楞嚴(yán)經(jīng)通議卷二

　　三示外道斷見(jiàn)顛倒：

　　爾時(shí)，阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然，念無(wú)始來(lái)失卻本心，妄認(rèn)緣塵分別影事，今日開(kāi)悟，如失乳兒忽遇慈母；合掌禮佛，愿聞如來(lái)顯出身心真妄虛實(shí)、現(xiàn)前生滅與不生滅二發(fā)明性。

　　時(shí)，波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見(jiàn)迦旃延毗羅胝子咸言此身死后斷滅名為涅盤(pán)，我雖值佛，今猶狐疑，云何發(fā)揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者咸皆愿聞！

　　議曰：此出斷見(jiàn)之疑也！阿難聞前開(kāi)示客塵、飛光，以示身境動(dòng)有不動(dòng)，則知生滅有不生滅義，業(yè)已領(lǐng)悟；但一向妄認(rèn)緣塵分別之心為心，未見(jiàn)不生滅性，故愿聞世尊即在現(xiàn)前的示何者是真實(shí)？何者為虛妄？如何是生滅？如何是不生滅？令真妄二體了然分明，方自信不疑，此乃阿難心愿而未決，故匿王因之以請(qǐng)也！

　　匿王先事外道，姓迦旃延，名迦羅鳩馱，計(jì)一切法亦有亦無(wú)；又外道名刪阇夜毗羅胝子，而毗羅胝乃母號(hào)也！故云子，此計(jì)諸法自然。其西域外道雖多，而所計(jì)者不出斷、常二見(jiàn)，此二計(jì)斷見(jiàn)者。匿王已奉此法，故雖見(jiàn)佛尚執(zhí)舊習(xí)，祇知死后斷滅；今聞此心不生滅性，猶懷狐疑，故請(qǐng)發(fā)揮，大眾愿聞，若悟不生滅心，則阿難妄執(zhí)之情自謝，真常之性自顯矣！

　　然死后斷滅之見(jiàn)不獨(dú)西域，而此方亦多，謂人死清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性還于太虛，此斷滅之見(jiàn)也！若果還太虛，則因果絕矣！豈不幸哉？

　　佛告大王：汝身現(xiàn)在，今復(fù)問(wèn)汝！汝此肉身為同金剛常住不朽？為復(fù)變壞？世尊！我今此身終從變滅！佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？世尊！我此無(wú)常變壞之身雖未曾滅，我觀現(xiàn)前念念遷謝，新新不住，如火成灰漸漸消殞?zhuān)瑲屚霾幌�，決知此身當(dāng)從滅盡。佛言：如是！

　　大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時(shí)？世尊！我昔孩孺膚腠潤(rùn)澤，年至長(zhǎng)成血?dú)獬錆M(mǎn)，而今頹齡迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發(fā)白面皺，逮將不久，如何見(jiàn)比充盛之時(shí)？佛言：大王！汝之形容應(yīng)不頓朽！王言：世尊！變化密移我誠(chéng)不覺(jué)，寒暑遷流漸至于此，何以故？我年二十雖號(hào)年少，顏貌已老初十歲時(shí)，三十之年又衰二十，于今六十又過(guò)于二，觀五十時(shí)宛然強(qiáng)壯。

　　世尊！我見(jiàn)密移雖此殂落，其間流易且限十年，若復(fù)令我微細(xì)思惟，其變寧為一紀(jì)二紀(jì)？實(shí)為年變！豈唯年變？亦兼月化！何直月化？兼又日遷！沉思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。佛告大王：汝見(jiàn)變化遷改不停，悟知汝滅亦于滅時(shí)，汝知身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實(shí)不知！佛言：我今示汝不生滅性！大王！汝年幾時(shí)見(jiàn)恒河水？王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經(jīng)過(guò)此流，爾時(shí)即知是恒河水。

　　佛言：大王！如汝所說(shuō)！二十之時(shí)衰于十歲，乃至六十日月歲時(shí)念念遷變，則汝三歲見(jiàn)此河時(shí)，至年十三其水云何？王言：如三歲時(shí)宛然無(wú)異，乃至于今年六十二亦無(wú)有異。

　　佛言：汝今自傷發(fā)白面皺，其面必定皺于童年，則汝今時(shí)觀此恒河與昔童時(shí)觀河之見(jiàn)有童耄不？王言：不也！世尊！佛言：大王！汝面雖皺，而此見(jiàn)精性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者元無(wú)生滅，云何于中受汝生死？而猶引彼末伽梨等都言此身死后全滅？王聞是言，信知身后舍生趣生，與諸大眾踴躍歡喜得未曾有。

　　議曰：此破外道斷見(jiàn)也！阿難愿佛就在現(xiàn)前身心拈出不生滅性，此理甚難發(fā)揮，故借匿王開(kāi)示；然匿王不但不知生滅即常，而且執(zhí)死后斷滅者也！茍知滅元不滅，則知生本無(wú)生，真常之義顯矣！不滅之性死后難明，只就現(xiàn)前身心以驗(yàn)則可知矣！故問(wèn)匿王汝此肉身為同金剛常住不朽？為復(fù)變壞？此問(wèn)為引終從變滅之言也！

　　若就形骸而觀，其實(shí)遷變不常，以從生至幼、從幼至壯、從壯至老漸漸不同，至老衰朽終歸于死；若就歲月而觀，其實(shí)遷流不住，以紀(jì)變而年化、月變而日遷，細(xì)而察之不唯時(shí)遷，而剎那剎那念念不住，此皆身心生滅無(wú)常也！即此生滅有不生滅真常之性，何從而見(jiàn)耶？故世尊乃詰觀河之見(jiàn)以印證之！三歲觀河以至于老，形骸雖變，而見(jiàn)水之見(jiàn)性不變，即此不變之性乃真性也！以此足證變者受滅，而不變之性云何受汝生死耶？此身雖謝，真性常存，如何引彼末伽梨等都言死后斷滅耶？真常之性即就此身于是乎顯矣！王聞此言，信知身死不入斷滅。已上破外道斷見(jiàn)竟。

　　四示顛倒之狀：

　　阿難即從座起，禮佛合掌，長(zhǎng)跪白佛：世尊！若此見(jiàn)聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？愿興慈悲洗我塵垢！實(shí)時(shí)，如來(lái)垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見(jiàn)我母陀羅手為正？為倒？阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰(shuí)正誰(shuí)倒！佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？阿難言：如來(lái)豎臂兜羅綿手上指于空，則名為正。

　　佛即豎臂告阿難言：若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來(lái)清凈法身比類(lèi)發(fā)明，如來(lái)之身名正遍知，汝等之身號(hào)性顛倒；隨汝諦觀汝身、佛身稱(chēng)顛倒者，名字何處號(hào)為顛倒？于時(shí)，阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。

　　五正責(zé)顛倒：

　　佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發(fā)海潮音，遍告同會(huì)：諸善男子！我常說(shuō)言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現(xiàn)，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物，云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性？認(rèn)悟中迷。

　　議曰：阿難聞佛開(kāi)示觀河之見(jiàn)生滅中有不生滅，則前見(jiàn)拳之見(jiàn)即此見(jiàn)性，信知真性本不曾失，云何世尊獨(dú)許匿王而說(shuō)我等遺失真性？原不顛倒，云何見(jiàn)責(zé)我等顛倒行事耶？此阿難其實(shí)未見(jiàn)真性，乃認(rèn)妄為真，不知顛倒所在也！故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以為倒，是猶身境本自真常而返生厭離，此二乘、外道之顛倒也！豎臂是倒而返以為正，是認(rèn)生滅無(wú)常而妄計(jì)為常，此凡夫之顛倒也！然我唯一臂耳！本無(wú)正倒，但以首尾相換妄生分別，世人一類(lèi)如此瞻視。

　　倍：猶類(lèi)也！如來(lái)法身與汝等色身皆一身也！若比類(lèi)發(fā)明，如來(lái)之身名正遍知，汝等之身號(hào)性顛倒，以如來(lái)法身安然自在，汝等之身妄計(jì)斷常，此所以為顛倒也！世尊意要阿難即色身以悟法身，故問(wèn)阿難隨汝諦觀汝身、佛身何處名為顛倒耶？阿難大眾向以執(zhí)迷，故瞢然不知顛倒所在。

　　佛興慈悲，遍告同會(huì)曰：我常說(shuō)言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現(xiàn)。色：十一色法也！心：四蘊(yùn)八識(shí)也！諸緣：塵根也！心所使：五十一心所也！諸所緣法：根身器界一切萬(wàn)法也！皆唯心所現(xiàn)。以此而觀，足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物，如何但認(rèn)幻妄身心而遺失本妙圓妙明心寶明妙性？認(rèn)悟中迷：以本來(lái)不迷，由汝認(rèn)妄失真，所謂悟中迷，此即顛倒所在也！

　　六示迷悟同源：

　　晦昧為空，空晦暗中，結(jié)暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內(nèi)搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性，一迷為心決定惑為色身之內(nèi)，不知色身、外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物；譬如澄清百千大海棄之，惟認(rèn)一浮漚體目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手等無(wú)差別，如來(lái)說(shuō)為可憐愍者。

