大菩薩們的修證自性,也就是內(nèi)證這個(gè)形而上的本體。所以菩薩們的修持境界中,自然都是如來(lái)神力的加持。一切眾生們,也都是法界自性法身如來(lái)的神變所生,所以眾生從本以來(lái),都在如來(lái)的神力之中,也可說(shuō)都是如來(lái)神力的所化。用這個(gè)道理,歸到狹義的某一佛和某—如來(lái)加持其人,自然也就可以相通了。所以說(shuō):‘十世古今,始終不離于當(dāng)念。無(wú)邊剎境,自他不隔于毫端。’所謂心佛眾生,性相平等,就是同體之慈,無(wú)緣之悲。依體言用,哪里有時(shí)間的三世可得,和空間的人我之分呢?因此所謂聾盲喑啞者,若能見(jiàn)自性法身的如來(lái)之體,就當(dāng)下一念清凈,領(lǐng)受自性如來(lái)神力的滋潤(rùn)了。借用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),如來(lái)神力也就是本體功能之力,它可以發(fā)生宇宙萬(wàn)有。其中道理,既不能作神秘主宰的神變來(lái)看,但也不是絕對(duì)沒(méi)有這種神秘的力量。唯有自證知者,然后才了解平凡處即為不可思議的神變。不可思議的神變,原來(lái)是最平凡的。所謂‘鏡里魔軍。空花佛事。’到此言說(shuō)文字,皆無(wú)用處了。參!參。
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:世尊,佛說(shuō)緣起,即是說(shuō)因緣,不自說(shuō)道。世尊,外道亦說(shuō)因緣,謂勝自在時(shí)微塵生,如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說(shuō),有間悉檀,無(wú)間悉檀。世尊,外道亦說(shuō)有無(wú)有生。世尊亦說(shuō)無(wú)有生,生已滅。如世尊所說(shuō)無(wú)明緣行,乃至老死,此是世尊無(wú)因說(shuō),非有因說(shuō)。世尊建立作如是說(shuō),此有故彼有,非建立漸生。觀(guān)外道說(shuō)勝,非如來(lái)也。所以者何?世尊,外道說(shuō)因不從緣生,而有所生。世尊說(shuō)觀(guān)因有事,觀(guān)事有因。如是因緣雜亂,如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮。佛告大慧:我非無(wú)因說(shuō),及因緣雜亂說(shuō)。此有故彼有者,攝所攝非性,覺(jué)自心現(xiàn)量。大慧,若攝所攝計(jì)著,不覺(jué)自心現(xiàn)量,外境界性非性。彼有如是過(guò),非我說(shuō)緣起。我常說(shuō)言,因緣和合而生諸法,非無(wú)因生。大慧復(fù)白佛言:世尊,非言說(shuō)有性,有一切性耶。世尊,若無(wú)性者,言說(shuō)不生。是故言說(shuō)有性,有一切性。佛告大慧:無(wú)性而作言說(shuō),謂兔角龜毛等,世間現(xiàn)言說(shuō)。大慧,非性非非性,但言說(shuō)耳。如汝所說(shuō),言說(shuō)有性,有一切性者,汝論則壞。大慧,非一切剎土有言說(shuō)。言說(shuō)者是作耳;蛴蟹饎x瞻視顯法,或有作相,或有揚(yáng)眉,或有動(dòng)睛,或笑或欠,或謦欬,或念剎土,或動(dòng)搖。大慧,如瞻視及香積世界,普賢如來(lái)國(guó)土。但以瞻視,令諸菩薩得無(wú)生法忍,及殊勝三昧。是故非言說(shuō)有性,有一切性。大慧,見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻。是等眾生無(wú)有言說(shuō),而各辦事。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
如虛空兔角 及與槃大子 無(wú)而有言說(shuō) 如是性妄想
因緣和合法 凡愚起妄想 不能如實(shí)知 輪回三有宅
緣起性空的理論實(shí)際
這時(shí),大慧大士又問(wèn):“您所說(shuō)的世間事物,都是緣起的,所謂都是因緣所生,那當(dāng)然不是在說(shuō)自心體相的道理。但是,外道學(xué)者們,也說(shuō)世間事物,是由因緣而生。例如他們有的說(shuō)是由一至高無(wú)上的自在天主所造,或時(shí)間為萬(wàn)有的主因,也有的說(shuō)都是從微塵物質(zhì)所生,這些等等,也那是強(qiáng)調(diào)另有一個(gè)能生之性;那么,您所謂因緣生法,諸法又無(wú)自性,是另有深義存在?或是沒(méi)有義理作根據(jù)呢?并且外道學(xué)者們也說(shuō):有無(wú)相生,然后才有世間事物,您也說(shuō):本來(lái)就是無(wú)生,即使生起,當(dāng)生起也已滅了;例如您所說(shuō):無(wú)明為因,所以無(wú)明緣行(活動(dòng))→行緣識(shí)→識(shí)緣名色(名相和實(shí)質(zhì))→名色緣六入(六根)→六入緣觸→觸緣受→受緣愛(ài)→愛(ài)緣取→取緣有→有緣生→生緣老死。就以這個(gè)道理來(lái)說(shuō):也是主張無(wú)因的理論?您的意思是說(shuō):有了這個(gè),所以才有那個(gè)。假使不是這樣的,而是說(shuō)同時(shí)成立,不是逐漸地互相對(duì)待而生,那因緣的道理,就不能成立了。例如外道學(xué)者們的說(shuō)法,他們認(rèn)為另有一個(gè)至高無(wú)上的勝因,當(dāng)然這與佛的說(shuō)法不同。因?yàn)橥獾纻冋f(shuō):最初的因,并不是從緣而生,而是另有所生之處。你卻說(shuō):果是和因相對(duì)待的,觀(guān)因就有了事的果。但因又有因,果又有果,這樣說(shuō)來(lái),因緣就雜亂無(wú)定,輾轉(zhuǎn)無(wú)窮,彼此就互為因果了。那么,所謂有了這個(gè),才有那個(gè),就根本是無(wú)因的理論了!”佛回答說(shuō):“大慧。∥也皇钦f(shuō)萬(wàn)法是無(wú)因而生的,也不是因緣雜亂的。所謂有了這個(gè),才有那個(gè),也只是根據(jù)自心而來(lái)。反觀(guān)自心的能取和所取的作用,就根本沒(méi)有絕對(duì)的自性。所謂因緣生法,也無(wú)非是自心的現(xiàn)識(shí)境界而已。如果執(zhí)著能取和所取的作用,而不覺(jué)得都是根據(jù)于自心的現(xiàn)識(shí)境界而來(lái),相反的卻向外探求,追究外物是有自性的呢?或無(wú)自性的呢?這就是他們所犯的錯(cuò)誤。與我所說(shuō)的緣起道理絕不相同,我雖常說(shuō)世間事物,都是因緣和合而生,并非說(shuō)是無(wú)因而生的!”
理論言語(yǔ)是根據(jù)什么
大慧又問(wèn):“那么,言語(yǔ)和理論,都是空談了;難道言語(yǔ)和理論的本身,就沒(méi)有固定的性能,也不能表示萬(wàn)法本有性的性嗎?如果根本沒(méi)有自性,那言語(yǔ)理論的本身,也不會(huì)產(chǎn)生作用。但是,言語(yǔ)理論確實(shí)有它的性能,因此一切萬(wàn)法,也有它的自性!”佛回答說(shuō):“如果根本沒(méi)有自性,就沒(méi)有言語(yǔ)和理論的產(chǎn)生,但是,世間上的事物,確有許多雖無(wú)事實(shí),卻有它的抽象名詞存在。∧切┏橄蟮拿~和語(yǔ)句,根本就沒(méi)有它絕對(duì)性的,卻有它不同的理論。當(dāng)然嘍!如果一定要徹底探究它的本身,也無(wú)非都是徒有空言而已。你說(shuō)言語(yǔ)和理論,一定有它的確實(shí)自性,但依據(jù)上述所說(shuō),你的理論,就沒(méi)有根據(jù)了。
一切言語(yǔ)理論的原始
大慧!并非一切剎土世界都有言語(yǔ)的。所謂言語(yǔ),只是人們?cè)熳鞒鰜?lái)的。在另外有些佛國(guó)的世界里,只要互相看了一眼,彼此就知道意思,并不一定需要言語(yǔ)。而是有的世界里,只用動(dòng)作來(lái)表示,也就可以彼此互通意思了。例如人們有時(shí)只需揚(yáng)眉瞬目,或微笑一下,或欠伸一下,乃至咳嗽一聲,都會(huì)彼此了解意思。甚之,彼此心靈也可以互相感通,彼此身體,也可以互相感應(yīng)。再說(shuō):香積世界(注二十九)普賢如來(lái)的國(guó)土里,只需要瞻視佛身,就可以使菩薩們得無(wú)生法忍,以及一切難得的殊勝三昧。試問(wèn)難道不靠言語(yǔ)理論,就不能了解真義嗎?所以我說(shuō):不能以為言語(yǔ)和理論,是有它的絕對(duì)性,更不要以為必須靠言語(yǔ),才能了解自性。大慧!你當(dāng)然看得見(jiàn)這個(gè)世界上,有蚊、蟲(chóng)、蟻等,它們雖然沒(méi)有像人一樣的言語(yǔ),但是它們也可以互相傳達(dá)心意,彼此分工合作。”這時(shí),佛就歸納這些道理,作了一首偈語(yǔ)說(shuō):
如虛空兔角。及與槃大子(注三十)。無(wú)而有言說(shuō)。如是性妄想。
(這是說(shuō):人們的意念當(dāng)中,可以產(chǎn)生抽象的事物。例如:兔子有角,石女生兒,明明沒(méi)有的東西,卻可用言語(yǔ)來(lái)描述它,但這無(wú)非都是人們自心的妄想所生而已。)
因緣和合法。凡愚起妄想。不能如實(shí)知。輪回三有宅。
。ㄟ@是說(shuō):世間事物,那是因緣和合,才生起萬(wàn)有的道理。但它們雖然緣起卻無(wú)自性。只因凡夫們,不自了解緣起性空的道理,要想把握不能把捉的現(xiàn)實(shí),所以輪回在三界的火宅之中,而受痛苦的煎熬了。)
。ㄉ厦孢@些話(huà)是從演說(shuō)如來(lái)的法身神力而來(lái),到此又引起因緣生法和言語(yǔ)理論的真實(shí)可靠性的辨別。殊不知法身自性雖然體空,卻具無(wú)量神力,這正說(shuō)明形而上本體的功能,是具足萬(wàn)法的。至于物質(zhì)世間的生起,就是本體功能的顯現(xiàn),但卻依因緣和合而生,生已還滅。如果以物質(zhì)世間因緣的法則,來(lái)推求形而上的本體自性,那便是大大的錯(cuò)誤了。所以佛又提出自心現(xiàn)量的重點(diǎn)。無(wú)非提醒我們用物質(zhì)世界的言語(yǔ)理論法則,是不能推求形而上的本體自性的。這里所說(shuō)的心,也就是萬(wàn)法唯心的如來(lái)藏性的另一名稱(chēng),不能只當(dāng)作這個(gè)妄想心來(lái)看。如果一定要堅(jiān)執(zhí)言語(yǔ)理論的法則,是有絕對(duì)性的,是可以推求形而上的本體自性的,那就是一種偏差和錯(cuò)覺(jué)了。所以才在言語(yǔ)之外,提出許多不借言語(yǔ)而可以通有無(wú)的事實(shí)等等。到此明白指出自性體空的功能,并非言語(yǔ)文字可以了解,但也不是不能自覺(jué)自悟證得的。這正是通貫四種禪后,指出涅槃自性,和如來(lái)神力的總結(jié)論。歸之于‘緣起性空,性空緣起’的不易定則,平凡處為最奇特,奇特就是基于平凡。其中各點(diǎn),如果推而廣之,就可以觸類(lèi)旁通了,在這里也不須多廢言辭,唯在學(xué)者們自己占領(lǐng)悟。)
第二卷 楞伽大義今釋?zhuān)ㄉ希?/p>
一切佛語(yǔ)心品之二
爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言:世尊,世尊修多羅說(shuō),如來(lái)藏自性清凈,轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中。如大價(jià)寶垢衣所纏。如來(lái)之藏常住不變,亦復(fù)如是。而陰界入垢衣所纏,貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說(shuō)。云何世尊同外道說(shuō)我,言有如來(lái)藏耶。世尊,外道亦說(shuō)有常作者,離于求那,周遍不滅。世尊,彼說(shuō)有我。
如來(lái)藏有定相和實(shí)體嗎
當(dāng)時(shí)大慧大士又問(wèn)佛說(shuō):“您一向說(shuō):如來(lái)藏的自性是本來(lái)清凈的,既然一轉(zhuǎn)而變?yōu)楦黝?lèi)的色相,便和合于一切眾生的身中,就好像一個(gè)無(wú)價(jià)之寶,被包在灰塵厚積的破衣里;但如來(lái)藏的自性,仍然是常住不變的。所以一切佛都說(shuō):一切眾生被五陰(身心的暗昧景象)、十八界(內(nèi)外境和心細(xì)之間。注見(jiàn)前二十四)、十二入(身心內(nèi)外的根塵。注見(jiàn)前二十五)等等塵垢的外衣所纏縛。被貪欲、瞋恨、愚癡等等的妄想塵勞所染污,不得解脫。這種說(shuō)法和外道們所說(shuō)的另外有一個(gè)真我的存在,究竟有什么不同呢?現(xiàn)在您說(shuō)有一個(gè)自性的如來(lái)藏。外道們也說(shuō),另有一個(gè)真我是經(jīng)常存在,能造作一切的,而且是不依靠一切的緣而周遍不滅的。但是您卻又批評(píng)說(shuō)執(zhí)著另一個(gè)我的存在,那是錯(cuò)誤的觀(guān)念,這究竟是什么道理呢?”
