楞嚴(yán)經(jīng)通議卷一

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)通議卷一

　　明南岳沙門憨山釋德清述

　　懸判

　　議曰：從前釋經(jīng)諸師凡解當(dāng)經(jīng)必先懸判十門，要令學(xué)者知我如來(lái)應(yīng)世四十九年所說(shuō)一大藏教，從始至終而有五時(shí)五教之別，謂小、始、終、頓、圓，而有淺深次第之不同�？讨敢唤�(jīng)定屬何時(shí)何教，此乃注釋之軌則，如賢首、清涼已后皆祖述之，莫不皆然。

　　獨(dú)此一經(jīng)前后解者凡十余家，各據(jù)一見(jiàn)，所指之時(shí)前后不同，多起諍論，難決眾疑；予嘗見(jiàn)有本別題，亦名灌頂部中錄出別行，因諦觀此經(jīng)非一時(shí)頓說(shuō)，向無(wú)的據(jù)；既見(jiàn)長(zhǎng)水注疏經(jīng)本別題，一名中印度那蘭陀大道場(chǎng)經(jīng)于灌頂部中錄出別行。璇師判云：佛說(shuō)此經(jīng)非一時(shí)頓說(shuō)，說(shuō)必前后。是知集者約類纂為一部，以此為準(zhǔn)的信不疑，但詳經(jīng)中自名灌頂章句，則集者約類可知矣！請(qǐng)?jiān)囇灾��?/p>

　　然灌頂部乃我中央毗盧遮那佛所說(shuō)之法也！以毗盧乃法身佛也！從法垂報(bào)名盧舍那，坐菩提場(chǎng)演大華嚴(yán)，謂之根本法輪，但被一類大根眾生，而小根之人如盲如聾；故舍那世尊入剎那際三昧，雙垂兩相，現(xiàn)應(yīng)化身，示生三界，名釋迦牟尼，始從兜率降王宮、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成道，始于鹿苑說(shuō)法，歷方等、般若、法華等四十九年，入大涅盤，始終不出剎那際三昧。所說(shuō)一大藏教名為攝末歸本法輪，亦名引攝教，為引五性三乘攝歸一乘寂滅場(chǎng)地，即指華嚴(yán)為妙莊嚴(yán)海，為所歸之地，猶如窮子之家；而三觀妙門乃歸家之路，所謂一路涅盤門也！

　　今觀此經(jīng)發(fā)起示墮淫室，此正阿含之時(shí)也！其征心以破執(zhí)身常見(jiàn)，匿王以破斷見(jiàn)，乃阿含之教也！其辯妄見(jiàn)以顯真見(jiàn)，破見(jiàn)精以顯本覺(jué)，義與深密同時(shí)也！五蘊(yùn)三科會(huì)歸藏性，則同般若真空、法華實(shí)相，又歷兩時(shí)之間也！七大遍周性真圓融，實(shí)與華嚴(yán)理事無(wú)礙法界相等也！及至四卷中云：一為無(wú)量、無(wú)量為一，小中現(xiàn)大、大中現(xiàn)小，于一毛端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪；此乃略顯華嚴(yán)事事無(wú)礙法界，正是所歸妙莊嚴(yán)海，是謂究竟歸寧之地也！三身一體至是乃顯，釋迦出世之本懷，教化眾生必欲引攝至此而后已！

　　是知此經(jīng)無(wú)教不收、無(wú)機(jī)不攝，豈可局定一時(shí)哉？蓋釋迦世尊所秉盧舍那佛一實(shí)相印，是謂微密一心；而空、假、中三觀法門乃為破惑之利具。世尊出世即欲眾生證此一心，奈何眾生煩惱垢重，不敢頓示此心，姑于阿含會(huì)上且說(shuō)人天十善，免墮三途；及說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我、苦集滅道四諦及十二因緣之法，令諸眾生權(quán)出三界，免離生死，所證涅盤謂之偏空；執(zhí)空而不能有，以小乘不達(dá)唯識(shí)道理，乃說(shuō)解深密經(jīng)以立九識(shí)，依之而起八識(shí)變起根身器界，要了妄相皆從唯識(shí)所變，其相本空，次說(shuō)般若以顯真空幻有，以破小乘偏空之執(zhí)，此去阿含四十年矣！

　　及至法華純談實(shí)相，直示一心以顯中道，涅盤乃明平等佛性，三乘同歸，五性齊入，凡有心者皆得成佛，方盡世尊出世本懷。然涅盤尚未顯有圓融之旨，今以此經(jīng)所詮理趣通途，按定一代時(shí)教攝法無(wú)遺；況始從阿含終至涅盤，尚系化佛所說(shuō)之法，而圓融道理乃屬華嚴(yán)，為報(bào)佛所說(shuō)；由是觀之，豈可局定一時(shí)哉？

　　若就法界�；壅罩�，則釋迦說(shuō)法四十九年始終不出剎那際三昧，此乃劫念齊收，無(wú)時(shí)之時(shí)，實(shí)無(wú)先后；若就應(yīng)化門頭，機(jī)有生熟，從淺至深不無(wú)次第。以一心法門，佛佛同證，三觀乃悟心之要，以歷五時(shí)隨機(jī)不同，故散出一代時(shí)教，各對(duì)當(dāng)機(jī)三根普收，行布亦異；故結(jié)集者慮恐末世修行之士智識(shí)狹劣，而教海汪洋難究指歸，故推報(bào)、化二佛所說(shuō)從本垂末、攝末歸本二種法輪，總于一代教中拈出一心，特顯眾生從悟至迷以極七趣升沉之情狀；會(huì)歸三觀按破二執(zhí)，以顯從迷至悟所證淺深五十五位之階差。

　　通會(huì)長(zhǎng)途始終一貫，攝歸一心，從凡至圣直入果海，不涉枝岐，使修行之士一覽無(wú)余，如懸鏡智于目前，了歸家之道路，所謂一路涅盤門，豈可局定一時(shí)哉？茍不以理融通，印契佛心，即刻定一時(shí)于法奚益？故弘通者貴在得本，而不貴乎泥跡也！

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)

　　議曰：此經(jīng)題目，經(jīng)中世尊自說(shuō)有五種名，今此一題存隱可知。然此題雖一十九字，而獨(dú)重在首楞嚴(yán)三字而已！其上一十六字皆約義也！

　　釋首楞嚴(yán)：此云一切事究竟堅(jiān)固，大定之總名也！乃一心之異稱，有法有義；且此定體總之而為一心，別之而為三觀，然此三觀皆依一心而立�！镀鹦耪摗吩疲盒恼嫒缯撸�即是一法界大總相法門體，所謂如來(lái)藏清凈真心也！依此心體有三種名：一空如來(lái)藏、二不空如來(lái)藏、三空不空如來(lái)藏。

　　謂此心體本來(lái)清凈，一法不立，是故名空。具有恒沙稱性功德，故名不空。三空不空者：即此二體但是一心，寂照同時(shí)，寂故名空，照故不空，存泯無(wú)礙，名空不空。依此義故，建立三觀，由此三觀，還證一心，故云大定之總名也！是謂之法。

　　上十六字乃其義者：謂此一心具有體、相、用三大義故；一者體大、二者相大、三者用大。題稱大佛頂?shù)饶耸救�大義也！所言大者：謂此心體廣博包含，極法界量，大而無(wú)外，體絕名言，強(qiáng)名大也！佛頂者：乃約喻以明相大也！謂佛乃至極之圣，頂乃最尊無(wú)上之頂，佛相好中名為無(wú)見(jiàn)頂相，故曰：初生親捧持，諦觀不見(jiàn)頂。以此至極無(wú)相之頂以喻廣大無(wú)外之心，無(wú)相而不可以見(jiàn)見(jiàn)，故為相大也！

