第一卷 楞伽大義今釋（上）

　　第一卷 楞伽大義今釋（上）

　　劉宋天竺三藏求那跋陀羅（注一）譯

　　一切佛語心品之一

　　如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比丘僧，及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力。神通游戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現(xiàn)境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門。隨類普現(xiàn)，于五法自性識二種無我，究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱游一切諸佛剎土，承佛神力。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬，以偈贊佛。

　　世間離生滅 猶如虛空華 智不得有無 而興大悲心

　　一切法如幻 遠離于心識 智不得有無 而興大悲心

　　遠離于斷常 世間恒如夢 智不得有無 而興大悲心

　　知人法無我 煩惱及爾焰 常清凈無相 而興大悲心

　　一切無涅槃 無有涅槃佛 無有佛涅槃 遠離覺所覺

　　若有若無有 是二悉俱離 牟尼寂靜觀 是則遠離生

　　是名為不取 今世后世凈

　　爾時大慧菩薩偈贊佛已。自說姓名

　　我名為大慧 通達于大乘 今以百八義 仰咨尊中上

　　世間解之士 聞彼所說偈 觀察一切眾 告諸佛子言

　　汝等諸佛子 今皆恣所問 我當為汝說 自覺之境界

　　問題的開始

　　當釋迦牟尼佛住世的那一段時期，佛在印度南海濱的楞伽山（注二）頂上，和他的出家比丘（注三）弟子，以及修大乘菩薩道（注四）的弟子們，很多的人，都聚會在一起。當時由大慧大士為大眾們的上首，他對于一切唯心，萬法唯識的自心識現(xiàn)境界，已經(jīng)善于解證它的真實義理了。他對于各種各類的眾生差別，以及各種各類心物色相的究竟本際，都已經(jīng)了知無遺。并且深人佛法，對于無量普度的法門，都了然通達。但為了隨順一切眾生各種不同的希求，才隨緣普遍地顯現(xiàn)在世間。關于五法、三自性、八識、二無我的道理，他已經(jīng)徹底通達。由于佛的啟示，為了解決當時與后世人們的許多疑問，他就代表大家起來問佛，提出下面的許多問題。他在提出問題之前，先說出一段贊美佛境界的偈語；其實，這也就是說明佛法精義的綱要。他說：

　　世間離生滅。猶如虛空華。智不得有無。而興大悲心。

　　（這是說：萬有世間的—切諸法，都是生滅滅生地不停輪轉(zhuǎn)，猶如虛空中的幻華相似，倏有還無。如果離了生滅的作用，便如虛空，一無所有。當幻華的作用和現(xiàn)象顯在空中之時，便不是“無”；當幻華的現(xiàn)象和作用消逝了以后，便不再是“有”。智者了知此中“體”、“相”和“用”的原因，自己便得解脫塵累，常覺不昧；既不執(zhí)著一切世間是決定的“有”，也不執(zhí)著于絕對的“無”。而且悲憫世間一切眾生的愚迷，生起大慈悲的心愿，乃在一切世間隨類現(xiàn)身，說法度世，拔濟眾苦。）

　　一切法如幻。遠離于心識。智不得有無。而興大悲心。

　�。ㄟ@是說：一切諸法生滅無常，猶如夢幻，這一切都是從心意識所變現(xiàn)，如果離了心意識，便一無所有了。智者了知它是在“相”和“用”的顯現(xiàn)上，形成了幻有。但在自體上卻都無自性，本自了不可得的。因此悲憫世間的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而果教化濟度世間。）

　　遠離于斷常。世間恒如夢。智不得有無。而興大悲心。

　�。ㄟ@是說：萬有世間一切諸法的存在，都如夢幻似地生生滅滅；在生滅滅生的現(xiàn)象中，如果說它是斷滅的“無”，但它卻有相續(xù)的作用。如果說它是恒常的“有”，但它卻又是生滅無常的。智者了知一切諸法，既不是決定的“有”，也不是絕對的“無”，因此悲憫世間的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而來教化濟度世間。）

　　知人法無我。煩惱及爾焰。常清凈無相。而興大悲心。

　�。ㄟ@是說：佛是大智慧的解脫者，他已經(jīng)了證“人無我”和“法無我”，自覺內(nèi)證一切的煩惱障和智障，都因為妄想分別而生。這些分別的妄想心，猶如火光中的煙餡和光影相似；它的自性卻是本來無相，了然清靜的。所以煩惱和智慧，同樣的都無自性，本自了然清凈的。因此悲憫世間的思迷，生起大慈大悲的心愿，而來教化濟度世間。）

　　一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。有若無有。是二悉懼離。

　�。ㄟ@是說：一切諸法，本來就空無自性，既無生死可了，也并無另有一涅槃寂滅的境界可得。既沒有一個住在涅槃寂滅境界中的佛，也沒有一個佛往來于涅槃寂滅的境界中。在本來清凈自性的真如中，既沒有一個所覺的境界，也沒有一個能覺的本體。如果執(zhí)著佛境界的是有是無，也就同執(zhí)著有一涅槃的可入可出一樣，仍然還是法執(zhí)。因此必須要遠離能覺所覺二邊，了無所住才是佛法正覺的真實內(nèi)義。）

　　牟尼寂靜現(xiàn)。是則遠離生。是名為不取。今世后世凈。

　　（牟尼是佛的名稱，也便是寂默的意義。這是說：佛從本性清凈寂默中靜觀萬法，得證遠離生滅的作用，不取一法，也不舍一法。只得性自如如，這便是遠離塵垢，遠離纏縛的解脫法門。若能解脫生滅，還歸寂滅清凈，便無古往今來等法執(zhí)。由此而解脫十方空間。三世時際的束縛，以證得畢竟寂靜了。）

