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第四卷楞伽大義今釋

[楞伽經(jīng)] 作者：求那跋陀羅 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　第四卷楞伽大義今釋

　　一切佛語心品之四

　　爾時(shí)，大慧菩薩白佛言：世尊，唯愿為說三藐三佛陀。我及余菩薩摩訶薩，善于如來自性，自覺覺他。佛告大慧：恣所欲問，我當(dāng)為汝隨所問說。大慧白佛言：世尊，如來應(yīng)供等正覺，為作耶，為不作耶？為事耶，為因耶？為相耶，為所相耶？為說耶，為所說耶？為覺耶，為所覺耶？如是等辭句，為異為不異。佛告大慧：如來應(yīng)供等正覺，于如是等辭句，非事非因。所以者何？俱有過故。大慧，若如來是事者，或作或無常。無常故，一切事應(yīng)是如來。我及諸佛，皆所不欲。若非所作者，無所得故，方便則空。同于兔角，般大之子。以無所有故。大慧，若無事無因者，則非有非無。若非有非無，則出于四句。四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句。不墮故，智者所取。一切如來句義亦如是�；壅弋�(dāng)知。如我所說，一切法無我。當(dāng)知此義，無我性，是無我。一切法有自性，無他性。如牛馬。大慧，譬如非牛馬性，非馬牛性。其實(shí)非有非無。彼非無自性。如是大慧，一切諸法，非無自相，有自相。但非無我，愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空，無生、無自性，當(dāng)如是知。如是如來與陰，非異非不異。若不異陰者，應(yīng)是無常。若異者，方便則空。若二者，應(yīng)有異。如牛角，相似故不異，長短差別故有異。一切法亦如是。大慧，如牛右角異左角，左角異右角。如是長短種種色，各各異。大慧，如來于陰界入，非異非不異。

　　如是如來解脫，非異非不異。如是如來，以解脫名說。若如來異解脫者，應(yīng)色相成。色相成故，應(yīng)無常。若不異者，修行者得相，應(yīng)無分別。而修行者見分別，是故非異非不異。

　　如是智及爾焰，非異非不異。大慧，智及爾焰，非異非不異者，非常非無常。非作非所作，非有為非無為，非覺非所覺，非相非所相。非陰非異陰，非說非所說，非一非異，非俱非不俱。非一非異，非俱非不俱故，悉離一切量。離一切量，則無言說。無言說，則無生。無生，則無滅。無滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。自性涅槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀緣，則出過一切虛偽。出過一切虛偽，則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　悉離諸根量無事亦無因已離覺所覺亦離相所相

　　陰緣等正覺一異莫能見若無有見者云何而分別

　　非作非不作非事亦非因非陰不在陰亦非有余雜

　　亦非有諸性如彼妄想見當(dāng)知亦非無此法法自爾

　　以有故有無以無故有有若無不應(yīng)受若有不應(yīng)想

　　取于我非我言說量留連沈溺于二邊自壞壞世間

　　解脫一切過正觀察我通是名為正觀不毀大導(dǎo)師

　　證得如來和身心內(nèi)外的關(guān)系

　　這時(shí)，大慧大士又請佛為他解說正等正覺之法，使他和其余的大乘菩薩們，善于了解如來自性，自覺覺他。于是他問：“如來證得正覺，是有所為？或無為呢？是果？或是因呢？有自相？或是所見之相呢？是說？或所說呢？是覺？或是所覺呢？而且這些問題，是異？或是同呢？”佛回答說：“如來應(yīng)供等正覺，和你所說的這些問題，迥不相涉，既非事相的果，也不是因，為什么呢？因?yàn)槟氵@些問題，都是有語病的。

　　假使如來是事相的果，

　　這個(gè)果，設(shè)使是被創(chuàng)造的，那么有作就有壞，也是無常的。設(shè)使無常就是如來的事相之果，那么，一切的事，也應(yīng)該就是如來。倘使如此，我與諸佛如來，就不必去追求這個(gè)了。假使不是被創(chuàng)造的，就根本無所得，只是一個(gè)方便假說而已，只是一個(gè)絕對的空，正和兔子有角，石女生兒的假設(shè)相同，根本就不可能有此事的。假使是無事相之果，而且也無因，那就是非有或非無了。倘是如此，則出于相對的四句，所謂四句便是世間的言論。如果是超于四句以外的，那就不墮于四句之中，不墮在四句中，才是智者所追求的，你先須了解，一切如來的涵義，便是如此，智慧通達(dá)的人，便應(yīng)當(dāng)知之。大慧啊！如我所說的，一切法無我。無我的涵義，便是打破我執(zhí)。一切法都是各有自己的性質(zhì)，例如牛便是牛，馬便是馬，牛沒有馬性，馬沒有牛性，但并不是說它們沒有自己的性質(zhì)，牛和馬只是在這兩個(gè)動(dòng)物上，加以命名，牛和馬的名詞本身，決不是牛和馬自身的物性。其實(shí)呢！名詞的表示和事實(shí)，既不是絕對的有，也不是絕對的無，它又并不是沒有肯定的自性的。大慧��！由此可知，諸法不是沒有自相，也不是有自相，但這卻不是尚未達(dá)到無我境界的愚癡凡夫們所能知的，因?yàn)樗麄冇型�。同樣的，所謂一切法本空、無生、無自性的道理，也應(yīng)當(dāng)用這個(gè)觀點(diǎn)來了解。至于所說的如來呢？也是如此，如來與身心的五陰界是相異的，也是相同的。如果如來是和五陰相同，那便是無常了；因身心五陰，是念念無常的。如果如來是和五陰相異，那也只是方便假設(shè)而空說罷了。那么，究竟如來和五陰是異是同呢？應(yīng)該說是有異又不異，猶如牛的兩只角一樣，因同是一只牛頭上的角，總是相似的，所以是不異的。但是盡管是同一牛，兩只角卻有長短等不同差別，所以又是有異的。一切法也是和牛角一樣，有長短色相的不同。大慧��！如來證得正覺，它和身心的五陰、十八界、十二入的關(guān)系，也是如此，是非異非不異的。

　　“同樣的，如來和解脫，也是非異、非不異的，因此，如來又別名為解脫者。如果如來不是解脫者，那就有色相所形成，而色相的形成，卻是無常的。如果如來是解脫者，那修行所得之相。就應(yīng)無能證和所證的分別了。可是修行者的見地，確于其間見到差別之相，所以說，如來和解脫，是非異非不異的。

　　“同理可以了知，智慧和妄想，也是非異非不異的，何以如此呢？因?yàn)橹腔酆屯�，都是非常、非無常。非作、非所作。非有為、非無為。非覺、非所覺。非相、非所相。非陰、非異陰。非說、非所說。非一、非異。非俱、非不俱的。因?yàn)槭欠且弧⒎钱�、非俱、非不俱，所以是離一切量的，但離一切量，就無言說。無言說，就無生。無生，就無滅。無滅，就寂滅。寂滅，就自性涅槃。自性涅槃，就無事無因。無事無因，就無攀緣。無攀緣，就超過一切虛妄。超過一切虛妄，就是如來。如來就是正等正覺，所以便名為佛陀。大慧��！證得無上正等正覺的佛陀者，是永離一切根和量的境界的。”這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：

　　悉離諸根量。無事亦無因。已離覺所覺。亦離相所相。

　　陰緣等正覺。一異莫能見。

　�。ㄟ@是說：如來正覺，是遠(yuǎn)離一切根塵境界，此中既無事亦無因，遠(yuǎn)離能覺和所覺，遠(yuǎn)離能見和所見。以及一切緣起和五陰等作用，在如來正覺中，既不是一，也不是多。）

　　若無有見者。云何而分別。非作非不作。非事亦非因。

　　非陰非在陰。亦非有余雜。亦非有諸性。如彼妄想見。

　　當(dāng)知亦非無。此法法亦爾。

　　（這是說：但是，也不能認(rèn)為如來正覺，是沒有能見和所見的。如果是沒有能見和所見，那如何又能善于分別一切法呢？總之，一切空、無相、無作，并非如凡夫妄想所推測的，有一真性可見，可是卻也不是什么都沒有的無，只是本來法爾如此，原是不增不減的。）

　　以有故有無。以無故有有。若無不應(yīng)受。若有不應(yīng)想。

　�。ㄟ@是說：法爾本來如此，而生起萬有的相和用。可是因?yàn)橛�，有�?fù)還無。因?yàn)闊o，無又生起萬有的相和作用。如果是絕對的無，無就不可能領(lǐng)受一切的相和用。如果是真實(shí)的有，有就本來有在。不應(yīng)該憑借妄想才能知道相和用。）

　　或于我非我。言說量留連。沈溺于二邊。自壞壞世間。

　�。ㄟ@是說：凡夫們不能親證我和無我的道理，只是聽聞言說，便妄加推測。須知執(zhí)著無我，卻又落于一邊。凡夫們不執(zhí)著于我，便執(zhí)著無我，總在二邊相對之中，不僅使自己沉迷淪溺，而且也破壞了世間和出世間的正法。）

　　解脫一切過。正觀察我通。是名為正觀。不毀大導(dǎo)師。

　　（這是說：遠(yuǎn)離這些知見的過錯(cuò)，觀察我法，自能得到通達(dá)，這樣才名為正觀，否則就是毀謗世間大導(dǎo)師的佛法了。）

　　爾時(shí)，大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如世尊說，修多羅攝受不生不滅。又世尊說，不生不滅，是如來異名。云何世尊，為無性故，說不生不滅。為是如來異名。佛告大慧：我說一切法，不生不滅，有無品不現(xiàn)。大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，則攝受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者，惟愿為說。佛告大慧：善哉善哉，諦聽諦聽，善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我說如來非無性，亦非不生不滅，攝一切法。亦不待緣故，不生不滅。亦非無義。大慧，我說意生、法身、如來名號(hào)。彼不生者。一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。大慧，彼不生，即如來異名。大慧，譬如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名。亦非多名而有多性，亦非無自性。如是大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祗百千名號(hào)。愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來異名。大慧，或有眾生，知我如來者。有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導(dǎo)師者，有知廣導(dǎo)者，有知一切導(dǎo)者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者，有知?jiǎng)僬�，有知迦毗羅者，有知真實(shí)邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實(shí)際者，有知法性者，有知涅槃?wù)�，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祗百千名號(hào)，不增不減。此及余世界，皆悉知我。如水中月，不出不入。彼諸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養(yǎng)于我，而不善解知詞句義趣。不分別名，不解自通。計(jì)著種種言說章句。于不生不滅，作無性想，不知如來名號(hào)差別。如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，不解自通，會(huì)歸終極。于一切法，隨說計(jì)著。

　　大慧，彼諸癡人作如是言。義如言說，義說無異。所以者何？謂義無身故。言說之外，更無余義，惟止言說。大慧，彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅，義不生滅。大慧，一切言說，墮于文字，義則不墮。離性非性故，無受生，亦無身。大慧，如來不說墮文字法。文字有無，不可得故。除不墮文字。大慧，若有說言，如來說墮文字法者，此則妄說。法離文字故。是故大慧，我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。所以者何？法離文字故，非不饒益義說。言說者，眾生妄想故。大慧，若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者，誰說為誰。是故大慧，菩薩摩訶薩，莫著言說，隨宜方便，廣說經(jīng)法。以眾生希望煩惱不一故，我及諸佛，為彼種種異解眾生，而說諸法。令離心意意識(shí)故，不為得自覺圣智處。

　　大慧，于一切法，無所有，覺自心現(xiàn)量，離二妄想。諸菩薩摩訶薩依于義，不依文字。若善男子善女人依文字者，自壞第一義。亦不能覺他。墮惡見相續(xù)，而為眾說。不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通達(dá)章句，具足性義，彼則能以正無相樂，而自娛樂。平等大乘，建立眾生。大慧，攝受大乘者，則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞?wù)�，則攝受一切眾生。攝受一切眾生者，則攝受正法。攝受正法者，則佛種不斷。佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處，菩薩摩訶薩常得化生，建立大乘十自在力，現(xiàn)眾色像，通達(dá)眾生形類、希望煩惱諸相，如實(shí)說法。如實(shí)者，不異。如實(shí)者，不來不去相，一切虛偽息，是名如實(shí)。大慧，善男子善女人，不應(yīng)攝受隨說計(jì)著。真實(shí)者，離文字故。大慧，如為愚夫，以指指物，愚夫觀指，不得實(shí)義。如是愚夫，隨言說指，攝受計(jì)著，至竟不舍。終不能得離言說指第一實(shí)義。大慧，譬如嬰兒，應(yīng)食熟食，不應(yīng)食生。若食生者，則令發(fā)狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不滅，不方便修，則為不善。是故應(yīng)當(dāng)善修方便，莫隨言說，如視指端。是故大慧，于真實(shí)義，當(dāng)方便修。真實(shí)義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說者，妄想合。妄想者，集生死。大慧，真實(shí)義者，從多聞?wù)叩�。大慧，多聞�(wù)撸^善于義，非善言說。善義者，不隨一切外道經(jīng)論。身自不隨，亦不令他隨。是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當(dāng)親近多聞。所謂善義。與此相違，計(jì)著言說，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　爾時(shí)，大慧菩薩復(fù)承佛威神，而白佛言：世尊，世尊顯示不生不滅，無有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說虛空，非數(shù)緣滅。及涅槃界，不生不滅。世尊，外道說因，生諸世間。世尊亦說無明愛業(yè)妄想為緣，生諸世間。彼因此緣，名差別耳。外物因緣亦如是。世尊與外道論，無有差別。微塵、勝妙、自在、眾生主等，如是九物，不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞自性，不生不滅，四大常。是四大，乃至周流諸趣，不舍自性。世尊所說，亦復(fù)如是。是故我言，無有奇特。惟愿世尊，為說差別所以奇特，勝諸外道。若無差別者，一切外道皆亦是佛，以不生不滅故。而世尊說，一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應(yīng)有多佛，無差別故。

　　佛告大慧，我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性，得不生不變相。我不如是墮有無品。大慧，我者離有無品，離生滅，非性、非無性。如種種幻夢現(xiàn)故，非無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現(xiàn)不現(xiàn)故，攝不攝故。以是故，一切性、無性非無性，但覺自心現(xiàn)量，妄想不生。安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫，妄想作事，非諸賢圣，不實(shí)妄想。如揵闥婆城，及幻化人。大慧，如犍闥婆城及幻化人，種種眾生，商賈出入。愚夫妄想，謂真出入。而實(shí)無有出者入者，但彼妄想故。如是大慧，愚癡凡夫，起不生不滅惑，彼亦無有有為無為。如幻人生，其實(shí)無有若生若滅。性無性，無所有故。一切法亦如是，離于生滅。愚癡凡夫，墮不如實(shí)，起生滅妄想，非諸賢圣。不如實(shí)者，不爾。如性自性妄想，亦不異。若異妄想者，計(jì)著一切性自性，不見寂靜。不見寂靜者，終不離妄想。是故大慧，無相見勝，非相見。相見者受生因，故不勝。大慧，無相者，妄想不生不起不滅。我說涅槃。大慧，涅槃?wù)�，如真�?shí)義見，離先妄想心心數(shù)法。逮得如來自覺圣智，我說是涅槃。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　滅除彼生論建立不生義我說如是法愚夫不能知

　　一切法不生無性無所有揵闥婆幻夢有性者無因

　　不生無自性何因空當(dāng)說以離于和合覺知性不現(xiàn)