　　議曰：由說(shuō)一切諸法唯心所現(xiàn)，恐當(dāng)機(jī)難悟，故推原迷倒之由，以示迷悟同源唯心之旨，以破顛倒之妄心、妄見(jiàn)也！意恐轉(zhuǎn)計(jì)一切諸法及此身心既唯心所現(xiàn)，然則何以迷之耶？故推迷妄之由以發(fā)之！

　　原夫一真法界如來(lái)藏清凈真心本無(wú)身心、世界之相也！但由真凈界中一念妄動(dòng)而成不覺(jué)之無(wú)明，以此無(wú)明蓋覆真心，遂將靈明廓徹之真空變?yōu)轭B然無(wú)知之虛空，故云：晦昧為空。依此頑空，無(wú)明凝結(jié)，變成四大之幻色，故云：結(jié)暗為色。真心既迷，即轉(zhuǎn)本有之智光變?yōu)橥��?jiàn)，以此妄見(jiàn)對(duì)彼幻色，相待既久，即摶取四大之少分，妄見(jiàn)和合而為五蘊(yùn)之身心，故云：色雜妄想，想相為身。

　　執(zhí)此妄身，遂失本有之真性，但認(rèn)聚緣內(nèi)搖昏擾擾相以為自己之心性，是所謂性心失真也！既一迷廣大之真心，而據(jù)蕞爾幻妄之身心決定惑為色身之內(nèi)矣！曾不知此色身、外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中所現(xiàn)物耳！譬如棄大海而認(rèn)一漚，此已迷矣！且以一漚目為全潮，又更迷也！是故汝等為迷中倍人，此正顛倒之狀，如我垂手無(wú)異，故如來(lái)說(shuō)為可憐愍者耳！

　　上從前二種根本以來(lái)，破想蘊(yùn)，滅前六識(shí)，明第一顛倒竟。

　　三辯妄見(jiàn)破行蘊(yùn)明七識(shí)無(wú)體，分二：初破妄，分五：先征破分別妄見(jiàn)無(wú)體，分四：初呈妄見(jiàn)：

　　阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿(mǎn)常住心地，而我悟佛現(xiàn)說(shuō)法音，現(xiàn)以緣心允所瞻仰，徒獲此心，未敢認(rèn)為本元心地；愿佛哀愍宣示圓音！拔我疑根，歸無(wú)上道！

　　議曰：此下明第二顛倒也！阿難向認(rèn)介爾妄想顛倒之心為心，今蒙佛開(kāi)示妙明廣大真心，誠(chéng)所未聞，故感激垂泣；但以承佛妙音，悟此妙心元所圓滿(mǎn)，此則因聞法音以緣心而悟，非親證也！未敢認(rèn)為自己本元心地，故請(qǐng)拔疑根。古人徹信自心直到不疑之地，方為實(shí)證，阿難所悟但因聲分別，乃緣塵之心，生滅心也！故屬意根，所云認(rèn)緣失真者此也！

　　二揀妄緣不實(shí)：

　　佛告阿難：汝等尚以緣心聽(tīng)法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月，若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪？亦亡其指，何以故？以所標(biāo)指為明月故；豈唯亡指？亦復(fù)不識(shí)明之與暗，何以故？即以指體為月明性，明、暗二性無(wú)所了故。汝亦如是！若以分別我說(shuō)法音為汝心者，此心自應(yīng)離分別音有分別性；譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無(wú)所去名為亭主。此亦如是！

　　三示根識(shí)俱妄：

　　若真汝心，則無(wú)所去，云何離聲無(wú)分別性？【下映前六識(shí)無(wú)體】斯則豈唯聲分別心？分別我容離諸色相無(wú)分別性，【下帶顯八識(shí)非真】如是乃至分別都無(wú)，非色非空，拘舍離等昧為冥諦。

　　四示可還非真：

　　離諸法緣無(wú)分別性，則汝心性各有所還，云何為主？

　　議曰：此明第二根本，故借見(jiàn)精以破七識(shí)無(wú)體，將顯識(shí)精為涅盤(pán)體也！以七識(shí)乃意識(shí)之根，為分別性，但托六識(shí)分別以顯其用，通屬八識(shí)之見(jiàn)分，以緣內(nèi)外亦名緣心；今離前塵則無(wú)體矣！故約緣塵以破。

　　世尊告曰：汝等若以緣心聽(tīng)法，此法但屬所緣生滅心耳！非得離言法體也！然我所說(shuō)法如以指指月示人，而指非月也！離指方能識(shí)月；若以指當(dāng)月，則月、指二體皆失，明、暗二性無(wú)所了矣！若以分別法音為汝心者，此心自當(dāng)離聲有體，如客宿旅亭，客去而亭主常�。蝗舸朔謩e果是汝之真心則應(yīng)常住，如何離聲無(wú)體耶？如此不但此心無(wú)體，即分別我容離諸色相亦無(wú)體也！此則總顯六識(shí)分別之心無(wú)體，以六識(shí)依此七識(shí)而有分別，今既分別無(wú)體，即顯此識(shí)虛妄矣！

　　不但分別非真，縱使分別都無(wú)，非色非空；七識(shí)內(nèi)緣，離外五塵，故非色；執(zhí)內(nèi)為我，故非空；此正八識(shí)昏昧之體，猶非真心，而拘舍離等昧為冥諦，此尚非真，況分別緣塵者乎？

　　緣塵分別者：乃七識(shí)為意之根，故有分別；若離外塵無(wú)緣，即內(nèi)緣八識(shí)為自?xún)?nèi)我，故外道計(jì)此為神我，立此為冥初主諦，計(jì)以為常，依此生二十五法。拘舍離：外道名也！因破七識(shí)，帶顯八識(shí)為所執(zhí)之我，亦非真也！若離法緣無(wú)分別性，則汝之心性各有所還，云何為主？

　　此結(jié)前起后，意在不還者為主乃顯真心耳！

　　二姑借見(jiàn)精以揀緣塵，分二：初請(qǐng)：

　　阿難言：若我心性各有所還，則如來(lái)說(shuō)妙明元心，云何無(wú)還？惟垂哀愍為我宣說(shuō)！

　　次答，分三：初立見(jiàn)精：

　　佛告阿難：且汝見(jiàn)我見(jiàn)精明元，此見(jiàn)雖非妙精明心，如第二月非是月影；汝應(yīng)諦聽(tīng)！今當(dāng)示汝無(wú)所還地！

　　二揀緣塵：

　　阿難！此大講堂洞開(kāi)東方，日輪升天則有明曜，中夜黑月、云霧晦暝則復(fù)昏暗，戶(hù)牖之隙則復(fù)見(jiàn)通，墻宇之間則復(fù)觀壅，分別之處則復(fù)見(jiàn)緣，頑虛之中遍是空性，郁垺之象則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清凈。

　　阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪，何以故？無(wú)日不明，明因?qū)偃�，是故還日；暗還黑月、通還戶(hù)牖、壅還墻宇、緣還分別、頑虛還空、郁垺還塵、清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類(lèi)；汝見(jiàn)八種見(jiàn)精明性當(dāng)欲誰(shuí)還？何以故？若還于明，則不明時(shí)無(wú)復(fù)見(jiàn)暗，雖明、暗等種種差別，見(jiàn)無(wú)差別。

　　三示見(jiàn)性：

　　諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰(shuí)？則知汝心本妙明凈，汝自迷悶，喪本受輪，于生死中常被漂溺，是故如來(lái)名可憐愍。

　　議曰：阿難聞?wù)f可還者非主，故請(qǐng)不還之真心也！以真心難明，姑借見(jiàn)精以破之；以見(jiàn)乃雜于緣塵之中，而八識(shí)精明之體不屬緣塵，故曰：見(jiàn)精明元。此雖非真，以元系真如所變，已切近于真，故如第二月不離月體，非是水中之影也！若悟此見(jiàn)精不還，則可了悟真心矣！前云認(rèn)緣失真，故約緣塵揀示不還之地，若諸緣凈盡，則真性自顯矣！且見(jiàn)所緣者，不過(guò)明、暗、通、壅、緣、空、澄、霽八緣而已！且此八緣皆有所還，汝見(jiàn)八種之見(jiàn)精明性當(dāng)誰(shuí)還耶？諸可還者自非汝之真心明矣！其不還者豈非汝之真性而誰(shuí)耶？是則真性在汝，本自妙明，今自迷悶不悟，喪失本有而受生死，是故如來(lái)說(shuō)為可憐愍者此耳！

　　三示見(jiàn)性離緣以顯見(jiàn)精，分四：初請(qǐng)不還：

　　阿難言：我雖識(shí)此見(jiàn)性無(wú)還，云何得知是我真性？

　　議曰：阿難意謂我已知此不還之性矣！但不知此性如何即是我之真性也！此非呈悟，正陳不悟之心也！蓋此見(jiàn)雖破，以是八識(shí)之精光應(yīng)五根而了境者，故姑借見(jiàn)精以為主，外揀緣塵以破之，若塵亡而此見(jiàn)亦泯矣！故先楷定見(jiàn)量，揀緣塵而后破。

　　二定見(jiàn)量：

　　佛告阿難：吾今問(wèn)汝！今汝未得無(wú)漏清凈，承佛神力，見(jiàn)于初禪得無(wú)障礙；而阿那律見(jiàn)閻浮提如觀掌中庵摩羅果，諸菩薩等見(jiàn)百千界，十方如來(lái)窮盡微塵清凈國(guó)土無(wú)所不矚，眾生洞視不過(guò)分寸。