　　如來(lái)密因等者：以明用大，謂一切諸佛乘此一心以躋極果，究竟無(wú)余，故云：了義。一切菩薩乘此一心到如來(lái)地，故云：萬(wàn)行。以此一心具上三義，故為大定之總名。

　　向下阿難約義而請(qǐng)三觀，佛答直指一心，是知全經(jīng)所演修證因果，總之不出三觀，究竟不離一心；若以此心而照萬(wàn)法，則法法全真，故云：一切事究竟堅(jiān)固。若了一題則全經(jīng)之旨思過(guò)半矣！

　　一名中印度那蘭陀大道場(chǎng)經(jīng)于灌頂部錄出別行議曰：此別目也！印度：具云印特伽，此云月邦。印度有五，此當(dāng)其一，西域之大國(guó)也！那蘭陀：此云施無(wú)厭，即龍名也！《西域記》云：庵沒(méi)羅國(guó)有池，池中有龍名施無(wú)厭，寺近彼池，故以為名。

　　大道場(chǎng)者：西域諸寺獨(dú)此最大，五天竺國(guó)王同共崇奉，集性相二宗大德沙門居之，佛法多積于此；昔玄奘初至西域，先至此寺從戒賢論師習(xí)唯識(shí)宗，即其處也！

　　灌頂部者：華藏界中有五方佛，所說(shuō)之法各有一部，中央毗盧遮那佛為主，所說(shuō)之法名灌頂部；顯此經(jīng)通為報(bào)佛所說(shuō)，故以此名。既標(biāo)那蘭陀大道場(chǎng)經(jīng)，則集者可知。按長(zhǎng)水疏存此題，亦云此經(jīng)非一時(shí)說(shuō)。

　　中天竺沙門般剌密諦于廣州制止道場(chǎng)譯

　　議曰：此譯人名也！天竺：亦名干竺、亦名身毒、亦名印度，西域國(guó)名，梵音楚夏耳！般剌密諦：此云極量，譯師名也！

　　此經(jīng)西域國(guó)王最所寶重，嚴(yán)禁不許出境，般剌三藏欲傳震旦，屢竊而來(lái)皆被獲回必不能得；后以微妙細(xì)毯書之，乃破臂藏于皮中，遂航海而達(dá)廣州。唐神龍?jiān)�年乙丑五月二十三日適遇宰相房融知南銓在廣，安三藏于制止寺翻譯而筆授之，此經(jīng)來(lái)之難也！

　　既而翻譯纔畢，以三藏潛來(lái)，彼國(guó)邊境被責(zé)，三藏為解此難遂回。及房公入奏，又遇中宗初嗣，國(guó)方多事，未暇宣布；時(shí)，神秀禪師入內(nèi)道場(chǎng)，見(jiàn)而抄寫，遂流北地。大通在內(nèi)，親遇奏經(jīng)，又寫歸荊州度門寺；有魏北館陶沙門慧振常慕此經(jīng)，于度門寺得之；后愨師于故相房融家得其譯本，因而遂傳，此經(jīng)流通之難也！昔天臺(tái)智者大師作止觀成，遇一梵師，以止觀示之，梵師曰：此與西域首楞嚴(yán)經(jīng)三觀大旨相同。大師日夜西望拜求愿見(jiàn)而未及見(jiàn)，是見(jiàn)此經(jīng)之難也！今幸古今解者十余家，義疏闡幽，發(fā)明殆盡，方今緇白入此法門者不少，而學(xué)者暨視為等閑，豈知佛法之難遇哉？

　　烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語(yǔ)

　　議曰：烏萇：此云苑，國(guó)名也！彌伽釋迦：此云能降伏。翻梵為華故云譯語(yǔ)。

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授

　　議曰：菩薩戒弟子者：乃宰官而受菩薩大乘戒者也！戒經(jīng)云：欲受國(guó)王位時(shí)，乃至百官受位時(shí)，應(yīng)先受菩薩戒，一切鬼神救護(hù)王身、百官之身也！

　　此經(jīng)十卷，準(zhǔn)常有三分：謂一序分：序說(shuō)法之因由故；二正宗分：正示一經(jīng)之宗體故；三流通分：冀流傳于終古故。

　　入經(jīng)先列序分：初通序：

　　如是我聞：一時(shí)，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無(wú)漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能于國(guó)土成就威儀，從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑，嚴(yán)凈毗尼弘范三界，應(yīng)身無(wú)量度脫眾生，拔濟(jì)未來(lái)越諸塵累；其名曰：大智舍利弗【此云鷲子】、摩訶目犍連【此云采菽氏】、摩訶拘絺羅【此云大膝】、富樓那彌多羅尼子【此云滿慈子】、須菩提【此云空生】、優(yōu)波尼沙陀【此云塵性空】等而為上首，復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)并其初心同來(lái)佛所。

　　議曰：此通序法會(huì)之由也！世尊說(shuō)法之常儀乃佛遺制，諸經(jīng)通有，故為通序。所言六種成就及嘆德、列眾、弟子氏族，準(zhǔn)常多解，此不重出。

　　二別序：

　　屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴(yán)將求密義，實(shí)時(shí)如來(lái)敷座宴安，為諸會(huì)中宣示深?yuàn)W，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩薩來(lái)聚道場(chǎng)，文殊師利而為上首。

　　時(shí)，波斯匿王為其父王諱日營(yíng)齋，請(qǐng)佛宮掖，自迎如來(lái)，廣設(shè)珍羞無(wú)上妙味，兼復(fù)親延諸大菩薩；城中復(fù)有長(zhǎng)者、居士同時(shí)飯僧，佇佛來(lái)應(yīng)，佛敕文殊分領(lǐng)菩薩及阿羅漢應(yīng)諸齋主；唯有阿難先受別請(qǐng)，遠(yuǎn)游未還，不遑僧次，既無(wú)上座及阿阇黎，途中獨(dú)歸，其日無(wú)供。

　　實(shí)時(shí)阿難執(zhí)持應(yīng)器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以為齋主，無(wú)問(wèn)凈穢、剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發(fā)意圓成一切眾生無(wú)量功德。阿難已知如來(lái)世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來(lái)開(kāi)闡無(wú)遮，度諸疑謗；經(jīng)彼城隍，徐步郭門，嚴(yán)整威儀，肅恭齋法。

　　爾時(shí)，阿難因乞食次，經(jīng)歷淫室，遭大幻術(shù)摩登伽女以娑毗迦羅先梵天咒攝入淫席，淫躬撫摸將毀戒體；如來(lái)知彼淫術(shù)所加，齋畢旋歸，王及大臣、長(zhǎng)者、居士俱來(lái)隨佛，愿聞法要。

　　于時(shí)，世尊頂放百寶無(wú)畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結(jié)跏趺坐，宣說(shuō)神咒；敕文殊師利將咒往護(hù)，惡咒銷滅，提獎(jiǎng)阿難及摩登伽歸來(lái)佛所。

　　議曰：此別序發(fā)起此經(jīng)之由致也！休夏自恣乃佛律制，比丘當(dāng)初夏時(shí)即結(jié)制，名為護(hù)生，亦名坐臘，九旬禁足，無(wú)由見(jiàn)佛，夏滿之日同詣佛所，自有過(guò)失恣任僧舉，佛為作法懺悔，名為羯摩。