　�。ㄉ鲜龃蠡鄞笫康馁澐鹳收Z，最主要的道理，是指出佛已經(jīng)在無生滅的境界中證得解脫，在自性清凈寂滅中得到大智慧。但為了濟度世間一切眾生，出離苦海，仍然興起同體的大悲，無緣的大慈之心。但他所悲的是什么呢？是悲眾生的愚迷。其實既非實有人和法的可悲，也非絕對的無人和法的不可悲。只是悲其所悲，應無所住而已。故知大乘了義的佛法，以興起無緣之慈，同體之悲，來濟度世間，才是它主要內(nèi)義的精神了。）

　　這時大慧大士說完了贊佛的偈語，便自我介紹說：他名為大慧�，F(xiàn)在為了徹底了解大乘佛法的要義，所以提出一百零八個問題，請求佛的解答。佛就答應他隨意發(fā)問，并且說，理當為他說出如來自覺的境界。

　　（注一）求那跋陀羅：此名功德賢，中天竺人。南朝宋文帝時，泛誨至廣州，帝遣使迎至京師，深加崇重。乃講演華嚴，并譯此經(jīng)。

　　（注二）楞伽山：在師子國（即錫蘭島）之山名。楞伽為寶名，又曰不可到、難入之義也。此山以有楞伽寶得名，又以險絕常人難入得名。佛在此說楞伽經(jīng)，表法殊勝。

　�。ㄗ⑷�）比丘：為出家受具足戒者之通稱，男曰比丘、女曰比丘尼。

　�。ㄗ⑺模┢兴_：具名菩提薩埵，謂是求道之大心人，總名求佛果之大乘眾。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰。