佛告大慧:我說(shuō)如來(lái)藏,不同外道所說(shuō)之我。大慧,有時(shí)說(shuō)空,無(wú)相,無(wú)愿,如實(shí)際,法性,法身,涅槃離自性,不生不滅,本來(lái)寂靜,自性涅槃,如是等句。說(shuō)如來(lái)藏已。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),為斷愚夫畏無(wú)我句故。說(shuō)離妄想無(wú)所有境界如來(lái)藏門(mén)。大慧,未來(lái)現(xiàn)在菩薩摩訶薩,不應(yīng)作我見(jiàn)計(jì)著。譬如陶家,于一泥聚,以人工水木輪繩方便,作種種器。如來(lái)亦復(fù)如是。于法無(wú)我,離一切妄想相。以種種智慧善巧方便,或說(shuō)如來(lái)藏,或說(shuō)無(wú)我。以是因緣故,說(shuō)如來(lái)藏。不同外道所說(shuō)之我。是名說(shuō)如來(lái)藏。開(kāi)引計(jì)我諸外道,故說(shuō)如來(lái)藏。令離不實(shí)我見(jiàn)妄想,入三解脫門(mén)境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),作如是說(shuō)如來(lái)之藏。若不如是,則同外道。是故大慧,為離外道見(jiàn)故,當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
人相續(xù)陰 緣與微塵 勝自在作 心量妄想
佛說(shuō):“大慧。∥宜f(shuō)的如來(lái)藏,是和外道們所說(shuō)的真我不同。有時(shí)候說(shuō):空、無(wú)相、無(wú)愿。有的候說(shuō):如實(shí)際、法性、法身、涅槃、離自性;蛘哒f(shuō):不生不滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃等等的名詞和理念。其實(shí)都是借用若干不同的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)真如的究竟實(shí)相。至于為什么說(shuō)有—個(gè)如來(lái)藏呢?那是因?yàn)樽C到了性自性,證得無(wú)上正覺(jué)后,為了破除愚癡凡夫們恐懼無(wú)我的心理,所以才提出如來(lái)藏以斷除人們的疑惑。因此才說(shuō)遠(yuǎn)離妄想,達(dá)到無(wú)所有的境界,才能進(jìn)入如來(lái)藏自性的堂奧,F(xiàn)在和未來(lái)有真知灼見(jiàn)的大乘菩薩們,不應(yīng)該執(zhí)著于如來(lái)藏,認(rèn)為它是我的真體。正如做陶器的,用一堆泥土,和水木輪繩等器具加以人工,才能和合造作了各種陶器。如來(lái)說(shuō)法也是如此,用各種方法隨緣開(kāi)示,使人們明白最后的實(shí)相。他在遠(yuǎn)離一切妄想的無(wú)我境界中,用種種智慧和巧妙的方法,或說(shuō)如來(lái)藏自性,或說(shuō)無(wú)我。所以我說(shuō)的如來(lái)藏,是和外道們所說(shuō)的真我不同。如果懂得這個(gè)道理,這才算是真正了解如來(lái)藏。這都是為了開(kāi)示引導(dǎo)一般外道們,為了使他們不執(zhí)著另有一個(gè)真我的存在,使他們舍離不實(shí)在的我見(jiàn)和妄想,進(jìn)入三解脫門(mén)(注二十六)的境界,希望他們迅速證得無(wú)上正等正覺(jué),才向他們演說(shuō)如來(lái)藏。所以唯有已得到正覺(jué)的人,才能作如此的說(shuō)法。否則,如果以為真有一個(gè)實(shí)在的如來(lái)藏存在,就完全和外道們的見(jiàn)解相同了。大慧!所以說(shuō):為了遠(yuǎn)離外道們的知見(jiàn),應(yīng)當(dāng)相信法無(wú)我的如來(lái)藏。”這時(shí),佛就歸納這些道理,作了一首偈語(yǔ)說(shuō):
人相續(xù)陰。緣與微塵。勝自在作。心量妄想。
。ㄟ@是說(shuō):人我身心的現(xiàn)象,都是由五陰——物色、感受、思想、本能活動(dòng)、心識(shí)的業(yè)力等,相續(xù)流注不斷,因緣和合,互為因果,才形成一個(gè)物理世界和人生。有些人卻認(rèn)為這些宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象,都是勝自在天的天主所作,或者說(shuō)是另有一個(gè)主宰所創(chuàng)造出來(lái)的。其實(shí),都是自心分別的妄想所生,都不是真理。)
。ㄗ⒍┤饷撻T(mén):解脫即自在之義也,門(mén)即能通之義。謂由此三解脫門(mén),則能通至涅槃。三解脫門(mén)者:一曰空,二曰無(wú)相,三曰無(wú)作:又為性?xún)艚饷、圓凈解脫、方便解脫。
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,觀(guān)未來(lái)眾生,復(fù)請(qǐng)世尊:唯愿為說(shuō)修行無(wú)間,如諸菩薩摩訶薩修行者,大方便。佛告大慧:菩薩摩訶薩,成就四法,得修行者大方便。云何為四?謂善分別自心現(xiàn),觀(guān)外性非性,離生住滅見(jiàn),得自覺(jué)圣智善樂(lè),是名菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩,善分別自心現(xiàn)?謂如是觀(guān)三界唯心分齊,離我我所,無(wú)動(dòng)搖,離去來(lái)。無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏三界種種色行系縛,身財(cái)建立,妄想隨入現(xiàn),是名菩薩摩訶薩,善分別自心現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩,善觀(guān)外性非性?謂焰夢(mèng)等一切性。無(wú)始虛偽妄想習(xí)因,觀(guān)一切性自性。菩薩摩訶薩,作如是善觀(guān)外性非性,是名菩薩摩訶薩,善觀(guān)外性非性。云何菩薩摩訶薩,善離生住滅見(jiàn)?謂如幻夢(mèng)一切性,自他俱性不生,隨入自心分齊,故見(jiàn)外性非性。見(jiàn)識(shí)不生,及緣不積聚。見(jiàn)妄想緣,生于三界。內(nèi)外一切法不可得。見(jiàn)離自性,生見(jiàn)悉滅。知如幻等諸法自性,得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍已,離生住滅見(jiàn),是名菩薩摩訶薩,善分別離生住滅見(jiàn)。云何菩薩摩訶薩,得自覺(jué)圣智善樂(lè)?謂得無(wú)生法忍,住第八菩薩地。得離心意意識(shí),五法自性,二無(wú)我相,得意生身。世尊,意生身者,何因緣。佛告大慧:意生身者,譬如意去,迅疾無(wú)礙,故名意生。譬如意去,石壁無(wú)礙。于彼異方無(wú)量由延,因先所見(jiàn),憶念不忘。自心流注不絕,于身無(wú)障礙生。大慧,如是意生身,得一時(shí)俱。菩薩摩訶薩意生身,如幻三昧力自在神通,妙相莊嚴(yán)圣種類(lèi)身,一時(shí)俱生。猶如意生,無(wú)有障礙。隨所憶念本愿境界。為成就眾生,得自覺(jué)圣智善樂(lè)。如是菩薩摩訶薩,得無(wú)生法忍,住第八菩薩地。轉(zhuǎn)舍心意意識(shí),五法自性,二無(wú)我相身。及得意生身,得自覺(jué)圣智善樂(lè),是名菩薩摩訶薩,成就四法,得修行者大方便。當(dāng)如是學(xué)。
大乘道的修行方法
這時(shí),大慧大土又請(qǐng)佛說(shuō)大乘的修行方法。佛回答說(shuō):“大乘菩薩們,要完成四法,才能得到修行的大方便。哪四法呢?①善于分別萬(wàn)法,都是自心所現(xiàn)。就是說(shuō)能觀(guān)察三界的差別萬(wàn)象,都是唯心所現(xiàn)。既無(wú)所謂有我的主體,也無(wú)所謂有我的附屬,一切形形色色的流變來(lái)去等現(xiàn)象,雖然表面上似有它的作用,但推尋它的究竟,卻是根本上沒(méi)有動(dòng)搖來(lái)去的,都不過(guò)由無(wú)始以來(lái)受虛妄習(xí)氣熏習(xí)的觀(guān)念所形成。這些觀(guān)念的形成,是因?yàn)楸蝗缋锏姆N種物色的活動(dòng)所系縛,被生命所賴(lài)以維系的物質(zhì)世界所支配粘著,所以心理上就發(fā)生種種妄想。如果把這些道理觀(guān)察透徹,就是大乘道的‘善分別自心現(xiàn)’了。②善于觀(guān)察外物外境的性能,都無(wú)自性。就是說(shuō)能觀(guān)察萬(wàn)物的存在,隨時(shí)隨地都是變動(dòng)不居,都是暫時(shí)偶然的顯現(xiàn)。如夢(mèng)幻似地出現(xiàn),如光影似地消散,一切外境萬(wàn)物的性能,都沒(méi)有固定的自性長(zhǎng)存。所有心理上的事物陰影,都是無(wú)始以來(lái)的虛偽妄想熏習(xí)而生,并沒(méi)有一物是真的存在。如果把這個(gè)道理觀(guān)察清楚,就是大乘道的‘善現(xiàn)外性非性’。③善離生住滅見(jiàn)。就是看透內(nèi)外身心的一切境界,都在夢(mèng)幻境界中似的。所謂一切外物,和自他之間的自性,根本都是緣起的,雖有而無(wú)生。一切那是自心境界的錯(cuò)綜分別,由此就能確證外物外境,都無(wú)自性。而一切現(xiàn)識(shí)作用,也沒(méi)有存在,雖然因緣和合,形成萬(wàn)象,但這只是時(shí)間、空間互相積聚的現(xiàn)象,并不能長(zhǎng)存不變。一切妄想,也都由于因緣而生起,三界內(nèi)外的一切事物,確實(shí)沒(méi)有一自性的可得。這個(gè)能見(jiàn)萬(wàn)法如夢(mèng)似幻的自性,雖然暫時(shí)生起可見(jiàn)的作用,但立刻就跟著消滅了。難有確實(shí)了知諸法如夢(mèng)幻的自性,了無(wú)形相可得,才能證入無(wú)生法忍(注二十七)。得到了無(wú)生忍以后,遠(yuǎn)離了生住滅的妄見(jiàn),于是妄想不生,智慧朗照,這就是大乘道的‘善離生住滅見(jiàn)’。④得自覺(jué)圣智的善樂(lè)。就是得無(wú)生法忍了,住第八菩薩地,了解心、意、識(shí)、五法、三自性、二無(wú)我的實(shí)相,由此而得到了意生身。”
意生身的境界
大慧又插嘴問(wèn)道:“什么是意生身呢?”佛接著說(shuō):“所謂意生身者,譬如人們心意識(shí)的作用,當(dāng)它產(chǎn)生幻想時(shí),立刻可以生起,自在無(wú)礙,所以名為意生。當(dāng)它變化時(shí),自由去來(lái),不為石壁所阻,不為地域所限。但人們的意識(shí),為什么能夠如此自由呢?因?yàn)橐郧暗慕?jīng)驗(yàn),變成了記憶,這一記憶在心中,就相續(xù)流注不絕,可以生起幻想。意識(shí)本來(lái)是無(wú)形無(wú)質(zhì),不為身體的形相所囿,而為一身主宰的源泉。大慧。∑兴_得到意生身的境界,也是如此,在彈指之間,就可以具足一切神通妙用。所謂如幻三昧之力,自在神通,妙相莊嚴(yán),圣境變化等身,也都同時(shí)俱生。猶如人們的意識(shí)作用,外界一切都不能障礙它。所以得了意生身的菩薩們,可以隨著自己本來(lái)愿力所憶念的境界,而普度成就一切眾生,這就是菩薩道的‘得自覺(jué)圣智善樂(lè)’。大慧!修菩薩道的人,能得到這種無(wú)生法忍,住第八菩薩地,轉(zhuǎn)而舍離心、意、識(shí)、五法、三自性、二無(wú)我相的境界,得到了意生身,達(dá)到‘得自覺(jué)圣智善樂(lè)’。這才是菩薩修行大方便的四法,你們應(yīng)當(dāng)努力求學(xué)。”