　　又云：于坐夏中各為臘人隨身，若有何根犯戒即壞其根則不算臘，若全不犯者乃成一臘；如世俗之一歲，故出家以臘不以年。而此經(jīng)以休夏自恣為開(kāi)端者：以盧舍那佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)金剛寶戒，命釋迦化佛宣布十方，是知釋迦四十九年單演戒法，意在出家修行出生死法，以戒為基本也！

　　問(wèn)曰：此經(jīng)理開(kāi)藏性，行依大定，教屬頓圓，而以阿難示墮淫室淺近之事發(fā)之者，何耶？答曰：此如來(lái)說(shuō)法有深意也！經(jīng)云：佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世。所謂一大事乃一真法界如來(lái)藏清凈真心，此心乃諸佛、眾生均賦而同秉者也！以眾生迷之，故如來(lái)特因此出世，開(kāi)示眾生令其悟入，故此實(shí)最大一事也！

　　然眾生既秉此心，所以常寢生死、久溺輪回永劫不得出離者，皆由愛(ài)欲牽纏故也！以其生死界中獨(dú)與真為對(duì)者，亦唯此一事為大耳！是為生死根本也！故曰：賴有一矣！若使二同，普天之人無(wú)能為道者。

　　今欲返妄歸真，必須先拔生死根本，故梵網(wǎng)戒經(jīng)以斷殺為先，此經(jīng)以斷淫為首，以此患最深，非大定不足以破之；故阿難示墮淫室以發(fā)端，及歸來(lái)見(jiàn)佛先以大定為請(qǐng)也！而開(kāi)口便言欲氣粗濁，向下世尊歷歷數(shù)其過(guò)患；至于三種相續(xù)，則曰：想愛(ài)同結(jié)，愛(ài)不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，經(jīng)百千劫長(zhǎng)在纏縛，唯殺盜淫三為根本。

　　又曰：愛(ài)鏡中頭，無(wú)故狂走。又曰：稱汝多聞，何不能免摩登伽難？待神咒力，淫火頓滅，愛(ài)河干枯，令汝解脫。

　　又曰：汝雖憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)，不如一日修無(wú)漏業(yè)，遠(yuǎn)離世間憎愛(ài)二苦。

　　又曰：摩伽、耶輸同悟宿因，貪愛(ài)為苦。及安立道場(chǎng)，首即告曰：六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續(xù)，淫心不除，塵不可出，縱有禪定必落魔道；若不斷淫修禪定者，如蒸砂作飯，百劫難成；淫身修行，縱得妙悟皆歸淫根，根本成淫，三途難出，必使淫機(jī)身心永斷。

　　至坐道場(chǎng)，則曰：心滅貪淫，持佛凈戒。至于證果之初，則曰：除其助因，刳其正性，違其現(xiàn)業(yè)。又曰：當(dāng)觀淫欲猶如毒蛇。又曰：永斷淫心，先則執(zhí)身不行，次則執(zhí)心不起。又曰：心無(wú)貪淫，于外六塵不多流逸，塵既不緣，根無(wú)所偶，身心快然，是人即得無(wú)生法忍，從是漸修安立圣位，欲習(xí)初干，則與如來(lái)法流水接等。

　　由是觀之，則世出世間、生與無(wú)生，盡在淫心斷與不斷耳！至若七趣由情想以取升沉，三途因淫習(xí)而招劇苦，及夫修禪之士以性欲而壞定心，破法王而成魔屬。毒哉此欲！生死牢關(guān)，長(zhǎng)羈三界之囹圄，永壞涅盤之安宅者，無(wú)尚此矣！茍非密嚴(yán)利器付之勇猛丈夫，又何以拔之哉？

　　由此欲習(xí)最極幽深，故世尊先放頂光以照之，無(wú)為化佛秘密心咒以破之，文殊大智以拔之；斯則往救之由以示全經(jīng)大定之體矣！由是觀之，因愛(ài)欲為生死之根，大定為成佛之本；意謂非大覺(jué)不足以破大夢(mèng)，非大法不足以除大患，斯實(shí)真妄兩途覿體無(wú)二者矣！故于正示觀相文中偈云：如世巧幻師，幻作諸男女，雖見(jiàn)諸根動(dòng)，要以一機(jī)抽，息機(jī)歸寂然，諸幻成無(wú)性。又曰：靜寂光通達(dá)，寂照含虛空，卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事，摩登伽在夢(mèng)，誰(shuí)能留汝形。諦觀全經(jīng)的指唯此一事，故知發(fā)啟之由，則見(jiàn)吾佛說(shuō)之本意也！

　　二正宗分：大科分二：初大開(kāi)修證之門〔從此起至第八卷中問(wèn)結(jié)經(jīng)名止〕二曲示迷悟差別〔從精研七趣詳辯魔陰終止〕

　　初開(kāi)修證門中通分四科：初開(kāi)三種如來(lái)藏以顯三觀之體〔此從初卷起至四卷中尚留觀聽(tīng)止〕二示三觀之相〔從請(qǐng)入華屋起至第七卷中作如是愿止〕三顯三觀之用〔從問(wèn)四十四心起至第八卷中名邪觀止〕四結(jié)三觀之名〔文殊問(wèn)結(jié)名止〕

　　已上四科通屬大開(kāi)修證之門初開(kāi)空如來(lái)藏示空觀之體〔文有三卷，分為二科〕初約生滅門中決擇真妄以顯本覺(jué)真心〔經(jīng)至二卷半〕二約不生不滅會(huì)妄歸真以顯真空藏性〔從會(huì)五蘊(yùn)起至三卷中〕

　　初中二：初當(dāng)機(jī)請(qǐng)行：

　　阿難見(jiàn)佛，頂禮悲泣，恨無(wú)始來(lái)一向多聞，未全道力，殷勤啟請(qǐng)十方如來(lái)得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。于時(shí)，復(fù)有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等俱愿樂(lè)聞，退坐默然，承受圣旨。

　　議曰：此阿難因誤墮而請(qǐng)行也！意謂妙奢摩他、三摩、禪那乃十方如來(lái)得成菩提之妙門；阿難從佛以來(lái)，一向聞之熟矣！但以非己智分，故一向徒益多聞，不肯依之造修，所以未全道力，今因魔力所攝，乃知多聞無(wú)功；且自知愛(ài)習(xí)深厚，此非大法不足以斷之，必仗三觀之力，庶可消其欲漏。今將發(fā)憤造修，但不知最初下手工夫從何而入？故問(wèn)最初方便；向后佛示妙行，借二十五圣發(fā)揮，意顯門門皆可還源，處處盡成解脫，但初心入處只觀解結(jié)當(dāng)心便是下手之處，不必別指何者為最初方便，即觀音耳根正應(yīng)此方之機(jī)耳！

　　二世尊曲示，分四：初正破五蘊(yùn)八識(shí)以明人空。二例破二種世界以明法空。三顯本覺(jué)離緣以示真如出纏。四拂跡入玄以顯真如絕待。

　　初明人空，分四：先征心破色受二蘊(yùn)明前五識(shí)無(wú)體，分六：初審發(fā)心：

　　佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當(dāng)初發(fā)心于我法中見(jiàn)何勝相，頓舍世間深重恩愛(ài)？阿難白佛：我見(jiàn)如來(lái)三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛(ài)所生！何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。

　　二斥妄本：

　　佛言：善哉！阿難！汝等當(dāng)知一切眾生從無(wú)始來(lái)生死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無(wú)上菩提真發(fā)明性，應(yīng)當(dāng)直心酬我所問(wèn)，十方如來(lái)同一道故出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無(wú)諸委曲相。