　　云何凈其念 云何念增長 云何見癡惑 云何惑增長

　　何故剎土化 相及諸外道 云何無受次 何故名無受

　　何故名佛子 解脫至何所 誰縛誰解脫 何等禪境界

　　云何有三乘 唯愿為解說 緣起何所生 云何作所作

　　云何俱異說 云何為增長 云何無色定 及以滅正受

　　云何為想滅 何因從定覺 云何所作生 進去及持身

　　云何現(xiàn)分別 云何生諸地 破三有者誰 何處身云何

　　往生何所至 云何最勝子 何因得神通 及自在三昧

　　云何三昧心 最勝為我說 云何名為藏 云何意及識

　　云何生與滅 云何見己還 云何為種姓 非種及心量

　　云何建立相 及與非我義 云何無眾生 云何世俗說

　　云何為斷見 及常見不生 云何佛外道 其相不相違

　　云何當來世 種種諸異部 云何空何因 云何剎那壞

　　云何胎藏生 云何世不動 何因如幻夢 及揵闥婆城

　　世間熱時焰 及與水月光 何因說覺支 及與菩提分

　　云何國土亂 云何作有見 云何不生滅 世如虛空華

　　云何覺世間 云何說離字 離妄想者誰 云何虛空譬

　　如實有幾種 幾波羅蜜心 何因度諸地 誰至無所受

　　何等二無我 云何爾焰凈 諸智有幾種 幾戒眾生性

　　誰生諸寶性 摩尼真珠等 誰生諸語言 眾生種種性

　　明處及伎術 誰之所顯示 伽陀有幾種 長頌及短句

　　成為有幾種 云何名為論 云何生飲食 及生諸愛欲

　　云何名為王 轉(zhuǎn)輪及小王 云何守護國 諸天有幾種

　　云何名為地 星宿及日月 解脫修行者 是各有幾種

　　弟子有幾種 云何阿阇梨 佛復有幾種 復有幾種生

　　魔及諸異學 彼各有幾種 自性及與心 彼復各幾種

　　云何施設量 唯愿最勝說 云何空風云 云何念聰明

　　云何為林樹 云何為蔓草 云何象馬鹿 云何而捕取

　　云何為卑陋 何因而卑陋 云何六節(jié)攝 云何一闡提

　　男女及不男 斯皆云何生 云何修行退 云何修行生

　　禪師以何法 建立何等人 眾生生諸趣 何相何像類

　　云何為財富 何因致財富 云何為釋種 何因有釋種

　　云何甘蔗種 無上尊愿說 云何長苦仙 彼云何教授

　　如來云何于 一切時剎現(xiàn) 種種名色類 最勝子圍繞

　　云何不食肉 云何制斷肉 食肉諸種類 何因故食肉

　　云何日月形 須彌及蓮華 師子勝相剎 側(cè)住覆世界

　　如因陀羅網(wǎng) 或悉諸珍寶 箜篌細腰鼓 狀種種諸華

　　或離日月光 如是等無量 云何為化佛 云何報生佛

　　云何如如佛 云何智慧佛 云何于欲界 不成等正覺

　　何故色究竟 離欲得菩提 善逝般涅槃 誰當持正法

　　天師住久如 正法幾時住 悉檀及與見 各復有幾種

　　毗尼比丘分 云何何因緣 彼諸最勝子 緣覺及聲聞

　　何因百變易 云何百無受 云何世俗通 云何出世間

　　云何為七地 唯愿為演說 僧伽有幾種 云何為壞僧

　　云何醫(yī)方論 是復何因緣 何故大牟尼 唱說如是言

　　迦葉拘留孫 拘那含是我 何故說斷常 及與我無我

　　何不一切時 演說真實義 而復為眾生 分別說心量

　　何因男女林 訶梨阿摩勒 雞羅及鐵圍 金剛等諸山

　　無量寶莊嚴 仙闥婆充滿 無上世間解 聞彼所說偈

　　大乘諸度門 諸佛心第一 善哉善哉問 大慧善諦聽

　　我今當次第 如汝所問說 生及與不生 涅槃空剎那

　　趣至無自性 佛諸波羅蜜 佛子與聲聞 緣覺諸外道

　　及與無色行 如是種種事 須彌巨海山 洲渚剎土地

　　星宿及日月 外道天修羅 解脫自在通 力禪三摩提

　　滅及如意足 覺支及道品 諸禪定無量 諸陰身往來

　　正受滅盡定 三昧起心說 心意及與識 無我法有五

　　自性想所想 及與現(xiàn)二見 乘及諸種性 金銀摩尼等

　　一闡提大種 荒亂及一佛 智爾焰得向 眾生有無有

　　象馬諸禽獸 云何而捕取 譬因成悉檀 及與作所作

　　叢林迷惑通 心量不現(xiàn)有 諸地不相至 百變百無受

　　醫(yī)方工巧論 伎術諸明處 諸山須彌地 巨海日月量

　　下中上眾生 身各幾微塵 一一剎幾塵 弓弓數(shù)有幾

　　肘步拘樓舍 半由延由延 兔毫窗塵蟣 羊毛（麥廣）麥塵

　　缽他幾（麥廣）麥 阿羅（麥廣）麥幾 獨籠那佉梨 勒叉及舉利

　　乃至頻婆羅 是各有幾數(shù) 為有幾阿（少/免） 名舍梨沙婆

　　幾舍梨沙婆 名為一賴提 幾賴提摩沙 幾摩沙陀那

　　復幾陀那羅 為迦梨沙那 幾迦梨沙那 為成一波羅

　　此等積聚相 幾波羅彌樓 是等所應請 何須問余事

　　聲聞辟支佛 佛及最勝子 身各有幾數(shù) 何故不問此

　　火焰幾阿（少/免） 風阿（少/免）復幾 根根幾阿（少/免） 毛孔眉毛幾

　　護財自在王 轉(zhuǎn)輪圣帝王 云何王守護 云何為解脫

　　廣說及句說 如汝之所問 眾生種種欲 種種諸飲食

　　云何男女林 金剛堅固山 云何如幻夢 野鹿渴愛譬

　　云何山天仙 揵闥婆莊嚴 解脫至何所 誰縛誰解脫

　　云何禪境界 變化及外道 云何無因作 云何有因作

　　有因無因作 及非有無因 云何現(xiàn)已滅 云何凈諸覺

　　云何諸覺轉(zhuǎn) 及轉(zhuǎn)諸所作 云何斷諸想 云何三昧起

　　破三有者誰 何處為何身 云何無眾生 而說有吾我

　　云何世俗說 唯愿廣分別 所問相云何 及所問非我

　　云何為胎藏 及種種異身 云何斷常見 云何心得定

　　言說及諸智 戒種性佛子 云何成及論 云何師弟子

　　種種諸眾生 斯等復云何 云何為飲食 聰明魔施設

　　云何樹葛藤 最勝子所問 云何種種剎 仙人長苦行

　　云何為族姓 從何師受學 云何為丑陋 云何人修行

　　欲界何不覺 阿迦膩吒成 云何俗神通 云何為比丘

　　云何為化佛 云何為報佛 云何如如佛 平等智慧佛

　　云何為眾僧 佛子如是問 箜篌腰鼓華 剎土離光明

　　心地者有七 所問皆如實 此及余眾多 佛子所應問

　　一一相相應 遠離諸見過 悉檀離言說 我今當顯示

　　次第建立句 佛子善諦聽 此上百八句 如諸佛所說

　　不生句生句。常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。邊句非邊句。中句非中句。常句非常句。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非巧句。凈句非凈句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三輪句非三輪句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。緣自圣智現(xiàn)法樂句非現(xiàn)法樂句。剎土句非剎土句。阿（少/免）句非阿（少/免）句。水句非水句。弓句非弓句。實句非實句。數(shù)句非數(shù)句。數(shù)句非數(shù)句。明句非明句。虛空句非虛空句。云句非云句。工巧伎術明處句非工巧伎術明處句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。眾生句非眾生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句。外道句非外道句�；膩y句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。焰句非焰句。像句非像句。輪句非輪句。揵闥婆句非揵闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。淫欲句非淫欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句。滅起句非滅起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非迷句�，F(xiàn)句非現(xiàn)句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節(jié)句非節(jié)句。叢樹葛藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句。說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。大慧。是百八句，先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩。應當修學。