。ㄐ扌械靡馍碚撸前说仄兴_的境界。修持到此,親證無(wú)生,見(jiàn)道堅(jiān)固而不退轉(zhuǎn),所以名為第八不動(dòng)地,或名不退轉(zhuǎn)地。意生身的境界,本經(jīng)佛親口所說(shuō),已講得相當(dāng)明白。不過(guò)必須了解意生之身,并不是具有肉質(zhì)實(shí)質(zhì)之身,但是也不是沒(méi)有色相可見(jiàn)的。必須要徹底了解本經(jīng)心識(shí)真際的道理,切實(shí)做到離心、意、識(shí)的境界,親自證得無(wú)生法忍,然后才轉(zhuǎn)識(shí)成智,得意生身的神通妙用。再進(jìn)一步來(lái)說(shuō):三千大千世界,以及大千世界里的萬(wàn)有萬(wàn)象等,乃至我們的父母所生的肉體,徹底說(shuō)來(lái),沒(méi)有一樣不是意所生身。意識(shí)根源于如來(lái)藏識(shí)(阿賴(lài)耶),在沒(méi)有轉(zhuǎn)識(shí)成智以前,意識(shí)和如來(lái)藏識(shí)所生起的種子功能,都是業(yè)力的現(xiàn)象,雖生還是無(wú)生,大千世界,人我眾生,一切都如夢(mèng)幻。轉(zhuǎn)識(shí)成智以后,夢(mèng)幻似的大千世界和人我眾生,無(wú)非都是意生身和如來(lái)藏識(shí)的全體大機(jī)大用。但是如來(lái)藏識(shí)的種子功能,是非斷非常的,轉(zhuǎn)識(shí)成智以后,雖然種子的熏習(xí)染污轉(zhuǎn)變了,種子的功能還依然如故。而且生生不巳,也猶如人們?cè)谟薨V凡夫的境界中,可以隨緣和合而生。不過(guò)轉(zhuǎn)識(shí)以后的菩薩們是隨愿力而生,雖然它的功能用處不同,轉(zhuǎn)處不同,但自性還是不變的。所以菩薩得意生身的境界,也猶如凡夫人們?cè)趬?mèng)境中,和中陰境中的意識(shí)身一樣?梢圆皇軙r(shí)間、空間、實(shí)物、身體等限制,一切自由自在。不過(guò)再提醒一句,這種境界,必須信佛所說(shuō)的:要達(dá)到離心意識(shí),進(jìn)入第八不動(dòng)地,得到無(wú)生法忍,才能生起,并不是妄想意識(shí)所能生起的。例如人們意識(shí)想要飛升,此身還是不離地上。意識(shí)可穿透山石和金剛,而此身仍為障礙。一般世間修學(xué)佛法或外道的人們,在靜定境中,偶然也有發(fā)生神意出竅的境界,可以得到部分類(lèi)似的神通,于是就認(rèn)為自己已經(jīng)得到了意生身,那實(shí)在是妄想無(wú)知,實(shí)在是可怕的邪見(jiàn)。這種境界,在有些道家,也認(rèn)為它是陰神,是旁門(mén)左道的境界。修行的人們,可以參讀《楞嚴(yán)經(jīng)》第九第十兩卷中的五十種陰魔的境界;蛘邊㈤喿局独銍(yán)大義今釋》第七章的所述,就可以明白它的要點(diǎn)了。還有一種修持密宗的方法,根據(jù)唯識(shí)的理論,不一定要修離心意識(shí)和空、無(wú)相、無(wú)愿的途徑,只要直接觀(guān)想成就,也就可以得到意生身境界,也可能進(jìn)入金剛道的菩薩不動(dòng)地了。但這看法也是一種具有危險(xiǎn)性的偏差,所以西藏密宗黃教初祖宗喀巴大師,便極力主張先須深入般若、唯識(shí)和中觀(guān)的見(jiàn)地,有所證悟,然后再專(zhuān)心致力于觀(guān)想等法,或其他的修法,才是菩提的正道。否則,就和陰神境界的邪見(jiàn),幾乎是依稀伯仲之間,而難以分別了。著者為了這個(gè)修證問(wèn)題,也曾經(jīng)間關(guān)跋涉,遠(yuǎn)走西陲,潛心學(xué)習(xí)過(guò)藏傳紅、白、花、黃等密宗法派的修持。覺(jué)得他們的長(zhǎng)處果然很多,可是弊漏難免,害處也實(shí)在不少。希望有志修證佛法的大士們,如果能夠堅(jiān)決守定華嚴(yán)、圓覺(jué)、楞伽和楞嚴(yán),大智度論和瑜伽師地論等幾部佛說(shuō)大經(jīng)大論,依教奉行;蛘咦哉J(rèn)為要把穩(wěn)修行,只要依據(jù)阿彌陀經(jīng)和人乘起信論修持,這是絕對(duì)不會(huì)誤入邪途的,F(xiàn)在我以灑過(guò)血汗心力的親自經(jīng)驗(yàn),貢獻(xiàn)給未來(lái)的發(fā)心大士們,希望得到正知見(jiàn)的修證方法。并不是對(duì)顯教、密教或者其他宗派,有評(píng)判優(yōu)劣的成見(jiàn)。只是依法不依人,依了義不依不了義,但作誠(chéng)意的貢獻(xiàn)而已。著者只是一個(gè)學(xué)佛法和文字禪也未有成就的人,歲月匆匆,不覺(jué)發(fā)白形衰,對(duì)于實(shí)際修持,實(shí)在慚慚沒(méi)有一得可證。不過(guò)譯筆寫(xiě)到這里,憑這—片淺見(jiàn)的忠誠(chéng),附寫(xiě)這些管窺的論見(jiàn)罷了。修行的人們!如果得證無(wú)生法忍后,對(duì)意生身的轉(zhuǎn)身一路,必須要親近最殊勝的善知識(shí),誠(chéng)敬學(xué)習(xí),自然會(huì)得到他的悲心垂照,授予方便法門(mén)的。)
(注二十七)無(wú)生法忍:無(wú)生法者,遠(yuǎn)離生滅后之真如實(shí)相理體也。真智安住于此而個(gè)動(dòng),謂之無(wú)生法忍,于初地或七八九地所得之悟也。
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)世尊:唯愿為說(shuō)一切諸法緣因之相。以覺(jué)緣因相故。我及諸菩薩離一切性,有無(wú)妄見(jiàn)。無(wú)妄想見(jiàn),漸次俱生。佛告大慧:一切法二種緣相。謂外及內(nèi)。外緣者,謂泥團(tuán),柱輪繩水木人工諸方便緣,有瓶生。如泥瓶,縷疊,草席,種芽,酪酥等,方便緣生,亦復(fù)如是。是名外緣前后轉(zhuǎn)生。云何內(nèi)緣?謂無(wú)明愛(ài)業(yè)等法,得緣名。從彼生陰界入法,得緣所起名。彼無(wú)差別,而愚夫妄想,是名內(nèi)緣法。大慧,彼因者,有六種。謂當(dāng)有因,相續(xù)因,相因,作因,顯示因,待因。當(dāng)有因者,作因已,內(nèi)外法生。相續(xù)因者,作攀緣已,內(nèi)外法生陰種子等。相因者,作無(wú)間相,相續(xù)生。作因者,作增上事,如轉(zhuǎn)輪王。顯示因者,妄想事生已,相現(xiàn)作所作,如燈照色等。待因者,滅時(shí)作相續(xù)斷,不妄想性生。大慧,彼自妄想相愚夫,不漸次生,不俱生。所以者何?若復(fù)俱生者,作所作,無(wú)分別。不得因相故。若漸次生者,不得我相故。漸次生不生。如不生子,無(wú)父名。大慧,漸次生,相續(xù),方便,不然。但妄想耳。因攀緣,次第,增上緣等,生所生故。大慧,漸次生不生。妄想自性計(jì)著相故,漸次俱不生。自心現(xiàn)受用故。自相共相,外性非性。大慧,漸次俱不生,除自,心現(xiàn),不覺(jué)妄想故相生。是故因緣作事方便相,當(dāng)離漸次俱見(jiàn)。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
一切都無(wú)生 亦無(wú)因緣滅 于彼生滅中 而起因緣想
非遮滅復(fù)生 相續(xù)因緣起 唯為斷凡愚 癡惑妄想緣
有無(wú)緣起法 是悉無(wú)有生 習(xí)氣所迷轉(zhuǎn) 從是三有現(xiàn)
真實(shí)無(wú)生緣 亦復(fù)無(wú)有滅 觀(guān)一切有為 猶如虛空華
攝受及所攝 舍離惑亂見(jiàn) 非已生當(dāng)生 亦復(fù)無(wú)因緣
一切無(wú)所有 斯皆是言說(shuō)
心理狀態(tài)的分析
這時(shí),大慧大士又請(qǐng)佛講解諸法的緣和因的現(xiàn)象。佛回答說(shuō):“諸法有二種緣相,就是外緣及內(nèi)緣。所謂外緣:例如,做陶器的人,用泥團(tuán)、柱子、輪子、繩子、水、木等工具和人工,加上種種動(dòng)作等緣,才制造出瓶子。依此類(lèi)推,草席和絲織品等物,以及其他的植物種子的生長(zhǎng),和乳類(lèi)加工生酪,酪又生酥,再制成醍醐,大兒物質(zhì)的東兩,都是諸如此類(lèi)。這些現(xiàn)象,都名為外緣,前物又生后物,心且是輾轉(zhuǎn)相生的。所謂內(nèi)緣:就是無(wú)明、愛(ài)、業(yè)力等等。由這些境象產(chǎn)生五陰、十八界、十二入等作用,所以才有緣起的因緣聚集所生的理論。如果一定執(zhí)著這些事物,是有它的若干差別不同的關(guān)系存在,這便是凡夫愚癡的妄想觀(guān)念了。綜合這些現(xiàn)象,便名為內(nèi)緣。所謂因呢?共有六種,就是當(dāng)有因、相續(xù)因、相因、作因、顯示因、待因等。①當(dāng)有因者:面對(duì)當(dāng)前的內(nèi)外境界,互相自作為因果。②相續(xù)因者:不斷的作攀緣內(nèi)外諸法之因,造作五陰身心等的種子之果。③相因者:自能維持內(nèi)外各種現(xiàn)象,不斷地作相生相續(xù)之果。④作因者:在因果中,又造作增上的因果,猶如具有大威德的轉(zhuǎn)輪圣王,可以隨意增益自在。⑤顯示因者:對(duì)事物等發(fā)生妄想以后,明白照了,顯出境界,猶如明燈的照見(jiàn)色相,所以又名為顯示因。⑥待因者:前事滅了后,妄想的的念已經(jīng)斷了,正當(dāng)這虛妄心念相續(xù)未生時(shí)的情況。大慧!這些都是通常人們的心理妄想的形態(tài)。它們之間,并不按照一定的次序而個(gè)別地逐漸發(fā)生,也不是同時(shí)之間一起發(fā)生的。如果是同時(shí)之間一起發(fā)生的,能作與所作作因果關(guān)系,就無(wú)法思辨分別了。如果是按照一定的次序發(fā)生的,它的每個(gè)成因,本身就沒(méi)有一個(gè)固定的形狀,究竟哪個(gè)是從哪一個(gè)生出的呢?譬如沒(méi)有兒于的誕生,又哪里有父母的稱(chēng)呼呢?可見(jiàn)并非先有呼父母的因,才有生子的果!大慧!心理妄想狀態(tài)的內(nèi)因和外界的外緣等,或有認(rèn)為是循著次序而逐漸地個(gè)別連續(xù)發(fā)生的。其實(shí)不然,這種觀(guān)念,本身就是妄想;只是因?yàn)橛信示、所緣緣(次第緣)、增上緣等的作用關(guān)系而發(fā)生的。因此認(rèn)為是有次序地逐漸發(fā)生的心理狀態(tài),根本沒(méi)有一個(gè)必然性的作用存在,只是由妄想自性的推測(cè),主觀(guān)地執(zhí)著自身的認(rèn)識(shí)而已。但無(wú)論是漸次生,或一起發(fā)生,這兩種觀(guān)念都是沒(méi)有必然性的,也都是自心妄想所顯現(xiàn)的身心感受。所以個(gè)人內(nèi)在的心理狀態(tài),與群眾外緣的心理現(xiàn)象,那是沒(méi)有必然性的。除了自己心識(shí)不知不覺(jué)中,顯現(xiàn)妄想的現(xiàn)象外,還有什么呢?所以為了了解因緣等心理行為的學(xué)說(shuō)起見(jiàn),必須拋棄所謂漸次發(fā)生或同時(shí)發(fā)生的觀(guān)念。”這時(shí),佛就歸納他的道理,作了一篇偈語(yǔ)說(shuō):
一切都無(wú)生。亦無(wú)因緣滅。于彼生滅中,而起因緣想。
。ㄟ@是說(shuō):真如自性,是本來(lái)雖生而無(wú)生的,所以亦無(wú)所謂有生有滅了。但人們?cè)谛睦硗氲纳鷾绗F(xiàn)象當(dāng)中,卻執(zhí)普生滅的作用,而生起因緣等的漸生和同時(shí)俱生等的錯(cuò)誤觀(guān)念。)
非遮滅復(fù)生。相續(xù)團(tuán)緣起。唯為斷凡愚。癡惑妄想緣。
有無(wú)緣起法。是悉無(wú)有生。習(xí)氣所迷轉(zhuǎn)。從是三有現(xiàn)。
(這是說(shuō):妄想的生滅作用,并非前念滅了,印象遮沒(méi)以后,才生起后念的絕對(duì)性作用,事實(shí)上,妄心生滅的作用,是相續(xù)流注不斷,互為因緣互作因果的。現(xiàn)在為了斷除凡夫愚癡的妄想因緣,對(duì)于那些說(shuō)因緣有無(wú)等法,指出它們本自無(wú)生的道理。而這些凡夫觀(guān)念之所由生,都是因?yàn)楸粺o(wú)始以來(lái)的習(xí)氣所迷轉(zhuǎn)了,所以才有三界中的欲、色、無(wú)色的出現(xiàn)。)
真實(shí)無(wú)生緣。亦復(fù)無(wú)有滅。觀(guān)一切有為。猶如虛空華。
。ㄟ@是說(shuō):真如的本體,雖生而無(wú)生,所以根本上亦無(wú)可滅。觀(guān)察一切有形的萬(wàn)象,都如花的乍開(kāi)乍謝,實(shí)際上也只是一種幻相而已。)
攝受及所攝。舍離惑亂見(jiàn)。非已生當(dāng)生。亦復(fù)無(wú)因緣。
一切無(wú)所有。斯皆是言說(shuō)。
。ㄟ@是說(shuō):有形的萬(wàn)象,都如夢(mèng)幻空花,其中既沒(méi)有一個(gè)能攝受的主體,也沒(méi)行一個(gè)被攝受的對(duì)象。因此也沒(méi)有已生的過(guò)去種種,和當(dāng)生的未來(lái)種種。也就無(wú)所謂有因和外緣的真實(shí)可得了?傊,這些觀(guān)念和一切事實(shí),從本以來(lái),都是一無(wú)所有,只不過(guò)是一種虛妄的理論文字而已。)