　　三詰妄元：

　　阿難！我今問(wèn)汝！當(dāng)汝發(fā)心緣于如來(lái)三十二相，將何所見(jiàn)？誰(shuí)為愛(ài)樂(lè)？阿難白佛言：世尊！如是愛(ài)樂(lè)用我心目，由目觀見(jiàn)如來(lái)勝相，心生愛(ài)樂(lè)，故我發(fā)心愿舍生死。

　　四審?fù)�處�?/p>

　　佛告阿難：如汝所說(shuō)真所愛(ài)樂(lè)因于心目！若不識(shí)知心目所在，則不能得降伏塵勞；譬如國(guó)王為賊所侵，發(fā)兵討除，是兵要當(dāng)知賊所在；使汝流轉(zhuǎn)心目為咎，吾今問(wèn)汝！唯心與目今何所在？

　　議曰：阿難見(jiàn)佛，首以三觀為請(qǐng)，佛即不答，且先詰問(wèn)發(fā)心出家舍愛(ài)之由，此似神醫(yī)治病先審病根所在，而后方施藥石也！

　　阿難答以由見(jiàn)如來(lái)三十二相勝妙殊絕，心生渴仰愛(ài)樂(lè)，從佛剃落；即此一語(yǔ)便見(jiàn)病根，何耶？以見(jiàn)色相而生愛(ài)慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。此阿難見(jiàn)佛但愛(ài)色相而未見(jiàn)法身，用妄想心以愛(ài)舍愛(ài)，豈真出家耶？此其愛(ài)習(xí)種子潛發(fā)現(xiàn)行，既愛(ài)如來(lái)，安得不愛(ài)摩登耶？此乃因地發(fā)心不真，果招紆曲，所以今日遭此淫室之難耳！

　　且此妄想之心不獨(dú)阿難，即一切眾生無(wú)始以來(lái)生死相續(xù)，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)；阿難以此生死之心從佛，安得而不墮耶？

　　汝今欲研無(wú)上菩提以求真發(fā)明性，殆非妄想可入，應(yīng)當(dāng)直心酬我所問(wèn)�！毒S摩經(jīng)》云：直心是道場(chǎng)�！镀鹦耪摗吩疲盒懦删桶l(fā)心略有三種：一者直心：正念真如法故；二者深心：樂(lè)集一切善行故；三者大悲心：欲拔一切眾生苦故。今如來(lái)先教阿難直心酬問(wèn)，以心直則不欺，不欺則可詣?wù)嬉�！因而再審阿難當(dāng)初發(fā)心緣見(jiàn)如來(lái)三十二相，將何所見(jiàn)？誰(shuí)為愛(ài)樂(lè)？此似神醫(yī)按定病根，可施必瘳之藥耳！

　　阿難直心以答，乃曰：由目觀見(jiàn)，心生愛(ài)樂(lè)。此正出病原，故如來(lái)告曰：若果愛(ài)樂(lè)因于心目，此正生死之本也！故曰：使汝流轉(zhuǎn)，心目為咎，如國(guó)被賊侵，發(fā)兵討除，必須知賊所在；今汝六為賊媒自劫家寶者，皆依心目為主使也！所謂擒賊擒王。今知心目為法身之害，必須知其所依之處，乃可掃除蕩滅以絕害源；故曰：唯心與目今何所在？在：即處也！故經(jīng)即言：無(wú)有是處！

　　問(wèn)：破妄明文，世尊但標(biāo)指心目，而科云所破五蘊(yùn)八識(shí)者，何也？

　　答：成佛之要乃一心三觀，所破之妄唯五蘊(yùn)八識(shí)，一大藏中諸大乘教顯此而已！以眾生所迷但執(zhí)妄心居在身內(nèi)，然身即有執(zhí)受身，乃五識(shí)所依之根，實(shí)六賊所依之處，為色、受二蘊(yùn)；心即妄想，為六識(shí)想蘊(yùn)；見(jiàn)乃八識(shí)之見(jiàn)分，即七識(shí)行蘊(yùn)；此指八識(shí)見(jiàn)精為根，為識(shí)蘊(yùn)；故心目二妄該盡五蘊(yùn)八識(shí)，經(jīng)文昭然，但義旨幽潛，一向解者發(fā)明未透，學(xué)者粗浮未易入耳！

　　《起信論》宗百部大乘，乃立真如、生滅二門；且從生滅門入真如門，論云：推求五陰色之與心、六塵境界，畢竟無(wú)念，以心無(wú)形相，十方求之終不可得。此大教之綱宗也！茍不知所宗，但見(jiàn)文字纏繞，義無(wú)歸宿矣！以此印定經(jīng)文，理自昭著。

　　阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識(shí)心居在身內(nèi)，縱觀如來(lái)青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵祇在我面，如是識(shí)心實(shí)居身內(nèi)。

　　佛告阿難：汝今現(xiàn)坐如來(lái)講堂，觀祇陀林今何所在？世尊！此大重閣清凈講堂在給孤園，今祇陀林實(shí)在堂外。阿難！汝今堂中先何所見(jiàn)？世尊！我在堂中先見(jiàn)如來(lái)，次觀大眾，如是外望方矚林園。

　　阿難！汝矚林園因何有見(jiàn)？世尊！此大講堂戶牖開(kāi)豁，故我在堂得遠(yuǎn)瞻見(jiàn)。

　　五正示定體：

　　爾時(shí)，世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行，十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路；汝今諦聽(tīng)！阿難頂禮，伏受慈旨。

　　六正破妄處無(wú)體：

　　佛告阿難：如汝所言！身在講堂，戶牖開(kāi)豁，遠(yuǎn)矚林園。亦有眾生在此堂中不見(jiàn)如來(lái)，見(jiàn)堂外者？阿難答言：世尊！在堂不見(jiàn)如來(lái)，能見(jiàn)林泉，無(wú)有是處！阿難！汝亦如是！汝之心靈一切明了，若汝現(xiàn)前所明了心實(shí)在身內(nèi)，爾時(shí)先合了知內(nèi)身，頗有眾生先見(jiàn)身中，后觀外物？縱不能見(jiàn)心肝脾胃，爪生、發(fā)長(zhǎng)、筋轉(zhuǎn)、脈搖誠(chéng)合明了，如何不知？必不內(nèi)知，云何知外？是故應(yīng)知汝言覺(jué)了能知之心住在身內(nèi)，無(wú)有是處！

　　阿難稽首而白佛言：我聞如來(lái)如是法音，悟知我心實(shí)居身外，所以者何？譬如燈光然于室中，是燈必能先照室內(nèi)，從其室門后及庭際；一切眾生不見(jiàn)身中，獨(dú)見(jiàn)身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明，將無(wú)所惑，同佛了義得無(wú)妄耶？

　　佛告阿難：是諸比丘適來(lái)從我室羅筏城循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋，汝觀比丘一人食時(shí)，諸人飽不？阿難答言：不也！世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？佛告阿難：若汝覺(jué)了知見(jiàn)之心實(shí)在身外，身心相外，自不相干，則心所知，身不能覺(jué)，覺(jué)在身際，心不能知；我今示汝兜羅綿手，汝眼見(jiàn)時(shí)，心分別不？阿難答言：如是！世尊！佛告阿難：若相知者，云何在外？是故應(yīng)知汝言覺(jué)了能知之心住在身外，無(wú)有是處！