　　【注：（少/免），讀nóu，如阿（少/免）樓陀。

　　（麥廣）又作（麥黃），讀kuàng，大麥。】

　　大法大士所提出問題里的問題

　　于是，大慧就問：

　　云何凈其念？云何念增長？（如何才能清凈心中的妄念？為什么心中的妄念增長不休呢？）

　　云何見癡惑？云何惑增長？（為什么知見會落于癡惑之中？何以見癡惑會更加增長不已呢？）

　　何故剎土化？（為什么世間有這許多的國土，化生生化不已？究竟它是怎樣生起的呢？）

　　相及諸外道？（而在這些國土上有各種不同的外道，他們的情形又是怎樣的呢？）

　　云何無受次？何故名無受？（如何才能到達無覺無受的寂滅境界呢？如何才名為無覺受呢？）

　　何故名佛子？（怎樣才可以稱為佛子呢？）

　　解脫至何所？（解脫了后又到哪里去呢？）

　　誰縛誰解脫？（究竟迷時被纏縛的是誰？而悟后能解脫的又是誰呢？）

　　何等禪境界？（哪些是禪定的境界呢？）

　　云何有三乘？唯愿為解說。（在佛法中，為什么有聲聞、緣覺、菩薩等三乘的不同呢？）

　　緣起何所生？（產(chǎn)生萬法的因與緣，究竟從哪里來的呢？）

　　云何作所作？（什么才是產(chǎn)生作用的因，和作用所產(chǎn)生的果呢？）

　　云何俱異說？云何為增長？（為什么世間會有許多同異的理論，它是如何產(chǎn)生，形成變化的呢？）

　　云何無色定？及與滅正受？云何為想滅？何因從定覺？（如何才是“無色定”的境界？如何才是“滅盡定”的境界？如何才是“無想定”的境界？何以在定中能夠自覺出定的境界，這些都是什么原因呢？）

　　云何所作生？（何以一切所作所為，能夠形成因果的作用呢？）

　　進去及持身？（怎樣會入胎而形成此身的存在呢？）

　　云何現(xiàn)分別？（何以會有現(xiàn)識而起分別妄想，與萬物形形色色的作用呢？）

　　云何生諸地？（何以佛法中會有大小乘各種地位差別的建立呢？）

　　破三有者誰？（能破三界（注五）的生死，也就是脫離“欲”、“色”、“無色”三界的是誰呢？）

　　何處身云何？（如何會有六道（注六）中各類身命的輪轉(zhuǎn)不已呢？）

　　往生何所至？（往生究竟要生到哪里去呢？）

　　云何最勝子？（如何才算是諸佛中最殊勝的法子呢？）

　　何因得神通？及自在三昧？（如何才能夠得到神通？如何才能夠得到自在的三昧（注七）呢？）

　　云何三昧心？最勝為我說。（怎樣才是三昧正受的心境呢？）

　　云何名為藏？云何意及識？（何以名為藏識（阿賴耶識）（注八）？什么是意與識的分別呢？）

　　云何生與滅？（如何是生滅的現(xiàn)象呢？）

　　云何見已還？（怎樣是已見到“不還果”的境界呢？）

　　云何為種性？（何以眾生會有許多不同的種性呢？）

　　非種及心量？（為什么有非佛的種性，他們的心量又是如何的呢？）

　　云何建立相？及與非我義？（為什么要建立一切的法相呢？為什么又要高標一切法相無我呢？）

　　云何無眾生？（何以說本無眾生可度呢？）

　　云何世俗說？（哪些佛法是隨世俗的說法呢？）

　　云何為斷見？及常見不生？（如何才能不生斷滅的見解？如何才能不生常住的見解呢？）

　　云何佛外道？其相不相違？（什么是佛和外道的不同之點呢？什么又是他們互相可以溝通之處呢？）

　　云何當來世，種種諸異部？（為什么佛法流變到后世而有各種不同的派別產(chǎn)生呢？）

　　云何空何因？（怎樣才算是空？空的境界又是什么呢？）

　　云間剎那壞？（為什么念念之間，每一剎那都在壞滅呢？）

　　云何胎藏生？（何以眾生界的生命有的因胎藏而生呢？）

　　云何世不動？（何以說過去、現(xiàn)在、未來的三世本來就未嘗變動的呢？）

　　何因如幻夢？及揵闥婆城？世間熱時焰？及與水月光？

　　（為什么世界一切萬法，都如夢如幻？猶如海市蜃樓？或如火光焰影？或如水中明月呢？）

　　何因說覺支？及與菩提分？（為什么有七覺支（注九）？為什么又有三十七菩提道品（注十）呢？）

　　云何國土亂？（何以國際間有戰(zhàn)爭和內(nèi)亂的發(fā)生呢？）

　　云何作有見？（何以大家認為萬象是實有其物的呢？）

　　云何不生滅？（為什么自性是不生不滅的呢？）

　　世如虛空華？（為什么世間一切猶如虛空中的幻華呢？）

　　云何覺世間？（如何才能不離世間而內(nèi)證自覺呢？）

　　云何說離字？（為什么說第一義諦不是文字言語所能表達的呢？）

　　離妄想者誰？云何虛空譬？（能遠離妄想的是誰？何以佛說法常用虛空作譬喻呢？）

　　如實有幾種？（真如（注十一）究竟有幾種呢？）

　　幾波羅密心？（波羅密（度到彼岸）的心法究竟共有幾種呢？）

　　何因度諸地？誰至無所受？（如何才能超過菩薩的各地（注十二）境界？能到無所覺受境界的又是誰呢？）

　　何等二無我？（為什么有人無我和法無我的二無我呢？）

　　云何爾焰凈？（怎樣才能使我執(zhí)和法執(zhí)的焰影熄滅呢？）

　　諸智有幾種？（智慧的境界究竟有幾種呢？）

　　幾戒眾生性？（眾生的性戒有幾種呢？）

　　誰生諸寶性？摩尼真珠等？（世間一切的珍珠寶物等，它們之所以寶貴，究竟是誰的賜予呢？）

　　誰生諸語言？眾生種種性？（世間的一切言語和蕓蕓眾生的不同，究競是誰的杰作呢？）

　　明處及伎術，誰之所顯示？（世間的五明——內(nèi)明、因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明以及一切百工技藝，究竟又是誰發(fā)明創(chuàng)立的？）