。ㄉ鲜鲂睦硇螒B(tài)的分析,和現(xiàn)代心理的理論,有小同大異之處,可以名為佛法的心理學(xué)觀(guān)。它的精辟獨(dú)到之處,別成一格,自有它一成不變的宗旨,F(xiàn)代的心理學(xué),自成一科,它是為了研究人類(lèi)的心理狀態(tài),而作經(jīng)驗(yàn)的分析,然后歸納成為一個(gè)有體系學(xué)說(shuō),F(xiàn)在學(xué)者還在不斷的研究中,以期于將來(lái)的大成。但是它的宗旨,只是為了研究心理。至于心理與物理的相互因果關(guān)系,及心物形而上的體用道理,他們卻留給哲學(xué)來(lái)說(shuō)明。換言之,在現(xiàn)代科學(xué)中心理學(xué)是心理學(xué),哲學(xué)是哲學(xué),物理學(xué)是物理學(xué),各自獨(dú)立分科,各有各的范用,不能整個(gè)混為一談,這就是所謂科學(xué)的精神。但這種觀(guān)念的是與非,卻是科學(xué)與哲學(xué)的問(wèn)題,又是另一命題,不在此相提并論。如果站在現(xiàn)代心理學(xué)與邏輯學(xué)立場(chǎng)來(lái)看上面佛所說(shuō)的論述,它是先有了一個(gè)肯定的的提,一切都以空無(wú)自性為歸趨。根據(jù)理論,認(rèn)為他是先以一個(gè)主觀(guān)的觀(guān)念,再作客觀(guān)的論證,以此而范圍一切的,也許不足以服人。僅從論理學(xué)的理則來(lái)說(shuō),這種批判,也并沒(méi)有錯(cuò)。不過(guò)心理學(xué)是否最后應(yīng)該歸入哲學(xué)?還是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。如果是的,哲學(xué)的最高趨向,必須要?dú)w到形而上的探討,那末,佛所說(shuō)的這些理論,就大有思辨參考的必要了。在我的想象中,未來(lái)世界的學(xué)術(shù),終有一天會(huì)走到這條路上去的。此外,更需要附帶地說(shuō)一句:上面佛所作心理形態(tài)的分析,是釋伽文佛在兩千多年前那個(gè)時(shí)代說(shuō)的,千萬(wàn)不要站在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)立場(chǎng),看到他的理論有某些地方不合于現(xiàn)代的邏輯思想,或他所說(shuō)的名詞涵義,和現(xiàn)代的定義有異同出入,便認(rèn)為他的思想不深刻,不完備,這樣未免誣蔑了古人。其次,佛法的心理觀(guān),是自成一個(gè)體系的,如果純粹以治學(xué)術(shù)的批判態(tài)度,更不需要反身而誠(chéng)去求證,當(dāng)然可以各是其所是,非其所非。但是千萬(wàn)不要忘記,人同此心,心同此理,如果反心自究,追求佛說(shuō)的自證,就要仔細(xì)諦觀(guān)它的道理,不可忽視之了。)
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:世尊,唯愿為說(shuō)言說(shuō)妄想相心經(jīng)。世尊,我及余菩薩摩訶薩,若善知言說(shuō)妄想相心經(jīng)。則能通達(dá)言說(shuō)所說(shuō)二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說(shuō)所說(shuō)二種趣,凈一切眾生。佛告大慧:諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之,當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。佛告大慧:有四種言說(shuō)妄想相。謂相言說(shuō),夢(mèng)言說(shuō),過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō),無(wú)始妄想言說(shuō)。相言說(shuō)者,從自妄想色相計(jì)著生。夢(mèng)言說(shuō)者,先所經(jīng)境界,隨憶念生。從覺(jué)已,境界無(wú)性生。過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)者,先怨所作業(yè)隨憶念生。無(wú)始妄想言說(shuō)者,無(wú)始虛偽計(jì)著過(guò),自種習(xí)氣生。是名四種言說(shuō)妄想相。爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)以此義勸請(qǐng)世尊:唯愿更說(shuō)言說(shuō)妄想,所現(xiàn)境界。世尊,何處何故,云何何因,眾生妄想言說(shuō)生。佛告大慧:頭胸喉鼻,唇舌龂齒,和合出音聲。大慧白佛言:世尊,言說(shuō)妄想,為異為不異。佛告大慧:言說(shuō)妄想,非異非不異。所以者何?謂彼因生相故。大慧,若言說(shuō)妄想異者,妄想不應(yīng)是因。若不異者,語(yǔ)不顯義。而有顯示。是故非異非不異。大慧復(fù)白佛言:世尊,為言說(shuō)即是第一義,為所說(shuō)者是第一義。佛告大慧:非言說(shuō)是第一義,亦非所說(shuō)是第一義。所以者何?謂第一義圣樂(lè),言說(shuō)所入是第一義。非言說(shuō)是第一義。第一義者,圣智自覺(jué)所得,非言說(shuō)妄想覺(jué)境界。是故言說(shuō)妄想,不顯示第一義。言說(shuō)者,生滅動(dòng)搖展轉(zhuǎn)因緣起。若展轉(zhuǎn)因緣起者,彼不顯示第一義。大慧,自他相無(wú)性故,言說(shuō)相不顯示第一義。復(fù)次大慧,隨入自心現(xiàn)量,故種種相外性非性,言說(shuō)妄想不顯示第一義。是故大慧,當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
諸性無(wú)自性 亦復(fù)無(wú)言說(shuō) 甚深空空義 愚夫不能了
一切性自性 言說(shuō)法如影 自覺(jué)圣智子 實(shí)際我所說(shuō)
言語(yǔ)理論的真實(shí)性
這時(shí),大慧大士又問(wèn)佛說(shuō):“愿佛說(shuō)出心理妄想的境界。如果我們知道了妄想的心境,就能明白言語(yǔ)理論的真義,和言語(yǔ)所表示的作用,不僅可以迅速達(dá)到正覺(jué),同時(shí)也可以?xún)艋娚?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念。”佛便回答說(shuō):“有四種言語(yǔ)的妄想境界:那就是相言說(shuō)、夢(mèng)言說(shuō)、過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)、無(wú)始妄想言說(shuō)。①相言說(shuō)者:是由妄想執(zhí)著色相分別心生。②夢(mèng)言說(shuō)者:內(nèi)于從前經(jīng)驗(yàn)的境界,隨睡眠時(shí)的憶念所生,等到夢(mèng)境覺(jué)醒時(shí),方知都無(wú)自性。③過(guò)妄想計(jì)著言說(shuō)者:憶念執(zhí)著從前的怨仇等等,由先時(shí)所作的業(yè)力而生。④無(wú)始妄想言說(shuō)者:從無(wú)始時(shí)來(lái),執(zhí)著種種戲論和煩惱種子等的熏習(xí)而生。這就名為四種言語(yǔ)的妄想境界。”這時(shí),大慧大士又請(qǐng)佛再加以詳細(xì)的說(shuō)明。佛又說(shuō):“言語(yǔ)是由于人們借著頭、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齒等生理機(jī)能的和合,才發(fā)出了聲音。”大慧大士又問(wèn):“言語(yǔ)和妄想的作用,究竟是相同的,或是不同的呢”佛說(shuō):“言語(yǔ)和妄想,既非相同,又非不同。因?yàn)檠哉Z(yǔ)是由妄想所生而說(shuō)的,如果言語(yǔ)和妄想是不相同的,那么言辭便不應(yīng)該是思想的產(chǎn)物了。如果是相同的,但言語(yǔ)卻不能完全地表情達(dá)意,只不過(guò)加以比較的說(shuō)明而已。所以說(shuō)言語(yǔ)和妄想.既非相同,又非不同。”大慧大士又問(wèn):“言語(yǔ)本身就是第一義(至高無(wú)上的形而上真理)呢?或是所說(shuō)的是第一義呢?”佛說(shuō):“言語(yǔ)本身不是第一義。所說(shuō)的也不是第一義。為什么呢?所謂第一義的圣樂(lè)境界,是由于言語(yǔ)所要指示的境界,并非言語(yǔ)就是第一義。所謂第一義,是進(jìn)入了內(nèi)圣的大智自覺(jué)境界才能了解的,并非只是口說(shuō)的名詞,和妄想的境界。所以說(shuō):言語(yǔ)妄想,不能明顯地表示第一義。因?yàn)檠哉Z(yǔ)本身,是有生滅,變易動(dòng)搖,輾轉(zhuǎn)互為因緣的。如果是由于因緣互相輾轉(zhuǎn)而生起的,它就不是明顯地表達(dá)第一義。又因言語(yǔ)本身和妄想,根本上就沒(méi)有自己的固定性,所以言語(yǔ)哪里能夠明顯地表示第一義呢?其次,大慧啊!一切現(xiàn)象,都是由于自心的現(xiàn)量境所生起,外界種種現(xiàn)象的性能,根本就都沒(méi)有自己的固定性,所以言語(yǔ)和妄想.并不能明顯地表示第一義。因此,應(yīng)當(dāng)棄言語(yǔ)和一切妄想才能證得第一義。”這時(shí),佛就歸納這些道理,作了一首偈語(yǔ)說(shuō):
諸性無(wú)自性。亦復(fù)無(wú)言說(shuō)。其深空空義。愚夫不能了。
一切性自性。言說(shuō)法如影。自覺(jué)圣智子。實(shí)際我所說(shuō)。
(這是說(shuō):一切事理自身都沒(méi)有絕對(duì)固定自性的實(shí)體,所以用言語(yǔ)所表示的有或無(wú),都是一種假設(shè)的說(shuō)法。至于究竟的空和空不空的道理,它的意思極為深?yuàn)W,不是愚癡無(wú)智的凡夫們所能夠了解的。一切事理的性能,既然沒(méi)有絕對(duì)固定的自性,所有表示事物的言語(yǔ)和理論,也只是一種影像而巳。內(nèi)圣大智的正覺(jué)第一義之道。是必須由心性自覺(jué)而得,這才是我所說(shuō)的身心自性的實(shí)際。)
。ㄉ瞎(jié)佛的論說(shuō),是指出言語(yǔ)文字都是妄想所生,并無(wú)實(shí)性。佛法重在求證自覺(jué)圣智善樂(lè)的第一義,不可斤斤計(jì)較言語(yǔ)理論和文字,不然,就成為口頭禪了。而且徒逞口舌之利,往往弄得是非紛然,對(duì)于真正佛法的證悟境界,卻是了不相干的。何況所有的言語(yǔ)文字,并不能完全表示人們內(nèi)在的真情實(shí)意呢!我佛早在二千多年前,已經(jīng)說(shuō)出語(yǔ)意學(xué)的最高原理,可作為研究語(yǔ)意學(xué)者的啟示。)
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:世尊,唯愿為說(shuō)離一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常。一切外道所不行。自覺(jué)圣智所行。離妄想自相共相,入于第一真實(shí)之義。諸地相續(xù)漸次,上上增進(jìn)清凈之相,隨入如來(lái)地相。無(wú)開(kāi)發(fā)本愿。譬如眾色摩尼境界,無(wú)邊相行,自心現(xiàn)趣,部分之相,一切諸法。我及余菩薩摩訶薩,離如是等妄想自性,自共相見(jiàn)。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生。一切安樂(lè),具足充滿(mǎn)。佛告大慧:善哉善哉。汝能問(wèn)我如是之義。多所安樂(lè),多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧:諦聽(tīng)諦聽(tīng),善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言:善哉,世尊。唯然受教。佛告大慧:不知心量愚癡凡夫,取內(nèi)外性。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常。自性習(xí)因,計(jì)著妄想。譬如群鹿,為渴所逼,見(jiàn)春時(shí)焰而作水想。迷亂馳趣,不知非水。如是愚夫,無(wú)始虛偽妄想所熏,三毒燒心,樂(lè)色境界,見(jiàn)生住滅。取內(nèi)外性。墮于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常想,妄見(jiàn)攝受。如揵闥婆城。凡愚無(wú)智,而起城想。無(wú)始習(xí)氣計(jì)著想現(xiàn)。彼非有城非無(wú)城。如是外道,無(wú)始虛偽習(xí)氣計(jì)著。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非,無(wú)常無(wú)常見(jiàn),不能了知自心現(xiàn)量。譬如有人,夢(mèng)見(jiàn)男女,象馬車(chē)步,城邑園林,山河浴池,種種莊嚴(yán)。自身入中。覺(jué)已憶念。大慧,于意云何。如是士夫,于前所夢(mèng)憶念不舍,為黠慧不。大慧白佛言:不也,世尊。佛告大慧:如是凡夫,惡見(jiàn)所噬。外道智慧。不知如夢(mèng),自心現(xiàn)性。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常見(jiàn)。譬如畫(huà)像,不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來(lái)外道,惡見(jiàn)習(xí)氣充滿(mǎn)。