　　阿難白佛言：世尊！如佛所言！不見(jiàn)內(nèi)故，不居身內(nèi)；身心相知，不相離故，不在身外；我今思惟知在一處！佛言：處今何在？阿難言：此了知心既不知內(nèi)而能見(jiàn)外，如我思忖，潛伏根里；猶如有人取琉璃□合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見(jiàn)隨即分別。然我覺(jué)了能知之心不見(jiàn)內(nèi)者，為在根故；分明矚外無(wú)障礙者，潛根內(nèi)故。

　　佛告阿難：如汝所言！潛根內(nèi)者猶如琉璃，彼人當(dāng)以琉璃籠眼，當(dāng)見(jiàn)山河，見(jiàn)琉璃不？如是！世尊！是人當(dāng)以琉璃籠眼，實(shí)見(jiàn)琉璃！佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當(dāng)見(jiàn)山河，何不見(jiàn)眼？若見(jiàn)眼者，眼即同境不得成隨；若不能見(jiàn)，云何說(shuō)言此了知心潛在根內(nèi)如琉璃合？是故應(yīng)知汝言覺(jué)了能知之心潛伏根里如琉璃合，無(wú)有是處！

　　阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明；今我對(duì)佛，開(kāi)眼見(jiàn)明名為見(jiàn)外，閉眼見(jiàn)暗名為見(jiàn)內(nèi)，是義云何？佛告阿難：汝當(dāng)閉眼見(jiàn)暗之時(shí)，此暗境界為與眼對(duì)？為不對(duì)眼？若與眼對(duì)，暗在眼前，云何成內(nèi)？若成內(nèi)者，居暗室中無(wú)日月燈，此室暗中皆汝焦腑，若不對(duì)者，云何成見(jiàn)？若離外見(jiàn)、內(nèi)對(duì)所成，合眼見(jiàn)暗名為身中，開(kāi)眼見(jiàn)明何不見(jiàn)面？若不見(jiàn)面，內(nèi)對(duì)不成；見(jiàn)面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內(nèi)？若在虛空，自非汝體，即應(yīng)如來(lái)今見(jiàn)汝面亦是汝身；汝眼已知，身合非覺(jué)，必汝執(zhí)言身眼兩覺(jué)應(yīng)有二知，即汝一身應(yīng)成兩佛，是故應(yīng)知汝言見(jiàn)暗名見(jiàn)內(nèi)者，無(wú)有是處！

　　阿難言：我常聞佛開(kāi)示四眾，由心生故，種種法生，由法生故，種種心生。我今思惟：即思惟體實(shí)我心性，隨所合處心則隨有，亦非內(nèi)、外、中間三處。佛告阿難：汝今說(shuō)言由法生故，種種心生，隨所合處心隨有者。是心無(wú)體則無(wú)所合，若無(wú)有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然！若有體者，如汝以手自捏其體，汝所知心為復(fù)內(nèi)出？為從外入？若復(fù)內(nèi)出，還見(jiàn)身中；若從外來(lái)，先合見(jiàn)面。阿難言：見(jiàn)是其眼，心知非眼，為見(jiàn)非義。佛言：若眼能見(jiàn)，汝在室中門能見(jiàn)不？則諸已死尚有眼存應(yīng)皆見(jiàn)物，若見(jiàn)物者，云何名死？阿難！又汝覺(jué)了能知之心，若必有體，為復(fù)一體？為有多體？今在汝身，為復(fù)遍體？為不遍體？若一體者，則汝以手捏一支時(shí)，四支應(yīng)覺(jué)；若咸覺(jué)者，捏應(yīng)無(wú)在；若捏有所，則汝一體自不能成；若多體者，則成多人，何體為汝？若遍體者，同前所捏；若不遍者，當(dāng)汝觸頭亦觸其足，頭有所覺(jué)，足應(yīng)無(wú)知，今汝不然！是故應(yīng)知隨所合處心則隨有，無(wú)有是處！

　　阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實(shí)相時(shí)，世尊亦言心不在內(nèi)亦不在外。如我思惟：內(nèi)無(wú)所見(jiàn)、外不相知，內(nèi)無(wú)知故，在內(nèi)不成；身心相知，在外非義；今相知故，復(fù)內(nèi)無(wú)見(jiàn)，當(dāng)在中間。佛言：汝言中間，中必不迷，非無(wú)所在；今汝推中，中何為在？為復(fù)在處？為當(dāng)在身？若在身者，在邊非中，在中同內(nèi)；若在處者，為有所表？為無(wú)所表？無(wú)表同無(wú)，表則無(wú)定，何以故？如人以表，表為中時(shí)，東看則西，南觀成北，表體既混，心應(yīng)雜亂。

　　阿難言：我所說(shuō)中非此二種，如世尊言眼色為緣生于眼識(shí)，眼有分別，色塵無(wú)知，識(shí)生其中，則為心在。佛言：汝心若在根塵之中，此之心體為復(fù)兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，非知不知，即無(wú)體性，中何為相？是故應(yīng)知當(dāng)在中間，無(wú)有是處！

　　阿難白佛言：世尊！我昔見(jiàn)佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉(zhuǎn)法輪，常言覺(jué)知分別心性既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無(wú)所在，一切無(wú)著名之為心，則我無(wú)著名為心不？佛告阿難：汝言覺(jué)知分別心性俱無(wú)在者，世間虛空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者，為在？為無(wú)？無(wú)則同于龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無(wú)，無(wú)相則無(wú)，非無(wú)則相，相有則在，云何無(wú)著？是故應(yīng)知一切無(wú)著名覺(jué)知心，無(wú)有是處！

　　議曰：佛問(wèn)阿難心目所在，阿難先答心在身內(nèi)，此乃一切眾生尋常所執(zhí)無(wú)一不在身內(nèi)者，以妄心妄執(zhí)色身為所依之處，此正賊之所在也！

　　然阿難端請(qǐng)三觀而如來(lái)先征心目者，來(lái)意深長(zhǎng)，從來(lái)解者漫云七處征心，殊不知佛意所主；但見(jiàn)佛許大定，竟不識(shí)三觀所歸，此從來(lái)經(jīng)旨所以通途難明也！請(qǐng)?jiān)囇灾��?/p>

　　原夫一真法界不生不滅常住真心，諸佛、眾生同秉此心，本源無(wú)二者也！良以眾生無(wú)始無(wú)明一念不覺(jué)而有生滅，即此生滅與不生滅和合，變此真心成阿賴耶識(shí)，而為眾生生死之根本。此識(shí)具有三分：一者業(yè)相：乃根本無(wú)明，即識(shí)之自證分。二者轉(zhuǎn)相：乃轉(zhuǎn)根本智而為妄見(jiàn)，即識(shí)之見(jiàn)分，此見(jiàn)乃前七識(shí)之根。三者現(xiàn)相：即識(shí)之相分，乃因無(wú)明不覺(jué)覆蔽真心，遂將靈明無(wú)相寂滅之真空變?yōu)轭B然無(wú)知之虛空，故下經(jīng)云迷妄有虛空；

　　此頑空體中無(wú)明凝結(jié)，遂變而為四大之妄色以為空中之世界，故云依空立世界；由妄見(jiàn)而對(duì)四大之妄色，相待既久，遂摶取四大之外色少分執(zhí)為己有，而妄見(jiàn)吸攬居中，色心和合，執(zhí)受無(wú)知之色以為我，遂成五蘊(yùn)之眾生，故云想澄成國(guó)土，知覺(jué)乃眾生，此正眾生由之而起也！