　　是故空不生我說無自性謂一一和合性現(xiàn)而非有

　　分析無和合非如外道見夢幻及垂發(fā) 野馬揵闥婆

　　世間種種事無因而相現(xiàn) 折伏有因論申暢無生義

　　申暢無生者法流永不斷熾然無因論恐怖諸外道

　　爾時(shí)，大慧以偈問曰：

　　云何何所因彼以何故生于何處和合而作無因論

　　爾時(shí)，世尊復(fù)以偈答：

　　觀察有為法非無因有因彼生滅論者所見從是滅

　　爾時(shí)，大慧說偈問曰：

　　云何為無生為是無性耶為顧視諸緣有法名無生

　　名不應(yīng)無義惟為分別說

　　爾時(shí)，世尊復(fù)以偈答：

　　非無性無生亦非顧諸緣非有性而名名亦非無義

　　一切諸外道聲聞及緣覺七住非境界是名無生相

　　遠(yuǎn)離諸因緣亦離一切事惟有微心住想所想俱離

　　其身隨轉(zhuǎn)變我說是無生無外性無性亦無心攝受

　　斷除一切見我說是無生如是無自性空等應(yīng)分別

　　非空故說空無生故說空因緣數(shù)和合則有生有滅

　　離諸因緣數(shù) 無別有生滅舍離因緣數(shù) 更無有異性

　　若言一異者是外道妄想有無性不生非有亦非無

　　除其數(shù)轉(zhuǎn)變是悉不可得但有諸俗數(shù) 展轉(zhuǎn)為鉤鏁

　　離彼因緣鏁生義不可得生無性不起離諸外道過

　　但說緣鉤鎖凡愚不能了若離緣鉤鎖別有生性者

　　是則無因論破壞鉤鎖義如燈顯眾像鉤鎖現(xiàn)若然

　　是則離鉤鎖別更有諸性無性無有生如虛空自性

　　若離于鉤鎖慧無所分別復(fù)有余無生賢圣所得法

　　彼生無生者是則無生忍若使諸世間觀察鉤鎖者

　　一切離鉤鎖從是得三昧癡愛諸業(yè)等是則內(nèi)鉤鎖

　　鉆燧泥團(tuán)輪種子等名外若使有他性而從因緣生

　　彼非鉤鎖義是則不成就若生無自性彼為誰鉤鎖

　　展轉(zhuǎn)相生故當(dāng)知因緣義堅(jiān)濕暖動(dòng)法凡愚生妄想

　　離數(shù)無異法是則說無性如醫(yī)療眾病無有若干論

　　以病差別故為設(shè)種種治我為彼眾生破壞諸煩惱

　　知其根優(yōu)劣為彼說度門非煩惱根異而有種種法

　　唯說一乘法是則為大乘

　　真理的究竟歸屬是什么

　　這時(shí)，大慧大土又問：“在您平常所說的經(jīng)典中，指示不生不滅，便是如來的別名，這個(gè)意思是說：本來就沒有法性，叫作不生不滅，這樣便是如來的別名嗎？”佛回答說：“我所說的一切法不生不滅，是說有和無的情形都不存在。如果說是沒有，已落在無的誤解里了。”大慧又問：“如果一切法是不生的話，就根本不能包括一切，如果在這個(gè)不生的字義中，是有法存在的話，那么，就請您為我們說明吧。”佛回答說：“我說如來的境界，不是無性，也不是以不生不滅來包括一切法，也不待因緣的作用，才有不生不滅，更不是隨便定名，而沒有任何義理的。大慧�。∥沂怯眠@意生法身的如來名號(hào)。我所說的不生，卻不是一切外道、聲聞、緣覺，以及七地菩薩們，所能夠了知的。這種不生，便是如來的別名。譬如天王帝釋等等，以及世間各種物象，每一件事物，都有許多不同的名字。可是，卻不是因?yàn)橛性S多不同的名字，但有許多不同的自性存在。不過，也不能說，每一不同的名號(hào)中，就沒有特殊的意義。大慧��！同樣的，我在這個(gè)世界上，有三阿僧祇（不盡知、無量數(shù)）的名號(hào)，在一般凡愚的見聞中，都可隨意地想象它，各自說出我的名字，但他們卻不了解那就是我的別名。例如：有些人知我名為如來，有的知我名為一切智，有的知我名為佛，有的知為救世者，有的知為自覺者；有的知為導(dǎo)師者，有的知為廣導(dǎo)者，有的知為一切導(dǎo)者，有的知為仙人者，有的知為梵者，有的知為毗紐者（注四十二），有的知為自在者，有的知為勝者，有的知為迦毗羅者（注四十三），有的知為真實(shí)邊者，有的知為月者，有的知為日者，有的知為主者，有的知為無生者，有的知為無滅者，有的知為空者，有的知為如如者，有的知為諦者，有的知為實(shí)際者，有的知為法性者，有的知為涅槃?wù)撸械闹獮槌Ｕ�，有的知為平等者，有的知為不二者，有的知為無相者，有的知為解脫者，有的知為道者，有的知為意生者。大慧�。∪鐏碛羞@種種無量的名號(hào)，都是不增不滅，遍于無際的空間和所有的世界上，大家都知道我，猶如水中明月，不出不入，無去無來�？墒撬麄冞@些凡夫，都因?yàn)閴櫾趯Υ亩呉娊饫�，都不能�?shí)在了知我。可是，卻都恭敬供養(yǎng)我，只是不善于了解詞句和義理的真趣，不去分別這許多不同的名號(hào)，都是基于相通的至理而來，反而執(zhí)著種種言說章句理論，于不生不滅中，而作無性之想。卻不知如來名號(hào)的不同，猶如綱之于網(wǎng)，不解自通，最后的真際，都是歸于無上的終極。無奈他們，偏要執(zhí)著一切名字聲音，被言說文字所迷惑。

　　言語文字和真理

　　“大慧啊！他們這些愚癡的人，卻說：真義就在言語中，真義和言論是沒有兩樣的。為什么呢？他們認(rèn)為真義本身是空無所有，除了言論以外，更沒有別的真義存在。所以說：真理便在言論之中。這些都是被惡智所燒灼的見解，根本就不知道言語自性，也不知道言語是生滅的，真義是不生不滅的。總之，一切言語，都囿于文字，而真義卻不然，因?yàn)檎媪x是離于有無，在無可感受之處，也無有本身可得。所以如來說法，不會(huì)囿于文字的范圍里，因?yàn)槲淖值娜粲腥魺o，是根本不可得的。因此唯有不囿于文字言語中，才知如來的本來面目。如果有人說：如來也仍然在文字中，那便是實(shí)說了。因?yàn)檎嬲姆鸱�，是離文字相的。大慧�。∷晕业戎T佛菩薩，是不說一字，不答一字。什么道理呢？因?yàn)檎嬲姆鸱ǎ请x文字相的。并非不愿作利益眾生的真義的說法，只是唯恐言說反而增加了眾生的妄想。但是如果不說一切法呢？那教法就要被破壞了。教法一壞，也就無諸佛菩薩、緣覺、聲聞等等了。如果連這些都沒有，又有誰在說法，又為了誰說法呢？所以大乘菩薩們，切莫執(zhí)著于言語相，只是方便隨宜，廣說一切經(jīng)法，因?yàn)楸娚臒⿶篮拖Ｍ灰�，所以我和諸佛，為種種見解不同的眾生而說一切法，無非是為了使他們遠(yuǎn)離妄心意識(shí)，而不是為了要使他們內(nèi)證圣智才成立諸法的。

　　“大慧��！如果能夠了知一切法本無所有，證得唯有自心現(xiàn)量，而離于空有等的二邊妄想，才是大乘菩薩道的依于真義，而不依于文字的道理。如果一般人，但依文字相，只執(zhí)著于文字言語，那便是自壞了第一義，也就不能覺他了。這樣，便將墮在惡見相續(xù)之中，便以此為眾生說法，他當(dāng)然就不善于了知一切法、一切地、一切相，以及不知文字章句的真義所指了。如果是善于了知—切法、一切地、一切相，乃至通達(dá)文字章句的徹底的理性和真義，他就能夠以真正的無相樂而自娛，就可以在平等性的大乘之中，成就一切眾生了。大慧�。∧軌驍z受大乘之道，他便能夠攝受諸佛菩薩和聲聞緣覺，如此，就能夠接受一切眾生和攝受正法。唯有攝受正法，才能使佛種不斷，然后才能知道殊勝的入處。因此大乘菩薩，�；幌ⅲ^續(xù)建立大乘的十自在力，現(xiàn)眾色像，通達(dá)眾生一切形狀種類的各種希望和煩惱情形，而作如實(shí)的說法。所謂如實(shí)，便是不異，沒有過去未來來去動(dòng)靜之相，一切虛妄就此永息，才名為如實(shí)。所以人們不要隨著言語文字，便鉆進(jìn)在文字語言的執(zhí)著里去。因?yàn)槿鐏淼恼鎸?shí)境界，是離文字相的。大慧�。—q如愚夫們，別人以指指物給他們看，他們卻不去觀物、卻瞪視指頭以為就是所指之物，這樣便永遠(yuǎn)也不能得到真義了。同樣的，一般人們，也那是執(zhí)著言語文字相，猶如指為物，執(zhí)著不舍，所以終不能得到離言說所指的第一實(shí)義了。又譬如嬰兒，應(yīng)該要吃滋養(yǎng)的熟食，不應(yīng)該亂吃生冷，否則，消化不良，就會(huì)生病。須知做成熟食，是有其程序和方法的，同理，不生不滅之法，如果沒有方便法門去修證它，就會(huì)執(zhí)著不生不滅的文字相。所以應(yīng)當(dāng)好好修習(xí)方便法門，切莫只隨著文字言說而流轉(zhuǎn)，猶如愚人但視指端，不知所指之物了。大慧��！所以你們對于如來真實(shí)之義，應(yīng)當(dāng)以方便法門去修證。真實(shí)義是微妙寂靜的，是涅槃之因。言語文字，只是妄想的組合。而妄想，只是累積生死的根本。至于真實(shí)義，又是從多聞博知才能得到的。所謂多聞博知，便是說：善于通達(dá)真義，而不是善于言語文字。所謂善于通達(dá)真義，便是說：不隨一切外道的經(jīng)論在轉(zhuǎn)，不但自身不隨，同時(shí)也不教他人隨轉(zhuǎn)，這才配稱為是多聞的大德。所以要求真義者，就應(yīng)當(dāng)親近多聞的大德。相反的，那些與此理相違背，只執(zhí)著言語文字相的，卻應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。”

　　佛法和外道的基本異同

　　這時(shí)，大慧大士又問：“您所顯示的不生不滅，并無奇特之處，為什么呢？一切外道所說的因，是不生不滅的。您也說虛空并非是隨著數(shù)量和因緣等而滅的，您乃至說涅槃境界是不生不滅的。外道們說：依著許多因緣而生世間，您包說：由無明、愛、業(yè)、妄想等因緣，而生世間。外道們說：依外物和因緣，而生諸法，您也是如此說的，所以您和外道的理論是沒有什么差別的。外道們說：因?yàn)槲m，或勝妙的自在天主，和大梵天主等，才是眾生的主宰。共有九種事物，（即為一、時(shí)。二、方。三、虛空。四、微塵。五、四大種。六、大梵天。七、勝妙天。八、大自在天。九、眾生主的神我。）都是不生不滅的。您也說一切諸法，是不生不滅的，有無都不可得。外道們說：四大——地、水、火、風(fēng)是不壞的，它的自性也是不生不滅，四大便是永恒的，甚至周流于六道之中，仍然不會(huì)舍離自性。您所說的，也是如此。因此我說您所講的并無特別之處。惟愿您為我們說明沸法和外道差別之處，和優(yōu)于外道的地方，究竟在哪里？假使并無差別，那么，一切外道，也都是佛，因?yàn)樗麄円舱f不生不滅��！可是您又說：一個(gè)世界之中，同時(shí)有很多的佛存在，那是錯(cuò)誤的。假定一切外道，也和佛所說相同，那也就是在這一個(gè)世界中，有很多的佛并存，于是內(nèi)外之道，也就根本沒有差別了。”

　　佛說：“大慧�。∥宜f的不生不滅，不同干外道的不生不滅。為什么呢？他們是說另有一性能，它是人們的自性，只有它才得到不生不變相的。我卻并不如此地墮在有或無的范圍。我說的，是超有無，離生滅，非有性，也非無性。譬如種種幻夢的境界一樣，所以不是無性。所謂無性便是說：像一切色相，并無真正的自性形狀可得，只是有可見和不可見，有可把捉和不可把捉而已。因此我說：一切法是無自性的，但也不是絕對的沒有，只是自心現(xiàn)量所生。那么妄想分別不生，就安隱快樂，世累永息了�？墒且话阌薨V的凡夫們，只是用妄想做事，并非是至賢境界。

　　一切法無自性但覺自心現(xiàn)量

　　大慧�。∶孕闹鹞�，沉湎于不實(shí)的妄想之中，猶如海市蜃樓和幻夢中的人物，看來也有種種眾生，和商賈的出入，但那也只是在迷惑中的人，才認(rèn)為其中確有真實(shí)世界的存在。愚癡凡夫們，自認(rèn)為妄想分別，是真有出入的。但在根本上，卻非真實(shí)，只是自心妄想所生而已。所以他們惑于自性，會(huì)產(chǎn)生不生不滅的謬解，實(shí)際上，就根本沒有無為或有為的存在，也猶如幻夢中的人物，根本就沒有若生若滅的；因?yàn)樽孕员緛砭头切�，本來就了無所有。一切法也同樣如此，離于生滅，只因愚癡凡夫，執(zhí)著妄想，所以不知真如實(shí)際，便生起生滅的妄想，并非是圣賢境界。所謂不知真如實(shí)際，就是他們認(rèn)為有一自性，這個(gè)自性，也就是由于妄想分別，推測而得的。所以他們所說的自性，也等于妄想無異了。如果認(rèn)為這個(gè)自性，是異于妄想的，那便是執(zhí)著一切萬法，的確是另有一自性，而不見自心的畢竟寂靜了。如果不能證見自心畢竟寂靜，就始終擺脫不了妄想分別。大慧啊！所以見到無相寂靜的，才名為真正見到殊勝之境。所以勝義的境界，不是有相可見的，如果是有相，就是有生滅之因，那就不是勝義了。所謂無相，便是妄想不生、不起、不滅，也就是我說的涅槃。所謂涅槃，便如真實(shí)勝義之見，是舍離妄想心，和心所生的無量數(shù)現(xiàn)象，由此再進(jìn)而至于如來的自覺圣智，這才是我說的涅槃。”這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：

　　滅除彼生論。建立不生義。我說如是法。愚夫不能知。

　　一切法不生。無性無所有。揵闥婆幻夢。有性者無因。

　　不生無自性。何因空當(dāng)說。

　�。ㄟ@是說：為了滅除外道們的生滅理論，才建立佛法的不生不滅的真義，這可不是一般愚癡無智的凡夫們所能了解的。萬有一切諸法本自不生，也沒有自性，也都是了無所有的。猶如海市蜃樓和夢境，幻化成萬有的一切。如果認(rèn)為它是另有一個(gè)自性的，這自性從何因而來？如果本自無因，那這自性也便是無因可得，豈非成為無因論了。就因?yàn)橐磺兄T法，本自不生，所以我才說無自性，這也就是因?yàn)樽孕员究盏木壒拾。。?/p>

　　以離于和合。覺知性不現(xiàn)。是故空不生。我說無自性。

　　謂一一和合。性現(xiàn)而非有。分析無和合。非如外道見。

　�。ㄟ@是說：一切諸法，都從因緣和合而生，當(dāng)因緣離散的時(shí)候，可以被知覺的自性，就無從得見了。所以說性是本來空而無生的，我才說無自性。因?yàn)橐磺兄T法，一一都待因緣和合而生，當(dāng)它和合生時(shí)，雖然好像有自性，可是實(shí)際上卻了不可得，畢竟是沒有的。因此再去分析和合的諸緣性，也根本無有自性。這就是佛所說的法，是不同于一般外道們的見解。）

　　夢幻及垂發(fā)。野馬揵闥婆。世間種種事。無因而相現(xiàn)。

　　折伏有因論。申暢無生義。申暢無生者。法流永不斷。

　　熾然無因論�？植乐T外道。

　　（這是說：一切諸法，都如夢幻似地存在。世間種種事物，并無一個(gè)最初的因可得。所以若要折伏有因論的觀點(diǎn)，必須要申述本自不生的真義。如果能夠申述無生的道理，使可使法流永不斷滅。說一切諸法并無最初因的理論，是可以使外道們起驚怖的。我們在此處須特別注意，這里所說的無因，是專指無最初因的說法，切勿作無因而生諸法去理解，龍樹菩薩在中論里講得很明白，如：諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。）

　　這時(shí)，大慧又以偈問佛說：“云何何所因？彼以何故生？于何處和合？而作無因論？”

　�。ㄟ@是問：什么是因？它是怎樣生起的？在哪里和合呢？）

　　佛回答說：“觀察有為法。非無因有因。彼生滅論者。所見從是滅。”

　�。ㄟ@是說：你只要觀察一切有為諸法，既不是無因而來，也不是有一個(gè)最初的因而生，說有說無，都無非是從生滅法立論的。如果真能見到生滅本空，那么有無之見，便無從產(chǎn)生了。）

　　大慧又問：“云何為無生？為是無性邪？為顧視諸緣，有法名無生？名不應(yīng)無義，惟為分別說。”

　�。ㄟ@是說；什么叫做無生？那是指根本沒有自性嗎？或是看到一切諸法，從因緣而生，所以就假名叫做無生嗎？既然有了這個(gè)名詞，不應(yīng)該說是沒有意義的啊，希望為我們詳細(xì)說明一下。）