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常見(jiàn),自壞壞他。余離有無(wú),無(wú)生之論,亦說(shuō)言無(wú)。謗因果見(jiàn),拔善根本,壞清凈因。勝求者,當(dāng)遠(yuǎn)離去。作如是說(shuō)。彼墮自他俱見(jiàn),有無(wú)妄想已,墮建立誹謗。以是惡見(jiàn),當(dāng)墮地獄。譬如翳目,見(jiàn)有垂發(fā),謂眾人言,汝等觀(guān)此,而是垂發(fā),畢竟非性非無(wú)性。見(jiàn)不見(jiàn)故。如是外道,妄見(jiàn)希望。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常見(jiàn),誹謗正法,自陷陷他。譬如火輪非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道,惡見(jiàn)希望。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常想,一切性生。譬如水泡,似摩尼珠。愚小無(wú)智,作摩尼想。計(jì)著追逐。而彼水泡,非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道,惡見(jiàn)妄想習(xí)氣所熏,于無(wú)所有說(shuō)有生。緣有者言滅。復(fù)次大慧,有三種量,五分論。各建立已,得圣智自覺(jué)離二自性事,而作有性妄想計(jì)著。大慧,心意意識(shí),身心轉(zhuǎn)變,自心現(xiàn)攝所攝,諸妄想斷。如來(lái)地自覺(jué)圣智修行者,不于彼作性非性想。若復(fù)修行者,如是境界,性非性攝取相生者。彼即取長(zhǎng)養(yǎng),及取我人。大慧,若說(shuō)彼性自性,自共相。一切皆是化佛所說(shuō),非法佛說(shuō)。又諸言說(shuō),悉由愚夫希望見(jiàn)生。不為別建立趣自性法,得圣智自覺(jué)三昧樂(lè)住者,分別顯示。譬如水中,有樹(shù)影現(xiàn),彼非影非非影,非樹(shù)形非非樹(shù)形。如是外道,見(jiàn)習(xí)所熏,妄想計(jì)著。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常想。而不能知自心現(xiàn)量。譬如明鏡,隨緣顯現(xiàn)一切色像,而無(wú)妄想。彼非像非非像,而見(jiàn)像非像。妄想愚夫,而作像想。如是外道惡見(jiàn)。自心像現(xiàn)妄想計(jì)著。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常見(jiàn)。譬如風(fēng)水,和合出聲。彼非性非非性。如是外道,惡見(jiàn)妄想。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常見(jiàn)。譬如大地,無(wú)草木處,熱炎川流,洪浪云涌。彼非性非非性。貪無(wú)貪故。如是愚夫,無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏,妄想計(jì)著。依生住滅,一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常。緣自住事門(mén),亦復(fù)如彼熱焰波浪。譬如有人,咒術(shù)機(jī)發(fā)。以非眾生數(shù),毗舍阇鬼,方便合成,動(dòng)搖云為。凡愚妄想計(jì)著往來(lái)。如是外道,惡見(jiàn)希望。依于一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常見(jiàn)。戲論計(jì)著,不實(shí)建立。大慧,是故欲得自覺(jué)圣智事,當(dāng)離生住滅,一異俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常等惡見(jiàn)妄想。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
幻夢(mèng)水樹(shù)影 垂發(fā)熱時(shí)焰 如是觀(guān)三有 究竟得解脫
譬如鹿渴想 動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心 鹿想謂為水 而實(shí)無(wú)水事
如是識(shí)種子 動(dòng)轉(zhuǎn)見(jiàn)境界 愚夫妄想生 如為翳所翳
于無(wú)始生死 計(jì)著攝受性 如逆楔出楔 舍離貪攝受
如幻咒機(jī)發(fā) 浮云夢(mèng)電光 觀(guān)是得解脫 永斷三相續(xù)
于彼無(wú)有作 猶如焰虛空 如是知諸法 則為無(wú)所知
言教唯假名 彼亦無(wú)有相 于彼起妄想 陰行如垂發(fā)
如畫(huà)垂發(fā)幻 夢(mèng)揵闥婆城 火輪熱時(shí)焰 無(wú)而現(xiàn)眾生
常無(wú)常一異 俱不俱亦然 無(wú)始過(guò)相續(xù) 愚夫癡妄想
明鏡水凈眼 摩尼妙寶珠 于中現(xiàn)眾色 而實(shí)無(wú)所有
一切性顯現(xiàn) 如畫(huà)熱時(shí)焰 種種眾色現(xiàn) 如夢(mèng)無(wú)所有
復(fù)次大慧,如來(lái)說(shuō)法,離如是四句。謂一異,俱不俱,有無(wú)非有非無(wú),常無(wú)常。離于有無(wú)建立誹謗。分別結(jié)集,真諦緣起,道滅解脫。如來(lái)說(shuō)法,以是為首。非性,非自在,非無(wú)因,非微塵,非時(shí),非自性相續(xù),而為說(shuō)法。復(fù)次大慧,為凈煩惱爾焰障故。譬如商主。次第建立百八句無(wú)所有,善分別諸乘,及諸地相。
關(guān)于哲學(xué)和邏輯學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題: 同異、真假、虛實(shí)、有無(wú)、存在和不存在的辯正
這時(shí),大慧大士又問(wèn)佛說(shuō):希望佛再為我們說(shuō)明如何才能不去執(zhí)著同和異,同時(shí)俱生和不懼生,以及有和無(wú),非有和非無(wú),乃至常性和無(wú)常的道理呢?”佛回答說(shuō):“凡是不知道性自性心量的愚癡無(wú)智的凡夫們,才只想追求內(nèi)心外境的一切事物,在這些觀(guān)念理論里打圈子。其實(shí),都是因性自性被無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣所染污,而執(zhí)著這些妄想以為真實(shí)。譬如一大群的鹿,為口渴所苦,看見(jiàn)春天曠野里的陽(yáng)光反映,誤以為是一流清水,拼命地奔走追求。殊不知那只是自己錯(cuò)覺(jué)所生的幻像。同樣的,一般無(wú)智的凡夫,被無(wú)始以來(lái)的虛偽妄想所熏習(xí),被貪欲、瞋恚、愚癡等三毒所薰染,而樂(lè)于執(zhí)著塵色世間的各種物象?匆(jiàn)世界上有生(生起)、住(存在)、滅(消逝)的現(xiàn)象,就要想把捉內(nèi)心外境的各種性能,于是墮在同和異,俱生和不俱生,有和無(wú),非有和非無(wú),常和無(wú)常等的妄想妄見(jiàn)之中。事實(shí)上,塵色世間的一切事物,都如海市蜃樓,只因凡夫愚癡無(wú)智,所以誤認(rèn)為是真實(shí)的景物。這都是因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)的習(xí)氣熏染,使他們執(zhí)著各種現(xiàn)象而顯現(xiàn)的。例如海市蜃樓,那并非是真有城樓,可是也不能說(shuō)空無(wú)所有。一般外道學(xué)者們,被自己無(wú)始以來(lái)的虛妄習(xí)氣執(zhí)著所迷惑,就產(chǎn)生那些互相對(duì)立、矛盾的見(jiàn)解和理論,這那是由于不能了知自心的現(xiàn)量所致。又譬如有人在夢(mèng)中,看見(jiàn)了許多的男女、象馬、車(chē)騎、城邑、園林、山川、池沼等等美麗的世界,覺(jué)得自己身在其中。等到醒了以后,還盡力回想追求夢(mèng)中的情景,試問(wèn)這個(gè)人信夢(mèng)為真,究竟是聰明?還是愚昧呢?同樣的,人們被習(xí)氣所吞沒(méi),所以有一般無(wú)智的外道學(xué)者們,非但不知道塵色世間虛幻如夢(mèng),而且還要探究它的同異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常的法則呢?又譬如一幅畫(huà)像,只是一張平面的紙,本來(lái)就沒(méi)有高下遠(yuǎn)近的存在,人們涂上了線(xiàn)條和顏色,看起來(lái)就有高下遠(yuǎn)近的感覺(jué)了。同樣的,未來(lái)世界上的外道學(xué)者們,更充滿(mǎn)了許多惡見(jiàn)的習(xí)氣,在這些互相對(duì)立的矛盾觀(guān)點(diǎn)上,各自建立一套理論,誤己誤人。還有的認(rèn)為有無(wú)都是無(wú)生的;換言之,乃是根本上就是什么都沒(méi)有的。他們誹謗因緣果報(bào)之說(shuō)是無(wú)稽之談,他們破壞善根的道德,自毀清凈的正果。凡是想要證得殊勝無(wú)上正道的人,便應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離這種觀(guān)念和理論,以免自招惡果。又譬如有眼病的人,看見(jiàn)虛空里有象垂發(fā)似的毛輪,而且還特別指給別人看。事實(shí)上,這只是一幻境的錯(cuò)覺(jué),沒(méi)有眼病的人,雖然要看也看不見(jiàn)的?墒撬麄儏s以病態(tài)似的偏見(jiàn),依據(jù)各種矛盾的理論,就來(lái)誹謗正法,自誤誤人。又譬如一點(diǎn)火光,用很快的速度來(lái)旋轉(zhuǎn)它,看起來(lái)就像一個(gè)火輪圈。事實(shí)上,只是一點(diǎn)火光而已,但無(wú)智的愚夫們,卻把它當(dāng)作火輪。而且以自己的幻覺(jué)和錯(cuò)覺(jué),再加上互相對(duì)立的各種矛盾理論,又說(shuō)出一套法則。再譬如水土上的泡沫,看起來(lái)像一顆如意寶珠。無(wú)智的愚夫與小兒們,卻把它當(dāng)作是真的珠寶加以追求。事實(shí)上,這種水泡,當(dāng)然不是如意寶珠,但也不能說(shuō)是沒(méi)有寶珠的形象,只是要看人們的心里是否貪取與不貪取?墒撬麄儽粣阂(jiàn)的習(xí)氣熏習(xí)慣了,沒(méi)有的,硬說(shuō)成為有。而真實(shí)的,又強(qiáng)說(shuō)成沒(méi)有。再者,有的外道,利用先賢所創(chuàng)的三種量——現(xiàn)量、比量、非量和五分論——親、因、喻、合、結(jié)。他們建立了這種辯證理則,來(lái)范圍思想,自認(rèn)為已經(jīng)得到圣智的自覺(jué)境界,可以否定互相對(duì)立的矛盾理論,自信已經(jīng)得到事物絕對(duì)性的理則,他們就以這種方法為真理的最高境界。其實(shí),這也只是執(zhí)著妄想的遍計(jì)所執(zhí)的作用。大慧啊!如果能夠修持得到,使心意識(shí)所生的身心都轉(zhuǎn)變了,使自心所顯現(xiàn)的,能攝受和所攝受的一切妄想都斷除了,由此到達(dá)如來(lái)境界的自覺(jué)圣智,就不再會(huì)對(duì)一切事物,存著性有或性無(wú)的觀(guān)念了。倘使還有有無(wú)之爭(zhēng),而且著相不舍,那他仍然在人我壽者相的執(zhí)著里。再說(shuō):凡是主張事物的性,是共通的,或各自獨(dú)立的等等理論,這些都是化身佛(方便應(yīng)化)對(duì)眾生界的方便游戲言論,并非是法身佛(自性清凈)所說(shuō)。而且一切化佛所說(shuō)的言語(yǔ)理論,都是順應(yīng)愚夫們各自的希望和自己的各別觀(guān)念而產(chǎn)生,并不是為了顯示自性,要想證得圣智自覺(jué)三昧境界的寂樂(lè)之果。這些等等,比如水中反映的樹(shù)影,說(shuō)它是影也可以,說(shuō)它不是影也可以。說(shuō)它是樹(shù)形也有理,說(shuō)它不是樹(shù)形也有理。他們都由于觀(guān)念的習(xí)慣性,妄想熏習(xí)而生執(zhí)著,才來(lái)討論同異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常等思想。卻不知這些都是自心的現(xiàn)量境界。又譬如明鏡,隨緣呈觀(guān)一切色像,而鏡子本身并無(wú)妄想。那鏡中的各種色像,可以說(shuō)不是色像,也并非不是色像。而且你看見(jiàn)鏡中的色像,并不就是那原來(lái)的色像。只因愚夫們自己生起色像的妄想觀(guān)念,為惡見(jiàn)吞沒(méi),自心卻生起色像的空想執(zhí)著,所以才有許多互相對(duì)立矛盾理論的成立。又譬如風(fēng)吹空谷或流水等,和合而發(fā)出聲音的。這種聲響并無(wú)固定性,也并非沒(méi)有聲音?墒撬麄儏s以習(xí)慣性的妄想惡見(jiàn),根據(jù)互相對(duì)立,矛盾理論各自建立觀(guān)念。又譬如沙漠地帶的塵土,受太陽(yáng)光熱的反射,現(xiàn)出川流浪涌,云起波興的境象。那種景象當(dāng)然不是真實(shí)的。但是也并非沒(méi)有。只看你自己是否有貪求迷戀的心理。同樣的,無(wú)智的愚夫,卻執(zhí)著無(wú)始以來(lái)的虛偽習(xí)氣又根據(jù)生(生起)、。ù嬖冢、滅(消逝)以及同異、俱不俱、有無(wú)、非有非無(wú)、常無(wú)常的觀(guān)念去推論它,于自心寂靜境中,反而興起熱焰洪波之想。又譬如有人用咒語(yǔ)密方等魔術(shù),發(fā)動(dòng)木頭人或死尸去做事。這只是一種幻術(shù)的配合,以引起動(dòng)作,可是愚昧凡夫,卻執(zhí)著為真有一神秘往來(lái)存在的觀(guān)念,于是根據(jù)互相對(duì)立的矛盾理論,去探討它的究竟。這些都是觀(guān)念理論的游戲,并無(wú)根據(jù)。所以要求得自覺(jué)圣智的境界,應(yīng)當(dāng)放下這些種種妄想惡見(jiàn)才對(duì)。”這時(shí)佛就歸納這些道理,作了一篇偈語(yǔ)說(shuō):