　　自此眾生但執(zhí)五蘊(yùn)身心為我，豈更知廣大真心哉？所謂一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)也！今此阿難執(zhí)心在內(nèi)，正以色身之內(nèi)妄想之心為真心，所以只見(jiàn)形貌可愛(ài)而不達(dá)色心本空也！依此五蘊(yùn)妄分六根，六根對(duì)境，復(fù)取四大所造五塵為我所受用，而起六識(shí)妄生分別，起惑造業(yè)，職此之由，生死輪回實(shí)從妄認(rèn)五蘊(yùn)身心為我，妄執(zhí)為常，今將返妄歸真，必先破其五蘊(yùn)之我執(zhí)也！以其此執(zhí)歷劫根深，非大定不足以破之！故如來(lái)將宣大定，先審心目所在，據(jù)阿難所執(zhí)心在身內(nèi)即賊所據(jù)之處，便可進(jìn)而擊破之！

　　以由阿難向執(zhí)為我，今一旦打破恐其驚怖，故摩頂安慰而告之曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王具足萬(wàn)行，十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路。是知從此征心辯見(jiàn)以去直至二種妄見(jiàn)，通破眾生我、法二執(zhí)，以顯本覺(jué)真心，皆借大定之力也！

　　以先破五蘊(yùn)假我眾生妄執(zhí)為常者，今七處征心之文，名雖征心，其實(shí)潛破色、受二蘊(yùn)耳！以妄想一向執(zhí)受四大為我，以為心在身內(nèi)，是執(zhí)色身為心所依之處也！由執(zhí)心在身內(nèi)，則內(nèi)求之而不得；執(zhí)心在外，則外索之而不得；因而展轉(zhuǎn)七處推求竟不可得，足知妄身不有，而執(zhí)受以為我者皆虛妄矣！由是觀之，七處征心之文實(shí)破色蘊(yùn)，而受蘊(yùn)亦隨破之矣！

　　從此漸進(jìn)而破想、行、識(shí)三蘊(yùn)，明文具在后文，此實(shí)通途大旨，智者請(qǐng)深觀之！不然，何以世尊征心之初先許大定，而后竟無(wú)結(jié)指之文，豈如來(lái)說(shuō)法為漫談耶？

　　二斥妄心破想蘊(yùn)以明六識(shí)無(wú)體，分四：初當(dāng)機(jī)重請(qǐng)定門：

　　爾時(shí)，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如來(lái)最小之弟，蒙佛慈愛(ài)，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無(wú)漏，不能折伏娑毗羅咒，為彼所轉(zhuǎn)溺于淫舍，當(dāng)由不知真際所詣；惟愿世尊大慈哀愍！開(kāi)示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。作是語(yǔ)已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。

　　二世尊光示定體：

　　爾時(shí)，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動(dòng)，如是十方微塵國(guó)土一時(shí)開(kāi)現(xiàn)，佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國(guó)，合掌承聽(tīng)。

　　議曰：即此一光全示定體也！由前世尊征問(wèn)阿難心目所在，阿難妄指心在身內(nèi)，此一切眾生之通病也！已蒙如來(lái)追征，阿難執(zhí)定此身是實(shí)，故謂心在身內(nèi)；由是展轉(zhuǎn)七處推窮了不可得，此則明知所執(zhí)色身本不有矣！阿難未悟，故此責(zé)躬重請(qǐng)開(kāi)示奢摩他路；殊不知如來(lái)先許大定，然后征心，意要阿難直下頓悟四大本空、五蘊(yùn)非有，即是大定全體現(xiàn)前矣！若阿難果是伶俐漢，一狀領(lǐng)過(guò)則可截?cái)喔鹛伲�喝散大眾，而楞�?yán)一會(huì)從此散場(chǎng)矣！由其懵懂不知，故勞我世尊多方開(kāi)示，然而阿難所以不悟者，皆由執(zhí)此生死妄想誤為真實(shí)故也！故此已下示二根本，名破想蘊(yùn)。

　　將破妄想而如來(lái)先從面門放種種光者：古德所謂有一無(wú)位真人，在汝等面門放光動(dòng)地；奈何諸人自昧，所以日用但認(rèn)妄想，六根隔越，六塵障礙。今佛放此一光，照破根塵識(shí)界一一本真，故云：普佛世界。光明頓現(xiàn)翻破無(wú)明，故云：六種震動(dòng)。根塵門頭了無(wú)障礙，故云：合成一界。

　　如此照用現(xiàn)前，則不勞動(dòng)步即登道場(chǎng)，故光中菩薩皆住本國(guó)合掌聽(tīng)法。且此一光，佛即密示大定全體矣！向下破妄顯真，而所顯者此一段光明境界而已！若人了此光相，又何別求佛法哉？阿難不悟，故須次第一一開(kāi)示，由破妄之初，阿難重請(qǐng)奢摩他路，如來(lái)先以光相密酬也！

　　三總示顛倒根本：

　　佛告阿難：一切眾生從無(wú)始來(lái)種種顛倒，業(yè)種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無(wú)上菩提，乃至別成聲聞、緣覺(jué)，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯(cuò)亂修習(xí)，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者無(wú)始生死根本：則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；二者無(wú)始菩提涅盤元清凈體：則汝今者識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者，由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺(jué)，枉入諸趣。

　　議曰：如來(lái)將演大定，必先示以生死之本，故曰：一切眾生無(wú)始以來(lái)種種顛倒；由惑業(yè)也！惑乃發(fā)業(yè)、潤(rùn)生二種無(wú)明；因此無(wú)明造種種業(yè)，故名：業(yè)種。既有此業(yè)而苦果隨之，故惑、業(yè)、苦三必同條如惡叉聚。

　　惡叉：毒樹(shù)名，生子必三同一蒂，故以喻之。此惑正是大定之所破者，故先示之！由此惑故，諸修行人不能得成無(wú)上菩提，乃至別成二乘、外道、諸天魔王，正為惑之所使；由不知真妄二種根本，故錯(cuò)亂修習(xí)耳！

　　二根本者：一者眾生所迷生死根本：即汝今者用攀緣妄想心為自性者是也！二者諸佛所證菩提涅盤元清凈體：即汝今者識(shí)精元明，能生諸緣，以認(rèn)諸緣而遺失者是也！

　　由諸眾生失此本明，故枉受生死。識(shí)精乃八識(shí)之體，元明乃本覺(jué)妙明真心，由諸眾生迷此本妙明心，變?yōu)樽R(shí)精而起妄想；意將先破妄想、次破識(shí)精，而本覺(jué)真心乃顯，皆仗大定之功，故破妄之初揭而示之！

　　以下破妄顯真，正示奢摩他乃歸真之路，其所破者二顛倒耳！

　　四正示顛倒，分三：初詰顛倒之心，分五：初驗(yàn)詰妄心：

　　阿難！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今復(fù)問(wèn)汝！實(shí)時(shí)如來(lái)舉金色臂，屈五輪指，語(yǔ)阿難言：汝今見(jiàn)不？阿難言：見(jiàn)！佛言：汝何所見(jiàn)？阿難言：我見(jiàn)如來(lái)舉臂屈指為光明拳，曜我心目。佛言：汝將誰(shuí)見(jiàn)？阿難言：我與大眾同將眼見(jiàn)！佛告阿難：汝今答我如來(lái)屈指為光明拳，曜汝心目，汝目可見(jiàn)，以何為心當(dāng)我拳曜？阿難言：如來(lái)現(xiàn)今征心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。