　　伽陀有幾種？長頌及短句。（偈語諷頌共有幾種形式？怎樣才叫長頌和短句呢？）

　　成為有幾種？云何名為論？（世間成為有系統(tǒng)的學問有多少種？怎樣才叫做是論藏呢？）

　　云何生飲食？及生諸愛欲？（為什么世有各種的飲食？為什么世間會有許多的愛欲呢？）

　　云何名為王？轉(zhuǎn)輪及小王？（什么叫做國王？而轉(zhuǎn)輪王和小王的分別又是怎樣的呢？）

　　云何守護國？諸天有幾種？（何以國土之間，有許多人和神的守護？三界天人又共有幾種呢？）

　　云何名為地？星宿及日月？（怎樣才構成大地？日月和星宿等，又是如何存在的呢？）

　　解脫修行者，是各有幾種？（修行解脫道的人，共有多少種呢？）

　　弟子有幾種？云何阿阇黎？（佛弟子共分為幾種？怎樣才稱為佛法中的教授師呢？）

　　佛復有幾種？復有幾種生？（佛，究竟有多少種？眾生又有多少種呢？）

　　魔及諸異學，彼各有幾種？（魔和一切外道，他們各有多少種呢？）

　　自性及與心，彼復各幾種？（自性與心，究竟各有多少種呢？）

　　云何施設量？唯愿最勝說。（請告訴我，何以會有假設的說法呢？）

　　云何空風云？（何以虛空中會有風云的發(fā)生呢？）

　　云何念聰明？（何以世人會有天賦的聰明呢？）

　　云何為林樹？（何以世間會有森林叢樹的密布呢？）

　　云何為蔓草？（何以世間會有蔓草的滋生呢？）

　　云間象馬鹿？云何而捕�。浚ê我允篱g會有象、馬、鹿等動物？為什么有人要去捕捉它們呢？）

　　云何為卑陋？何因而卑陋？（什么才是卑賤和丑陋？為什么會有卑賤和丑陋呢？）

　　云何六節(jié)攝？（何以一年之中，用六個節(jié)期來統(tǒng)攝時間？“過去印度的風俗，以兩月為一節(jié)，一年分為六節(jié)。”）

　　云何一闡提？（何以世界上有絕無善根的眾生呢？）

　　男女及不男，斯皆云何生？（男人和女人，以及不男不女的陰陽人，他們是怎樣生出來的呢？）

　　云何修行退？云伺修行生？（怎樣修行的人，中途會生退心？什么是修行人進步的情形呢？）

　　禪師以何法？建立何等人？（教授禪觀的大師們，他們教的是哪幾種方法？而且應該教哪些人去修持撣觀呢？）

　　眾生生諸趣，何相何像類？（一切眾生，往生各道，是什么形相？究竟有多少種類呢？）

　　云何為財富？何因致財富？（如何是真有財富，用什么方法才會獲得財富呢？）

　　云何為釋種？何因有釋種？云何甘蔗種？無上尊愿說。

　�。ㄈ绾尾攀轻屽鹊姆N族？如何才會有釋迦種族的形成？又如何才是釋迦甘蔗種族的系統(tǒng)呢？）

　　云何長苦仙？彼云何教授？（何以會有長修苦行的仙人們？他們所教授修持的，是用哪些方法呢？）

　　如來云何于，一切時剎現(xiàn)，種種名色類，最勝子圍繞？

　�。ê我哉f：諸佛菩薩，常在一切時中，常在一切剎土上，以各種不同種類的名相和色身，顯化度人。為何有無量數(shù)的人間天上的最勝佛子們，時常圍繞著佛呢？）

　　云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？

　�。ê我苑鸾淙耸橙猓�佛用什么制度來戒除肉食？那些食肉的眾生們，為了什么要肉食呢？）

　　云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側(cè)住覆世界。

　　如因陀羅網(wǎng)，或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華。

　　或離日月光，如是等無量。

　�。�為什么佛說：法界中有無數(shù)的剎土，有無數(shù)的須彌山，（注十三）又名妙高山？而有的世界，形如蓮花？為什么最好的世界又名為“師子相剎”？而且各種世界，猶如器皿一樣，有覆有仰，有側(cè)有橫的呢？為什么無盡虛空中的無量世界，猶如帝釋天的寶網(wǎng)，重重無盡。有的形如珍寶，有的形如箜篌和細腰鼓等等光彩奪人，不一而足，但為什么另有一些世界，卻沒有像我們一樣有日月的光明呢？這究竟是什么原因呢？）