幻夢(mèng)水樹(shù)影。垂發(fā)熱時(shí)焰。如是觀(guān)三有。究竟得解脫。
。ㄟ@是說(shuō):世間事物,雖然似有,實(shí)在皆如夢(mèng)幻。垂發(fā)是指有眼病的人,看見(jiàn)目前虛空中,就有毛發(fā)下垂等景象。一切眾生對(duì)世間事物的觀(guān)念,也都是眼病似的幻覺(jué),并非事物的真相。三界的生死死生,也是如此。如果能夠觀(guān)察清楚,就可以得到究竟的解脫了。)
譬如鹿渴想。動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心。鹿想謂為水。而實(shí)無(wú)水事。
如是識(shí)種子。動(dòng)轉(zhuǎn)見(jiàn)境界。思夫妄想生。
。ㄟ@是說(shuō):一切眾生,對(duì)世間事物的執(zhí)迷不悟,猶如炎熱中的渴鹿,把熱氣的光影,當(dāng)作清水去追逐。同樣的,人們平靜無(wú)波的心田(如來(lái)藏),對(duì)境依他而起,被塵勞所染污。業(yè)力的種子,就因此迷妄亂動(dòng),輾轉(zhuǎn)不休。這那是由于凡夫愚癡無(wú)智,從妄想而生。)
如為翳所翳。于無(wú)始生死。計(jì)著攝受性。如逆楔出楔。
舍離貪攝受。
(這是說(shuō):如來(lái)藏既然興起業(yè)識(shí)的作用,于本來(lái)平靜無(wú)波的心田,猶如病眼被翳所障相似,對(duì)于世間的事物,就無(wú)法看透它的真相了。所以從無(wú)始以來(lái),流浪在生死海中,執(zhí)著虛幻現(xiàn)象,偏偏認(rèn)為它是實(shí)有的,而且牢牢的攝受在心中,所以就叫做遍計(jì)所執(zhí)。佛所說(shuō)的法,猶如用楔出楔,是要凡夫們,舍離貪欲等等的執(zhí)著。換言之,佛所說(shuō)的法,也只是過(guò)河的筏子,只是為了使眾生解脫三界,度過(guò)生死苦海的方便法門(mén),同樣的不可執(zhí)著。也就是所謂‘過(guò)河須用筏,到岸不須舟。’)
如幻咒機(jī)發(fā)。浮云夢(mèng)電光。觀(guān)是得解脫。永斷三相續(xù)。
。ㄟ@是說(shuō):人們的身心作為,都如魔術(shù)師們的機(jī)器人,他的開(kāi)關(guān),只在中心一念罷了,此念一動(dòng),就生起一切的有為。然有為法都如浮云夢(mèng)幻、石火電光,隨時(shí)隨地地消散,始終無(wú)法把捉。但如果能夠仔細(xì)地反省觀(guān)察,體會(huì)其中的道理,也就可以得到解脫,永遠(yuǎn)斷除了業(yè)力的相續(xù)流注,擺脫三有的系縛了。)
于彼無(wú)有作。猶如焰虛空。如是知諸法。則為無(wú)所知。
。ㄟ@是說(shuō):宇宙萬(wàn)有現(xiàn)象,本來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)的自性存在,猶如虛空中的光影,都是暫時(shí)偶然地存在,如果能這樣觀(guān)察諸法,便不為幻象所惑。也不執(zhí)著于諸法了。)
言教唯假名。彼亦無(wú)有相。于彼起妄想。陰行如垂發(fā)。
如畫(huà)垂發(fā)幻。夢(mèng)揵闥婆城;疠啛釙r(shí)焰。無(wú)而現(xiàn)眾生。
常無(wú)常一異。俱不俱亦然。無(wú)始過(guò)相續(xù)。愚夫癡妄想。
。ㄟ@是說(shuō):一切言語(yǔ)教化等等,也都是假立的名相而已。歸根結(jié)底,又哪里有一個(gè)實(shí)際的真相可得呢?所謂言教,正如以指指月,只是表示真義的言詮。言教自身,并非就是真月。如果把言語(yǔ)理論,認(rèn)為實(shí)法,便是一種妄想。這樣。就等于凡夫,執(zhí)著五陰為身心之相,猶如病眼者看見(jiàn)虛空里都是毛輪,和看畫(huà)時(shí)的立體感,及誤認(rèn)海市蜃樓為實(shí)境,或把曠野的焰影當(dāng)作清流去追逐一樣,都是迷真逐妄,都是凡夫們從無(wú)中生有的妄見(jiàn)而已。何況還有些自囿于形而上的常存和不常存,本體的一元和多元,同俱或獨(dú)立等等的探討呢?這些見(jiàn)解,都是無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣相續(xù)流注的錯(cuò)誤所生,只是愚癡凡夫們的大妄想而已。)
明鏡水凈眼。摩尼妙寶珠。于中觀(guān)眾色。而實(shí)無(wú)所有。
一切性顯現(xiàn)。如同熱時(shí)焰。種種眾色相。如夢(mèng)無(wú)所有。
。ㄟ@是說(shuō):宇宙間的萬(wàn)法,無(wú)非都是藏識(shí)的顯現(xiàn),雖有暫時(shí)偶然的萬(wàn)象存在,只是如夢(mèng)似幻地顯現(xiàn),畢竟無(wú)有實(shí)體。如果離了心、意、識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)成智,證入不可思議的真實(shí)自性的如如境界;那末,便如明鏡照物,水凈沙明,法眼便豁然潔凈了。也好像如意寶珠、自身清凈無(wú)色,但由于角度觀(guān)點(diǎn)的不同,隨緣現(xiàn)出各種差別不同的色像,事實(shí)上,卻畢竟沒(méi)有固定不變的色像,就此可以了解世間萬(wàn)象的發(fā)生,都如沙漠曠野里的光影,如夢(mèng)似地空無(wú)所有。)
“大慧。∪鐏(lái)演說(shuō)畢竟了義之法,都是離了這些互相對(duì)立矛盾的(四句)理論。那四句就是所謂一(一元)異(多元),俱(同時(shí)具在的調(diào)和論)不俱(獨(dú)立),有和無(wú),非有(似乎沒(méi)有)非無(wú)(似乎不是沒(méi)有),常(不變永存)無(wú)常(交易生滅)等等;為了要遠(yuǎn)離這些是非有無(wú)的諍謗,才來(lái)一一作精詳?shù)姆治霰鎰e,所以才有這許多次的演講和佛法的結(jié)集。這無(wú)非是為了要指出真諦的實(shí)際,析明萬(wàn)象的存在都由于緣起而空無(wú)自性,以遠(yuǎn)離生滅的妄心妄想,而證得解脫的道果。佛的說(shuō)法,是依如來(lái)究竟的境界為主,并不是說(shuō)另有一個(gè)超然存在的自性,更不是說(shuō)宇宙萬(wàn)有,都是自在天主所造。也不是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)因自然而生的,尤其不是說(shuō)是物質(zhì)微塵所結(jié)合的。不是說(shuō)時(shí)間才是一切的主因,而且也不是說(shuō)自性是連綿相續(xù)不絕的。那么究竟為了什么呢?而是為了凈除人們煩惱障的人我執(zhí),和所知障的法執(zhí)和智執(zhí),才有種種方便說(shuō)法。猶如資本家,為了適應(yīng)人們的需要和希求,因此廣設(shè)各種行市和貨品,以滿(mǎn)足人們的欲求。終使各取所需,歸家穩(wěn)坐。佛的說(shuō)法,也是如此,所以在本經(jīng)開(kāi)宗明義,首稱(chēng)提出一百零八個(gè)不同的問(wèn)題,也就是表示所有問(wèn)題的自身,無(wú)論是心和物,或事和理等等觀(guān)念,若要窮原探本,畢竟都是空無(wú)自性。唯有證得自覺(jué)的如來(lái)究竟境界,才能直探第一義,善于分別一切法,了然大小諸乘的次第,以及菩薩諸地的情狀。”
復(fù)次大慧,有四種禪。云何為四?謂愚夫所行禪,觀(guān)察義禪,攀緣如禪,如來(lái)禪。云何愚夫所行禪?謂聲聞緣覺(jué)外道修行者,觀(guān)人無(wú)我性。自相共相,骨鏁無(wú)常,苦,不凈相,計(jì)著為首。如是相不異觀(guān)。前后轉(zhuǎn)進(jìn),相不除滅。是名愚夫所行禪。云何觀(guān)察義禪?謂人無(wú)我自相共相。外道自他俱無(wú)性已。觀(guān)法無(wú)我彼地相義,漸次增進(jìn)。是名觀(guān)察義禪。云何攀緣如禪?謂妄想,二無(wú)我妄想。如實(shí)處不生妄想。是名攀緣如禪。云何如來(lái)禪?謂入如來(lái)地,行自覺(jué)圣智相三種樂(lè)住。成辦眾生不思議事。是名如來(lái)禪。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
凡夫所行禪 觀(guān)察相義禪 攀緣如實(shí)禪 如來(lái)清凈禪
譬如日月形 缽頭摩深崄 如虛空火盡 修行者觀(guān)察
如是種種相 外道道通禪 亦復(fù)墮聲聞 及緣覺(jué)境界
舍離彼一切 則是無(wú)所有 一切剎諸佛 以不思議手
一時(shí)摩其頂 隨順入如相
禪的類(lèi)別
佛又說(shuō):“大慧。∮兴姆N禪的類(lèi)別,你應(yīng)當(dāng)了解。①愚夫所行禪。②觀(guān)察義禪。③攀緣如禪。④如來(lái)禪。什么是思夫所行禪呢?例如聲聞?dòng)X以及外道的修行者,他們仔細(xì)諦觀(guān),了知人無(wú)我的道理,無(wú)論自己和大眾,此身不過(guò)是肌骨聯(lián)系組合所成,只是一具空洞的骨肉架子,其中藏有不凈的腑臟等物而已。無(wú)奈愚夫無(wú)智,心為形役,所以有累者,為吾有身,此身原來(lái)無(wú)常,是苦痛煩惱的淵藪?墒欠卜騻儏s執(zhí)著這些不凈之相,自相纏縛,所以他們觀(guān)察自身空相,以解脫形骸之累為務(wù),即此堅(jiān)定不移,以為修行的目的,由如此觀(guān)察和定力的修持,漸漸地逐步上進(jìn),得到滅盡定的境界,而執(zhí)著定境界的相,以為究竟,這就是思夫所行禪。什么是觀(guān)察義禪呢?就是由上面所講的禪境界,了知自己與他人,以及外道們的修法,都沒(méi)有真實(shí)的自性。而且觀(guān)察一切法(事與理),也本來(lái)沒(méi)有固定的自我存在,由此漸漸地逐步上進(jìn),這就是觀(guān)察義禪。什么是攀緣如禪呢?(又譯為觀(guān)真如禪,或緣真如禪。)就是推想人和法(事與理),根本都無(wú)固定的自我存在,只是人們的妄想所生而已。由此精思入寂,好像達(dá)到不生妄想,一念不起,以及心無(wú)分別,寂靜安寧的境界,這就是攀緣如禪。什么是如來(lái)禪呢?那就是真實(shí)證入如來(lái)境地,得到自覺(jué)圣智的三種樂(lè)定(注二十八)。所謂轉(zhuǎn)識(shí)成智,大智慧自在。同時(shí)又能夠?yàn)橐磺斜娚,造作許多不可思議的功德,這就是如來(lái)禪。”這時(shí),佛就歸納這些道理,作了一篇偈語(yǔ)說(shuō):
凡夫所行禪,觀(guān)察相義禪。攀緣如實(shí)禪。如來(lái)清凈禪。
譬如日月形。缽頭摩深險(xiǎn)。如虛空火盡。修行者觀(guān)察。
如是種種相。外道道通禪。亦復(fù)墮聲聞。及線(xiàn)覺(jué)境界。
。ㄟ@是說(shuō):禪有四種,就是愚夫禪、觀(guān)察義禪、攀緣如禪、如來(lái)禪等四種,內(nèi)容已如上文所說(shuō)。修持這些禪定的境界,有些人會(huì)在定中現(xiàn)出如日月光明,或紅蓮華,或現(xiàn)碧海晴空,深險(xiǎn)無(wú)際。或一片虛空,有的如火燼煙滅。例如這些種種境界的形相,大抵都是墮在內(nèi)外道共通的心外有法的境界中。即使稍具高明的,也大多仍在聲聞或緣覺(jué)乘的境界之個(gè)而已。)
舍離彼一切。則是無(wú)所有。一切剎諸佛。以不思議手。
一時(shí)摩其頂。隨順入如相。
。ㄟ@是說(shuō):要遠(yuǎn)離這些禪的境界,放下了還要放下,那就歸于了無(wú)所得,一無(wú)所有。所謂不依心,不依身,不依亦不依。那么一切十方剎土中的諸佛,自然都會(huì)用不可思議的手;并非有相的手,也非無(wú)相的手,同時(shí)之間來(lái)摩其頂.他也會(huì)自然地進(jìn)入如來(lái)禪的境界了。)