　　佛回答說：“非無性無生。亦非顧諸緣。非有性而名。名亦非無義。一切諸外道。聲聞及緣覺。七住非境界。是名無生相。”

　�。ㄟ@是說：并非是說：根本就沒有自性而能生一切諸法的。也不是說：由于因緣生法，才假立一無生的名詞。而且這個(gè)名詞，也不是沒有意義的。這個(gè)道理，卻不是一切外道、聲聞、緣覺，乃至七地菩薩們所能了解，因?yàn)檫@不是他們的境界，所以才名為無生無相的。）

　　遠(yuǎn)離諸因緣。亦離一切事。唯有微心住。想所想俱離。其身隨轉(zhuǎn)變。我說是無生。

　�。ㄟ@是說：要遠(yuǎn)離一切因緣所生法，而且也遠(yuǎn)離一切的事物，唯心而住，這時(shí)，能想和所想都要遠(yuǎn)離，漸使其身也跟著轉(zhuǎn)變，我說這便是得到無生的境界。）

　　無外性無性。亦無心攝受。斷除一切見。我說是無生。

　　如是無自性�？盏葢�(yīng)分別。非空故說空。無生故說空。

　�。ㄟ@是說：一切外物，有性無性，都無心去領(lǐng)會(huì)，只要斷除內(nèi)外一切妄見，我說這便是得到無生。因此，對于無自性和空等諸法，都應(yīng)分別了知。為什么呢？不是說有一個(gè)空的境界，或者是你去空掉它，才名為空。因?yàn)楸咀詿o生，自性本空，所以我說是空。）

　　因緣數(shù)和合。則有生有滅。離諸因緣數(shù)。無別有生滅。

　　合離因緣數(shù)。更無有異性。若言一異者。是外道妄想。

　　有無性不生。非有亦非無。除其數(shù)轉(zhuǎn)變。是悉不可得。

　　（這是說：因緣和數(shù)的和合，才生起一切諸法，有生便有滅，所以一切諸法，都在生滅之中。如果離了因緣和數(shù)，就別無生滅之相。而且離了因緣和數(shù)的和合，再也沒有自性同異之相，如于此中還要推尋同異的理論，那都是外道們的妄想而已。何況有與無，根本就是自相對立的矛盾觀念，有生于無，無生于有，那都是名言思辨的妄想。本來就沒有無與有的實(shí)際可得，故說非有也非無。一切諸法，除了因緣與數(shù)的和合轉(zhuǎn)變而顯現(xiàn)外，也本來都是了不可得的。）

　　但有諸俗數(shù)。展轉(zhuǎn)為鉤鏁。離彼因緣鏁。生義不可得。

　　生無性不起。離諸外道過。但說緣鉤鏁。凡愚不能了。

　　若離緣鉤鏁。別有生性者。是則無因論。破壞鉤鏁義。

　　如燈現(xiàn)眾像。釣鏁現(xiàn)若然。是則離鉤鏁。別更有諸性。

　�。ㄟ@是說；世欲所見所知形而下的一切諸法，都只是因緣和數(shù)的和合所形成，互相輾轉(zhuǎn)變化，猶如鉤鎖連環(huán)，除此以外，所謂能生諸法的主宰或自性，根本都了不可得。所以緣起無生，此中別無另一個(gè)自性的存在。這是和外道不同的地方，不是愚癡無智的凡夫所能了解的。如果說離了因緣互變以外，別有一個(gè)能生的自性，那便是無因論，破壞因緣生法的定理。譬如因燈而顯現(xiàn)色像一樣，燈照色顯，是互為因果的，猶如鉤鎖連環(huán)，缺一便不能起作用，所以離了因緣互變以外，再?zèng)]有另一個(gè)自性的存在了。）

　　無性無有生。如虛空自性。若離于鉤鏁�；蹮o所分別。

　　復(fù)有余無生。賢圣所得法。彼生無生者。是則無生忍。

　�。ㄟ@是說：一切諸法，都無自性，也本自無生，體如虛空，了不可得。如果離了因緣互變，如釣鎖連環(huán)似的生生不已外，竭盡智慧去觀察，也無從分別其極致了。此外，所謂無生的境界，便是得道賢圣所證得之法，那是他自心所生的無生境界，便是所謂無生忍了。）

　　若使諸世間。觀察鉤鎖者。一切離鉤鎖。從是得三昧。

　　癡愛諸業(yè)等。是則內(nèi)鉤鎖。鉆燧泥團(tuán)輪。種子等名外。

　　（這是說：能夠觀察到世間一切事物的法則，都是因緣緣起所生，猶如構(gòu)鎖連環(huán)，生生不已。如果在因緣生滅之中，不造因，不著緣，舍離鉤鎖連環(huán)的作用，便可在其中安身立命，自入寂滅的三昧之樂了。貪瞋癡愛等諸法，也如鉤鎖連環(huán)，彼此互相輾轉(zhuǎn)而生，這便是內(nèi)在因緣的連鎖現(xiàn)象。鉆木取火，凸鏡照日引火，以及泥團(tuán)輪機(jī)等物，互相輾轉(zhuǎn)為用，便成陶器。稻麥種子等，從因緣而得生生不已，這些統(tǒng)統(tǒng)名為外緣的鉤鎖現(xiàn)象。）

　　若使有他性。而從因緣生。彼非鉤鎖義。是則不成就。

　　若生無自性。彼為誰鉤鎖。展轉(zhuǎn)相生故。當(dāng)知因緣義。

　�。ㄟ@是說：假使另有一個(gè)自性，可是它確靠因緣而生，那個(gè)自性與因緣，有什么連帶的關(guān)系呢？這個(gè)道理，顯然是不成立的。如果能生諸法的，便無自性，那它又是誰來和因緣發(fā)生連鎖性的作用呢？故知一切諸法，只是因緣彼此互相輾轉(zhuǎn)，互為因果而相生的，這便是因緣生法的道理。）

　　堅(jiān)濕暖動(dòng)法。凡愚生妄想。離數(shù)無異法。是則說無性。

　�。ㄟ@是說：物理世界中的堅(jiān)（地）濕（水）暖（火）動(dòng)（風(fēng)）等物質(zhì)的法則，也都是因緣互變所生。凡夫愚癡，卻在其中發(fā)生妄想。不認(rèn)為有一道物者所主宰，便認(rèn)為是自然界所自來。其實(shí)，離了因緣輾轉(zhuǎn)互變以外，更無其他的原因，這便是諸法無自性的道理。）

　　如醫(yī)療眾病。無有若干論。以病差別故。為設(shè)種種治。

　　我為彼眾生。破壞諸煩惱。知其根優(yōu)劣。為彼說度門。

　　非煩惱根異。而有種種法。唯說一乘法。是則為大乘。

　�。ㄟ@是說：佛為大醫(yī)王，能醫(yī)眾生的心病。故佛說一切法，為度一切心。種種不同的說法，無非如醫(yī)者因病施藥，為了破除眾生妄心煩惱的心病而已。但是煩惱的根本，并非真有種種不同的差異，萬別千差的煩惱，都是根源于一心，證知萬法唯心，一切唯識(shí)，了知一心之法，便是唯一的大乘佛法了。）

　　（注四十二）毗紐：即自在天也。又為那羅延天之別名。

　　（注四十三）迦毗羅：數(shù)論派之祖，立二十五諦之義。

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：世尊，一切外道，皆起無常妄想。世尊亦說一切行無常，是生滅法。此義云何？為邪、為正？為有幾種無常。佛告大慧：一切外道，有七種無常，非我法也。何等為七？彼有說言，作已而舍，是名無常。有說形處壞，是名無常。有說即色是無常。有說色轉(zhuǎn)變中間，是名無常。無間自之散壞，如乳酪等轉(zhuǎn)變，中間不可見。無常毀壞，一切性轉(zhuǎn)。有說性無常。有說性無性無常。有說一切法不生無常，入一切法。大慧，性無性無常者，謂四大及所造，自相壞。四大自性不可得，不生。彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生。分析乃至微塵，不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道，生無常義。大慧，性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。大慧，此是一切性無性、無常事。除無常，無有能令一切法，性無性者。如杖瓦石，破壞諸物，現(xiàn)見各各不異，是性無常事，非作所作有差別。此是無常，此是事。作所作無異者，一切性常。無因性。大慧，一切性，無性有因，非凡愚所知。非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事，作所作，無有別異，而悉見有異。若性無常者，墮作因性相。若墮者，一切性不究竟。一切性，作因相墮者，自無常應(yīng)無常無常無常故，一切性不無常，應(yīng)是常。

　　若無常入一切性者，應(yīng)墮三世。彼過去色與壞俱。未來不生。色不生故�，F(xiàn)在色與壞相俱。色者，四大積集差別。四大及造色，自性不壞，離異不異故。一切外道，一切四大，不壞一切三有。四大及造色，在所知，有生滅。離四大造色，一切外道，于何所思惟無常，四大不生，自性相不壞故。離始造無常者，非四大，復(fù)有異四大。各各異相自相故，非差別可得。彼無差別。斯等不更造，二方便不作。當(dāng)知是無常。

　　彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧，竟者，分析乃至微塵。觀察壞四大及造色，形處異見，長短不可得，非四大。四大不壞，形處壞現(xiàn)。墮在數(shù)論。色即無常者，謂色即是無常。彼則形處無常。非四大。若四大無常者，非俗數(shù)言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性，但有言說，不見自相生。轉(zhuǎn)變無常者，謂色異性現(xiàn)，非四大。如金作莊嚴(yán)具，轉(zhuǎn)變現(xiàn)，非金性壞，但莊嚴(yán)具處所壞。如是余性轉(zhuǎn)變等，亦如是。如是等種種外道，無常見妄想�；馃拇髸r(shí)，自相不燒。各各自相相壞者，四大造色應(yīng)斷。

　　大慧，我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故。唯說三有微心，不說種種相，有生有滅。四大合會(huì)差別，四大及造色故。妄想二種事攝所攝。知二種妄想，離外性無性，二種見。覺自心現(xiàn)量妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想。世間、出世間、出世間上上一切法，非常非無常。不覺自心現(xiàn)量，墮二邊惡見相續(xù)。一切外道，不覺自妄想。此凡夫無有根本。謂世間、出世間、出世間上上法，從說妄想生。非凡愚所覺。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　遠(yuǎn)離于始造及與形處異性與色無常外道愚妄想

　　諸性無有壞大大自性住外道無常想沒在種種見

　　彼諸外道等無若生若滅大大性自常何謂無常想

　　一切唯心量二種心流轉(zhuǎn) 攝受及所攝無有我我所

　　梵天為樹根枝條普周遍如是我所說惟是彼心量

　　關(guān)于諸法無常的分辨

　　這時(shí)，大慧大士又問：“一切外道，皆起無常妄想，您也說一切有為法都是無常的，都是生滅滅生的，這是什么道理？佛和他們所說的，究竟哪一種是邪？哪一種是正？或是有幾種妄想呢？”佛回答說：“一切外道，有七種無常，都非我所說的法。哪七種呢？①他們認(rèn)為，作了便舍，就是無常。②有的說：有形相的，就有壞滅，這便是無常。③有的說：色相等法，便是無常。④有的說：色法等轉(zhuǎn)變了，在這轉(zhuǎn)變中間，便名無常。因?yàn)橐磺邢嗬m(xù)之間，自然會(huì)不斷地壞滅，例如乳變?yōu)槔业鹊�，在這轉(zhuǎn)變的中間，根本就不可能見到它不變的本體，所以便名為無常。⑤有的說：性是無常的。⑥有的說：所謂性，本來就是無性，所以名為無常。⑦有的說：一切法的自性不生所以是無常。這些無常之見是遍在一切法之中。大慧��！所謂⑥性無性是無常，就是說四大物理性能，以及它所造成的物質(zhì)觀象，必然會(huì)毀壞的，但是四大自身物理的性能，卻不可得，而且還是本來不生不滅的。所謂⑦不生無常，就是說一切法本來是不恒常存在的，這樣才叫作無常。因?yàn)橐磺蟹ǖ挠泻蜔o，根本就是不生，如此加以分析直到不可見的微塵，便見雖生而不生的道理，這便名為不生無常。如果他們不知此理，便隨在一切外道的見解中，認(rèn)為雖生諸法卻是無常的了。所謂⑤性無常，就是由于一切都是自心妄想所推測，認(rèn)為一切諸法不是常存的，都因?yàn)閯e有一個(gè)無常之性的關(guān)系。為什么呢？也就是說有一無常之性是不壞的。換言之，就是說一切諸法之性，除了無常的自性外，都不是恒常存在的。殊不知根本就沒有一法，能夠使一切法性至于無性的。如果有一無常之性，能使諸法無性的，那也只是像用杖棒等物擊破瓦石，使人們能夠見到它的作用��！人們所看見的現(xiàn)前各種事物，都有它的同處，那所說的無常之性，就沒有能作和所作的差別，卻指不出來這是無常之因，那是事實(shí)之果的作用了。如果能作和所作是相同的，那一切諸法，性本是常，就沒有另外一個(gè)無因而生的無常之性了。大慧��！一切諸法的自性，何以是無自性的？那是有它的原因的，但卻不是愚癡凡夫們所能了知。如果不是相同的因，卻能夠生成同類事實(shí)之果，那么，一切諸法之性，便都是無常，那因果就不成立，能作和所作也就沒有差異。事實(shí)上，一切諸法，都可以見到它的異處。如果有一無常之性，那就墮在有一能作之因的性相之中。而且一切諸法之性，根本上都不是究竟的，那無常之性，它自身也便是無常的。既然無常之性，它本身也是無常，那就應(yīng)該另有一恒常之體，能生無常之性了。

　　“如果無常也入于一切法性當(dāng)中，那使墮在時(shí)間的三世律里了。那么，過去時(shí)的色相，已經(jīng)隨著壞滅而去，未來的還沒有生，現(xiàn)在的，卻和壞滅同時(shí)。而且色相是因?yàn)樗拇螅ǖ�、水、火、風(fēng)）累積的差別所形成，四大和所造成的色相，現(xiàn)象雖有不同，而能造作色相的自性，卻并不變滅，它是超然于色相的異同。一切外道們，認(rèn)為四大是不滅的，三界（欲界、色界、無色界）之間，那是依于四大而造作一切色相，因此才知道色相都會(huì)有生、住、滅的作用。那么，離了四大造作色相以外，外道們所說的無常之性，究竟要怎樣去思惟呢？如果四大本來不生不滅，那么，能生四大的自性，就根本沒有壞滅啊！如果最初造作無常的，不是四大，是另有不同于四大的作用，那就各有它的不同情形。假使是各有它的自相，那就不是從差別法中所可求得的。倘使無差別，四大就不會(huì)造作色相了。有差別與無差別，都不能造作，當(dāng)知四大原來是無常。

　　“所謂②形狀變滅，叫作無常。就是說四大種和所造成的色相，是不會(huì)滅的，而且是畢竟不壞的。大慧啊！你觀察物質(zhì)形狀的究竟，分析至于微塵，畢竟還是會(huì)毀壞的。四大和所造成的色相形狀變異了，長短大小便有不同，所以他說四大種不壞，只是形狀的變滅，這是墮在數(shù)論中的見解。所謂③色相便是無常。殊不知色相只有形狀和位置的變異，說名叫作無常，并非是四大中性是無常的。如果四大種性是無常的，那在普通世俗的理論里，也是說不通的。因?yàn)槭浪桌碚撍f的性和非性，只是一種空言。他們對于所說的性，但有名言理論，并不能親自見到它的境界。所謂④轉(zhuǎn)變便是無常。殊不知轉(zhuǎn)變只是色相形狀的事，種性還是現(xiàn)前的，

　　并非是四大種性也跟著轉(zhuǎn)變了。

　　例如金子做成各種東西，只是形狀色相的轉(zhuǎn)變，只是裝飾的器具和位置壞了變了，卻不是金性有了壞滅。同樣的，其余四大種性的轉(zhuǎn)變，也是這個(gè)道理。大慧啊！諸如此類的外道們，對于無常的見解，各有他們分別妄見的理論。他們妄認(rèn)劫火洞燃，燒及四大之時(shí)，四大的自相，還是不為所燒。他們認(rèn)為四大的各種自相，如有毀壞，四大創(chuàng)造色相的作用，便會(huì)斷滅。