　　云何為化佛？云何報生佛？云何如如佛？云問智慧佛？

　�。ㄊ裁词欠鸬�化身、報身、法身和智慧身呢？）

　　云何于欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲得菩提？

　�。�為什么佛說：盧合那報身佛，在欲界中，不能成無上正覺？而于色究竟界中，才能證得菩提正覺的呢？）

　　善逝般涅槃，誰當持正法？天師住久如？正法幾時��？

　�。ó敺鹑胗谀鶚勔院�，誰在此世間主持正法呢？究竟佛住世多久呢？佛的正法，又能住世多久呢？）

　　悉檀及與見，各復有幾種？（悉檀（注十四）和解脫的知見，都各有幾種呢？）

　　毗尼比丘分，云何何因緣？（佛由什么因緣，要制定出家比丘們的毗尼“戒律”呢？）

　　彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百交易，云何百無受？

　�。ㄟ@些佛法中的最勝佛子們：例如聲聞（注十五）與緣覺（注十八）等，為什么有的會受因緣支配或變易生死？究竟怎樣才能達到無所掛礙的極端寂滅的境界呢？）

　　云何世俗通？云何出世間？（如何是世俗的神通？如何是出世間的神通呢？）

　　云何為七地？唯愿為演說。（什么是大乘菩薩七地的心量呢？）

　　僧伽有幾種？云何為壞僧？（僧眾共有幾種？怎樣才算是破壞和合僧的徒眾呢？）

　　云何醫(yī)方論，是復何因緣？（什么是佛的醫(yī)方論？由于什么原因，佛要發(fā)明這些醫(yī)方？）

　　何故大牟尼，唱說如是言，迦葉拘留孫，拘那含是我？

　�。�為什么我們偉大的佛要說：過去歷劫中的迦葉佛、拘留孫佛，以及拘那含佛（注十七）等，都是我的化身呢？）

　　何故說斷常，及與我無我？（為什么佛要說明世間的斷見和常見，以及我和無我的涵義呢？）

　　何不一切時，演說真實義。而復為眾生，分別說心量？

　　（為什么佛不在任何時地，只說一種佛法的真義？而卻為一切眾生們，分別介紹各種心量不同的法門呢？）

　　何因男女林？訶梨阿摩勒？（何以世間會有男女等眾生？又有訶梨阿摩勒（注十八）等果木呢？）

　　雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？（為什么這個世間的邊緣，會有雞羅、鐵圍、金剛等山圍繞？而且這些山中，都充滿了無量的珠寶，都住著許多會幻化的神仙們呢？）

　�。ㄒ陨纤�述，如果嚴格分類，并不止一百零八個問題，若把它歸納成一百零八個問題，也無不可。本經(jīng)所說，只以一百零八問為范圍，也是籠統(tǒng)概括來說的。法門無量，開始于一，滿數(shù)為十。十進多數(shù)，統(tǒng)于一百，所以論藏中有百法明門論之作。無量法門，不離八變�？偫ㄋ�的數(shù)、理和現(xiàn)象而言，便名八識。此所以本經(jīng)只用“一百零八”以統(tǒng)率無量問題。吾國顯教法門，所用的念佛珠子，通常都用一百零八顆為標準，可能就是因本經(jīng)的一百零八句而來，以后便成為慣例。至于后世密宗所用的數(shù)珠，統(tǒng)統(tǒng)采用滿數(shù)，如一百一十，一百二十不等，是含有圓滿的意義。）

　　大慧菩薩隨意而問，漫無次序地說了這許多問題，釋加牟尼佛也就歸納的用偈語來說明如下：

　　無上世間解，聞彼所說偈。（這兩句應該是結(jié)集經(jīng)文的人所加進去的話，因為佛具一切智，徹底了解萬法的本源，所以又別稱他為無上此間的解脫者和解惑者。）

　　大乘諸度門。諸佛心第一。（這兩句，才是佛所說本經(jīng)的真義，他說大乘的一切法門，是以諸佛的心地法門為第一。）

　　善哉善哉問。大慧善諦聽。我今當次第。如汝所問說。

　�。ㄟ@四句，文從字順，大意已如原文。下面都是佛回答的話。）

　　生及與不生。涅槃空剎那。趣至無自性。

　�。ㄉ鷾绾筒簧�不滅，涅槃寂滅和剎那虛空等等的說法，無非都是使你內(nèi)證自覺，進入一切諸法空無自性的境地。）

　　佛諸波羅密。佛子與聲聞。緣覺諸外道。及與無色行。如是種種事。

　�。ǚ鸱ㄓ�六度（注十九）等的法門。佛的弟子們，有聲聞，緣覺等種類。還有些外道學者，以及進入“無色定”的修行者。諸如此類等等事情，其中的問題還多得很呢�。�

　　須彌巨海山。洲渚剎土地。星宿及日月。外道天修羅。

　�。ㄆ渌�還有須彌山和四大海水，以及世界的洲渚和土地，天上的星宿和日月，外道們和天人們與阿修羅（天魔）等等，也都是問題�。。�

　　解脫自在通。力禪三摩提。滅及如意足。覺支及道品。

　　諸禪定無量。諸陰身往來。正受滅盡定。三昧起心說。

　　（佛法的解脫，自在和神通，以及佛的十力（注二十）和禪定三昧正受等的境界，生滅滅盡和佛的四如意足（注二十一）、七覺支（注見前九）和三十七道品（注見前十），一切禪定的各種無量境界，和中陰身的往來生死，正受中的滅盡定，和住三昧定中的起心說法等等，這也那是問題�。。�

　　心意及與識。無我法有五。自性想所想。及與現(xiàn)二見。

　　乘及諸種性。金銀摩尼等。一闡提大種�；膩y及一佛。

　　智爾焰得向。眾生有無有。

　　（心意識、二無我、五法、三自性，以及能妄想的，所妄想的，能見和所見的。佛法各乘的種性，猶如金銀和珠寶的性別。斷無善根的一闡提種性，以及荒亂眾生和一乘佛道，智慧和妄想的趣向，眾生的有無等等，這也都是問題啊!）