　　三揀緣塵：

　　阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無(wú)非前塵分別留礙，汝應(yīng)于此分別自他，今吾將汝擇于見(jiàn)中，誰(shuí)是我體？誰(shuí)為物象？阿難！極汝見(jiàn)源，從日月宮是物非汝，至七金山周遍諦觀，雖種種光亦物非汝，漸漸更觀云騰鳥(niǎo)飛、風(fēng)動(dòng)塵起、樹(shù)木山川、草芥人畜咸物非汝。

　　四示見(jiàn)精：

　　阿難！是諸近遠(yuǎn)諸有物性雖復(fù)差殊，同汝見(jiàn)精清凈所矚，則諸物類(lèi)自有差別，見(jiàn)性無(wú)殊，此精妙明誠(chéng)汝見(jiàn)性。

　　議曰：此正示見(jiàn)精明元也！以見(jiàn)乃八識(shí)之精光，映五塵而了境，故名：緣塵之見(jiàn)。若就初照境時(shí)即名現(xiàn)量，正屬八識(shí)精明之體；若第二念起心分別則名比量，乃屬意識(shí)。前約八還以破，乃破緣塵分別之見(jiàn)，猶屬比量；今約現(xiàn)量以顯見(jiàn)精，故科云楷量以破也！且聲聞、菩薩與佛及眾生雖圣凡各別，而照境之用廣狹不同，都是八識(shí)現(xiàn)量見(jiàn)精所矚；雖天地虛空萬(wàn)物雜陳，一見(jiàn)洞照，則知物異而見(jiàn)不異，此不異之見(jiàn)不雜于物者，此精妙明誠(chéng)汝之見(jiàn)性也！若知此性則可超悟真性矣！

　　四破轉(zhuǎn)計(jì)見(jiàn)精是物，分二：初破轉(zhuǎn)計(jì)：

　　若見(jiàn)是物，則汝亦可見(jiàn)吾之見(jiàn)；若同見(jiàn)者名為見(jiàn)吾，吾不見(jiàn)時(shí)，何不見(jiàn)吾不見(jiàn)之處？若見(jiàn)不見(jiàn)，自然非彼不見(jiàn)之相；若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地，自然非物，云何非汝？又則汝今見(jiàn)物之時(shí)，汝既見(jiàn)物，物亦見(jiàn)汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。

　　二示真見(jiàn)：

　　阿難！若汝見(jiàn)時(shí)是汝非我，見(jiàn)性周遍，非汝而誰(shuí)？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實(shí)？

　　議曰：此破轉(zhuǎn)計(jì)也！由前指萬(wàn)物以示見(jiàn)精，誠(chéng)恐阿難認(rèn)見(jiàn)是物，故特示之曰：萬(wàn)物乃所見(jiàn)之境也！而見(jiàn)物之見(jiàn)精豈是物耶？若見(jiàn)是一物，則爾我之見(jiàn)皆是物也！而汝亦可見(jiàn)我之見(jiàn)矣！若謬執(zhí)謂同見(jiàn)一物即是見(jiàn)我之見(jiàn)者，然我離物之時(shí)，汝何不見(jiàn)我不見(jiàn)之處耶？縱許汝能見(jiàn)我不見(jiàn)之處，此但是汝之妄見(jiàn)，自然非彼不見(jiàn)之相也！彼字：佛自指也！作我字看。若不見(jiàn)我不見(jiàn)之地，足知爾我之見(jiàn)皆非物也！即此離物之見(jiàn)豈非汝之見(jiàn)性乎？若必執(zhí)見(jiàn)是物，則物皆有見(jiàn)，彼此互見(jiàn)，人物不分，不成安立矣！此離物之見(jiàn)乃會(huì)見(jiàn)分而歸識(shí)精，知此則可漸見(jiàn)真性矣！故特指歸見(jiàn)性曰：汝見(jiàn)物時(shí)，是汝之見(jiàn)而不預(yù)我，即汝之見(jiàn)物圓滿(mǎn)而周遍者，豈非汝之真性而誰(shuí)耶？且汝之見(jiàn)性圓明了了，云何自疑而不悟？此性是汝本具而不以為真，返取我言以為實(shí)，豈不誤哉？

　　五正破見(jiàn)量以顯真心，分二：初立量：

　　阿難白佛言：世尊！若此見(jiàn)性必我非余，我與如來(lái)觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見(jiàn)周圓遍娑婆國(guó)，退歸精舍祇見(jiàn)伽藍(lán)，清心戶(hù)堂但瞻檐廡。世尊！此見(jiàn)如是，其體本來(lái)周遍一界，今在室中唯滿(mǎn)一室，為復(fù)此見(jiàn)縮大為��？為當(dāng)墻宇?yuàn)A令斷絕？我今不知斯義所在，愿垂弘慈為我敷演！

　　次正破：

　　佛告阿難：一切世間大小內(nèi)外諸所事業(yè)各屬前塵，不應(yīng)說(shuō)言見(jiàn)有舒縮。譬如方器中見(jiàn)方空，吾復(fù)問(wèn)汝！此方器中所見(jiàn)方空，為復(fù)定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應(yīng)不圓；若不定者，在方器中應(yīng)無(wú)方空；汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？阿難！若復(fù)欲令入無(wú)方圓，但除器方，空體無(wú)方，不應(yīng)說(shuō)言更除虛空方相所在。

　　若如汝問(wèn)！入室之時(shí)縮見(jiàn)令小，仰觀日時(shí)，汝豈挽見(jiàn)齊于日面？若筑墻宇能夾見(jiàn)斷，穿為小竇寧無(wú)續(xù)跡？是義不然！

　　二顯真：

　　一切眾生從無(wú)始來(lái)迷己為物，失于本心，為物所轉(zhuǎn)，故于是中觀大觀��；若能轉(zhuǎn)物則同如來(lái)，身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)，于一毛端遍能含受十方國(guó)土。

　　議曰：此正破除見(jiàn)量也！由迷真心而成阿賴(lài)耶識(shí)，此識(shí)具三分：一自證分、二見(jiàn)分、三相分。以無(wú)明力凝結(jié)既久，遂成頑然無(wú)知之虛空，而成四大之幻色，因此而有妄見(jiàn)；攬四大而成眾生，故根身器界一切萬(wàn)物由之而起也！今將破妄顯真，故先揀去所緣之相分，姑顯見(jiàn)性離緣，令緣塵既銷(xiāo)，故能見(jiàn)亦泯，此所謂會(huì)妄見(jiàn)而歸見(jiàn)精也！今見(jiàn)分既泯而見(jiàn)精獨(dú)存，以八識(shí)未破；此識(shí)現(xiàn)量雖能圓現(xiàn)根身器界，猶存現(xiàn)量，不能圓照法界，故有內(nèi)外大小之隔而疑夾絕之見(jiàn)也！若此量一破，則根境兩亡，圓明普照十方矣！

　　阿難問(wèn)意，經(jīng)文可知，但破見(jiàn)量之說(shuō)從前未發(fā)，茍不如此，何以此見(jiàn)一破即能一毛含受十方國(guó)土耶？世尊答意約器以破者：以此圓明妙心今在迷中，而為根身器界之所局礙，若能內(nèi)脫身心、外遺世界，則圓明妙體當(dāng)下現(xiàn)前，故除器方而空體本無(wú)方圓也！

　　不除虛空方相者：此古德所謂不用求真，唯須息見(jiàn)。若見(jiàn)量一泯，則相分頓亡，此所謂若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)，身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)，于一毛端遍能含受十方國(guó)土也！始因迷一心真如，故轉(zhuǎn)為妄相；今轉(zhuǎn)妄相歸一心，故即同如來(lái)。如此深觀，方見(jiàn)如來(lái)說(shuō)法之妙！以從悟至迷、從細(xì)至粗，法爾而有三細(xì)六粗之相；今破妄顯真必須從粗至細(xì)漸詣?wù)骐H也！論文昭然，以論堪經(jīng)則一毛不爽，非是謬談，智者請(qǐng)深觀之！

　　從前阿難承佛悲救以來(lái)，辯妄見(jiàn)，破見(jiàn)分，滅第七識(shí)行蘊(yùn)，以顯分見(jiàn)真理，明第二顛倒竟。

　　四非見(jiàn)精破識(shí)蘊(yùn)滅第八識(shí)的指正修行路，分三：初破我執(zhí)以顯一真，分三：初當(dāng)機(jī)出計(jì)：

　　阿難白佛言：世尊！若此見(jiàn)精必我妙性，今此妙性現(xiàn)在我前，【計(jì)即色是我】見(jiàn)必我真，我今身心復(fù)是何物？【計(jì)離色是我】而今身心分別有實(shí)，彼見(jiàn)無(wú)別分辨我身；【計(jì)我大色小，色在我中�！咳魧�(shí)我心令我今見(jiàn)，見(jiàn)性實(shí)我而身非我，何殊如來(lái)先所難言物能見(jiàn)我？【計(jì)色大我小，我在色中�！课┐勾蟠乳_(kāi)發(fā)未悟！