　　三界唯心心外無法

　　“大慧啊！我所說的法，認(rèn)為外物，既不是絕對的常，也不是絕對的無常。為什么呢？因?yàn)橥馕锏男阅�，是沒有絕對性的。我只說三界唯心，唯心精微，能造三有，卻不說一切相是有生有滅的。四大緣合，就造成色相的差別，四大和所造的色相，它的能造和所造，部是唯心妄想能取和所取的功能。如果了知能所二種，那是妄想，就會(huì)舍離物性有無的二種妄見了。只要覺知自心現(xiàn)量，便知所有妄想，都是由自心所造成的行為所生，離了唯心自性，卻本無妄想的自性。世間和出世間的一切諸法，同樣的，既非是常，包不是無常。

　　如果不能覺知一切諸法，

　　都是自心現(xiàn)量，就會(huì)墮在有無二邊的惡見里，相續(xù)不休。一切外道，不能覺知自心妄想，所以便說他們是凡夫，不知根本的了義，所以對于我所說的，世間的、出世間和出世間的上上法，都是妄想所生的話，他們就茫然無所適從，根本無法覺知真諦。”這時(shí)，佛就歸納這些意思，作了一篇偈語說：

　　遠(yuǎn)離于始造。及與形處異。性與色無常。外道愚妄想。

　　諸性無有壞。大大自性住。外道無常想。沒在種種見。

　�。ㄟ@是說：外道們愚妄分別，不了解四大種的性能，看到形而下萬物所生的色相，形狀和位置的變滅，都受另一無常之性的支配。這種見解，都是凡夫的妄想。豈不知物理四大種的性能，并無壞滅，只是色相形狀的變易而已。外道們，對此而作無常之想，只是看見外物種種情形，自心就被外物現(xiàn)象所沉沒了。）

　　彼諸外道等。無若生若滅。大大性自常。何謂無常想。

　�。ㄟ@是說：又有些外道們，也說一切諸法，都是不生不滅的，既然四大的性能，本來是常在的，那么所謂無常的，又是什么�。。�

　　一切唯心量。二種心流轉(zhuǎn)。攝受及所攝。無有我我所。

　　梵天為樹根。枝條普周遍。如是我所說。唯是彼心量。

　�。ㄟ@是說：須知一切諸法，只是自心現(xiàn)量所生，能取和所取的兩種境界，都無非是此心的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象。此中既沒有我，更沒有我所作的依存。三界之中，上至梵天，乃至萬有一切諸法，正如我所說，皆是心外無法，都是自心之所顯現(xiàn)。）

　　爾時(shí)，大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說一切菩薩聲聞緣覺，滅正受次第相續(xù)。若善于滅正受次第相續(xù)相者，我及馀菩薩，終不妄舍滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說。大慧白佛言：世尊，惟愿為說。佛告大慧：六地菩薩摩訶薩，及聲聞緣覺，入滅正受。第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受，非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺，墮有行覺，攝所攝相，滅正受。是故七地，非念正受。得一切法，無差別相。非分得種種相性。覺一切法，善不善性相正受。是故七地，無善念正受。大慧，八地菩薩及聲聞緣覺，心意意識(shí)，妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心意意識(shí)量，離我我所，自妄想修。墮外性種種相。愚夫二種自心，攝所攝，向無知。不覺無始過惡，虛偽習(xí)氣所薰。大慧，八地菩薩摩訶薩，聲聞緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂，不般涅槃。若不持者，如來地不滿足。棄舍一切有為眾生事故，佛種則應(yīng)斷。諸佛世尊，為示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺，三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。大慧，我分部七地，善修心意意識(shí)相。善修我我所，攝受人法無我，生滅自共相。善四無礙，決定力三昧門地。次第相續(xù)，入道品法。不令菩薩摩訶薩，不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑。故立地次第。大慧，彼實(shí)無有若生若滅。除自心現(xiàn)量。所謂地次第相續(xù)，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛，說地次第相續(xù)，及說三界種種行。

　　復(fù)次大慧，聲聞緣覺，第八菩薩地，滅三昧門樂醉所醉。不善自心現(xiàn)量，自共相。習(xí)氣所障，墮人法無我。法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。大慧，菩薩者，見滅三昧門樂。本愿哀愍大慧成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想。覺了自心現(xiàn)量，一切諸法，妄想不生。不墮心意意識(shí)。外性自性相計(jì)著妄想。非佛法因不生。隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中，方便度水。未度而覺。覺已思惟，為正為邪，非正非邪。余無始見聞?dòng)X識(shí)、因想、種種習(xí)氣、種種形處，墮有無想。心意意識(shí)夢現(xiàn)。大慧，如是菩薩摩訶薩，于第八菩薩地，見妄想生。從初地，轉(zhuǎn)進(jìn)至第七地，見一切法，如幻等方便，度攝所攝心，妄想行已。作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩薩，涅槃方便不壞。離心意意識(shí)，得無生法忍。大慧，于第一義，無次第相續(xù)，說無所有妄想寂滅法。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　心量無所有此住及佛地去來及現(xiàn)在三世諸佛說

　　心量地第七無所有第八二地名為住佛地名最勝

　　自覺智及凈此則是我地自在最勝處清凈妙莊嚴(yán)

　　照曜如盛火光明悉遍至熾焰不壞目周輪化三有

　　化現(xiàn)在三有或有先時(shí)化于彼演說乘皆是如來地

　　十地則為初初則為八地第九則為七七亦復(fù)為八

　　第二為第三第四為第五第三為第六無所有何次

　　大小乘入滅盡定的差別境界

　　這時(shí)，大慧大士又問：“希望佛再說明菩薩和聲聞、緣覺們，他們所入滅盡定的情形。”佛回答說：“大乘的六地菩薩（現(xiàn)前地），與聲聞、緣覺們（辟支佛），他們是入滅盡定的。七地菩薩（遠(yuǎn)行地），念念之間，不離三昧正受，他們是住于遠(yuǎn)離一切有性無性的自性三昧正受之中，卻不是如聲聞、緣覺們境界。因?yàn)槁暵�、緣覺們的境界，是墮于覺有滅盡，和有所取著滅盡的三昧正受。七地菩薩的三昧正受，是得到一切諸法，都無差別之相，住于無分別之個(gè)，而是善巧了知種種諸法的性相，覺知一切法的善和不善，性相如如的三昧正受。所以說：七地菩薩，并非以一善念作為三昧正受的境界。至于八地菩薩（不動(dòng)地）的境界，更非是聲聞、緣覺們的心意識(shí)等妄想所能了知的，因?yàn)樗呀?jīng)轉(zhuǎn)了心、意、識(shí)的作用，滅盡妄想了。大乘的初地菩薩（歡喜地），乃至七地菩薩，他們已觀察到三界唯心。三界一切諸法，無非是心、意、識(shí)的現(xiàn)量，從本以來，就是離我和我所的。如果不了解自心，而依妄想起修，便執(zhí)著心外的種種相。愚夫無知，大都不執(zhí)于有，即著于空的兩種妄見，卻從來不知這些謬見，部是無始以來的過患，被虛妄習(xí)氣所熏習(xí)蒙蔽。大慧��！八地菩薩，同于聲聞、緣覺們的涅槃（寂滅無為）境界，但大乘菩薩道的三昧境界，心持正覺，所以雖得三昧之樂，而不入于涅槃。如果菩薩們不心持正覺，如來地的功德，便不能滿足，那就會(huì)舍棄一切眾生，不肯努力去做覺他利他的種種事業(yè)了，假使如此，佛種就會(huì)斷滅。故知諸佛世尊，都為了顯示如來不可思議的無量功德，所以不住涅槃。聲聞、緣覺們?yōu)槿恋姆匪恚龄嫌?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定法樂，所以他們便以此為涅槃的境界。大慧��！大乘菩薩的七地境界，都是善于修持心、意、識(shí)，遠(yuǎn)離我與我所取的法執(zhí)，了然于人法無我，覺知自他的生滅情狀，且善于通達(dá)四無礙（義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙），于三昧正受而得自在，以證得地地的相續(xù)次第法門，具足菩提道品。唯恐修大乘菩薩道的人們，不覺自他的境界，不善了知七地的次第，容易墮入外道邪徑，所以建立菩薩地的行相次第。大慧��！其實(shí)，各地的境界，并不是由此另生一新境界，進(jìn)而滅除前一境界。所謂地地的相續(xù)次第，以及三界種種法行，都只是自心現(xiàn)量罷了。無奈只為了愚夫不能了知，所以我和諸佛，才說菩薩的相續(xù)次第，及說三界內(nèi)外的種種法行。

　　大乘菩薩道十地境界的真義

　　“再次，聲聞、緣覺們，進(jìn)入八地菩薩境界，但被三昧正受的法樂所醉，不善于了知自心現(xiàn)量，卻被自他習(xí)氣所障，墮于人無我與法無我的見取之中，住于微細(xì)妄想境界自以為涅槃境界，這不是真正的寂滅智慧正覺。大慧��！修大乘的菩薩們，雖然自己已經(jīng)得到寂滅的三昧法樂，但因?yàn)槌跣谋驹�，為了哀憫眾生的愿力，所以起無盡大悲利他之心，自知分別于十無盡句，因此才不妄想涅槃的境界。換言之，他已經(jīng)不生涅槃妄想之念，已經(jīng)遠(yuǎn)離能取和所取的妄想，覺知自心現(xiàn)量的境界。所以對于一切諸法，再也不生妄想，不墮在心、意、識(shí)之中，不執(zhí)著于外性自性等相的妄想。但不是使佛法的正因也不生，為了證得如來的自覺之地，只是依隨智慧輾轉(zhuǎn)修行。譬如一個(gè)人，在夢中設(shè)法渡河，他在將渡末渡之間便醒了，醒了以后，他才能思考?jí)糁兴龅氖潞途辰�，究竟是正是邪？或非正非邪？因此才覺得往昔這些情形，無非都是無始以來，由見聞?dòng)X知的妄想所生，種種習(xí)氣，種種形狀和位置的熏習(xí)，致使身在大夢之中，墮在有無的妄想境界，才有心、意、識(shí)等等的如夢似幻的現(xiàn)象存在。大慧��！同樣的，大乘菩薩們，在第八地境界中，得見妄想生心的現(xiàn)象，從初地輾轉(zhuǎn)進(jìn)至第七地，見到一切法皆如夢幻，在自度于能取和所取的妄心法行以后，便乘愿而起方便教化，以普度未得者。這就是菩薩在涅槃之中，既不壞于方便利他，而自己又能遠(yuǎn)離心、意、識(shí)，證得無生法忍。大慧��！應(yīng)當(dāng)了知第一義諦，本無次第相續(xù)可言，無一法可得，便是妄想寂滅，法爾性空。”這時(shí)，佛又歸納這些道理，作了一篇偈語說：

　　心量無所有。此住及佛地。去來及現(xiàn)在。三世諸佛說。

　�。ㄟ@是說：一切諸法，無非是自心現(xiàn)量之所生，所謂住涅槃的境界，和如來的果地，也是唯心而已。這便是過去現(xiàn)在和未來的三世諸佛的說法。）

　　心量地第七。無所有第八。二地名為住。佛地名最勝。

　�。ㄟ@是說：自心現(xiàn)量，是包藏了菩薩七地（遠(yuǎn)行地）的境界。了無所得，是菩薩第八不動(dòng)地。此二地便是修行者的住地。佛地便是修行者最高而最殊勝的成就。）

　　自覺智及凈。此則是我地。自在最勝處。清凈妙莊嚴(yán)。

　　照曜如盛火。光明悉遍至。熾焰不壞目。周輪化三有。

　　化現(xiàn)在三有�；蛴邢葧r(shí)化。于彼演說乘。皆是如來地。

　�。ㄟ@是說：內(nèi)證自覺智慧圓凈，這便是如來的果地，便是自在莊嚴(yán)，最為殊勝的佛地。在這里般若智光，照耀猶如大火，光明遍在，慧焰升騰，化度三界一切眾生，使其不壞天人眼目。至于化度眾生的方法，有時(shí)或失或后，方便卻有多門，演說大小諸乘，無非那是如來地的變化。）

　　十地則為初。初則為八地。第九則為七。七亦復(fù)為八。

　　第二為第三。第四為第五。第三為第六。無所有何次。

　　（這是說：修大乘菩薩道的十地次第境界，都是唯心現(xiàn)量的建立。十地（法云地）等于初地（歡喜地）。初地又等于八地（不動(dòng)地）。九地（善慧地）等于七地（遠(yuǎn)行地）。七地又等于八地。二地（離垢地）等于三地（發(fā)光地）。四地（焰慧地）又等于五地（難勝地）。三地（發(fā)光地）等于六地（現(xiàn)前地）。因此證得無生法忍時(shí)，了無所得，于第一義諦中，畢竟一無所有，猶如覺時(shí)說夢，哪有次第的相續(xù)可言呢。）

　　爾時(shí)，大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如來應(yīng)供等正覺，為常為無常。佛告大慧：如來應(yīng)供等正覺，非常非無常。謂二俱有過。若常者，有作主過。常者一切外道說。作者無所作。是故如來常、非常。非作常，有過故。若如來無常者，有作無常過，陰所相。相無性陰壞，則應(yīng)斷。而如來不斷。大慧，一切所作皆無常，如瓶衣等，一切皆無常過。一切智，眾具方便，應(yīng)無義，以所作故。一切所作，皆應(yīng)是如來，無差別因性故。是故大慧，如來非常非無常。復(fù)次大慧，如來非如虛空常。如虛空常者，自覺圣智眾具，無義過。大慧，譬如虛空，非常非無常。離常、無常、一異俱不俱、常無常過，故不可說。是故如來非常。復(fù)次大慧，若如來無生常者，如兔馬等角，以無生常故，方便無義。以無生常過故，如來非常。復(fù)次大慧，更有余事，知如來常。所以者何？謂無間所得智常故如來常。大慧，若如來出世，若不出世，法畢定住。聲聞緣覺，諸佛如來，無間住。不住虛空。亦非愚夫之所覺知。大慧，如來所得智，是般若所熏。非心意意識(shí)，彼諸陰界入處所熏。大慧，一切三有，皆是不實(shí)妄想所生。如來不從不實(shí)虛妄想生。大慧，以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故如來應(yīng)供等正覺，非常非無常。大慧，乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者，則離愚夫常無常見。不寂靜慧者，永離常無常，非常無常熏。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　眾具無義者生常無常過若無分別覺永離常無常

　　從其所立宗則有眾雜義等觀自心量言說不可得

　　如來是否常住

　　這時(shí)，大慧大士又問：“如來應(yīng)世，證得正覺之后的法身，是歷劫常��？或是無常的呢？”佛回答說：“如來證得正覺的法身，不是常住，也不是無常的。倘使說它是�；驘o常，便落在二邊的錯(cuò)誤之中。法身若是常住的，便有所主宰了。這是所有外道們的說法，他們說另有作為萬象之主者，它是無所作的。但如來法身，并非有為有作，所以乃是常而非常。如果如來法身是無常的，等同有為有作之物，例如身心五陰的能所作用，都無自性，陰境界壞滅了，作用和現(xiàn)象也就斷滅了。但是如來法身，卻非斷滅的。大慧��！一切有所作成的，都是無常，例如瓶子和衣服等物，有所作成，便有壞滅，所以無常。如果一切都是無常，那么一切智，以及一切功德方便等法，也應(yīng)該都屬于無常了。因?yàn)檫@些也都是出于有作的阿！可是一切所作，又都是如來的相和用，因?yàn)橛泻蜔o，本來都無自性，也無差別之因可得。所以我說如來法身，既不是常，也不是無常。其次，如來法身，也并非如虛空一樣的常住，如果像虛空一樣的常住，那么，所謂圣智和功德具足，便都是沒有意義的事了。譬如虛空，非常非無常，正因?yàn)樗x常和無常，非同異，離俱和不俱，所以無言語可說，有說即落于邊見，便成為錯(cuò)誤。如果如來法身，是無生常住的，那么，例如兔馬等角，也是無生常住的，它就不能具足方便，能生萬法了。也正因?yàn)樗皇菬o生常住的，所以如來法身是非常的。但是還有余事，可證如來法身是常住的，是什么呢？因?yàn)橹T佛如來，內(nèi)證身覺所得智，是無間常恒，清凈不變的，所以說是常住。大慧��！無論如來出世或不出世，法性是畢竟常住的。聲聞、緣覺們，他們不知諸佛如來都是無間常住的，而一般愚癡凡夫們更不能覺知這道理。