　　象馬諸禽獸。云何而捕取。譬因成悉檀。及與作所作。

　　叢林迷惑通。心量不現(xiàn)有。諸地不相至。百變百無受。

　　醫(yī)方工巧論。伎術諸明處。諸山須彌地。巨誨日月量。

　　下中上眾生。身各幾微塵。

　�。ㄓ惺裁蠢碛煽梢圆蹲较篑R和禽獸？用因明的論辨方法，如何才能和佛法相應？因果的根據(jù)是什么？大眾所迷惑不解的神通道理，以及自心現(xiàn)量的不可捉摸，和菩薩十地（注見前十二）之間的互相關系，乃至幾百變化而都歸于無相無受的奧義，醫(yī)方和工巧等等的理論，伎術和因明聲明等的方法和道理，甚至一切山和須彌山的情形，大海洋和日月的大小，下中上各等的眾生們，一身具有多少的物質(zhì)微塵等等，這也都是問題�。。�

　　一一剎幾塵。弓弓數(shù)有幾。肘步拘樓舍。半由延由延。

　　（每一剎土究竟有多少物質(zhì)微塵的數(shù)量？一弓有多少長？一肘和一步有多少的拘樓舍，半由延和一由延中間有多少的距離？——大千世界為一剎土，二尺為一肘，四肘為一弓。五百弓為一拘樓舍，十拘樓舍為一由延，由延又譯為由旬。這也都是問題�。。�

　　免毫窗塵蟣。羊毛(麥廣)麥塵。缽他幾(麥廣)麥。阿羅(麥廣)麥幾。

　　獨籠那佉梨。勒叉及舉利。乃至頻婆羅。是各有幾數(shù)。

　　為有幾阿（少/免）。名舍梨沙婆。幾舍梨沙婆。名為一賴提。

　　幾賴提摩沙。幾摩沙陀那。復幾陀那羅。為迦梨沙那。

　　幾迦梨沙那。為成一婆羅。此等積聚相。幾波羅彌樓。

　　是等所應請。何須問余事。

　�。ㄓ晌�塵以至于大小度量衡等，這些也都是問題�。�——古注：古印度以七微塵成一窗塵，七窗塵成一兔毛端塵，七兔毛端塵成一羊毛端塵，七羊毛端塵成一牛毛端塵，七牛毛端塵成一蟣，七蟣成一虱，七虱成一芥子，七芥子成一大麥，(麥廣)就是大麥的別稱。半斗名缽他，一斗名阿羅，一斛名獨籠，十斛名那佉梨，十萬名勒叉，一億名舉利，一兆名頻婆羅，一塵名阿(少/免)，一芥子名舍梨沙婆，一草子名一賴提，一豆名摩沙，一銖名陀那，一兩名迦梨沙那，一斤名波羅。波羅彌樓就是須彌山，等于說須彌山共有幾斤？這些也都是問題，如果都想一一明了，哪還有工夫更問余事呢？）

　　聲聞辟支佛。佛及最勝子。身各有幾數(shù)。何故不問此。

　　（聲聞和緣覺乘的獨覺佛們，以及佛的大弟子們，究竟有多少人？他們一身又有多少微塵？你為什么不問這些呢？）

　　火焰幾阿(少/免)。風阿(少/免)復幾。根根幾阿(少/免)。毛孔眉毛幾。

　　（一朵火焰有多少微塵？一陣風有多少微塵的數(shù)量？每一根毛有多少微塵？以及毛孔和眉毛，究竟又有多少微塵？這些也者是問題啊？你為什么不問呢？）

　　護財自在王。轉(zhuǎn)輪圣帝王。云何王守護。云何為解脫。

　�。ㄔ鯓硬拍艹蔀橐粋�保護人民身體財產(chǎn)的最好的帝王？怎樣才是一個治理盛世的轉(zhuǎn)輪圣王。何以世間須要王者來守護？怎樣才是解脫的法門？這些也都是問題，你當然都須要一一了解。）

　　廣說及句說。如汝之所問。眾生種種欲。種種諸飲食。

　�。�你何以不問言語文字廣義利狹義的理論根據(jù)是什么？包括你現(xiàn)在所問的種種問題。為什么各種眾生會有男女飲食的欲望呢？你間這些問題，當然都須要一一了解。）

　　云何男女林。金剛堅固山。云何如幻夢。野鹿渴愛譬。

　　云何山天仙。揵闥婆莊嚴。

　�。�為什么世間會有男男女女如森林般地繁殖？為什么世界的邊緣，有如金剛般堅固的高山？為什么世間一切都如夢似幻地不實在，但眾生們卻如渴鹿般的貪愛不舍呢？何以金剛山等的上面，會有天仙們居住，他們的天地，又如何能像海市蜃樓般的莊嚴美麗呢？這些也當然都是問題啊？）

　　解脫至何所。誰縛誰解脫。云何禪境界。變化及外道。

　�。ǚ鸱ㄋ�說的解脫究竟是解脫到哪里去呢？而且是誰縛住你？又是誰去解脫呢？怎樣才是禪定的境界？神通變化與外道的方法和內(nèi)容，又是怎樣的呢？你對于這些問題，當然也都須要一一了解。）

　　云何無因作。云何有因作。有因無因作。及非有無因。

　�。ㄊ裁词且磺卸紡臒o因而生的理論根據(jù)？什么是一切都從有因而生的理論根據(jù)？什么是有因與無因的統(tǒng)一和矛盾？以及什么是有因無因都不合理。這些問題，當然也都須要一一了解。）

　　云何現(xiàn)已滅。云何凈諸覺。云何諸覺轉(zhuǎn)。及轉(zhuǎn)諸所作。

　�。ㄈ绾问乾F(xiàn)有還滅？怎樣才能凈除一切妄念妄覺？為什么一切妄念妄覺流轉(zhuǎn)不已？以及如何才能凈化一切的有為有作的妄想？這些問題，當然更須要一—了解。）