　　議曰：此下破八識(shí)自證分，潛破我執(zhí)以顯一真也！以一向七識(shí)執(zhí)此識(shí)體為自?xún)?nèi)我，故二乘計(jì)此識(shí)為涅盤(pán)真我，外道執(zhí)此為神我，故說(shuō)我遍十方等；故曰：阿陀那識(shí)甚深細(xì)，習(xí)氣種子成瀑流，我于凡愚不開(kāi)演，恐彼分別執(zhí)為我。此識(shí)世尊一向不輕談?wù)邽槭枪室玻?/p>

　　阿難聞佛開(kāi)示，若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)，遂起執(zhí)物是見(jiàn)之疑，就中潛計(jì)我見(jiàn)為請(qǐng)，意在破外道所執(zhí)之我；以外道執(zhí)此識(shí)為神我，而二乘執(zhí)蘊(yùn)即離我，故須代破，言雖不顯，意實(shí)含之，乃曰：若此見(jiàn)精必我妙性，今此妙性現(xiàn)在我前者，此字指前所轉(zhuǎn)之物也！意謂若能轉(zhuǎn)物即同如來(lái)，斯則現(xiàn)前一切萬(wàn)物皆是我之見(jiàn)精矣！此潛計(jì)即色是我也！

　　見(jiàn)必我真，我今身心復(fù)是何物者：意謂若此萬(wàn)物必是我之真見(jiàn)，則彼物已是我矣！我今身心復(fù)是何物哉？此潛計(jì)離色是我也！而今身心分別有實(shí)，彼見(jiàn)無(wú)別分辨我身者：意謂若物是我，則身心非我矣！況今身心實(shí)有分別，彼物既是我，何以不能分別我身耶？此潛計(jì)我大色小，色在我中也！

　　若實(shí)我心令我今見(jiàn)等者：意謂彼物若實(shí)是我心令我今見(jiàn)，則彼之見(jiàn)性實(shí)是我而身心非我矣！如此則何殊如來(lái)先所難言物能見(jiàn)我？此潛計(jì)色大我小，我在色中；總計(jì)外物是我也！此計(jì)從轉(zhuǎn)物一語(yǔ)而起，故世尊向下就物擇見(jiàn)，約即物以破之！

　　前云若見(jiàn)是物，蓋破認(rèn)見(jiàn)作物也！今計(jì)認(rèn)萬(wàn)物是見(jiàn)故不同耳！

　　二世尊委破，分二：初即物破是見(jiàn)：

　　佛告阿難：今汝所言見(jiàn)在汝前，是義非實(shí)！若實(shí)汝前汝實(shí)見(jiàn)者，則此見(jiàn)精既有方所非無(wú)指示，且今與汝坐祇陀林，遍觀林渠及與殿堂，上至日月，前對(duì)恒河，汝今于我?guī)熥幼�前舉手指陳是種種相，陰者是林、明者是日、礙者是壁、通者是空，如是乃至草樹(shù)纖毫大小雖殊，但可有形無(wú)不指著；若必其見(jiàn)現(xiàn)在汝前，汝應(yīng)以手確實(shí)指陳何者是見(jiàn)？

　　阿難！當(dāng)知若空是見(jiàn)，既已成見(jiàn)，何者是空？若物是見(jiàn)，既已是見(jiàn)，何者為物？汝可微細(xì)披剝?nèi)f象，析出精明凈妙見(jiàn)元指陳示我，同彼諸物分明無(wú)惑。

　　阿難言：我今于此重閣講堂，遠(yuǎn)洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無(wú)是見(jiàn)者。世尊！如佛所說(shuō)！況我有漏初學(xué)聲聞，乃至菩薩亦不能于萬(wàn)物象前剖出精見(jiàn)離一切物別有自性。佛言：如是！如是！

　　議曰：世尊令阿難就物擇見(jiàn)，以顯物非見(jiàn)精也！故先責(zé)所言見(jiàn)在汝前，是義不然！若現(xiàn)前物實(shí)是汝之見(jiàn)精者，則物物各有方所，而汝見(jiàn)精必有方所可指陳矣！故令就此現(xiàn)坐祇陀林，遍觀種種諸物，但有形者一一指著何者是見(jiàn)？披剝?nèi)f象，析出精明指陳示我，分明無(wú)惑，此令即物以辯我也！阿難領(lǐng)旨答云：不但聲聞，即菩薩大智亦不能于萬(wàn)物象前析出精見(jiàn)離一切物別有自性。佛言：如是！如是！許其所對(duì)不妄也！

　　二即物破非見(jiàn)：

　　佛復(fù)告阿難：如汝所言！無(wú)有見(jiàn)精離一切物別有自性，則汝所指是物之中無(wú)是見(jiàn)者。今復(fù)告汝！汝與如來(lái)坐祇陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必?zé)o見(jiàn)精受汝所指，汝又發(fā)明此諸物中何者非見(jiàn)！

　　阿難言：我實(shí)遍見(jiàn)此祇陀林，不知是中何者非見(jiàn)？何以故？若樹(shù)非見(jiàn)，云何見(jiàn)樹(shù)？若樹(shù)即見(jiàn)，復(fù)云何樹(shù)？如是乃至若空非見(jiàn)，云何見(jiàn)空？若空即見(jiàn)，復(fù)云何空？我又思惟是萬(wàn)象中微細(xì)發(fā)明無(wú)非見(jiàn)者。佛言：如是！如是！于是大眾非無(wú)學(xué)者聞佛此言，茫然不知是義終始，一時(shí)惶悚，失其所守。如來(lái)知其魂慮變懾，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：諸善男子！無(wú)上法王是真實(shí)語(yǔ)，如所如說(shuō)，不誑不妄，非末伽梨四種不死矯亂論議；汝諦思惟！無(wú)忝哀慕！

　　議曰：阿難認(rèn)物為見(jiàn)精，故世尊就物敕令指陳，今指擇不出，已知物不是見(jiàn)明矣！世尊仍令即物而指何者非見(jiàn)？阿難領(lǐng)旨，答云：我又思惟是萬(wàn)象中微細(xì)發(fā)明無(wú)非見(jiàn)者。佛亦印許：如是！如是！

　　問(wèn)曰：阿難認(rèn)物為見(jiàn)，世尊敕令就物指陳，而阿難已知物不是見(jiàn)，世尊已印許矣！又令阿難即物所指何者非見(jiàn)？阿難亦知即一切物無(wú)非見(jiàn)者，佛亦印許之，何耶？

　　答曰：佛意端在直指一真了無(wú)是非之相，阿難大眾不悟，落在是非圈里，故茫然不知，失其所守，至此則剿絕命根矣！如來(lái)知其魂慮變懾，故憐愍安慰而暫縱之也！乃告之曰：法王所說(shuō)是真實(shí)語(yǔ)，不同外道末伽梨等四種不死矯亂論議。謂矯智亂答無(wú)一定道理；世尊不然，以我法據(jù)真實(shí)義，不忝汝之哀慕也！以世尊自指非末伽梨四種不死矯亂論議，足知前破我執(zhí)明矣！

　　三文殊顯真：

　　是時(shí)，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此諸大眾不悟如來(lái)發(fā)明二種精見(jiàn)色空是、非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見(jiàn)者應(yīng)有所指，若非見(jiàn)者應(yīng)無(wú)所矚，而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕鮮；惟愿如來(lái)大慈發(fā)明！此諸物象與此見(jiàn)精元是何物？于其中間無(wú)是、非是！

　　佛告文殊及諸大眾：十方如來(lái)及大菩薩于其自住三摩地中，見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相如虛空華本無(wú)所有；此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體，云何于中有是、非是？文殊！吾今問(wèn)汝！如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無(wú)文殊？如是！世尊！我真文殊，無(wú)是文殊，何以故？若有是者，則二文殊，然我今日非無(wú)文殊，于中實(shí)無(wú)是、非二相。

　　佛言：此見(jiàn)妙明與諸空塵亦復(fù)如是！本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心，妄為色空及與聞見(jiàn)；如第二月，誰(shuí)為是月、又誰(shuí)非月！文殊！但一月真，中間自無(wú)是月、非月；是以汝今觀見(jiàn)與塵種種發(fā)明名為妄想，不能于中出是、非是，由是真精妙覺(jué)明性，故能令汝出指、非指。

　　議曰：阿難大眾不悟見(jiàn)精是非之義，故文殊特為啟請(qǐng)也！以迷智而為識(shí)，故妄見(jiàn)有根身器界一切萬(wàn)物種種差殊，是皆唯識(shí)所變現(xiàn)也！若轉(zhuǎn)識(shí)成智，則一切萬(wàn)物當(dāng)下銷(xiāo)亡；經(jīng)云：得相是識(shí)，不得相是智；唯在轉(zhuǎn)變之間耳！以一真之體全變而為阿賴(lài)耶識(shí)，故根身器界由之而起；若內(nèi)脫身心、外遺世界，即此識(shí)藏元是如來(lái)藏一真法界常住真心，又何有是、非之相哉？以依識(shí)妄見(jiàn)，故有是、非，若以大智照之，則了無(wú)彼此、是非之相；此非大智不能洞然，故假文殊啟請(qǐng)物與見(jiàn)精云何無(wú)是、非是也！

　　如來(lái)乃據(jù)大定而答曰：十方如來(lái)及大菩薩自住三摩地中，以智而觀，則見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相如空中華本無(wú)所有，以此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體，云何有是、非是？此特示一真了無(wú)別法，可謂極盡開(kāi)示矣！故文殊自謂但一真文殊，何有是、非二相哉？