　　二斥妄想非真：

　　佛言：咄！阿難！此非汝心！阿難矍然避座合掌起立白佛：此非我心，當(dāng)名何等？佛告阿難：此是前塵虛妄相想惑汝真性，由汝無(wú)始至于今生認(rèn)賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)。

　　議曰：此正破妄心以明第一顛倒也！如來(lái)將破妄心先審欲知奢摩他路者：意顯從此已去即顯大定之體也！奢摩他乃空觀之名，而如來(lái)藏清凈真心本無(wú)一法，此即空觀之體也！且此觀體更無(wú)別法，但以妄心妄見(jiàn)分別緣塵，故隱而不現(xiàn)；今若心、見(jiàn)既破，緣塵本空，真心乃顯，若了緣生無(wú)性，即是真心；故向下阿難執(zhí)妄心妄見(jiàn)分別緣塵以問(wèn)，如來(lái)但據(jù)空藏定體以答，故此已去皆示奢摩他路，故先揭示以破妄心。

　　如來(lái)初審阿難出家之因，而答以由目見(jiàn)如來(lái)心生愛(ài)樂(lè)，遂從出家，如來(lái)明告之曰：使汝流轉(zhuǎn)心目為咎，是的示阿難妄心妄見(jiàn)也！及先征心而七處求之皆不可得，名雖征心，要知妄身非所依處，足顯身本空矣！

　　阿難未悟重請(qǐng)定門，如來(lái)妙辯先破妄心、次破妄見(jiàn)，故今舉拳以問(wèn)阿難：汝目可見(jiàn)，以何為心？要顯妄心本空，故重詰之！阿難仍指能推窮者我將為心，是執(zhí)妄想生死之心為真實(shí)也！如來(lái)因而大斥之曰：咄！此非汝心！

　　如來(lái)說(shuō)法四十九年，今唯向阿難施此一喝，如金剛王寶劍實(shí)能剿絕命根；可惜阿難不悟，又費(fèi)婆心，以阿難從來(lái)但認(rèn)此為真心，故今被喝乃矍然向佛：若此非我心，當(dāng)名何等？如來(lái)明告之曰：此心正是分別前塵虛妄浮想，乃六識(shí)攀緣之心耳！所謂妄有緣氣于中積聚，假名為心；迷惑汝之真性者，豈可以為真心乎？由汝無(wú)始以來(lái)認(rèn)此為心，如認(rèn)賊為子，故失本元常住真心，所以輪轉(zhuǎn)生死耳！

　　三詰六識(shí)無(wú)體：

　　阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛(ài)佛故，令我出家，我心何獨(dú)供養(yǎng)如來(lái)，乃至遍歷恒沙國(guó)土承事諸佛及善知識(shí)、發(fā)大勇猛行諸一切難行法事，皆用此心，縱令謗法永退善根亦因此心；若此發(fā)明不是心者，我乃無(wú)心同諸土木，離此覺(jué)知更無(wú)所有，云何如來(lái)說(shuō)此非心？我實(shí)驚怖，兼此大眾無(wú)不疑惑，惟垂大悲開(kāi)示未悟！

　　爾時(shí)，世尊開(kāi)示阿難及諸大眾，欲令心入無(wú)生法忍，于師子座摩阿難頂而告之言：如來(lái)常說(shuō)諸法所生唯心所現(xiàn)，一切因果世界微塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結(jié)，詰其根元咸有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清凈妙凈明心性一切心而自無(wú)體？若汝執(zhí)吝分別覺(jué)觀所了知性必為心者，此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)別有全性，如汝今者承聽(tīng)我法，此則因聲而有分別。

　　四帶顯七識(shí)非真：

　　縱滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事；我非敕汝執(zhí)為非心，但汝于心微細(xì)揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心，若分別性離塵無(wú)體，斯則前塵分別影事；塵非常住，若變滅時(shí)，此心則同龜毛兔角，則汝法身同于斷滅，其誰(shuí)修證無(wú)生法忍？實(shí)時(shí)阿難與諸大眾默然自失。

　　五總責(zé)顛倒：

　　佛告阿難：世間一切諸修學(xué)人，現(xiàn)前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想誤為真實(shí)，是故汝今雖得多聞，不成圣果。

　　議曰：阿難一向誤執(zhí)妄想六識(shí)攀緣之心為真心，今被佛訶，遂驚怖自失，乃以無(wú)心同諸土木為問(wèn)；世尊真慈，欲令阿難大眾心入無(wú)生，恐其失措乃摩頂撫慰，略示其真而告之曰：汝何自疑無(wú)心同土木耶？如來(lái)常說(shuō)諸法所生唯心所現(xiàn)，一切世間依正因果因心成體，此真心也！汝何不悟？且世界所有至微之物皆有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清凈妙凈明心為一切心之性而自無(wú)體耶？真心有體而汝不悟，但執(zhí)分別妄想以為真心，豈不謬耶？

　　若汝執(zhí)吝此分別心為真心者，若果是真心，即當(dāng)離諸六塵別有全體，乃是真心；今離塵無(wú)體，非妄而何？且如汝今承聽(tīng)我法，此則因聲而有分別，若我無(wú)聲則汝心亦無(wú)，此正緣塵分別之心，乃第六識(shí)分別妄想之心，塵亡而心亦滅矣！此句正破想蘊(yùn)無(wú)體，以顯六識(shí)蛓虛妄。

　　下句帶顯七識(shí)非真，意謂不但六識(shí)分別妄想非真，縱汝滅卻一切見(jiàn)聞?dòng)X知，六用不行，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事；此正七識(shí)執(zhí)自內(nèi)我，為意識(shí)之根，正是生死根本，又豈可以認(rèn)為真乎？佛意將破行蘊(yùn)，滅第七識(shí)，故預(yù)以此句為張本。

　　然我非斥汝所執(zhí)者定非心也！但是妄想非真心耳！故令微細(xì)揣摩，離塵有體即可許是汝真心；若離塵無(wú)體，塵滅而心亦隨滅，同于龜毛兔角矣！如此則法身同于斷滅，其誰(shuí)修證無(wú)生耶？阿難被破妄想不真，則失其固有而了無(wú)歸宿，故默然自失。世尊總斥其非曰：諸修行人雖成九次第定，不得成阿羅漢者，皆由執(zhí)此妄想誤為真實(shí)，是故汝雖多聞不成圣果者，職此之由也！阿羅漢但滅六識(shí)，得出三界，以此印定足知是破想蘊(yùn)。前破妄心，后破妄見(jiàn)。

　　二詰顛倒之見(jiàn)，分三：初當(dāng)機(jī)重請(qǐng)：

　　阿難聞已，重復(fù)悲淚，五體投地，長(zhǎng)跪合掌而白佛言：自我從佛發(fā)心出家，恃佛威神，常自思惟無(wú)勞我修，將謂如來(lái)惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道；譬如窮子舍父逃逝，今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說(shuō)食終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，惟愿如來(lái)哀愍窮露！發(fā)妙明心開(kāi)我道眼！

　　二光示一真：

　　實(shí)時(shí)，如來(lái)從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時(shí)周遍，遍灌十方所有寶剎諸如來(lái)頂，旋至阿難及諸大眾，告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密性凈明心，得清凈眼。

　　議曰：下破妄見(jiàn)也！阿難蒙佛一往開(kāi)示，已信緣塵分別之心離塵無(wú)體，足知一向所執(zhí)之心非真心矣！以此而推，則前見(jiàn)佛之見(jiàn)亦非真也！故請(qǐng)發(fā)妙明心，開(kāi)我道眼，然以道眼印證，足知此下破妄見(jiàn)也！然此妄見(jiàn)乃意識(shí)執(zhí)外根身為我，名分別我法二執(zhí)，為分別見(jiàn)；意根執(zhí)內(nèi)八識(shí)見(jiàn)分為我，為俱生我法二執(zhí)，名俱生見(jiàn)；以根識(shí)相依總屬妄想，故云：二障所纏。