　　云何斷諸想。云何三昧起，破三有者誰。何處為何身。

　�。ㄈ绾文軘喑�一切妄想？三昧的定境是如何而起的？能脫離欲界、色界、無色界的又是誰呢？脫離了三界的束縛后，他的法身又存在于什么地方呢？這收問題，當然也都須要一一了解。）

　　云何無眾生。而說有吾我，云何世俗說。唯愿廣分別。

　　所問相云何。及所問非我。云何為胎藏。及種種異身。

　　（為什么一方面認為法界本無眾生，而另一方面又說眾生都是有個我相呢？如何才是針對世俗所說的法？這些必須詳細地廣作分別。尤其是當前發(fā)問的“我”是如何的？以及“無我’之相又是如何的？何以會形成胎藏的生命？何以有種種不同眾生身相的存在？達些問題，當然也都須要一一了解。）

　　云何斷常見。云何心得定。言說及諸智。戒種性佛子。

　�。ㄈ绾问菙嘁姾统Ｒ姡吭鯓硬拍苁剐牡玫�定力？如何是言語文字與正智的差別？如何是佛所說的戒性和佛子們種性的差別？這些問題，當然也都須要一一了解。）

　　云何成及論。云何師弟子。種種諸眾生。斯等復云何。

　�。ㄈ绾问浅蔀�正見的理論？師與弟子之間的關系是如何的？一切眾生種種的差別，又是如何的？對于這些問題，當然也都須要一一一了解。）

　　云何為飲食。聰明魔施設。云何樹葛藤。最勝子所問。

　�。ū娚鷤�?yōu)槭裁幢伙嬍乘�拘束，賴以活命？如何是人們的聰明和魔境界變相的差別？何以世間會有樹林和葛藤的盤根錯節(jié)？這些都是佛菩薩的最勝弟子們所要問的，當然也部須要一一了解。）

　　云何種種剎。仙人長苦行。云何為族姓。從何師受學。

　　（何以法界之中會形成種種剎土？為什么許多仙人們要長修苦行？世界人類為什么有不同族姓的特征，這些特征的師承又是如何的呢？對于這些問題，當然也都須要一一了解。）

　　云何為丑陋。云何人修行。欲界何不覺。阿迦膩吒成。

　�。�為什么世上有相貌丑陋，為人所輕視的人？為什么有的人要修行？為什么在欲界中不能證得菩提正覺。而要升華到色究竟界中才能成為正等正覺呢？這些問題，當然也都須要一一了解。）

　　云何俗神通。云何為比丘。云何為化佛。云何為報佛。

　　云何如如佛。平等智慧佛。云何為眾僧。佛子如是問。

　　箜篌腰鼓華。剎土離光明。

　　（什么是世間的神通？怎樣才是真正的比丘？如何是化身佛和報身佛，以及如如不動的法身佛和平等智慧佛呢？怎樣才稱之為僧眾？達些都是佛子們應當要問的問題。還有各種眾生的國土世界的形狀，何以會有許多的不同，為什么有的如箜篌，有的如細腰鼓？同時有的剎土，為什么沒有光明呢？對于這些問題，當然都須要一一了解。）

　　心地者有七。所問皆如寶。此及余眾多。佛子所應問。

　　一一相相應。遠離諸見過。悉檀離言說。我今當顯示。

　　次第建立句。佛子善諦聽。此上百八句。如諸佛所說。

　　（心王所統(tǒng)的八識作用，大致分為七種，就是眼、耳、鼻、舌、身、意和末那[俱生我執(zhí)的意根]七種識的作用。這許多問題，實在也是人們心里所要了解的，而且也是大家所要問的，就是其他的佛弟子們，也應當要問的。不過，萬法由心而生，一切唯識所造，這許多問題，一一都與“心”相關，只要了徹此心，就會遠離各種外道及見解上的過錯。至于第一義的境界，不是世俗言語所能描述的，我現(xiàn)在將要顯示第一義給你，使你了解各種問題的連鎖關系和它的中心根據(jù)，希望你留意諦聽。

　　以下佛便接著提出許多問題，而且每提一個問題，自己就隨著推翻它，表示所提問題本身的能夠發(fā)問的這個功能，它就是最大的問題，一切總要歸之于心。而且在方法上，既要能產(chǎn)生問題，又要能解破問題，如書空畫影，不可以執(zhí)而不化。）

　　不生句生句。常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句�？站洳豢站洹�斷句不斷句。邊句非邊句。中句非中句。常句非常句。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非巧句。凈句非凈句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三輪句非三輪句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。緣自圣智現(xiàn)法樂句非現(xiàn)法樂句。剎土句非剎土句。阿（少/免）句非阿（少/免）句。水句非水句。弓句非弓句。實句非實句。數(shù)句非數(shù)句。數(shù)句非數(shù)句。明句非明句。虛空句非虛空句。云句非云句。工巧伎術明處句非工巧伎術明處句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。眾生句非眾生句�；劬浞腔劬�。涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句。外道句非外道句�；膩y句非荒亂句�；镁浞腔镁�。夢句非夢句。焰句非焰句。像句非像句。輪句非輪句。揵闥婆句非揵闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。淫欲句非淫欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句。滅起句非滅起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非迷句�，F(xiàn)句非現(xiàn)句。護句非護句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節(jié)句非節(jié)句。叢樹葛藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句。說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。大慧。是百八句，先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩。應當修學。

　　（原文如上，不再加譯述。）