　　佛言：以此足知此見(jiàn)妙明與諸空塵本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心，妄為色空及與聞見(jiàn)；如第二月，若了知一月是真，自無(wú)是、非之相矣！前破妄見(jiàn)乃約見(jiàn)精以破，故曰：此見(jiàn)雖非妙精明心，如第二月，非是月影。今將破見(jiàn)精，則曰：唯一月真，更無(wú)二月。此如來(lái)說(shuō)法從粗至細(xì)漸引歸真，了然可見(jiàn)矣！若以妄想而觀，則不能出是、非之外；若以妙覺(jué)明性而觀，故能令汝出指、非指，至此一真之性于是乎顯矣！

　　上破我執(zhí)以顯一真竟。

　　二破自證以顯一真，分四：初當(dāng)機(jī)出計(jì)：

　　阿難白佛言：世尊！誠(chéng)如法王所說(shuō)！覺(jué)緣遍十方界，湛然常住，性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種說(shuō)有真我遍滿(mǎn)十方，有何差別？世尊亦曾于楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說(shuō)自然，我說(shuō)因緣非彼境界。我今觀此覺(jué)性自然，非生非滅，遠(yuǎn)離一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然；云何開(kāi)示不入群邪，獲真實(shí)心妙覺(jué)明性？

　　議曰：將破自證，故阿難約自然以問(wèn)也！自然者：謂自體本然，不假因緣。以真如在迷，有自性可證，外道不知計(jì)為自然，故阿難假之以難請(qǐng)也！問(wèn)有二義：一則承前世尊所示覺(jué)緣遍十方界，故疑與外道說(shuō)有真我遍滿(mǎn)十方相同；二則聞?wù)f覺(jué)性自然，不屬前塵，則妙性天然，與彼外道所說(shuō)自然何別？

　　二世尊委破，分二：初破自然：

　　佛告阿難：我今如是開(kāi)示方便，真實(shí)告汝，汝猶未悟，惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體，汝且觀此妙明見(jiàn)中以何為自？此見(jiàn)為復(fù)以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應(yīng)不見(jiàn)暗；若復(fù)以空為自體者，應(yīng)不見(jiàn)塞；如是乃至諸暗等相以為自者，則于明時(shí)見(jiàn)性斷滅，云何見(jiàn)明？阿難言：必此妙見(jiàn)性非自然，我今發(fā)明是因緣生，心猶未明，咨詢(xún)?nèi)鐏?lái)，是義云何合因緣性？

　　二破因緣：

　　佛言：汝言因緣，吾復(fù)問(wèn)汝！汝今因見(jiàn)，見(jiàn)性現(xiàn)前，此見(jiàn)為復(fù)因明有見(jiàn)？因暗有見(jiàn)？因空有見(jiàn)？因塞有見(jiàn)？阿難！若因明有，應(yīng)不見(jiàn)暗；如因暗有，應(yīng)不見(jiàn)明；如是乃至因空、因塞同于明暗。復(fù)次，阿難！此見(jiàn)又復(fù)緣明有見(jiàn)？緣暗有見(jiàn)？緣空有見(jiàn)？緣塞有見(jiàn)？阿難！若緣空有，應(yīng)不見(jiàn)塞；若緣塞有，應(yīng)不見(jiàn)空；如是乃至緣明、緣暗同于空塞。

　　三的示精覺(jué)：

　　當(dāng)知如是精覺(jué)妙明非因、非緣，亦非自然、非不自然，無(wú)非、不非，無(wú)是、非是，離一切相，即一切法；汝今云何于中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虛空，祇益自勞，虛空云何隨汝執(zhí)捉？

　　四重拂妄計(jì)：

　　阿難白佛言：世尊！必妙覺(jué)性非因、非緣，世尊云何常與比丘宣說(shuō)見(jiàn)性具四種緣：所謂因空、因明、因心、因眼？是義云何？佛言：阿難！我說(shuō)世間諸因緣相，非第一義！

　　議曰：阿難執(zhí)謂覺(jué)性自然，世尊約境甄破，顯自無(wú)體，則不屬自然明矣！隨復(fù)轉(zhuǎn)計(jì)是因緣生，世尊即境按破不屬因緣；蓋此妙性不借緣生，不因境有，故直示精覺(jué)，乃曰：當(dāng)知如是精覺(jué)妙明不屬一切因緣、自然，超出是、非之外，離一切相，即一切法，名言道斷，心行處滅，云何于中措心以諸世間戲論名相而得分別耶？譬如以手撮摩虛空徒自勞耳！虛空云何隨汝執(zhí)捉耶？此直示一真覺(jué)性了無(wú)余蘊(yùn)矣！

　　如此開(kāi)示，阿難猶然不悟，仍執(zhí)尋常所說(shuō)因緣為疑，此正名言習(xí)氣也！故世尊答曰：非第一義！上破妄計(jì)以顯一真竟。

　　三破見(jiàn)精以示始覺(jué)，分三：初征破妄計(jì)：

　　阿難！吾復(fù)問(wèn)汝！諸世間人說(shuō)我能見(jiàn)，云何名見(jiàn)？云何不見(jiàn)？阿難言：世人因于日、月、燈光見(jiàn)種種相名之為見(jiàn)，若復(fù)無(wú)此三種光明則不能見(jiàn)。阿難！若無(wú)明時(shí)名不見(jiàn)者，應(yīng)不見(jiàn)暗；若必見(jiàn)暗，此但無(wú)明，云何無(wú)見(jiàn)？阿難！若在暗時(shí)不見(jiàn)明故名為不見(jiàn)，今在明時(shí)不見(jiàn)暗相還名不見(jiàn)，如是二相俱名不見(jiàn)；若復(fù)二相自相陵奪，非汝見(jiàn)性于中暫無(wú)，如是則知二俱名見(jiàn)，云何不見(jiàn)？

　　二的示始覺(jué)，分二：先揀緣：

　　是故阿難！汝今當(dāng)知見(jiàn)明之時(shí)，見(jiàn)非是明；見(jiàn)暗之時(shí)，見(jiàn)非是暗；見(jiàn)空之時(shí)，見(jiàn)非是空；見(jiàn)塞之時(shí)，見(jiàn)非是塞；

　　次的示：

　　四義成就，汝復(fù)應(yīng)知見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)，見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及，云何復(fù)說(shuō)因緣、自然及和合相？

　　三結(jié)責(zé)勸修：

　　汝等聲聞狹劣無(wú)識(shí)，不能通達(dá)清凈實(shí)相，吾今誨汝，當(dāng)善思惟！無(wú)得疲怠妙菩提路！

　　議曰：此破見(jiàn)精以顯始覺(jué)也！一往辯見(jiàn)以來(lái)姑借見(jiàn)精先破緣塵分別之見(jiàn)，次破見(jiàn)分以顯見(jiàn)精；以見(jiàn)、相二分本同一體，元依識(shí)精所現(xiàn)，故物與見(jiàn)混而難分，故或認(rèn)見(jiàn)是物、或執(zhí)物是見(jiàn)，而起種種外道妄見(jiàn)。世尊即物以征其是非，今既蒙逐破見(jiàn)精，已顯唯一真精更無(wú)別物，超出是、非之外；阿難一切自然、因緣之疑已決矣！此乃泯見(jiàn)分而歸識(shí)精也！但此見(jiàn)精猶屬迷妄，正是無(wú)明，名為識(shí)蘊(yùn)，故如第二月，若此不破，難契本覺(jué)真心，故此一節(jié)乃破見(jiàn)精以示始覺(jué)之智也！

　　且將破識(shí)精，世尊猶以見(jiàn)與不見(jiàn)為審者，前乃對(duì)緣以辯，此乃離緣以辯，意顯此見(jiàn)精不因境有，不借緣生，唯一精真，切近真心；故此識(shí)一破則五蘊(yùn)頓空，即名始覺(jué)之智矣！

　　佛審阿難：世人舉皆說(shuō)我能見(jiàn)，然云何名見(jiàn)？云何不見(jiàn)耶？阿難答以因明、暗而有見(jiàn)。世尊破云：若見(jiàn)因明、暗而有，且明去而見(jiàn)暗、暗去而見(jiàn)明，是明、暗自有去來(lái)，而汝見(jiàn)性非暫無(wú)也！是故明、暗、通、塞自是前境，而此見(jiàn)精不因境有，不借緣生，唯一精見(jiàn)而已！此則前境既離而見(jiàn)精獨(dú)顯，猶屬無(wú)明，故破之曰：汝復(fù)應(yīng)知見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)，見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及，云何復(fù)說(shuō)因緣、自然及和合相耶？此乃正破識(shí)精也！

　　見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)者：謂真見(jiàn)見(jiàn)于見(jiàn)精之時(shí)，而真見(jiàn)非是見(jiàn)精也！且見(jiàn)精切近于真者尚猶離之，豈汝妄見(jiàn)而能及此真見(jiàn)乎？故曰：見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及；是知此句乃的破見(jiàn)精明矣！此離妄之真見(jiàn)乃清凈實(shí)相真心也！以汝等狹劣不能通達(dá)耳！此即是名始覺(jué)之智，以始覺(jué)有功，本覺(jué)乃顯，故此正示奢摩他路；吾今誨汝，當(dāng)善思惟！無(wú)得疲怠而不進(jìn)修也！