　　佛法是否常存

　　大慧�。∪鐏硭弥�，是般若的成就，不是心、意、識(shí)和身心五陰、根塵、界處等妄想熏習(xí)所成。三界一切諸法，都是不實(shí)妄想所生，如來卻不從妄想所生。所謂常和無常，是二邊對待之法，既落相對，就不是一，唯有了然于不二寂靜者，方知一切諸法的不二無生之旨。所以如來應(yīng)世，證得正覺，既不是常，也不是無常。乃至有言語可說，妄生分別，就落在常或無常的謬誤里。如果滅了分別妄覺，就遠(yuǎn)離愚癡凡夫們的常和無常的妄見，心自寂靜。須知寂靜之慧，是遠(yuǎn)離了常和無常，非常非無常等妄想熏習(xí)之所生。”這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：

　　眾具無義者。小常無常過。若無分別覺。永離常無常。

　　從其所立宗。則有眾雜義。等觀自心量。言說不可得。

　�。ㄟ@是說：一般不知真義的人，就會(huì)產(chǎn)生�；驘o常的對待妄見，如果妄心不生分別覺知，就永離這些邊見和執(zhí)著了。無淪落于何種境界和理論，既有所立，便有對待的理論紛然雜陳，這些無非都是妄心分別之所生。如果觀一切諸法，無非都是自心現(xiàn)量的境界，本來便了不可得，也就無言語可說了。）

　　爾時(shí)，大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅。愚夫者依于生滅。不覺苦盡，不識(shí)涅槃。佛言：善哉諦聽，當(dāng)為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如來之藏，是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現(xiàn)諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和合，方便而生。外道不覺，計(jì)著作者。為無始虛偽惡習(xí)所薰，名為識(shí)藏。生無明住地，與七識(shí)俱。如海浪身，常生不斷。離無常過，離于我論。自性無垢，畢竟清凈。其諸馀識(shí)，有生有滅。意意識(shí)等，念念有七。因不實(shí)妄想，取諸境界，種種形處，計(jì)著名相。不覺自心，所現(xiàn)色相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏，貪生生貪，若因若攀緣。彼諸受根滅，次第不生。余自心妄想，不知苦樂，入滅受想正受。第四禪。善真諦解脫，修行者作解脫想。不離不轉(zhuǎn)，名如來藏識(shí)藏。七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅。所以者何？彼因攀緣諸識(shí)生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無我，自共相攝受，生陰界入。見如來藏，五法自性，人法無我則滅。地次第相續(xù)轉(zhuǎn)進(jìn)，余外道見，不能傾動(dòng)，是名住菩薩不動(dòng)地。得十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛法自愿。不受三昧門樂，及實(shí)際。向自覺圣趣。不共一切聲聞緣覺，及諸外道所修行道。得十賢圣種性道及身智意生，離三昧行。是故大慧，菩薩摩訶薩欲求勝進(jìn)者，當(dāng)凈如來藏，及藏識(shí)名。大慧，若無識(shí)藏名，如來藏者，則無生滅。大慧，然諸凡圣，悉有生滅。修行者自覺圣趣，現(xiàn)法樂住，不舍方便。大慧，此如來藏識(shí)藏，一切聲聞緣覺，心想所見。雖自性清凈，客塵所覆故，猶見不凈。非諸如來。大慧，如來者，現(xiàn)前境界，猶如掌中視阿摩勒果。大慧，我于此義，以神力建立。今勝鬘夫人，及利智滿足諸菩薩等，宣揚(yáng)演說如來藏，及識(shí)藏名，七識(shí)俱生。聲聞?dòng)?jì)著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界。非聲聞緣覺，及外道境界。如來藏識(shí)藏，唯佛及余利智依義菩薩，智慧境界。是故汝及余菩薩摩訶薩，于如來藏識(shí)藏，當(dāng)勤修學(xué)。莫但聞?dòng)X，作知足想。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　甚深如來藏而與七識(shí)俱二種攝受生智者則遠(yuǎn)離

　　如鏡像現(xiàn)心無始習(xí)所薰如實(shí)觀察者諸事悉無事

　　如愚見指月觀指不觀月計(jì)著名字者不見我真實(shí)

　　心為工伎兒意如和伎者五識(shí)為伴侶妄想觀伎眾

　　唯識(shí)的精義

　　這時(shí)，大慧大士又問：“請佛為我們解說身心五陰（色、受、想、行、識(shí)）、十二入、十八界的生滅作用，既然都是無我，那又是誰在生滅呢？一切愚夫們，只依于生滅的流轉(zhuǎn)，卻不知盡滅苦因，所以不識(shí)涅槃，流浪于生死。”佛說：“如來藏（阿賴耶識(shí)）是善和不善的因，它能創(chuàng)造六道眾生生死的因緣，譬如能變幻術(shù)的伎師，變化各種人物，他所變現(xiàn)的各種東西，卻沒有我和我所作的作用。一切愚夫們，因?yàn)椴蛔杂X內(nèi)證其中事理，所以遇根、塵、識(shí)三緣和合，就隨業(yè)力而入各種種類的生趣了。外道們不知比理，便執(zhí)著另有一造物主的存在，這都是因?yàn)闊o始以來，被虛妄惡習(xí)所熏，才有這些妄見。其所以名為如來藏，或藏識(shí)，是由于和無明等七識(shí)同則俱生（第七識(shí)名為末那，即是俱生我執(zhí)意根和異熟等作用，合眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)，共為七個(gè)識(shí)。）猶如大海中的波浪，重重連續(xù)，長生不斷，如果遠(yuǎn)離了生滅無常，覺知無我，便內(nèi)證自性無垢，畢竟清凈了。其余的諸識(shí)，是有生有滅的，意識(shí)等等的念念起滅，便形成了七個(gè)識(shí)，它們都是因?yàn)椴粚?shí)的妄想所生，執(zhí)著各種境界，執(zhí)著各種形狀和名相，不能覺知諸法色相那是自心所現(xiàn)。愚夫們不知此中苦樂之因，所以不得解脫，只是被各種名相所縛，由貪戀浮生塵境而生貪著。如果不起妄想攀緣的因，那些根塵覺受都滅，識(shí)相次第不生，自心妄想不起，便不生苦樂等覺受，于是就進(jìn)入受想都滅了的滅盡定中，便得四禪了。

　　四禪的滅盡定

　　如果是善于修行真諦解脫者，他不生解脫的妄想，殊不知不離不轉(zhuǎn)，才名為如來藏。識(shí)所藏者，才名為藏識(shí)。藏識(shí)含藏七識(shí)，流轉(zhuǎn)不滅，其所以生起流轉(zhuǎn)者，都是因?yàn)橥氲呐示壸饔茫乓鹬T識(shí)的生滅。這就不是聲聞、緣覺們所修行的境界。因?yàn)椴恢藷o我和法無我，及自他的共相攝受，使有了身心的五陰、十二根塵、十八界的生滅。如果證見如來藏，所謂五法、三自性、人無我和法無我，（此處諸名相，詳見前三卷），便寂滅清凈了。由此從菩薩地依次相續(xù)轉(zhuǎn)進(jìn)，就不會(huì)被其余的外道謬見所動(dòng)搖，便能進(jìn)入菩薩的第八不動(dòng)地，可以得到十種三昧的道門樂，純粹在三昧正覺所持的境界中，觀察不可思議的佛法，只緣愿力自發(fā)不愿享受三昧之樂，不住寂滅的真際，所以不趨向自覺圣趣的如來地。這種境界，是不同于一切聲聞、緣覺，以及外道們所修行的途徑。這是得到菩薩境界的十賢圣的種性道，及如來的意生身之智，離三昧行的無為之樂，得無功用道。所以說：修大乘菩薩道的人，要求上上勝進(jìn)者，應(yīng)當(dāng)自覺內(nèi)證清凈的如來藏，轉(zhuǎn)了識(shí)和藏的作用，不被名相所縛。大慧啊！如果沒有藏識(shí)的現(xiàn)象和作用，所謂如來藏的體性，就本來了無生滅的。可是一切凡夫和圣者，都是有生滅的作用，一般大乘的修行者，因?yàn)榱酥R(shí)藏的關(guān)系，雖然自覺內(nèi)證圣智，現(xiàn)前使能住于法樂境界，但他們?nèi)匀徊簧峁Φ路奖�，勇�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)而不休息。一切聲聞、緣覺們，雖然也知道了如來藏和識(shí)藏的道理，但他們卻只是一心要入涅槃。可是本來自性清凈的如來藏，受無始以來客塵煩惱的污染，雖一再用心求證，但所見的仍是不凈的識(shí)藏而已，卻非如來現(xiàn)證的境界。大慧��！所謂如來，只是親證的現(xiàn)前境界，猶如掌中看阿摩勒果一樣，歷歷分明。我對于這個(gè)道理，曾以神力宣揚(yáng)令勝鬘夫人（注四十四），及利智滿足菩薩等，宣揚(yáng)演說如來藏。闡揚(yáng)藏識(shí)等名相，和前七識(shí)是同時(shí)俱生的，為解脫聲聞等的執(zhí)著。使他們切實(shí)證得人無我和法無我，所以勝鬘夫人秉承佛的威神，演說如來的境界，卻不是聲聞、緣覺及外道們的境界。如來藏和藏識(shí)的微妙差別，唯有佛及其他的利智依義菩薩們的智慧境界，才能分明了知。所以要你和其他修大乘的善薩們，當(dāng)勤加修學(xué)，切莫但憑多聞知覺，便作知足之想。這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：

　　甚深如來藏。而與七識(shí)俱。二種攝受生。智者則遠(yuǎn)離。

　�。ㄟ@是說：所謂如來藏的意義和境界，是很深?yuàn)W微妙的，它是和末那（俱生我執(zhí)）、眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí)等同時(shí)俱生的。它具有產(chǎn)生能取和所取的兩種功能，顯現(xiàn)空無和幻有的作用。唯有大智大慧者，才能遠(yuǎn)離現(xiàn)象而證得如來藏。）

　　如鏡像現(xiàn)心。無始習(xí)所熏。如實(shí)觀察者。諸事悉無事。

　　（這是說：如來藏正像一大圓鏡，依他而起，便會(huì)顯現(xiàn)物象，我們也名它為心。其實(shí)，這個(gè)心的作用，都是無始以來，受習(xí)氣染污熏習(xí)而生，如果依實(shí)相來觀察，這一切都本來無事的。）

　　如愚見指月。觀指不觀月。計(jì)著名字者。不見我真實(shí)。

　　（這是說：佛所說的法，也無非都是直指本來無事的法門，猶如以手指月，只希望人們因指見月而已。無奈一般愚夫，便誤認(rèn)指頭為月亮，只知執(zhí)著名相，卻不能見到名相所指的真如實(shí)際。）

　　心為工伎兒。意如和伎者。五識(shí)為伴侶。妄想觀伎眾。

　�。ㄟ@是說：萬法唯心，一切唯識(shí)，八個(gè)識(shí)便是妄心的分層作用，而妄心也就是八識(shí)的總名。所以依心論識(shí)，妄心猶如工于演戲的技師，意識(shí)猶如戲中的配角，而前五識(shí)的作用，猶如一群善于變演戲法的戲劇班子，出這些人物的組合以演出身心的種種現(xiàn)象。于是自己的妄想，又來欣賞自己，或悲嘆自己，所以說妄想是演員又是觀眾。其實(shí)，演員和觀眾，幕前和幕后，堂上和堂下，那是一群劇中人，曲終人散，依舊是一片虛無。）

　�。ㄗ⑺氖模﹦亵N夫人：舍衛(wèi)國波斯匿王之女，嫁阿窬阇國為王妃。佛在給孤獨(dú)園，波斯匿王夫人共致書于其女阿窬國王妃勝鬘夫人稱揚(yáng)佛德。勝鬘得書歡喜說偈，遙請佛來現(xiàn)，佛即現(xiàn)身。勝鬘說偈贊嘆其德，佛為授記。勝鬘復(fù)發(fā)十弘誓愿，感天花天音，乃至說大乘了義，廣明二乘不了義。佛贊印是放光升空而還獨(dú)園，告阿難及天帝釋結(jié)名付屬。

　　爾時(shí)，大慧菩薩白佛言：世尊，惟愿為說五法自性識(shí)，二種無我，究竟分別相。我及余菩薩摩訶薩，于一切地次第相續(xù)，分別此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之。大慧白佛：唯然受教。佛告大慧：五法自性識(shí)，二種無我，分別趣相者。謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者修行，入如來自覺圣趣。離于斷常有無等見�，F(xiàn)法樂正受住，現(xiàn)在前。大慧，不覺彼五法自性識(shí)，二無我，自心現(xiàn)外性。凡夫妄想，非諸賢圣。大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生，非諸圣賢。佛告大慧：愚夫計(jì)著俗數(shù)名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計(jì)著妙色。計(jì)著已，無知覆障，故生染著。染著已，貪恚所生業(yè)積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭。墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知。如幻、野馬、水月，自性離我我所。起于一切不實(shí)妄想。離相所相，及生住滅。從自心妄想生。非自在、時(shí)節(jié)、微塵、勝妙生。愚癡凡夫，隨名相流。大慧，彼相者，眼識(shí)所照，名為色。耳鼻舌身意識(shí)所照，名為聲香味觸法。是名為相。大慧，彼妄想者，施設(shè)眾名，顯示諸相。如此不異，象馬車步男女等名。是名妄想。大慧，正智者，彼名相不可得。猶如過客。諸識(shí)不生、不斷、不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩以此正智，不立名相。非不立名相。舍離二見、建立及誹謗，知名相不生。是名如如。大慧，菩薩摩訶薩，住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣。正住出世間趣。法相成熟，分別幻等一切法。自覺法趣相。離諸妄想。見性異相。次第乃至法云地。于其中間，三昧力自在，神通開敷。得如來地已。種種變化，圓照示現(xiàn)，成熟眾生，如水中月。善究竟?jié)M足十無盡句。為種種意解眾生，分別說法。法身離意所作。是名菩薩入如如所得。

　　爾時(shí)，大慧菩薩白佛言：世尊，云何世尊，為三種自性入于五法，為各有自相宗。佛告大慧：三種自性及八識(shí)、二種無我，悉入五法。大慧，彼名及相，是妄想自性。大慧，若依彼妄想。生心心法，名俱時(shí)生。如日光俱。種種相各別，分別持。是名緣起自性。大慧，正智如如者，不可壞故，名成自性。復(fù)次大慧，自心現(xiàn)妄想，八種分別。謂識(shí)藏、意、意識(shí)及五識(shí)身相者。不實(shí)相妄想故。我我所、二攝受滅、二無我生。是故大慧，此五法者，聲聞緣覺、菩薩如來，自覺圣智，諸地相續(xù)次第，一切佛法，悉入其中。復(fù)次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若處所、形相、色像等現(xiàn)，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非馀，是說為名。施設(shè)眾名，顯示諸相、瓶等、心心法，是名妄想。彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺，于諸法無展轉(zhuǎn)，離不實(shí)妄想，是名如如。真實(shí)決定，究竟自性不可得，彼是如相。我及諸佛，隨順入處，普為眾生，如實(shí)演說，施設(shè)顯示于彼，隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺圣趣。一切外道聲聞緣覺所不得相。是名正智。大慧，是名五法、三種自性、八識(shí)、二種無我。一切佛法，悉入其中。是故大慧，當(dāng)自方便學(xué)，亦教他人，勿隨于他。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　五法三自性及與八種識(shí) 二種無有我悉攝摩訶衍