(佛已經(jīng)在本經(jīng)上說(shuō)了禪的四種類(lèi)別,就是達(dá)摩祖師東來(lái)此土,教授傳佛心印的禪宗,也明明白白說(shuō)明以楞伽印心。為什么后世禪宗之徒,又說(shuō)在如來(lái)禪外,另有一種祖師禪呢?甚之,還高推祖師禪,好像高過(guò)如來(lái)禪似的。這又是什么道理呢?其實(shí),所謂祖師禪,又何嘗離開(kāi)過(guò)佛所說(shuō)的如來(lái)禪呢?只因一落言詮,就如立竿見(jiàn)影,于是見(jiàn)影忘竿者,便滔滔都是。所以為求解脫,卻反而法縛重重。后世禪師,乃高張手眼,在無(wú)義理的言句上,或者在當(dāng)事人的一機(jī)一境上,用殺活手段,立地指出全體大用。然后乃知‘青青翠竹,悉皆法身。郁郁黃花,無(wú)非船若。’心、佛、眾生,三無(wú)差別。不是心,不是佛,也不是物了。什么是祖師禪?什么是如來(lái)禪?到此就一律成為多余的了。但必須實(shí)在到達(dá)這種境界,才可以橫說(shuō)豎說(shuō)都對(duì)。否則,誤人誤己,不可勝數(shù)?傊,佛說(shuō):‘良馬見(jiàn)鞭影而馳。’如果是條跛驢,就打死它吧!仍然還是繞著磨盤(pán)慢慢地轉(zhuǎn),莫說(shuō)如來(lái)禪或祖師禪,要想達(dá)到愚夫禪也不容易呢!倘使但依言教,而不求心證,或雖少有所得,少有所證,而又不能徹頭徹尾解脫干凈,那也只如唼空吠響的韓盧,對(duì)于自己分上,有什么用處呢?假如真是一個(gè)過(guò)量的人,視吾佛所說(shuō)一大藏教,也只是自己的注腳而已。不可說(shuō),不可說(shuō),又何足道哉!畢竟如何呢?年來(lái)早晚市價(jià)不同,筆墨大漲,努力用功參究去。
。ㄗ⒍耍┤N樂(lè)定:一天樂(lè)、修十善者、生于天上、受種種之妙樂(lè)也。二禪樂(lè)、修行之人、入諸禪定、一心潔凈、萬(wàn)慮俱止、得寂靜之悅樂(lè)也。三涅槃樂(lè),離生死之苦而證涅槃,究竟得無(wú)為安穩(wěn)也。
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:世尊,般涅槃?wù),說(shuō)何等法謂為涅槃。佛告大慧:一切自性習(xí)氣,藏意意識(shí)見(jiàn)習(xí),轉(zhuǎn)變名為涅槃。諸佛及我,涅槃自性空事境界。復(fù)次大慧,涅槃?wù),圣智自覺(jué)境界。離斷常妄想性非性。云何非常?謂自相共相妄想斷,故非常。云何非斷?謂一切圣,去來(lái)現(xiàn)在得自覺(jué),故非斷。大慧,涅槃不壞不死。若涅槃死者,復(fù)應(yīng)受生相續(xù)。若壞者,應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。復(fù)次大慧,涅槃,非舍非得,非斷非常,非一義,非種種義,是名涅槃。復(fù)次大慧,聲聞緣覺(jué)涅槃?wù)摺SX(jué)自相共相,不習(xí)近境界。不顛倒見(jiàn)。妄想不生。彼等于彼,作涅槃?dòng)X。
復(fù)次大慧,二種自性相。云何為二?謂言說(shuō)自性相計(jì)著,事自性相計(jì)著。言說(shuō)自性相計(jì)著者,從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣計(jì)著生。事自性相計(jì)著者,從不覺(jué)自心現(xiàn)分齊生。
什么是涅槃的真義
這時(shí),大慧大士又問(wèn):“什么叫做涅槃?如何才能證人涅槃呢?”佛說(shuō):“一切自性業(yè)識(shí)所生的習(xí)氣,及無(wú)始以來(lái),熏習(xí)如來(lái)藏識(shí)(阿賴(lài)耶)和意識(shí)的妄見(jiàn),都徹底轉(zhuǎn)了,就名為涅槃。諸佛和我證得的涅槃,就是自性諸法性空的境界。大慧!所謂涅槃,就是圣智自覺(jué)的境界,它是遠(yuǎn)離斷見(jiàn)和常見(jiàn)等二邊對(duì)立的妄想觀(guān)念,也無(wú)所謂是有,也無(wú)所謂是無(wú)。為什么它不是常見(jiàn)呢?因?yàn)樗沁h(yuǎn)離自相(自我的存在)和共相(物我同體)等妄想,所以不是常見(jiàn)。為什么又說(shuō)它不是斷見(jiàn)呢?因?yàn)檫^(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在的一切圣賢,的確能自覺(jué)內(nèi)證涅槃的境界,所以也不是斷見(jiàn)。再說(shuō),涅槃是無(wú)生死、不滅壞的,如果涅槃的境界是滅盡一切的話(huà),那么,也就是說(shuō)滅了生死,然后涅槃才生。但生與滅是相對(duì)法,所謂入涅槃?wù),仍然是為另一種生滅法所縛了。如果涅槃的境界是壞滅的話(huà),應(yīng)該還在于有為的范圍,因?yàn)橛兴鶋臏,仍然是有為法?mdash;種。所以涅槃是遠(yuǎn)離生死和壞滅等作用和現(xiàn)象,是一切正覺(jué)修行者之所歸依的。再說(shuō),涅槃境界,雖然沒(méi)有一法可得。但也沒(méi)有一法可舍。既非斷滅見(jiàn),也非恒常見(jiàn)。既非有處,也非彼岸。又不是清凈,或圓寂等等所可以概括,也不是其中含有若干種義理和內(nèi)容,這才名為涅槃。其次,聲聞緣覺(jué)等二乘的涅槃境界,只是覺(jué)悟自我和舍離貪著外境等的愛(ài)染,因此便舍離習(xí)氣,再不敢生起顛倒亂動(dòng)妄想等的謬見(jiàn),他們只是把這種修持,作為涅槃的境界罷了。”
佛又說(shuō):“大慧啊!還有兩種自性相。①就是言說(shuō)自性相的執(zhí)著。與②事自性相的執(zhí)著。所謂言說(shuō)自性相的執(zhí)著,部是由于無(wú)始以來(lái)的言語(yǔ)理論等的習(xí)性,累積而來(lái),因此產(chǎn)生虛偽的執(zhí)著習(xí)氣,所以就固執(zhí)成見(jiàn)和形成先入為主的主觀(guān)觀(guān)念等等。所謂事自性的執(zhí)著,都是由于不覺(jué)自心妄想所現(xiàn)的各種差別境界,反認(rèn)為這些都是事實(shí)。”
。ㄟ@一段所謂的言說(shuō)自性相,和事自性相兩種;其所以沒(méi)有和上面已經(jīng)講過(guò)的言說(shuō)問(wèn)題相提并論,并無(wú)其他特別意義。佛說(shuō)涅槃境界以后,又跟著再說(shuō)出言說(shuō)和事的自性相,是為了教人勿被入涅槃等名詞和觀(guān)念所困惑,然后才能親證涅槃,因此才在此處再講解言說(shuō)自性相和事自性相的原因)
復(fù)次大慧,如來(lái)以二種神力建立,菩薩摩訶薩頂禮諸佛,聽(tīng)受問(wèn)義。云何二種神力建立?謂三昧正受,為現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力,及手灌頂神力。大慧,菩薩摩訶薩初菩薩地,住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切諸佛,以神通力,為現(xiàn)一切身面言說(shuō)。如金剛藏菩薩摩訶薩,及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧,是名初菩薩地。菩薩摩訶薩,得菩薩三昧正受神力,于百千劫,積習(xí)善根之所成就。次第諸地對(duì)治所治相,通達(dá)究竟,至法云地,住大蓮華微妙宮殿,坐大蓮華寶師子座,同類(lèi)菩薩摩訶薩眷屬?lài)@,眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身。如黃金薝卜,日月光明。諸最勝子從十方來(lái),就大蓮華宮殿坐上,而灌其頂。譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王,及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧,是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力,面見(jiàn)諸佛如來(lái)。若不如是,則不能見(jiàn)。復(fù)次大慧,菩薩摩訶薩,凡所分別,三昧神足諸法之行,是等一切,悉住如來(lái)二種神力。大慧,若菩薩摩訶薩離佛神力,能辯說(shuō)者,一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)。所以者何?謂不住神力故。大慧,山石樹(shù)木,及諸樂(lè)器,城郭宮殿,以如來(lái)入城威神力故,皆自然出音樂(lè)之聲。何況有心者。聾盲喑啞,無(wú)量眾苦,皆得解脫。如來(lái)有如是等無(wú)量神力,利安眾生。大慧菩薩復(fù)白佛言:世尊,以何因緣,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),菩薩摩訶薩住三昧正受時(shí),及勝進(jìn)地灌頂時(shí),加其神力。佛告大慧:為離魔業(yè)煩惱故,及不墮聲聞地禪故。為得如來(lái)自覺(jué)地故,及增進(jìn)所得法故。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者,則墮外道惡見(jiàn)妄想,及諸聲聞,眾魔希望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,諸佛如來(lái)咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
神力人中尊 大愿悉清凈 三摩提灌頂 初地及十地
如來(lái)神力和正修行菩薩道的關(guān)系
佛又說(shuō):“如來(lái)以?xún)煞N神力,才使一切大菩薩們的疑問(wèn)得到真解。是哪兩種神力呢?第一,是使眾生入于三昧正受的住持之力,而顯現(xiàn)各種形象、言語(yǔ)等的神力。第二,是如來(lái)法身手摩其頂,使其得自悟自證的遍身法樂(lè),得到灌頂?shù)淖〕种。大慧。‘?dāng)大菩薩們開(kāi)始證入菩薩的初地(歡喜地)的時(shí)候,就是如來(lái)的神力所住持,那時(shí),就入于菩薩境界的大乘照明三昧。在這種三昧的境界中,十方世界的一切如來(lái),都以神通能力,為他顯現(xiàn)各種形象說(shuō)法。例如金剛藏大菩薩們,都是如此成就各種功德的,這也就是修行菩薩們歷劫累積善根所得的結(jié)果。依此上進(jìn),漸漸地逐步了解菩薩各地修法的偏差和對(duì)治法門(mén),以及所要對(duì)治的現(xiàn)象。到了究竟通達(dá),一直到菩薩第十地的法云地時(shí),就得到種種殊勝難得,不是世間習(xí)慣知識(shí)所能了解的神變境界。那時(shí),就可以證得如來(lái)神力灌頂?shù)木辰缌耍笃兴_們得到這兩種神力,才能見(jiàn)到諸佛如來(lái)。其次,大菩薩們,對(duì)于各種三昧和神通等的境界,凡是有所分別發(fā)揚(yáng),也都是如來(lái)的兩種神力所住持。如果菩薩們,根本不需要如來(lái)的神力加持而能夠辯說(shuō)發(fā)揚(yáng),那么,一切凡夫,也就應(yīng)該能沒(méi)無(wú)上精義了,須知山石樹(shù)木等無(wú)知之物,遇如來(lái)神力加持時(shí),自然都會(huì)發(fā)出聲音,何況有心的人類(lèi)呢?如果他們真見(jiàn)如來(lái),如有聾盲喑啞等苦,當(dāng)下就可以得到解脫了,所以說(shuō)如來(lái)是具有這樣無(wú)量的神力?梢允挂磺斜娚矘(lè)。”大慧大士又問(wèn):“為什么當(dāng)大菩薩們住在三昧正受的時(shí)候,以及達(dá)到灌頂?shù)貢r(shí),如來(lái)就要以神力來(lái)加持他們呢?”佛回答說(shuō):“為保護(hù)他們,使他們遠(yuǎn)離魔業(yè)煩惱障的散亂心,使他們不墮在聲聞等禪定中,而得到內(nèi)證如來(lái)地的正覺(jué),所以用神力來(lái)加持他們。”這時(shí)佛就歸納這些道理,作了一首偈語(yǔ)說(shuō):
神力人中尊。大愿悉清凈。三摩提灌頂。初地及十地。