　　從初啟請(qǐng)妙奢摩他以來(lái)至此，通破五蘊(yùn)身心以顯人空，故結(jié)指觀名，以此正屬我執(zhí)，名為但空；以法執(zhí)猶存，故下例破二種世界以破法執(zhí)。

　　上破五蘊(yùn)八識(shí)以明人空竟。

　　二例破二種世界本空以明法空，分二：初當(dāng)機(jī)呈請(qǐng)：

　　阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩宣說(shuō)因緣及與自然、諸和合相與不和合，心猶未開(kāi)，而今更聞見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)，重增迷悶；伏愿弘慈施大慧目！開(kāi)示我等覺(jué)心明凈！作是語(yǔ)已，悲淚頂禮，承受圣旨。

　　議曰：今破法執(zhí)之初，阿難且以聞前因緣、自然，然猶未明和合及不和合，故云：心猶未開(kāi)。以前說(shuō)五蘊(yùn)不屬因緣、自然，但破假名而實(shí)法尚存，未達(dá)本空，故心猶未開(kāi)。今聞見(jiàn)五蘊(yùn)之見(jiàn)亦非見(jiàn)，故重增迷悶者，正是二乘我執(zhí)雖空，法執(zhí)未忘，猶妄見(jiàn)有身心世界，故覺(jué)心未凈，所以重請(qǐng)開(kāi)示也！下答意總顯五蘊(yùn)不實(shí)，例顯世界本空。

　　二世尊許說(shuō)，分二：初許說(shuō)誡聽(tīng)：

　　爾時(shí)，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：汝雖強(qiáng)記，但益多聞，于奢摩他微密觀照心猶未了；汝今諦聽(tīng)！吾當(dāng)為汝分別開(kāi)示，亦令將來(lái)諸有漏者獲菩提果！

　　二正示二妄，分二：初總示：

　　阿難！一切眾生輪回世間，由二顛倒分別見(jiàn)妄，當(dāng)處發(fā)生，當(dāng)業(yè)輪轉(zhuǎn)；云何二見(jiàn)？一者眾生別業(yè)妄見(jiàn)、二者眾生同分妄見(jiàn)。

　　二別示，分三：初別業(yè)妄見(jiàn)：

　　云何名為別業(yè)妄見(jiàn)？阿難！如世間人目有赤眚，夜見(jiàn)燈光別有圓影五色重疊，于意云何？此夜燈明所現(xiàn)圓光，為是燈色？為當(dāng)見(jiàn)色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見(jiàn)？而此圓影唯眚之觀；若是見(jiàn)色，見(jiàn)已成色，則彼眚人見(jiàn)圓影者名為何等？

　　復(fù)次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳幾筵有圓影出，離見(jiàn)別有應(yīng)非眼矚，云何眚人目見(jiàn)圓影？是故當(dāng)知色實(shí)在燈，見(jiàn)病為影，影見(jiàn)俱眚，見(jiàn)眚非病，終不應(yīng)言是燈是見(jiàn)，于是中有非燈非見(jiàn)！如第二月非體非影，何以故？第二之觀捏所成故，諸有智者不應(yīng)說(shuō)言此捏根元是形非形、離見(jiàn)非見(jiàn)；此亦如是！目眚所成，今欲名誰(shuí)是燈是見(jiàn)，何況分別非燈非見(jiàn)！

　　二同分妄見(jiàn)：

　　云何名為同分妄見(jiàn)？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量大國(guó)凡有二千三百，其余小洲在諸海中，其間或有三兩百?lài)?guó)、或一、或二，至于三十、四十、五十。阿難！若復(fù)此中有一小洲祇有兩國(guó)，唯一國(guó)人同感惡緣，則彼小洲當(dāng)土眾生睹諸一切不祥境界，或見(jiàn)二日、或見(jiàn)兩月，其中乃至?xí)炦m佩玦、彗孛飛流、負(fù)耳虹蜺種種惡相，但此國(guó)見(jiàn)，彼國(guó)眾生本所不見(jiàn)亦復(fù)不聞。

　　三進(jìn)退合明，分三：初進(jìn)別例同：

　　阿難！吾今為汝以此二事進(jìn)退合明！阿難！如彼眾生別業(yè)妄見(jiàn)，矚燈光中所現(xiàn)圓影，雖似前境，終彼見(jiàn)者目眚所成，眚即見(jiàn)勞，非色所造，然見(jiàn)眚者終無(wú)見(jiàn)咎；例汝今日以目觀見(jiàn)山河國(guó)土及諸眾生皆是無(wú)始見(jiàn)病所成，見(jiàn)與見(jiàn)緣似現(xiàn)前境，元我覺(jué)明見(jiàn)所緣眚，覺(jué)見(jiàn)即眚，本覺(jué)明心覺(jué)緣非眚，覺(jué)所覺(jué)眚，覺(jué)非眚中，此實(shí)見(jiàn)見(jiàn)，云何復(fù)名覺(jué)聞知見(jiàn)？是故汝今見(jiàn)我及汝并諸世間十類(lèi)眾生皆即見(jiàn)眚，非見(jiàn)眚者彼見(jiàn)真精，性非眚者故不名見(jiàn)。

　　二退同例別：

　　阿難！如彼眾生同分妄見(jiàn)例彼妄見(jiàn)別業(yè)一人，

　　三進(jìn)退合明：

　　一病目人同彼一國(guó)，彼見(jiàn)圓影眚妄所生、此眾同分所見(jiàn)不祥同見(jiàn)業(yè)中瘴惡所起，俱是無(wú)始見(jiàn)妄所生；例閻浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方諸有漏國(guó)及諸眾生，同是覺(jué)明無(wú)漏妙心見(jiàn)聞?dòng)X知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。

　　上顯法空竟。

　　三顯本覺(jué)離緣以示真如出纏：

　　若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合，則復(fù)滅除諸生死因，圓滿(mǎn)菩提不生滅性，清凈本心本覺(jué)常住。

　　議曰：此以五蘊(yùn)例破世界以破法執(zhí)也！將破法執(zhí)且云將演大陀羅尼諸三摩提妙修行路者：陀羅尼：此云總持；蓋前結(jié)勸無(wú)得疲怠妙菩提路者，乃單示人空，未顯法空，猶屬但空，以法執(zhí)未忘；今將示圓融空觀之體，以舉一即三，言三即一，故云：諸三摩提。

　　今法執(zhí)一破，而空如來(lái)藏體頓顯，且此空藏乃圓融之空體，總會(huì)萬(wàn)有，融歸一心，故云總持三昧，此所以為諸三摩提妙修行路，意顯真空乃即假之空，非但空也！故佛責(zé)阿難強(qiáng)記多聞，于奢摩他微密觀照心猶未開(kāi)，正指不悟本非因緣、自然之旨，未達(dá)即假之空，故今重為開(kāi)示也！然法執(zhí)端是內(nèi)之五蘊(yùn)身心、外及山河大地虛空世界二種實(shí)法而已！前云：汝之身心、外洎虛空山河大地，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物，譬棄百千大海，認(rèn)一浮漚目為全潮，是為顛倒。今將破二妄，故先告阿難：一切眾生輪回世間，由二顛倒分別見(jiàn)妄也！且此二妄從一真界中當(dāng)處發(fā)生，既生此妄惑必有妄業(yè)，所謂動(dòng)即有苦，故當(dāng)業(yè)流轉(zhuǎn)耳！

　　云何二見(jiàn)？一者別業(yè)妄見(jiàn)、二者同分妄見(jiàn)。別業(yè)乃眾生正報(bào)各各五蘊(yùn)之身心，是各人別業(yè)所感者；同分乃眾生依報(bào)之世界，是大家同業(yè)所感者；以此二妄本來(lái)不有，良由真凈妙明心中一念妄動(dòng)而有無(wú)明，遂變真心而為阿賴(lài)耶識(shí)，故有見(jiàn)、相二分，見(jiàn)為妄心，相為妄境，心境對(duì)待，起惑造業(yè)，輪回生死，實(shí)二妄之咎也！所謂見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相如空中華本無(wú)所有。故真心如好眼，妄心如眼眚，五蘊(yùn)身心如燈上之圓影，四大山河如空中之狂華，若了目眚則二妄本空矣！故約目眚以破之！

　　云何名為別業(yè)妄見(jiàn)？別業(yè)者：乃眾生正報(bào)各各五蘊(yùn)之身心。要顯五蘊(yùn)本空，元依見(jiàn)妄而有，故譬目有赤眚夜見(jiàn)燈光五色圓影。好眼、燈光總喻真心，眚喻妄見(jiàn)，影喻五蘊(yùn)，故即燈離燈以辯之，本無(wú)所有，豈可以是非論之哉？色實(shí)在燈：喻妄不離真也！見(jiàn)病為影：喻因迷有妄也！影見(jiàn)俱眚：喻心境俱迷也！覺(jué)迷迷滅，故見(jiàn)眚非病。又喻如第二月，足知了無(wú)是非之相矣！茍知二月是捏目所成，則知影見(jiàn)乃目眚之咎，又何于燈起是非之妄計(jì)哉？了此則知五蘊(yùn)本空，則因緣、自然之疑可決矣！