　　名相虛妄想自性二種相正智及如如是則為成相

　　詳說名相等法的內(nèi)義

　　這時(shí)，大慧大土又問：“五法、三自性、八識(shí)、二無我的究竟道理，是怎樣分別的？”佛回答說“五法，便是名、相、分別（妄想）、正智、如如。如果修行的人，證入如來的自覺圣趣，遠(yuǎn)離有和無等常見和斷見，現(xiàn)前證得法樂的三昧正受之時(shí)，便可見到這些法相，始終不外一心。如果不自覺五法，三自性、二無我等法，只是一心所現(xiàn)，卻在心外追求法性，那都是凡夫的妄想，不是圣賢的境界。”大慧又問：“什么是愚夫的妄想所生，不是圣賢的境界呢？”佛回答說：“愚癡凡夫們，執(zhí)著世俗的種種數(shù)字，以及名詞和現(xiàn)象，便隨妄心流浪，而不知所歸。如此流散不已，便產(chǎn)生種種現(xiàn)象，墮在我和我所有的欲求里，而執(zhí)著于微妙的色相。如此執(zhí)著不休，就被無知無明所蓋覆障礙，于是產(chǎn)生染著。如此染著不已，貪、瞋、癡等所生的業(yè)力，便一直累積聚集。如此積聚不已，妄想自纏，如蠶作繭，便墮在生死海里，流浪于無邊無涯的曠野中，猶如汲井轆轤，輪回旋轉(zhuǎn)不休。因?yàn)橛薨V無智，所以不能自知這些現(xiàn)象，正如浮光掠影，水中明月，都無自性。其實(shí)這些現(xiàn)象，本來都是離我和我所的，但凡夫們妄想執(zhí)著，卻于其中以虛為實(shí)。殊不知離了現(xiàn)象和現(xiàn)象的變化，所謂生、住、滅等等，也無非是自心的妄想所生，并非是自在天主，或時(shí)間，或物質(zhì)，或是無比大神所產(chǎn)生的。無奈愚癡凡夫，只是隨名著相，流轉(zhuǎn)不休。大慧�。∷R(shí)相者，當(dāng)眼識(shí)所照的，便名為色，當(dāng)耳、鼻、舌、身、意所照的便名為聲、香、味、觸、法，這些統(tǒng)稱為相。于是自心妄想，便對境依他而起，設(shè)立各種名詞，用它來表示這些現(xiàn)象。正如象馬舟車男女等等名稱，都是妄想分別所生。所為正智呢？它不是名和相的境界，它是了知所表的名相本身，根本了不可得。名相和妄想分別等等，猶如往來過客，生滅不休，并無真實(shí)可得。如果—切識(shí)和妄想不生，本來不斷不常，就不會(huì)墮入一切外道和聲聞、緣覺之見了。因此，大乘菩薩們，只依此正智，而不執(zhí)著于名相�？墒且膊⒎遣涣⒚�，只是要舍離有和無的二邊見解，既不主觀地執(zhí)著，也不武斷地否定，因?yàn)樗麄兞酥啾咀圆簧@就名如如。大慧啊！住在如如之境的大乘菩薩們，因?yàn)橐堰_(dá)無所有的境界，所以得到菩薩初地的歡喜地。由此永離一切外道們的惡趣，安住在出世間的善趣，使種種法相逐漸成熟，善于分別一切法，得到內(nèi)證自覺法樂的境界，遠(yuǎn)離一切妄想，而見到諸法性相的差別，次第升進(jìn)，乃至到達(dá)菩薩十地的法云地。在這中間，得三昧之力，開發(fā)自在神通，最后進(jìn)入如來之地。從此種種變化，圓明朗照，示現(xiàn)世間，成熟一切眾生，降伏夢里魔軍，大作空花佛事，善于究竟?jié)M足十無盡句，乃為種種尚耽誤在意解中的眾生，分別說法。但如如法身，畢竟是遠(yuǎn)離心、意、識(shí)所起的作用，這便名為菩薩進(jìn)入如如所得的境界了。”

　　大慧又問：“是不是三種自性，歸入于五法之中呢？或是各自有它的法相宗趣呢？”佛說：“三種自性，以及八個(gè)識(shí)，和二種無我，都?xì)w入于五法之中。因?yàn)樗f的那些名和相，都是妄想的自性。因?yàn)橐浪鹜氲男男闹T法，是和心法同時(shí)生起的，猶如日光一出，便同時(shí)照見一切萬物。種種現(xiàn)象，雖然各別存在，但心卻能同時(shí)分別它們的差別，這就名為緣起自性。大慧��！只有正智是如如不動(dòng)，不可壞滅的，所以便名為圓成自性。復(fù)次，自心所現(xiàn)的各種妄想，有八種分別作用，就是藏識(shí)（阿賴耶）、末那識(shí)（俱生我執(zhí)）、意識(shí)和前五識(shí)。所謂身相，只是一種不實(shí)在的現(xiàn)象，也是堅(jiān)固妄想所形成的，只要使我和我所的二種執(zhí)著和感受滅了，二無我的境界，便自然顯現(xiàn)。大慧�。∵@所謂的五法，就是聲聞、緣覺，以及菩薩和如來內(nèi)證自覺圣智的實(shí)際理地之相續(xù)次第，一切佛法，也都?xì)w入其中。其次，再說所謂五法的名、相、妄想（分別）、正智、如如。所謂相，便是處所和形狀等等，例如色相等現(xiàn)象，都名為相。如果有了這個(gè)相，人們就依相立名。例如有了瓶的形狀色相，所以便取名為瓶，這個(gè)瓶的名，就是指瓶而言，并非其他等物所可通用。由此類推，設(shè)立種種的名詞，就是為了表示種種的現(xiàn)象。能夠表示一切相猶如瓶等的作用，那便是心數(shù)的心法，也就是妄想。但是要追究名和相的根本，畢竟是不可得的。如果在名相的生滅界中，始終遠(yuǎn)離妄覺，便不受一切諸法的輪轉(zhuǎn)纏繞。既然離了不實(shí)的妄想，那便名為如如。如如之中，真實(shí)不虛，絕對無待，而語法自性，了不可得，那便是如如的境界。是我和諸佛隨順正理的入處，也就是我為一切眾生，如實(shí)演說所顯示的法門。但于如如之境，隨著進(jìn)入正覺，不斷不常，妄想不起，便是隨順自覺圣趣，乃一切外道、聲聞、緣覺所不能得的境界，所以便名為正智。因此我說，五法、三自性、八識(shí)、二無我，以及一切佛法，都入于五法之中。這便是我勸你們應(yīng)當(dāng)尋覓方便而學(xué)習(xí)的法門，并且也以此教導(dǎo)他人，使他們不為外道的教義而轉(zhuǎn)。”這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：

　　五法三自性。及與八種識(shí)。二種無有我。悉攝摩訶衍。

　　名相虛妄想。知性二種相。正智及如如。是則為成相。

　　（這是說：所謂五法、三自性、八識(shí)、二無我的道理，包括了大乘的法門。名和相，都是虛妄不實(shí)，由妄想分別所生都是無自性的。唯有正智和如如，才是圓成實(shí)相。）

　　爾時(shí)，大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如世尊所說句。過去諸佛，如恒河沙。未來現(xiàn)在，亦復(fù)如是。云何世尊。為如說而受，為更有余義。惟愿如來，哀愍解說。佛告大慧：莫如說受。三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。以凡愚計(jì)常，外道妄想，長養(yǎng)惡見，生死無窮。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進(jìn)故。為彼說言，諸佛易見。非如優(yōu)曇缽華，難得見故，息方便求。有時(shí)復(fù)觀諸受化者，作是說言，佛難值遇，如優(yōu)曇缽華。優(yōu)曇缽華，無已見、今見、當(dāng)見。如來者，世間悉見。不以建立自通故，說言如來出世，如優(yōu)曇缽華。大慧，自建立自通者，過世間望。彼諸凡愚，所不能信。自覺圣智境界，無以為譬。真實(shí)如來，過心意意識(shí)所見之相，不可為譬。大慧，然我說譬，佛如恒沙，無有過咎。大慧，譬如恒沙，一切魚龜，輸收摩羅，師子象馬，人獸踐踏。沙不念言，彼惱亂我，而生妄想。自性清凈，無諸垢污。如來應(yīng)供等正覺，自覺圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道，諸人獸等，一切惱亂。如來不念，而生妄想。如來寂然，無有念想。如來本愿，以三昧樂，安眾生故，無有惱亂。猶如恒沙，等無有異。又?jǐn)嘭濏９�。譬如恒沙，是地自性。劫盡燒時(shí)，燒一切地。而彼地大，不舍自性，與火大俱生故。其余愚夫，作地?zé)�，而地不燒，以火因故。如是大慧，如來法身，如恒沙不壞。大慧，譬如恒沙，無有限量。如來光明，亦復(fù)如是無有限量。為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。大慧，譬如恒沙，別求異沙，永不可得。如是大慧，如來應(yīng)供等正覺，無生死生滅。有因緣斷故。大慧，譬如恒沙，增減不可得知。如是大慧，如來智慧，成熱眾生，不增不減，非身法故。身法者，有壞。如來法身，非是身法。如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦眾生，逼迫如來。乃至眾生，未得涅槃，不舍法界，自三昧愿樂。以大悲故。大慧，譬如恒沙，隨水而流，非無水也。如是大慧，如來所說一切諸法，隨涅槃流。是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉(zhuǎn)。去是壞義故。大慧，生死本際不可知。不知故，云何說去。大慧，去者斷義，而愚夫不知。

　　大慧白佛言：世尊，若眾生生死本際，不可知者，云何解脫可知。佛告大慧：無始虛偽過惡妄想習(xí)氣因滅。自心現(xiàn)，知外義，妄想身轉(zhuǎn)，解脫不滅。是故無邊，非都無所有。為彼妄想，作無邊等異名。觀察內(nèi)外，離于妄想。無異眾生，智及爾焰。一切諸法，悉皆寂靜。不識(shí)自心現(xiàn)妄想，故妄想生。若識(shí)則滅。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　觀察諸導(dǎo)師猶如恒河沙不壞亦不去亦復(fù)不究竟

　　是則為平等觀察諸如來猶如恒沙等悉離一切過

　　隨流而性常是則佛正覺

　　三世諸佛的有無

　　這時(shí)，大慧大土又問：“您說過去、未來、現(xiàn)在諸佛，猶如恒河里的沙子，多至無量無數(shù)，這個(gè)道理，是否可信，或者另有涵義呢？”佛回答說：“關(guān)于這個(gè)問題，你不要只聽我說，不術(shù)語意的真諦。所謂三世諸佛的數(shù)量，并不止如恒河里的沙數(shù)那樣多。為什么呢？凡是一件事情，越過了世間的見聞，便不是臂喻之所能比了。因?yàn)榉卜騻�，�?zhí)著希望于生命的長存，外道們又以邪見，增加他們的妄想，所以便流浪生死，輪轉(zhuǎn)無窮�，F(xiàn)在為了使他們厭離生死而得解脫，努力精進(jìn)而證真諦，便向他們說，諸佛是很容易見的，并不像優(yōu)曇缽華（注四十五）一樣難得看見。有時(shí)為了止息他們太過隨便的心理，又說佛是很難見到的，猶如優(yōu)曇缽華一樣。其實(shí)，世間偶爾亦現(xiàn)顯優(yōu)曇缽華，可是世人幾曾親見此花，或者失之交臂而不能見。所以有的便認(rèn)為此花在過去現(xiàn)在未來三世個(gè)都沒有見到的可能。但如來出世，世間都能見到，只因人們不能內(nèi)證自覺，所以便不能建大如來的自通境界，因此又說如來出世，猶如優(yōu)曇缽華一樣，千載難逢。

　　佛與恒河沙的譬喻

　　大慧��！所謂建立自通的境界，那是超過世間所能想象的，也不是一般凡夫們所能夠相信的。須知內(nèi)證自覺的圣智境界，實(shí)在是無以為譬的。真如實(shí)際的如來境界，不是心、意、識(shí)所能見的，所以也無以為譬了�？墒俏宜f的三世諸佛，譬如恒河沙數(shù)一樣，是并無語病的��！例如恒河里的沙吧！一切魚龜龍蛇，象馬人獸，都可加以踐踏，而沙總不會(huì)抱怨說：他們惱亂了我，因此而生妄想。須知自性清凈，本來沒有一切污垢，如來應(yīng)世，已內(nèi)證自性自覺圣智之量，留如恒河，具有大力自在的神通，又如恒河中的沙，雖然被一切外道人獸等踐踏，也不會(huì)因此而生起惱亂的妄想。如來已證自性如如，本來便自清凈寂然，無有念想。但是如來的本愿，卻要以三昧法樂，使一切眾生安樂，所以對于無知眾生的踐踏，毫無惱亂，他的厚德載物，猶如恒河里的沙粒一樣。這也就是說明如來是已經(jīng)斷了貪欲和瞋恚的原因。又譬如恒河里的沙粒，它們便是地大的自性，當(dāng)劫火燃燒之時(shí)，燒盡了一切大地，可是地大并不舍離了自性，因?yàn)榈卮笫呛突鸫蠡ゴ娴�，只是一般愚癡凡夫，以為地大被燒，可是地大并不被燒，只是因火而起燃燒的作用罷了。大慧��！如來的法身，也猶如恒河沙粒一樣，是永不壞滅的��！又譬如恒河，寬廣無際，如來光明，也是無有限量的，為了成熟一切眾生的善根，就普照一切諸佛大眾。又譬如恒河的沙粒，更無別的沙粒。如來應(yīng)世證得正覺，已了生死，也更無別的塵垢，因?yàn)樗呀?jīng)斷了生滅的因緣了。又譬如恒河沙粒，或增或減，人卻不可得而知之。如來智慧成熟眾生，不增不減，卻不能以世俗有為的色身之法可以推知他的究竟。因?yàn)槭浪椎挠袨樯碇ㄊ怯谐捎袎牡模鐏淼姆ㄉ�，并非有為色身之法，法身無相，所以無始終，不滅壞。又譬如恒河的沙粒，無論如何壓榨，也始終壓榨不出油來。一切眾生，用種種極其苦惱的事來逼迫如來，但如來還是不會(huì)染污少許苦惱的，他仍然一味慈悲，濟(jì)度眾生。如果有一個(gè)眾生未能證得涅槃，他是不會(huì)舍離法界的。因?yàn)樗呀?jīng)成就大悲之心，以三昧中的愿力為法樂。又譬如恒河沙粒，隨水而流，并非無水。如來所說一切諸法，都從自性涅槃的法性中天真流露，所以譬喻說他如恒河之沙。但是如來隨順眾生，并非是去同流合污，而是說他隨宜開示，隨順眾生的法性之流。而見法無來去，如果隨順而去，便是有所壞滅了。生死來去的本際，也本不可測，因?yàn)槭冀K的邊際，是畢竟不可得的。所以此中沒有去來可說，如果有去，便是斷見，無奈愚癡凡夫，不知其中真諦。”

　　生死的邊際何在

　　大慧又問：“如果眾生的生死本際，是本來不可知的，何以卻說有解脫呢？”佛回答說：“如果能夠?qū)o始以來的虛偽妄想的習(xí)氣之因滅了，了知自心現(xiàn)量，當(dāng)下便知一切根塵外物的緣起真諦了。若能轉(zhuǎn)識(shí)成智，就是轉(zhuǎn)妄成真，變煩惱為共提，方知解脫的境界，是并無什么可滅的。由此應(yīng)知所謂無邊無際，并非是絕對的無所有，這里所謂的無邊無際，是和凡夫們妄想分別的無邊不同��！如能善于觀察內(nèi)外，離于妄想分別的作用，便知內(nèi)外妄想分別，才是眾生情智的成因。雖然外表仍然無異于一切眾生，但內(nèi)證智慧和妄想的光影，了知一切諸法，都本自寂靜無為，了不可得。如果不識(shí)自心，便現(xiàn)妄想，所以妄想就生滅不停。如果識(shí)得自心，妄想便滅了。”這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：

　　觀察諸導(dǎo)師。猶如恒的沙。不壞亦不去。亦復(fù)不究竟。

　　是則為平等。觀察諸如來。猶如恒沙等。悉離一切過。

　　隨流而性常。是則佛正覺。

　�。ㄟ@是說：觀察一切諸佛如來，猶如恒河沙數(shù)，過去和現(xiàn)在，不壞也不去，未來也無窮盡時(shí)，這才是真正的平等法。如來便是自性法身，他是遠(yuǎn)離一切過患的，雖然恒隨眾生法性之流隨緣示現(xiàn)，應(yīng)機(jī)說法，但自性卻常住不變，這便是佛的正覺法門。）

　�。ㄗ⑺氖澹﹥�(yōu)曇缽華：譯曰瑞應(yīng)。按此花為無花果類，世稱三千年開花一度，值佛出世始開。故今稱不世出之物曰曇花一現(xiàn)。

　　爾時(shí)，大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說一切諸法，剎那壞相。世尊，云何一切法剎那。佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說。佛告大慧：一切法者，謂善、不善、無記。有為、無為。世間、出世間。有罪、無罪。有漏、無漏。受、不受。大慧，略說心意意識(shí)，及習(xí)氣，是五受陰因，是心意意識(shí)習(xí)氣，長養(yǎng)凡愚，善不善妄想。大慧，修三昧樂，三昧正受，現(xiàn)法樂住，名為賢圣，善無漏。大慧，善不善者，謂八識(shí)。何等為八？謂如來藏、名識(shí)藏、心意意識(shí)、及五識(shí)身，非外道所說。大慧，五識(shí)身者，心意意識(shí)俱，善不善相。展轉(zhuǎn)變壞，相續(xù)流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現(xiàn)，次第滅，余識(shí)生。形相差別，攝受意識(shí)，五識(shí)俱，相應(yīng)生剎那時(shí)不住，名為剎那。大慧，剎那者，名識(shí)藏。如來藏意俱生。識(shí)習(xí)氣剎那。無漏習(xí)氣非剎那，非凡愚所覺。計(jì)著剎那論，故不覺一切法剎那、非剎那。以斷見，壞無為法。大慧，七識(shí)不流轉(zhuǎn)，不受苦樂，非涅槃因。大慧，如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅。四住地，無明住地，所醉。凡愚不覺，剎那見，妄想薰心。復(fù)次大慧，如金金剛，佛舍利，得奇特性，終不損壞。大慧，若得無間，有剎那者，圣應(yīng)非圣。而圣未曾不圣。如金金剛，雖經(jīng)劫數(shù)，稱量不減。云何凡愚，不善于我隱覆之說，于內(nèi)外一切法，作剎那想。