。ㄟ@個(gè)偈語(yǔ),原文文字的意義,已經(jīng)說(shuō)得很明白,不需要再說(shuō)了。不過(guò)在講解證入涅槃?wù)侵螅透f(shuō)出如來(lái)的神力,是極有意義的。須知佛和如來(lái)的名詞,具有廣義和狹義兩種。廣義的佛和如來(lái),是指法界的法身自性,借用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō),是指宇宙萬(wàn)有形而上的本體。大菩薩們的修證自性,也就是內(nèi)證這個(gè)形而上的本體。所以菩薩們的修持境界中,自然都是如來(lái)神力的加持。一切眾生們,也都是法界自性法身如來(lái)的神變所生,所以眾生從本以來(lái),都在如來(lái)的神力之中,也可說(shuō)都是如來(lái)神力的所化。用這個(gè)道理,歸到狹義的某一佛和某—如來(lái)加持其人,自然也就可以相通了。所以說(shuō):‘十世古今,始終不離于當(dāng)念。無(wú)邊剎境,自他不隔于毫端。’所謂心佛眾生,性相平等,就是同體之慈,無(wú)緣之悲。依體言用,哪里有時(shí)間的三世可得,和空間的人我之分呢?因此所謂聾盲喑啞者,若能見(jiàn)自性法身的如來(lái)之體,就當(dāng)下一念清凈,領(lǐng)受自性如來(lái)神力的滋潤(rùn)了。借用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),如來(lái)神力也就是本體功能之力,它可以發(fā)生宇宙萬(wàn)有。其中道理,既不能作神秘主宰的神變來(lái)看,但也不是絕對(duì)沒(méi)有這種神秘的力量。唯有自證知者,然后才了解平凡處即為不可思議的神變。不可思議的神變,原來(lái)是最平凡的。所謂‘鏡里魔軍。空花佛事。’到此言說(shuō)文字,皆無(wú)用處了。參!參。
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言:世尊,佛說(shuō)緣起,即是說(shuō)因緣,不自說(shuō)道。世尊,外道亦說(shuō)因緣,謂勝自在時(shí)微塵生,如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說(shuō),有間悉檀,無(wú)間悉檀。世尊,外道亦說(shuō)有無(wú)有生。世尊亦說(shuō)無(wú)有生,生已滅。如世尊所說(shuō)無(wú)明緣行,乃至老死,此是世尊無(wú)因說(shuō),非有因說(shuō)。世尊建立作如是說(shuō),此有故彼有,非建立漸生。觀(guān)外道說(shuō)勝,非如來(lái)也。所以者何?世尊,外道說(shuō)因不從緣生,而有所生。世尊說(shuō)觀(guān)因有事,觀(guān)事有因。如是因緣雜亂,如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮。佛告大慧:我非無(wú)因說(shuō),及因緣雜亂說(shuō)。此有故彼有者,攝所攝非性,覺(jué)自心現(xiàn)量。大慧,若攝所攝計(jì)著,不覺(jué)自心現(xiàn)量,外境界性非性。彼有如是過(guò),非我說(shuō)緣起。我常說(shuō)言,因緣和合而生諸法,非無(wú)因生。大慧復(fù)白佛言:世尊,非言說(shuō)有性,有一切性耶。世尊,若無(wú)性者,言說(shuō)不生。是故言說(shuō)有性,有一切性。佛告大慧:無(wú)性而作言說(shuō),謂兔角龜毛等,世間現(xiàn)言說(shuō)。大慧,非性非非性,但言說(shuō)耳。如汝所說(shuō),言說(shuō)有性,有一切性者,汝論則壞。大慧,非一切剎土有言說(shuō)。言說(shuō)者是作耳;蛴蟹饎x瞻視顯法,或有作相,或有揚(yáng)眉,或有動(dòng)睛,或笑或欠,或謦欬,或念剎土,或動(dòng)搖。大慧,如瞻視及香積世界,普賢如來(lái)國(guó)土。但以瞻視,令諸菩薩得無(wú)生法忍,及殊勝三昧。是故非言說(shuō)有性,有一切性。大慧,見(jiàn)此世界蚊蚋蟲(chóng)蟻。是等眾生無(wú)有言說(shuō),而各辦事。爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:
如虛空兔角 及與槃大子 無(wú)而有言說(shuō) 如是性妄想
因緣和合法 凡愚起妄想 不能如實(shí)知 輪回三有宅
緣起性空的理論實(shí)際
這時(shí),大慧大士又問(wèn):“您所說(shuō)的世間事物,都是緣起的,所謂都是因緣所生,那當(dāng)然不是在說(shuō)自心體相的道理。但是,外道學(xué)者們,也說(shuō)世間事物,是由因緣而生。例如他們有的說(shuō)是由一至高無(wú)上的自在天主所造,或時(shí)間為萬(wàn)有的主因,也有的說(shuō)都是從微塵物質(zhì)所生,這些等等,也那是強(qiáng)調(diào)另有一個(gè)能生之性;那么,您所謂因緣生法,諸法又無(wú)自性,是另有深義存在?或是沒(méi)有義理作根據(jù)呢?并且外道學(xué)者們也說(shuō):有無(wú)相生,然后才有世間事物,您也說(shuō):本來(lái)就是無(wú)生,即使生起,當(dāng)生起也已滅了;例如您所說(shuō):無(wú)明為因,所以無(wú)明緣行(活動(dòng))→行緣識(shí)→識(shí)緣名色(名相和實(shí)質(zhì))→名色緣六入(六根)→六入緣觸→觸緣受→受緣愛(ài)→愛(ài)緣取→取緣有→有緣生→生緣老死。就以這個(gè)道理來(lái)說(shuō):也是主張無(wú)因的理論?您的意思是說(shuō):有了這個(gè),所以才有那個(gè)。假使不是這樣的,而是說(shuō)同時(shí)成立,不是逐漸地互相對(duì)待而生,那因緣的道理,就不能成立了。例如外道學(xué)者們的說(shuō)法,他們認(rèn)為另有一個(gè)至高無(wú)上的勝因,當(dāng)然這與佛的說(shuō)法不同。因?yàn)橥獾纻冋f(shuō):最初的因,并不是從緣而生,而是另有所生之處。你卻說(shuō):果是和因相對(duì)待的,觀(guān)因就有了事的果。但因又有因,果又有果,這樣說(shuō)來(lái),因緣就雜亂無(wú)定,輾轉(zhuǎn)無(wú)窮,彼此就互為因果了。那么,所謂有了這個(gè),才有那個(gè),就根本是無(wú)因的理論了!”佛回答說(shuō):“大慧。∥也皇钦f(shuō)萬(wàn)法是無(wú)因而生的,也不是因緣雜亂的。所謂有了這個(gè),才有那個(gè),也只是根據(jù)自心而來(lái)。反觀(guān)自心的能取和所取的作用,就根本沒(méi)有絕對(duì)的自性。所謂因緣生法,也無(wú)非是自心的現(xiàn)識(shí)境界而已。如果執(zhí)著能取和所取的作用,而不覺(jué)得都是根據(jù)于自心的現(xiàn)識(shí)境界而來(lái),相反的卻向外探求,追究外物是有自性的呢?或無(wú)自性的呢?這就是他們所犯的錯(cuò)誤。與我所說(shuō)的緣起道理絕不相同,我雖常說(shuō)世間事物,都是因緣和合而生,并非說(shuō)是無(wú)因而生的!”
理論言語(yǔ)是根據(jù)什么
大慧又問(wèn):“那么,言語(yǔ)和理論,都是空談了;難道言語(yǔ)和理論的本身,就沒(méi)有固定的性能,也不能表示萬(wàn)法本有性的性嗎?如果根本沒(méi)有自性,那言語(yǔ)理論的本身,也不會(huì)產(chǎn)生作用。但是,言語(yǔ)理論確實(shí)有它的性能,因此一切萬(wàn)法,也有它的自性!”佛回答說(shuō):“如果根本沒(méi)有自性,就沒(méi)有言語(yǔ)和理論的產(chǎn)生,但是,世間上的事物,確有許多雖無(wú)事實(shí),卻有它的抽象名詞存在。∧切┏橄蟮拿~和語(yǔ)句,根本就沒(méi)有它絕對(duì)性的,卻有它不同的理論。當(dāng)然嘍!如果一定要徹底探究它的本身,也無(wú)非都是徒有空言而已。你說(shuō)言語(yǔ)和理論,一定有它的確實(shí)自性,但依據(jù)上述所說(shuō),你的理論,就沒(méi)有根據(jù)了。
一切言語(yǔ)理論的原始
大慧!并非一切剎土世界都有言語(yǔ)的。所謂言語(yǔ),只是人們?cè)熳鞒鰜?lái)的。在另外有些佛國(guó)的世界里,只要互相看了一眼,彼此就知道意思,并不一定需要言語(yǔ)。而是有的世界里,只用動(dòng)作來(lái)表示,也就可以彼此互通意思了。例如人們有時(shí)只需揚(yáng)眉瞬目,或微笑一下,或欠伸一下,乃至咳嗽一聲,都會(huì)彼此了解意思。甚之,彼此心靈也可以互相感通,彼此身體,也可以互相感應(yīng)。再說(shuō):香積世界(注二十九)普賢如來(lái)的國(guó)土里,只需要瞻視佛身,就可以使菩薩們得無(wú)生法忍,以及一切難得的殊勝三昧。試問(wèn)難道不靠言語(yǔ)理論,就不能了解真義嗎?所以我說(shuō):不能以為言語(yǔ)和理論,是有它的絕對(duì)性,更不要以為必須靠言語(yǔ),才能了解自性。大慧!你當(dāng)然看得見(jiàn)這個(gè)世界上,有蚊、蟲(chóng)、蟻等,它們雖然沒(méi)有像人一樣的言語(yǔ),但是它們也可以互相傳達(dá)心意,彼此分工合作。”這時(shí),佛就歸納這些道理,作了一首偈語(yǔ)說(shuō):
如虛空兔角。及與槃大子(注三十)。無(wú)而有言說(shuō)。如是性妄想。
(這是說(shuō):人們的意念當(dāng)中,可以產(chǎn)生抽象的事物。例如:兔子有角,石女生兒,明明沒(méi)有的東西,卻可用言語(yǔ)來(lái)描述它,但這無(wú)非都是人們自心的妄想所生而已。)
因緣和合法。凡愚起妄想。不能如實(shí)知。輪回三有宅。
。ㄟ@是說(shuō):世間事物,那是因緣和合,才生起萬(wàn)有的道理。但它們雖然緣起卻無(wú)自性。只因凡夫們,不自了解緣起性空的道理,要想把握不能把捉的現(xiàn)實(shí),所以輪回在三界的火宅之中,而受痛苦的煎熬了。)
。ㄉ厦孢@些話(huà)是從演說(shuō)如來(lái)的法身神力而來(lái),到此又引起因緣生法和言語(yǔ)理論的真實(shí)可靠性的辨別。殊不知法身自性雖然體空,卻具無(wú)量神力,這正說(shuō)明形而上本體的功能,是具足萬(wàn)法的。至于物質(zhì)世間的生起,就是本體功能的顯現(xiàn),但卻依因緣和合而生,生已還滅。如果以物質(zhì)世間因緣的法則,來(lái)推求形而上的本體自性,那便是大大的錯(cuò)誤了。所以佛又提出自心現(xiàn)量的重點(diǎn)。無(wú)非提醒我們用物質(zhì)世界的言語(yǔ)理論法則,是不能推求形而上的本體自性的。這里所說(shuō)的心,也就是萬(wàn)法唯心的如來(lái)藏性的另一名稱(chēng),不能只當(dāng)作這個(gè)妄想心來(lái)看。如果一定要堅(jiān)執(zhí)言語(yǔ)理論的法則,是有絕對(duì)性的,是可以推求形而上的本體自性的,那就是一種偏差和錯(cuò)覺(jué)了。所以才在言語(yǔ)之外,提出許多不借言語(yǔ)而可以通有無(wú)的事實(shí)等等。到此明白指出自性體空的功能,并非言語(yǔ)文字可以了解,但也不是不能自覺(jué)自悟證得的。這正是通貫四種禪后,指出涅槃自性,和如來(lái)神力的總結(jié)論。歸之于‘緣起性空,性空緣起’的不易定則,平凡處為最奇特,奇特就是基于平凡。其中各點(diǎn),如果推而廣之,就可以觸類(lèi)旁通了,在這里也不須多廢言辭,唯在學(xué)者們自己占領(lǐng)悟。)
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- 大乘入楞伽經(jīng)
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- 白話(huà)楞伽經(jīng)
- 楞伽大義今釋
- 楞伽經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話(huà)文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來(lái)贊嘆品
- 第二卷 分身集會(huì)品
- 第三卷 觀(guān)眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱(chēng)佛名號(hào)品
- 第十二卷 見(jiàn)聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開(kāi)經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話(huà)文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話(huà)文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話(huà)文卷四
- 卷七 觀(guān)世音菩薩普門(mén)品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀(guān)世音菩薩普門(mén)品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話(huà)文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話(huà)文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
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