　　云何名為同分妄見(jiàn)？同分者：乃十方眾生同感依報(bào)之世界。欲顯世界不有，元依見(jiàn)妄所生，故以南閻浮提大小多國(guó)之災(zāi)祥不一明之！但一國(guó)人同感惡緣，則一國(guó)人同見(jiàn)不祥，彼無(wú)惡者本不見(jiàn)聞；是知穢土眾生乃惡業(yè)之所感，而凈土中人本不見(jiàn)耳！所謂大火所燒時(shí)，我此土安隱；以本不見(jiàn)有穢惡也！

　　吾今以此二事進(jìn)退合明：謂進(jìn)別業(yè)以例同分，退同分以例別業(yè)；以五蘊(yùn)本空易悟，世界不有難明，故假二事進(jìn)退合而明之耳！即彼眾生別業(yè)妄見(jiàn)五蘊(yùn)身心如見(jiàn)燈光所現(xiàn)圓影，然影雖似有，畢竟是目眚所成，非燈本有也！若知是眚者則無(wú)見(jiàn)病矣！以此例汝觀見(jiàn)山河國(guó)土及諸眾生，皆是無(wú)始無(wú)明見(jiàn)病之所成耳！見(jiàn)與見(jiàn)緣似現(xiàn)前境，本非實(shí)有，元是我覺(jué)明之無(wú)明，故妄見(jiàn)有所緣之眚耳！是則若覺(jué)、若見(jiàn)皆即眚也！其本覺(jué)明心覺(jué)了諸緣者則非眚矣！然覺(jué)其所覺(jué)是眚，此真覺(jué)也！真覺(jué)豈墮于妄覺(jué)之中哉？故曰：覺(jué)非眚中，此實(shí)見(jiàn)見(jiàn)。

　　因阿難前云今聞見(jiàn)見(jiàn)，重增迷悶；故佛以覺(jué)所覺(jué)眚，覺(jué)非眚中，以釋見(jiàn)見(jiàn)之疑也！以此證成，則上見(jiàn)乃真覺(jué)，下見(jiàn)為目眚；眚乃妄見(jiàn)，正指無(wú)明識(shí)精也！此如來(lái)自釋?zhuān)�明文昭然，不必異解。且識(shí)精乃見(jiàn)之精者，以真智而觀猶是眚妄，云何覺(jué)聞知見(jiàn)而可及哉？是所謂見(jiàn)猶離見(jiàn)，見(jiàn)不能及也！

　　當(dāng)知一真界中生、佛本無(wú)，汝今見(jiàn)有佛有眾生者，皆是妄見(jiàn)之眚，非見(jiàn)眚者也！彼妙見(jiàn)真精性非眚者，遠(yuǎn)離諸妄，故不名見(jiàn)耳！此上進(jìn)別業(yè)以例同分，合而觀之，則世界本空可知矣！故又退同分以例別業(yè)，即此眾生同分妄見(jiàn)例彼別業(yè)妄見(jiàn)一人，以一病目人所見(jiàn)之圓影乃眚妄所成，例彼一國(guó)所見(jiàn)之不祥同是惡業(yè)之所起，而此國(guó)界俱是無(wú)始見(jiàn)妄之所生；以此一國(guó)例閻浮提并洎十方諸有漏國(guó)及諸眾生，同是覺(jué)明無(wú)漏妙心見(jiàn)聞?dòng)X知，謂因無(wú)明迷此無(wú)漏妙心而妄為見(jiàn)聞?dòng)X知虛妄之病緣，根境和合而妄生妄死耳！由是觀之，則五蘊(yùn)身心、外及虛空山河大地，當(dāng)下銷(xiāo)亡了無(wú)寄矣！故知例破二種世界以顯法空也！

　　二執(zhí)既破，則始覺(jué)有功，本覺(jué)乃顯，總結(jié)本覺(jué)離緣以示真如出纏，故曰：若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合，則復(fù)滅除諸生死因，圓滿(mǎn)菩提不生滅性，清凈本心本覺(jué)常住矣！從前征心辯見(jiàn)以來(lái)，多方開(kāi)示破妄顯真，至此二執(zhí)既破，乃顯本覺(jué)真心，然此猶是破和合識(shí)以顯本覺(jué)，未極一心之源；向下更破始、本和合之計(jì)，方乃會(huì)歸藏性耳！

　　上顯本覺(jué)離緣以示真如出纏竟。

　　四拂跡入玄以顯真如絕待，分二：初世尊特示：

　　阿難！汝雖先悟本覺(jué)妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺(jué)元非和合生及不和合。

　　二重拂妄計(jì)，分二：初破和合：

　　阿難！吾今復(fù)以前塵問(wèn)汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑，證菩提心和合起者。則汝今者妙凈見(jiàn)精為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝觀明，當(dāng)明現(xiàn)前，何處雜見(jiàn)？見(jiàn)相可辨，雜何形像？若非見(jiàn)者，云何見(jiàn)明？若即見(jiàn)者，云何見(jiàn)見(jiàn)？必見(jiàn)圓滿(mǎn)，何處和明？若明圓滿(mǎn)不合見(jiàn)和，見(jiàn)必異明，雜則失彼性明名字，雜失明性，和明非義，彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　復(fù)次，阿難！又汝今者妙凈見(jiàn)精為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至于暗時(shí)明相已滅，此見(jiàn)即不與諸暗合，云何見(jiàn)暗？若見(jiàn)暗時(shí)不與暗合，與明合者，應(yīng)非見(jiàn)明；既不見(jiàn)明，云何明合？了明非暗；彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　二破不和合：

　　阿難白佛言：世尊！如我思惟：此妙覺(jué)元與諸緣塵及心念慮非和合耶？佛言：汝今又言覺(jué)非和合，吾復(fù)問(wèn)汝！此妙見(jiàn)精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見(jiàn)與明必有邊畔，汝且諦觀何處是明？何處是見(jiàn)？在見(jiàn)在明自何為畔？阿難！若明際中必?zé)o見(jiàn)者則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。又妙見(jiàn)精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？若非明合，則見(jiàn)與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見(jiàn)且不知明相所在，云何甄明合、非合理？彼暗與通及諸群塞亦復(fù)如是。

　　議曰：前已開(kāi)示始覺(jué)有功，本覺(jué)乃顯，此所謂菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅，以有對(duì)待故也！阿難前問(wèn)未明和合之義，向以始覺(jué)合乎本覺(jué)名究竟覺(jué)，將謂本覺(jué)真心亦因和合而起，故此重拂妄計(jì)，以顯真心絕待，觀智俱泯，然后乃可妙契一心，故科名拂跡入玄；是知此中和合乃就真心以揀始覺(jué)，故不同前破和合識(shí)揀妄計(jì)也！

　　此因阿難前云心猶未明，故不待請(qǐng)問(wèn)而告之曰：汝雖先悟本覺(jué)妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺(jué)元非和合生及不和合。非和合生：謂天然妙性不因修生、不因和合而生也！及非不和合：謂體絕妄緣，不與諸緣和合而未嘗離緣也！然覺(jué)體明凈，難以措心，故借前塵妄想以發(fā)明之，乃曰：吾今復(fù)以前塵問(wèn)汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性〔指八識(shí)體名和合識(shí)〕而自疑惑，證菩提心起和合者。謂汝猶以夙習(xí)妄想妄謂菩提覺(jué)心亦從和合而起也！汝今即以妙凈見(jiàn)精而推，為與前緣明、暗、通、塞誰(shuí)和合耶？

　　所言和者：如水乳和。合者：如函蓋合。所言和者：雜而不分之義。且汝觀明時(shí)，何處雜見(jiàn)耶？下『離』、『即』破：若明非見(jiàn)者，則明既非見(jiàn)，不當(dāng)見(jiàn)明矣！此『離』不可也！若明即見(jiàn)者，則明已成見(jiàn)，不當(dāng)更見(jiàn)矣！此『即』不可也！故曰：云何見(jiàn)見(jiàn)。下『一』、『異』破：若見(jiàn)是一，則見(jiàn)已圓滿(mǎn)，又于何處和明耶？若明是一，則明已圓滿(mǎn)，不應(yīng)又與見(jiàn)和矣！意謂兩物相雜乃可名和耳！此『一』不可也！若見(jiàn)必異明而言和者，則雜而不分，若見(jiàn)、若明兩失之矣！豈可又言見(jiàn)明哉？此『異』不可也！既雜失明性而更言和明者，此非義也！明既非和，則暗與通、塞準(zhǔn)可知矣！又汝今者妙凈見(jiàn)精與明、暗、通、塞如何而合耶？若與明合，明滅則不當(dāng)見(jiàn)暗，以見(jiàn)隨明滅故；若與暗合，則暗謝自不當(dāng)見(jiàn)明，以見(jiàn)隨暗謝故；了明若此，則暗與通、塞準(zhǔn)可知矣！阿難既蒙開(kāi)示非和合義，故又轉(zhuǎn)計(jì)云：如我思惟此妙覺(jué)元本非和合，與諸緣塵及心念慮非和合耶？世尊破云：若非明和，則見(jiàn)與明各有邊畔；若非明合，則見(jiàn)與明兩相乖角，不相及矣！何以知其合不合耶？以此而推，足知妙凈見(jiàn)精與諸緣塵若言和合及非和合皆不成矣！