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如世尊說，六波羅蜜滿足，得成正覺。何等為六。佛告大慧：波羅蜜有三種分別。謂世間、出世間、出世間上上。大慧，世間波羅蜜者，我我所攝受計(jì)著。攝受二邊。為種種受生處。樂色聲香味觸故，滿足檀波羅蜜。戒忍精進(jìn)，禪定智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧，出世間波羅蜜者，聲聞緣覺，墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者，覺自心現(xiàn)妄想量攝受，及自心二故，不生妄想。于諸趣攝受非分。自心色相不計(jì)著。為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。即于彼緣，妄想不生戒，是尸波羅蜜。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中后夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗梨耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性智慧觀察，不墮二邊，先身轉(zhuǎn)勝而不可壞，得自覺圣趣，是般若波羅蜜。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　空無常剎那愚夫妄想作如河燈種子而作剎那想

　　剎那息煩亂寂靜離所作一切法不生我說剎那義

　　物生則有滅不為愚者說無間相續(xù)性妄想之所薰

　　無明為其因心則從彼生乃至色未生中間有何分

　　相續(xù)次第滅余心隨彼生不住于色時(shí) 何所緣而生

　　以從彼生故不如實(shí)因生云何無所成而知?jiǎng)x那壞

　　修行者正受金剛佛舍利光音天宮殿世間不壞事

　　住于正法得如來智具足比丘得平等云何見剎那

　　揵闥婆幻等色無有剎那于不實(shí)色等視之若真實(shí)

　　剎那空和八識(shí)的現(xiàn)象

　　這時(shí)，大慧大士又問；“什么是一切諸法剎那空的情形？什么是一切諸法的剎那？”佛回答說：“所謂一切諸法，是包括善、不善（惡）、無記。有為、無為。世間、出世問。有罪、無罪。有漏、無漏。受、不受等等。大慧�。『喡缘卣f：心、意、識(shí)與習(xí)氣，便是形成五陰（色、受、想、行、識(shí)）覺受的原因。這心、意、識(shí)的習(xí)氣熏染了愚癡的凡夫，使他們產(chǎn)生分別善和不善的妄想。如果修行三昧法樂，得到三昧正受，現(xiàn)前便能住于法樂，這就是賢圣境界的無漏善業(yè)。所謂善和不善，都是根據(jù)于八識(shí)的作用。哪八個(gè)識(shí)呢？便是指第八的如來藏識(shí)（阿賴耶）、第七的末那識(shí)（俱生我執(zhí)）、第六的意識(shí)，以及眼、耳、鼻、舌、身的前五識(shí)身，這都不是外道們所了解的。所謂前五識(shí)的五識(shí)身，它和意識(shí)同時(shí)俱生，它有善和不善的現(xiàn)象，一方面輾轉(zhuǎn)變滅，一方面又流注不絕，而又不壞五識(shí)自身的生生不已。但卻是亦生亦滅的，而凡夫們卻不知這都是自心所現(xiàn)，都是次第生滅的，此識(shí)滅時(shí)，別的識(shí)便接著生起。當(dāng)它執(zhí)取各種差別形相的時(shí)候，意識(shí)也和前五識(shí)同時(shí)對境依他而起，產(chǎn)生相應(yīng)的作用。但在念念之間，剎那不停。所以便名為剎那空。大慧�。∷^剎那，是指藏識(shí)（阿賴耶）和意識(shí)俱生的前五識(shí)等，它因習(xí)氣緣起而俱生，剎那壞滅。至于無漏善果的習(xí)氣，卻非屬于剎那空的境界，但也不是愚癡凡夫之所能覺知的。如果只執(zhí)著一切法都是剎那空的理論，就根本不能了解一切法是剎那壞滅、與無漏之法并不是剎那空的真義了。如一律以念念無常，剎那壞滅概括一切法，那便墮于斷見的空，以為無為法也是會(huì)壞滅的。大慧��！第七末那識(shí)（我執(zhí)）和的五識(shí)身，如果不產(chǎn)生流轉(zhuǎn)作用，便不會(huì)有苦樂的，但這也不能當(dāng)作涅槃的因。第八藏識(shí)（阿賴耶），它是能受苦樂的，而且也是苦樂之因，它有生滅，為四住地?zé)o明住地（注四十六）所迷醉，只因愚癡凡夫不能覺知，被妄想熏心，執(zhí)著偶現(xiàn)的剎那空相。再次：大慧��！如來藏猶如金鋼鉆石，和佛的舍利子一樣，具有奇特的性能，始終不會(huì)破損壞滅的。如果它是斷續(xù)和間隔的剎那生滅的話，那么，已經(jīng)證圣的人，也有時(shí)候會(huì)進(jìn)入非圣，但這也不足以妨礙他之所以為圣��！譬如金鋼鉆石，雖然歷經(jīng)塵劫，可是仍然不減損它原來的成分。為什么愚癡凡夫，不善于了解我的密義，卻把內(nèi)外有漏無漏一切法，誤作剎那壞滅呢？”

　　六度的差別目的

　　大慧大士又問：“您說如果證得六波羅密（度到波岸）的圓滿具足，便能成正覺。請問，是哪六種呢？”佛回答說：“波羅密有三種分別，就是世間、出世間、出世間上上。所謂世間波羅密，便是執(zhí)著我和我所的作用，仍然落于有無二邊，為生前身后種種受生處所著想，追求色、聲、香、味、觸的欲樂，所以他修布施功德的滿足。同樣的，他修持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，也是為了同一目的。或者是以此求得凡夫的五種神通，或者是為了祈求往生梵天。所謂出世間波羅密，是說聲聞、緣覺們執(zhí)著涅槃寂滅的境界，為了自己證得涅槃寂滅之樂，而修行六波羅密。所謂出世間上上波羅密，便是說自覺內(nèi)證一切法都是自心現(xiàn)量的妄想所生，自證此心的不二法門，便不再生分別妄想，也不在各類中執(zhí)取非分之法，也不執(zhí)著自心和內(nèi)外色相的差別，為了使一切眾生得到安樂，所以便生起布施波羅密。以上上的方便，而在一切外緣中不生妄想分別，這便是持戒波羅密。就此不生妄想分別，知道能忍和所忍皆無自性，自然隨順而能于忍，這便是忍辱波羅密。晝夜十二時(shí)中，精勤不懈，隨順修行于方便道，得使妄想分別不久，這便是精進(jìn)波羅密。妄想分別都滅，而不墮在聲聞、緣覺的涅槃寂滅境界，這便是禪定波羅密。了切自心妄想，都無自性，以智慧觀察，不墮在空有二邊，凈化身心，輾轉(zhuǎn)增勝而不致壞滅，得到內(nèi)證自覺的圣趣，這便是般若波羅密。”這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：

　　空無常剎那。愚夫妄想作。如河燈種子。而作剎那想。

　　剎那息煩亂。寂靜離所作。一切法不生。我說剎那義。

　　（這是說：念念皆空，一切無常，這便是剎那不住的道理，愚癡凡夫，卻在這里產(chǎn)生空的妄想。譬如河流和燈光，都由前相后相，前念后念，剎那剎那之間，相續(xù)不斷而形成，粗看便有整個(gè)河流和燈光的存在，愚夫無知，卻在這里產(chǎn)生現(xiàn)有的妄想。如果能在剎那之間，自息煩惱，得到寂靜的境界，遠(yuǎn)離于一切能作和所作，一切內(nèi)外諸法，寂然不生，這便是我說的剎那的道理。）

　　物生則有滅。不為愚者說。無間相續(xù)性。妄想之所熏。

　　無明為其因。心則從彼生。乃至色未生。中間有何分。

　　（這是說：萬物有生便會(huì)有滅，這卻不是愚夫們所能知了。人們所看見的萬物，生生不已，好像沒有間歇性似的相續(xù)不斷，其實(shí)這都是由念力妄想熏習(xí)而成，人們卻習(xí)慣地以為萬物是恒常存在的。人們之所以如此，都因?yàn)樽孕臒o明為它的基本初因，于是分別妄想就由此連續(xù)生起。如果世間萬物色相，尚未產(chǎn)生之前，試問妄想又在哪兒停留，誰是我？我又在哪里呢？）

　　相續(xù)次第滅。余心隨彼生。不住于色時(shí)。何所緣而生。

　　以從彼生故。不如實(shí)因生。云何無所成。而知?jiǎng)x那壞。

　　（這是說：妄想分別是念念相續(xù)，次第而生的，前念滅了，后念便接著生起。當(dāng)色相不存在的時(shí)候，妄想又何所緣而生呢？因?yàn)橥敕謩e，是依他而起的，是虛妄不實(shí)的，并無另外的生因使它生起。它也本來就沒有形成真實(shí)的東西，而只知它在剎那之間，必然會(huì)壞滅的。）

　　修行者正受。金剛佛舍利。光音天宮殿。世間不壞事。

　　住于正法得。如來智具足。比丘得平等。云間見剎那。

　　揵闥婆幻等。色無有剎那。于不實(shí)色等。視之若真實(shí)。

　�。ㄟ@是說：修行人所證得的三昧正受境界，像金剛鉆和佛的舍利子，及光音天上的宮殿等等，這些在世人的眼光看來，好像都是永久不壞的。但是住于如來正法，具足如來智慧，已得平等性智的佛看來，也只是隨時(shí)偕進(jìn)，程度的差別，實(shí)際上仍是剎那間會(huì)壞滅的。因?yàn)槿f物存在的久暫問題，只是時(shí)間上的比較觀念，千秋和一瞬，也都是剎那間的事而已。例如海市蜃樓，剎那之間，偶然形成色相，但本來沒有實(shí)在的色相可得。只是人們?nèi)庋劭磥硭坪跤姓鎸?shí)存在似的。）

　�。ㄗ⑺氖┧淖〉�?zé)o明住地：三界見思之煩惱也。一、見一切住地，三界之一切見惑也。二、欲愛住地，欲界之一切思惑也。三、色愛住地，色界之一切思惑也。四、有愛住地。無色界之一切思惑也。于此加入無明住地稱為五住地。皆言住地者，以此五法為生一切之過，恒沙煩惱之根本依處故也。

　　爾時(shí)，大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，世尊記阿羅漢，得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差別。一切眾生法不涅槃，誰至佛道。從初得佛至般涅槃，于其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮，亦無察�；稹⒒鞣鹗�，何故說識(shí)，剎那展轉(zhuǎn)壞相。金剛力士，常隨侍衛(wèi)。何不施設(shè)本際�，F(xiàn)魔魔業(yè)。惡業(yè)果報(bào)。旃遮摩納。孫陀利女�？绽彾�。惡業(yè)障現(xiàn)。云何如來得一切種智，而不離諸過。佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說。大慧白佛：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：為無余涅槃故說，誘進(jìn)行菩薩行者故。此及余世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃。為令離聲聞乘，進(jìn)向大乘。化佛授聲聞?dòng)�，非是法佛。大慧，因是故，記諸聲聞，與菩薩不異。大慧，不異者，聲聞緣覺，諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味。非智障斷。大慧，智障者，見法無我，殊勝清凈。煩惱障者，先習(xí)見人無我斷，七識(shí)滅。法障解脫，識(shí)藏習(xí)滅，究竟清凈。因本住法故，前后非性。無盡本愿故，如來無慮無察，而演說法。正智所化故，念不忘故，無慮無察。四住地，無明住地，習(xí)氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我，及二障斷。大慧，心意意識(shí)，眼識(shí)等七。剎那習(xí)氣因。善無漏品離，不復(fù)輪轉(zhuǎn)。大慧，如來藏者，輪轉(zhuǎn)涅槃苦樂因�？諄y意慧，愚癡凡夫所不能覺。大慧，金剛力士所隨護(hù)者，是化佛耳，非真如來。大慧，真如來者，離一切根量。一切凡夫，聲聞緣覺，及外道根量悉滅。得現(xiàn)法樂住，無間法智忍故，非金剛力士所護(hù)。一切化佛，不從業(yè)生�；鹫撸欠�，不離佛。因陶家輪等，眾生所作相而說法。非自通處，說自覺境界。復(fù)次大慧，愚夫依七識(shí)身滅，起斷見。不覺識(shí)藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅故，解脫。四住地、無明住地，習(xí)氣斷故，一切過斷。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　三乘亦非乘如來不磨滅一切佛所說說離諸過惡

　　為諸無間智及無余涅槃誘進(jìn)諸下劣是故隱覆說

　　諸佛所起智即分別說道諸乘非為乘彼則非涅槃

　　欲色有及見說是四住地意識(shí)之所起識(shí)宅意所住

　　意及眼識(shí)等斷滅說無常或作涅槃見而為說常住

　　關(guān)于佛的存在和佛法與唯識(shí)的幾個(gè)懷疑問題

　　這時(shí)，大慧大士又問：“您曾提示阿羅漢們（注四十七）說他們將來也會(huì)得到無上正等止覺，和一切諸大菩薩們平等，并無差別。而且一切眾生和諸佛，本來就法爾涅槃，并不是另有一涅槃境界可以出入。然則又有誰能成佛呢？您又說：從開始成佛，到最后進(jìn)入涅槃，在這中間，并沒有說過一字，也沒答過一句。因?yàn)橹T佛如來，本來常定，無思無慮。可是，您為什么說：有化身佛的妙用，化做種種佛事？為什么又說識(shí)的作用，是剎那輾轉(zhuǎn)壞滅之相呢？您又說：如來的法身，本際難知。而且又有密跡金剛力士，經(jīng)常維護(hù)如來。為什么您不現(xiàn)出本際的妙用，消除苦惱，自己卻也遭遇魔難，還受惡業(yè)果報(bào)的困擾，例如被旃遮婆羅門女，孫陀利外道女，冤誣毀謗您玷污了她。以及您到婆羅門村中，竟乞食不到，結(jié)果空缽而出。在這個(gè)時(shí)候，為什么金剛密跡不來維護(hù)？既然如來已得一切種智，卻也逃不了業(yè)障，離不了這些禍患呢？”佛回答說：“因?yàn)槭篱g諸人，有些專志于小法，以得到聲聞、緣覺二乘的有余依涅槃，便自以為滿足。諸佛如來為了化度他們進(jìn)入大乘的菩薩道，所以用種種誘導(dǎo)，使其進(jìn)入佛道。至于為聲聞、緣覺等人的授記，那只是說化身佛的化法之事，都不是法身佛究竟本際的事。因?yàn)檫@樣，便告訴他們聲聞和菩薩一樣。所謂一樣，是聲聞、緣覺，和諸佛如來，都是斷了煩惱障，在煩惱中得到一味解脫，但還沒有斷除所知障。所謂所知障，就是見到一切諸法的本體，原來無我，轉(zhuǎn)了第六意識(shí)，便得殊勝清凈之果。所謂斷了煩惱障（包括我執(zhí)），是指無始以來的人我習(xí)氣已斷，證得人無我的境界。轉(zhuǎn)了第七末那識(shí)（俱生我執(zhí)），滅除煩惱，再進(jìn)而使人法二障都得解脫，藏識(shí)（阿賴耶）的習(xí)氣根本轉(zhuǎn)滅，便得究竟清凈。而且一切眾生和諸佛如來，都本來住在自性清凈之中，不增不減，不生不滅，不垢不凈，法爾常住。所以這前后所說的，無非都是教化的方便，并非自性有了差別。諸佛如來，都以自發(fā)的無盡本愿之力，所以在無思無慮之中而演說一切法門，雖然在演說各種差別的法門，但仍然是正智的開示，并非妄念所生，依然住在無思無慮之中。因?yàn)橹T佛如來已經(jīng)斷了四住地和微細(xì)頑固的無明住地的習(xí)氣，根本煩惱和隨煩惱的兩種煩惱也已經(jīng)斷了，而且已經(jīng)遠(yuǎn)離分段生死和變易生死，證覺人無我和法無我，這二障之業(yè)都完全斷除。大慧啊！末那（俱生我執(zhí)）、意和眼、耳、鼻、舌、身等七個(gè)識(shí)，都由習(xí)氣所生，念念之間，剎那不住，除了證得無漏善果，才能遠(yuǎn)離虛妄習(xí)氣，再也不受輪轉(zhuǎn)所苦了。至于如來藏的藏識(shí)，便是生死涅槃（寂滅），和苦樂等所依的因，只因一切凡夫們不覺不知，而且執(zhí)著它是空的，誰知執(zhí)空仍然是墮于虛妄顛倒之中而不自覺。大慧啊！密跡金剛力士所追隨護(hù)衛(wèi)的，是化身佛的事，并非指真如境中的如來法身的事。如來在真如境中的法身，遠(yuǎn)離一切根、塵、量，不是一切凡夫、聲聞、緣覺以及外道們所能測度的。用為根塵識(shí)量都滅了，真實(shí)如來才得現(xiàn)法樂，住在無間法智法忍之中，鬼神亦難窺其境界，也非密跡金剛力土之所能維護(hù)的。并且一切化身佛，并不從業(yè)力而生，化佛并非真佛，但也不離于法身報(bào)身之所化生的。譬如陶工制器皿，只是用模型制物。同理，化身佛乃幻生眾生的形相，來示現(xiàn)說法。大慧��！愚癡凡夫們，依于七個(gè)識(shí)身的作用，認(rèn)為七種識(shí)是有滅的，便生起空無所有的斷見�；蛘咭�?yàn)椴蛔杂X知藏識(shí)的作用，便生起永恒存在的常見。這都是由于妄想的緣故，所以不能了知心識(shí)的本際。如果自身慧力滅了妄想，便得解脫，如此乃至四住地，頑固的微細(xì)無明住地等的習(xí)氣也根本斷滅，那才能斷除一切過患。”這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：

　　三乘亦非乘。如來不磨火。一切佛所記。說離諸過惡。

　　為諸無間智。及無余涅槃。誘進(jìn)諸下劣。是故隱覆說。

　　（這是說：佛法所說的大小三乘：聲聞、緣覺、菩薩等，并非真實(shí)有乘的存在，無非都是法界自性的差別，佛就加以方便說法。自性如來，本來便是不生不滅，無物可以磨滅的。一切諸佛所說的三乘以及成佛的授記，也無非都是方便說法，為了使眾生脫離一切禍患，使他們證得無間法智，以及住于無余依涅槃，由于大慈大悲，而用種種方便法門，誘進(jìn)一切下劣的眾生，使他們進(jìn)入佛道。所以有許多說法，便是不了義的隱覆之說。）

　　諸佛所起智。即分別說道。諸乘非為乘。彼則非涅槃。

　�。ㄟ@是說：一切諸佛，都以緣起所生的分別智來說各種佛法。所謂三乘等等，根本就無所謂有乘的存在。即如所謂涅槃，就是本來清凈，并非另有一涅槃的境界，如有境界，便是心識(shí)現(xiàn)象，不能算是真正的涅槃。）

　　欲色有及見。說是四住地。意識(shí)之所起。識(shí)宅店所住。

　　意及眼識(shí)等。斷滅說無常�；蜃髂鶚勔姟６鵀檎f常住。

　　（這是說：欲、色、有、見，這四種作用，便是四住地，所謂住地，就是存在的意義。這四種住地，都是意識(shí)所生的，也就是識(shí)的窟宅，意的住所�？墒且磺蟹卜騻�，有的覺得意和眼識(shí)等等，是有斷滅的作用，便在這里生起無常的感覺，執(zhí)著而為斷見�；蛘哂械挠X得意識(shí)清凈，便認(rèn)為這是涅槃的境界，就認(rèn)為這是常住的，因此生起常住的常見了。）

　�。ū窘�(jīng)到此，大慧大士又引出世間凡夫們的想法。提出對佛法的幾個(gè)懷疑問題，大要已經(jīng)見于上文的問答中了。唯對于釋迦牟尼佛親身的經(jīng)歷，仍然遭遇九難的苦惱一事，在原經(jīng)解說的答案外，也許仍有申述的必要。所謂九難，如大智度論所說：一是梵志女孫陀利的謗佛，及五百羅漢也同時(shí)遭謗。二是旃遮婆羅門女，系木盂作腹謗佛玷污。二是提婆達(dá)多，推山壓佛，傷及佛的大趾。四是逆木刺腳。五是毗琉璃王興兵殺諸釋迦種族。六是受阿耆達(dá)多婆羅門邀請而食馬麥。七是冷風(fēng)發(fā)背病痛。八是雪山六年苦行。九是入婆羅門村乞食，不能得食，空缽而還。還有冬至前后，入夜寒風(fēng)破竹，索三衣以御寒。又發(fā)高熱，阿難在身后扇佛等等。為什么成佛者仍然遭遇世間俗事的苦惱，而不能自用神通，或遣護(hù)法金剛力士來維護(hù)？和凡夫俗子一樣，遭遇種種困苦呢？佛便告訴大慧，所謂神力護(hù)法，乃屬于化身神通之事，至于佛所顯示世間的報(bào)身，和內(nèi)證自覺真際的法身自性，既不需要護(hù)法，也根本是無法可護(hù)。既然進(jìn)入如來境界，所謂逆行順行，決不是凡人和天人們的心眼智力所能推測。即此入世之身，便足以完成出世之法，于極平常中具有極奇特的大威德，于奇特中卻不抹煞平凡的本色，所以毫無標(biāo)奇立異之處。何況內(nèi)證自覺者的如來，心具無比法智法忍的悲愿�？v然遭逢拂逆，正好為大智忍度的功德而利他。其中意義，已完全在上段的佛如恒河沙的譬喻之中，到此何須天神維護(hù)，裝妖作怪。明知其不可為而為之，明知其不可度而度之，此乃是佛心佛行。外緣魔惱，固然難忍卻必須能忍，即如佛弟子中，不明正法，慍然退席，也只好默然任化。須知人間有此身時(shí)，盡為舊時(shí)報(bào)果，報(bào)身仍受苦惡業(yè)力支配而必然有所缺憾。只有圓滿法身的真如自性的真際，才是具足萬法的全能，畢竟了然清凈。至于化佛神通，被百萬龍?zhí)�、金剛密跡所護(hù)衛(wèi)的，都為化身佛事。若直取無上菩提，內(nèi)證自覺，體會(huì)第一義者，就不隨便起用了。極高明而道中庸，佛地原是人生心性的極平常事，切不要僅向神秘處去鉆取。南泉禪師說：王老師修行無力，被鬼神覷見。正好作此注腳。）

　　（注四十七）阿羅漢：此云無生，乃諸欲清凈，煩惱不生，為小乘之極果也。

　　爾時(shí)，大慧菩薩以偈問曰：

　　彼諸菩薩等志求佛道者酒肉及與蔥飲食為云何

　　惟愿無上尊哀愍為演說愚夫所貪著臭穢無名稱

　　虎狼所甘嗜云何而可食食者生諸過不食為福善

　　惟愿為我說食不食罪福

　　大慧菩薩說偈問已，復(fù)白佛言：惟愿世尊，為我等說，食不食肉，功德過惡。我及諸菩薩，于現(xiàn)在未來，當(dāng)為種種希望食肉眾生，分別說法。令彼眾生，慈心相向。得慈心已，各于住地，清凈明了，疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺，自地止息已，亦得速成無上菩提。惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常，顛倒計(jì)著，尚有遮法，不聽食肉。況復(fù)如來，世間救護(hù)，正法成就，而食肉耶。佛告大慧：善哉善哉，諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說。大慧白佛：唯然受教。佛告大慧：有無量因緣不應(yīng)食肉。然我今當(dāng)為汝略說。謂一切眾生，從本已來，展轉(zhuǎn)因緣，嘗為六親。以親想故，不應(yīng)食肉。驢螺駱駝，狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應(yīng)食肉。不凈氣分所生長故，不應(yīng)食肉。眾生聞氣，悉生恐怖。如旃陀羅，及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠故，不應(yīng)食肉。又令修行者，慈心不生故，不應(yīng)食肉。凡愚所嗜，臭穢不凈。無善名稱故，不應(yīng)食肉。令諸咒術(shù)不成就故，不應(yīng)食肉。以殺生者，見形起識(shí)，深味著故，不應(yīng)食肉。彼食肉者，諸天所棄故，不應(yīng)食肉。令口氣臭故，不應(yīng)食肉。多惡夢故，不應(yīng)食肉�？臻e林中，虎狼聞香故，不應(yīng)食肉。令飲食無節(jié)量故，不應(yīng)食肉。令修行者不生厭離故，不應(yīng)食肉。我常說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應(yīng)食肉。聽食肉者，無有是處。復(fù)次大慧，過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者，有如是過故，不應(yīng)食肉。復(fù)次大慧，凡諸殺者，為財(cái)利故，殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網(wǎng)，而捕諸肉。彼殺生者，若以財(cái)物，若以鉤網(wǎng)，取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧，亦無不教，不求不想，而有魚肉。以是義故，不應(yīng)食肉。大慧，我有時(shí)說，遮五種肉，或制十種。今于此經(jīng)，一切種，一切時(shí)，開除方便，一切悉斷。大慧，如來應(yīng)供等正覺，尚無所食，況食魚肉。亦不教人，以大悲前行故，視一切眾生猶如一子。是故不聽令食子肉。爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　曾悉為親屬鄙穢不凈雜不凈所生長聞氣悉恐怖

　　一切肉與蔥及諸韭蒜等種種放逸酒修行常遠(yuǎn)離

　　亦常離麻油及諸穿孔床以彼諸細(xì)蟲于中極恐怖

　　飲食生放逸放逸生諸覺從覺生貪欲是故不應(yīng)食

　　由食生貪欲貪令心迷醉迷醉長愛欲生死不解脫

　　為利殺眾生以財(cái)網(wǎng)諸肉二俱是惡業(yè) 死墮叫呼獄

　　若無教想求則無三凈肉彼非無因有是故不應(yīng)食

　　彼諸修行者由是悉遠(yuǎn)離十方佛世尊一切咸呵責(zé)

　　展轉(zhuǎn)更相食死墮虎狼類臭穢可厭惡所生常愚癡

　　多生旃陀羅獵師譚婆種或生陀夷尼及諸食肉性

　　羅剎貓貍等遍于是中生縛象與大云央掘利魔羅

　　及此楞伽經(jīng) 我悉制斷肉諸佛及菩薩聲聞所呵責(zé)

　　食已無慚愧生生常癡冥先說見聞疑已斷一切肉

　　妄想不覺知故生食肉處如彼貪欲過障礙圣解脫

　　酒肉蔥韭蒜悉為圣道障未來世眾生于肉愚癡說

　　言此凈無罪佛聽我等食食如服藥想亦如食子肉

　　知足生厭離修行行乞食安住慈心者我說常厭離

　　虎狼諸惡獸恒可同游止若食諸血肉眾生悉恐怖

　　是故修行者慈心不食肉食肉無慈慧永背正解脫

　　及違圣表相是故不應(yīng)食得生梵志種及諸修行處

　　智慧富貴家斯由不食肉

　　素食的理由

　　這時(shí)，大慧大士又問佛說：“為什么學(xué)大乘菩薩道的人不吃酒肉和蔥韭蒜等等？希望佛再告訴我們這些問題，及其中的罪福作用。”

　　佛回答說：“有很多因緣，不應(yīng)該吃肉，我現(xiàn)在但簡略地為你說些。⑴因?yàn)橐磺斜娚�，從本以來，自性同體，而且都會(huì)輾轉(zhuǎn)互為因緣，彼此做過六親（注四十八）眷屬。所以基于親親同體的觀念，就不應(yīng)該吃肉。⑵驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人、獸等肉，屠者互相雜賣，所以不應(yīng)吃肉。⑶肉類都從吞食不潔凈的氣味而生長的，所以不應(yīng)吃肉。⑷其余眾生，聞到肉食者的氣味，都生恐怖心，例如屠戶與獵者，狗見到了，都生出憎惡恐怖心，群起而吠之，所以不應(yīng)吃肉。⑸又肉食使修行的人，不能生起慈悲心，所以不應(yīng)吃肉。⑹凡夫愚癡所嗜，以臭穢不凈，當(dāng)做甘香，此中無善可言，所以不應(yīng)吃肉。⑺使你學(xué)一切咒術(shù)，不能成功，所以不應(yīng)吃肉。⑻因此而喜歡殺生，看見了動(dòng)物形狀，便生起貪瞋意識(shí)，貪欲不舍，所以不應(yīng)吃肉。⑼食肉的人，是被諸天人所舍棄的，所以不應(yīng)吃肉。⑽食肉的人，口氣很臭，所以不應(yīng)吃肉。⑾食肉的人，會(huì)多做惡夢，所以不應(yīng)食肉。⑿食肉的人，如果在山林之中，虎狼都會(huì)聞到他的肉香，所以不應(yīng)吃肉。⒀肉食會(huì)使你對于飲食沒有節(jié)制，所以不應(yīng)吃肉。⒁使修行的人，沒有厭離之心，所以不應(yīng)吃肉。⒂我曾說過，我們對于所有飲食，都作為是自食子女的肉著想，但是為了療饑，所以便作為服藥著想，所以不應(yīng)吃肉�？傊犘趴梢允橙獾脑�，是絕無是處的。大慧�。∵^去有一位國王，名叫師子奴，因?yàn)樨澇苑N種肉類，漸漸地至于吃食人肉，弄得眾叛親離，臣民謀反，最后至于國亡祿絕。吃肉的人，有這許多過患，所以不應(yīng)吃肉。再者，凡一切殺生的人，其目的還是為了錢財(cái)，所以才去做殺生屠販的事。那些愚癡的食肉者，自己雖然不親自去殺生，卻用錢來做網(wǎng)，使為了錢財(cái)?shù)娜�，肯去捕捉一切�?dòng)物。那些殺生的人們，便用財(cái)物，乃至用種種手段，如以鉤網(wǎng)等東西，來捕取空中水陸等處種種眾生，用不同的殺害方法，來達(dá)到屠販求利的目的。但你要知道，世界上絕沒有不教以食肉，不貪求食肉，不希望食肉，生而便有食魚食肉的人。由于這些道理，所以不應(yīng)食肉。我有時(shí)候，為了地理環(huán)境，與其他原因，制立遮戒（注四十九），允許比丘們可以食五凈肉（注五十），或說除了象、馬、龍、蛇、人、鬼、獼猴、豬、狗、牛等十種以外，其余的肉是可以吃的。但那是為了時(shí)間地區(qū)等等原因的不得已的說法�，F(xiàn)在于此經(jīng)中，卻絕對地?cái)喑橙�，不論何種肉類，任何時(shí)間，都不可以吃它，除了療病等不得已的原因以外，方便開遮，其余的便一切應(yīng)斷。佛法修行的究竟處，甚至可斷一切飲食，何況食魚食肉呢！所以佛絕不叫人食肉。因?yàn)榉鹗且源蟊臑榍疤岬�，�?yīng)該視一切眾生，猶如獨(dú)子，所以不令人們自食子肉。”這時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：

　　曾悉為親屬。鄙穢不凈雜。不凈所生長。聞氣悉恐怖。

　　一切肉與蔥。及諸韭蒜等。種種放逸酒。修行常遠(yuǎn)離。

　　亦常離麻油。及諸穿孔床。以彼諸細(xì)蟲。于中極恐怖。

　　飲食生放逸。放逸生諸覺。從覺生貪欲。是故不應(yīng)食。

　　由食生貪欲。貪令心迷醉。迷醉長愛欲。生死不解脫。

　　為利殺眾生。以財(cái)網(wǎng)諸肉。二俱是惡業(yè)。死墮叫呼獄。

　　若無教想求。則無三凈肉。彼非無因有。是故不應(yīng)食。

　　彼諸修行者。由是悉遠(yuǎn)離。十方佛世尊。一切威呵責(zé)。

　　展轉(zhuǎn)更相食。死墮虎狼類。臭穢可厭惡。所生常愚癡。

　　多生旅陀羅（以屠殺為業(yè)者）。獵師譚婆種（食狗肉者）。

　　或生陀夷尼。及諸食肉性。羅剎貓貍等。遍于是個(gè)生。

　　縛象與大云。央掘利魔羅（注五十一）。及此楞伽經(jīng)。