　　見(jiàn)精尚出是非之外，何況妙覺(jué)真心豈可以是非和合而計(jì)之哉？良以生滅與不生滅和合而成八識(shí)，故今破和合識(shí)則諸妄已盡，以始覺(jué)合乎本覺(jué)，觀智俱泯，是非情忘，以顯真如絕待，斯則寂滅一心于是乎見(jiàn)矣！上約生滅門(mén)決擇真妄以顯本覺(jué)真心竟。

　　二約不生不滅會(huì)妄歸真以顯真空如來(lái)藏性，分二：初直指一心：

　　阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相當(dāng)處出生，隨處滅盡，幻妄稱(chēng)相，其性真為妙覺(jué)明體，如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅；殊不能知生滅去來(lái)本如來(lái)藏常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性，性真常中求于去來(lái)、迷悟、生死，了無(wú)所得。

　　議曰：此直指一心真源不生不滅如來(lái)藏性，將以融會(huì)萬(wàn)法也！由迷此一心，不生不滅與生滅和合成阿賴(lài)耶識(shí)，變起見(jiàn)、相二分，為色心二法，內(nèi)成五蘊(yùn)之眾生、外及虛空之世界，諸所緣法悉現(xiàn)其中；良由眾生不覺(jué)，認(rèn)緣失真，故受輪轉(zhuǎn)耳！阿難大悲示現(xiàn)假墮淫室之由，全因妄認(rèn)五蘊(yùn)身心為誤，故特請(qǐng)世尊開(kāi)示十方如來(lái)得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便；故世尊首破五蘊(yùn)而指心目為咎，始從征心辯見(jiàn)以來(lái)總破妄心妄見(jiàn)而已！

　　然則心見(jiàn)乃八識(shí)之見(jiàn)分，諸緣乃八識(shí)之相分，是為根本無(wú)明，由此無(wú)明不了諸相本空；故從前漸揀緣塵非有，妄見(jiàn)本無(wú)，泯見(jiàn)、相以歸識(shí)精，破識(shí)精而歸始覺(jué)，會(huì)始覺(jué)以歸一心，而空如來(lái)藏體于是乎顯矣！

　　以前破妄所顯之空名但空耳！以空而不能有，故非真空；今將會(huì)五蘊(yùn)、根、塵、識(shí)界并及七大本如來(lái)藏妙真如性，是為即有之空，名實(shí)相真空，方盡大乘圓融空藏之體，此非二乘所知；故世尊特告阿難曰：汝猶未明一切浮塵諸幻化相當(dāng)處出生，隨處滅盡，若了緣生如幻，本自無(wú)生，但幻妄稱(chēng)相而已，其性真為妙覺(jué)明體也！此則法法全真，何有一法之妄相哉？

　　如是則知五陰、六入，從十二處至十八界，此諸妄相但是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，汝等但見(jiàn)生滅之妄相，殊不能知生滅去來(lái)者本如來(lái)藏常住妙明不動(dòng)周圓妙真如性也！了知藏性，又何有生滅、去來(lái)之幻妄哉？若以妄想而觀，則似有生死、去來(lái)之相；若以正智而觀，性真常中求于去來(lái)、迷悟、生死，了無(wú)所得矣！

　　此特示一心真源，而從前破妄所顯者妙極于斯，向下五蘊(yùn)、三科、七大一一會(huì)歸藏性，方盡真空之體也！

　　上直指一心竟。

　　二頓融萬(wàn)法，分三：初會(huì)三科以顯即事即理，分四：初會(huì)五陰：一會(huì)色陰：

　　阿難！云何五陰本如來(lái)藏妙真如性？阿難！譬如有人以清凈目觀晴明空，唯一晴虛迥無(wú)所有，其人無(wú)故不動(dòng)目睛，瞪以發(fā)勞，則于虛空別見(jiàn)狂華，復(fù)有一切狂亂非相，色陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難！是諸狂華非從空來(lái)、非從目出。如是！阿難！若空來(lái)者，既從空來(lái)，還從空入，若有出入即非虛空，空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入，即此華性從目出故，當(dāng)合有見(jiàn)；若有見(jiàn)者，去既華空，旋合見(jiàn)眼；若無(wú)見(jiàn)者，出既翳空，旋當(dāng)翳眼；又見(jiàn)華時(shí)目應(yīng)無(wú)翳，云何晴空號(hào)清明眼？是故當(dāng)知色陰虛妄，本非因緣、非自然性。

　　議曰：此會(huì)色陰也！清凈目喻真智，晴明空喻真理，瞪喻無(wú)明，勞喻妄見(jiàn)，狂華喻妄相；乃色陰也！約空、目以辯無(wú)體，若了狂華不從空來(lái)、不從目出，則知色陰本無(wú)所有，全一虛妄也！

　　二會(huì)受陰：

　　阿難！譬如有人手足宴安，百骸調(diào)適，忽如忘生，性無(wú)違順，其人無(wú)故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澀滑冷熱諸相，受陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難！是諸幻觸不從空來(lái)、不從掌出。如是！阿難！若空來(lái)者，既能觸掌，何不觸身？不應(yīng)虛空選擇來(lái)觸。若從掌出應(yīng)非待合，又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂腕骨髓應(yīng)亦覺(jué)知入時(shí)蹤跡；必有覺(jué)心知出知入，自有一物身中往來(lái)，何待合知要名為觸？是故當(dāng)知受陰虛妄，本非因緣、非自然性。

　　議曰：此會(huì)受陰也！宴安、調(diào)適，本無(wú)違順諸受也！二手相摩則冷暖觸現(xiàn)，約空、掌以辯，不從空來(lái)、不從掌出，足知觸受無(wú)體，受陰本無(wú)所有，全一虛妄也！

　　三會(huì)想陰：

　　阿難！譬如有人談?wù)f酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀，想陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難！如是酢說(shuō)不從梅生、非從口入。如是！阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說(shuō)？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨(dú)耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖與說(shuō)相類(lèi)。是故當(dāng)知想陰虛妄，本非因緣、非自然性。

　　議曰：此會(huì)想陰也！談?wù)f酢梅而口水出、思蹋懸崖而足酸澀，此陳妄想之狀也！約梅、口以辯想陰無(wú)體，如是酢說(shuō)因云如是口水；然口水因談梅而有，若此口水從梅而生，則梅合自談，則水在梅不在口矣！若從口出，且因聞?wù)劽范�出，則當(dāng)是口聞不待耳矣！若獨(dú)因耳聞?wù)劽范�水出，則此水當(dāng)從耳出，不從口矣！蹋崖相類(lèi)，如是推窮則想無(wú)實(shí)體，足知想陰本無(wú)所有，全一虛妄也！

　　四會(huì)行陰：

　　阿難！譬如暴流波浪相續(xù)，前際后際不相踰越，行陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難！如是流性不因空生、不因水有，亦非水性、非離空水。如是！阿難！若因空生，則諸十方無(wú)盡虛空成無(wú)盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應(yīng)非水，有所有相今應(yīng)現(xiàn)在；若即水性，則澄清時(shí)應(yīng)非水體；若離空水，空非有外，水外無(wú)流。是故當(dāng)知行陰虛妄，本非因緣、非自然性。

　　議曰：此會(huì)行陰也！暴流相續(xù)以喻行陰之相也！此約四法以辯無(wú)體，謂因空、因水、即水性、離空水。謂此流若因空而生，則十方虛空成無(wú)盡流，是則空所遍處流亦遍滿(mǎn)，一切世界皆淪溺矣！豈有是理哉？若因水有，則此流性應(yīng)在水外，以是水之所有故，若有所有相，則今當(dāng)止水可指流性矣！若流是水性，則流者是水，而澄湛者應(yīng)非水矣！若離空水，且空不外于水，水外則無(wú)流。如是推窮，而此遷流之行陰竟何有耶？足知全一虛妄也！

　　五會(huì)識(shí)陰：

　　阿難！譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔，滿(mǎn)中擎空，千里遠(yuǎn)行用餉他國(guó)，識(shí)陰當(dāng)知亦復(fù)如是。阿難！如是虛空非彼方來(lái)、非此方入。如是！阿難！若彼方來(lái)，則本瓶中既貯空去，于本瓶地應(yīng)少虛空；若此方入，開(kāi)孔倒瓶應(yīng)見(jiàn)空出。是故當(dāng)知識(shí)陰虛妄，本非因緣、非自然性。

　　議曰：此會(huì)識(shí)陰也！瓶喻中陰身，空喻識(shí)，兩孔喻見(jiàn)聞，人死見(jiàn)聞悶絕故喻塞，識(shí)被業(yè)牽故喻往他國(guó)。若執(zhí)有識(shí)隨身往來(lái)者，此處識(shí)滅，往彼處生，如瓶盛此方虛空遠(yuǎn)餉他國(guó)，則本瓶地應(yīng)少虛空，而彼處倒瓶應(yīng)見(jiàn)空出，故知虛空不動(dòng)則識(shí)無(wú)去來(lái)，而以計(jì)識(shí)隨生死去來(lái)者妄矣！由不達(dá)識(shí)體本空故，噫！如來(lái)妙辯推窮，曲盡其理，總顯五陰本一虛妄，了無(wú)實(shí)體；若知五蘊(yùn)元無(wú)，則真空藏性顯矣！三科、七大一一皆然。