　　如來(lái)破妄之初先從胸卍字涌百寶光者：表此妄想原是如來(lái)藏心大智能光，今迷之而為妄想，故轉(zhuǎn)此智光而為妄見(jiàn)；今將破妄，故先放此光照徹十方一時(shí)周遍以為前相，且此一段光明圣凡共有，故灌十方佛頂，旋至阿難及諸大眾；要悟真心真見(jiàn)，了此一段光明便是，以迷此智光轉(zhuǎn)成妄心妄見(jiàn)，今欲轉(zhuǎn)心、見(jiàn)成此光明，本自具足，唯在轉(zhuǎn)變之間耳！若悟此真光，頓獲妙凈明心，得清凈眼，心、見(jiàn)皆真，此實(shí)如來(lái)建大法幢也！

　　下文會(huì)見(jiàn)歸心者：以阿難一向執(zhí)知是心、見(jiàn)是眼，不知眼非是見(jiàn)，故佛會(huì)見(jiàn)歸心，以破小乘執(zhí)見(jiàn)是眼為下辯見(jiàn)之本。

　　三會(huì)見(jiàn)歸心：

　　阿難！汝先答我見(jiàn)光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰(shuí)見(jiàn)？阿難言：由佛全體閻浮檀金赩如寶山清凈所生，故有光明；我實(shí)眼觀五輪指端屈握示人，故有拳相。

　　佛告阿難：如來(lái)今日實(shí)言告汝，諸有智者要以譬喻而得開(kāi)悟！阿難！譬如我拳，若無(wú)我手不成我拳，若無(wú)汝眼不成汝見(jiàn)，以汝眼根例我拳理，其義均不？阿難言：唯然！世尊！既無(wú)我眼不成我見(jiàn)，以我眼根例如來(lái)拳，事義相類！佛告阿難：汝言相類，是義不然！何以故？如無(wú)手人，拳畢竟滅，彼無(wú)眼者非見(jiàn)全無(wú)，所以者何？汝試于途詢問(wèn)盲人，汝何所見(jiàn)？彼諸盲人必來(lái)答汝：我今眼前唯見(jiàn)黑暗，更無(wú)他矚。以是義觀！前塵自暗，見(jiàn)何虧損？

　　阿難言：諸盲眼前唯睹黑暗，云何成見(jiàn)？佛告阿難：諸盲無(wú)眼唯觀黑暗，與有眼人處于暗室，二黑有別？為無(wú)有別？如是！世尊！此暗中人與彼群盲二黑校量，曾無(wú)有異。阿難！若無(wú)眼人全見(jiàn)前黑，忽得眼光，還于前塵見(jiàn)種種色名眼見(jiàn)者；彼暗中人全見(jiàn)前黑，忽獲燈光，亦于前塵見(jiàn)種種色應(yīng)名燈見(jiàn)。若燈見(jiàn)者，燈能有見(jiàn)自不名燈，又則燈觀何關(guān)汝事？是故當(dāng)知燈能顯色，如是見(jiàn)者是眼非燈；眼能顯色，如是見(jiàn)性是心非眼。

　　議曰：將破妄見(jiàn)如來(lái)舉拳驗(yàn)見(jiàn)者：以小乘不知八識(shí)三分，祇知六識(shí)，一向但執(zhí)根識(shí)相生，故以眼能見(jiàn)，而不知此見(jiàn)在心也！此所謂愚者難分識(shí)與根耳！如來(lái)將欲會(huì)見(jiàn)歸心，故舉金拳以驗(yàn)，問(wèn)曰：汝將誰(shuí)見(jiàn)？阿難答言：我將眼見(jiàn)！此正執(zhí)見(jiàn)在眼也！

　　如來(lái)就拳以例眼根，我若無(wú)手則不成拳，汝若無(wú)眼豈無(wú)見(jiàn)耶？故引盲人，是無(wú)眼也！所見(jiàn)黑暗，豈非見(jiàn)耶？其盲人與暗室中人所見(jiàn)黑暗無(wú)二，則知見(jiàn)不在眼明矣！若盲人忽得眼光名眼見(jiàn)者，則暗室中人忽得燈光應(yīng)名燈見(jiàn)矣！豈有是理哉？以燈但能顯色而已，其見(jiàn)在人；是知眼根但能顯色而已，而此見(jiàn)性是心非眼，此乃會(huì)見(jiàn)歸心。

　　下正明顛倒，破生死心，驗(yàn)明六識(shí)妄執(zhí)五蘊(yùn)身心為我，計(jì)常無(wú)常，起顛倒見(jiàn)。謂凡夫妄執(zhí)五蘊(yùn)身心為常，以無(wú)常計(jì)常；二乘不了身心本是真常，妄計(jì)為無(wú)常，故云：顛倒；正屬阿含教義。敢如此解者，后結(jié)顛倒文云：則知汝身與諸如來(lái)清凈法身比類發(fā)明，如來(lái)之身名正遍知，汝等之身號(hào)性顛倒；故知前文乃約身見(jiàn)所起妄想分別心也！

　　三示顛倒之人，分二：初請(qǐng)：

　　阿難雖復(fù)得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開(kāi)悟，猶冀如來(lái)慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。

　　議曰：阿難所執(zhí)妄心有依，色、受二蘊(yùn)業(yè)已被破，今會(huì)見(jiàn)歸心則茫無(wú)歸宿，故不知所請(qǐng)，是以口已默然，心未開(kāi)悟，但佇佛悲誨。

　　次答，分六：初示凡夫顛倒：

　　爾時(shí)，世尊舒兜羅綿網(wǎng)相光手，開(kāi)五輪指，誨敕阿難及諸大眾：我初成道，于鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤！汝等當(dāng)時(shí)因何開(kāi)悟今成圣果？

　　時(shí)，憍陳那起立白佛：我今長(zhǎng)老，于大眾中獨(dú)得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實(shí)主人自無(wú)攸往；如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名為客義。又如新霽，清旸升天，光入隙中，發(fā)明空中諸有塵相，塵質(zhì)搖動(dòng)，虛空寂然；如是思惟：澄寂名空，搖動(dòng)名塵，以搖動(dòng)者名為塵義。佛言：如是！

　　議曰：此破凡夫顛倒見(jiàn)以示迷也！破見(jiàn)之初陡以客塵問(wèn)之者：由凡夫妄執(zhí)五蘊(yùn)身心為常，故起常見(jiàn)，如來(lái)借客塵以破之；蓋客投旅亭，食宿便行，若真主人自無(wú)攸往；此譬眾生旅泊三界，生死無(wú)常也！安可計(jì)為常乎？清旸升天，塵動(dòng)而空體寂然，此譬生滅無(wú)常也！如此無(wú)常，安可妄計(jì)為常乎？此正凡夫顛倒也！

　　二示二乘顛倒，分二：初示迷：

　　實(shí)時(shí)，如來(lái)于大眾中屈五輪指，屈已復(fù)開(kāi)，開(kāi)已又屈，謂阿難言：汝今何見(jiàn)？阿難言：我見(jiàn)如來(lái)百寶輪掌眾中開(kāi)合！佛告阿難：汝見(jiàn)我手眾中開(kāi)合，為是我手有開(kāi)有合？為復(fù)汝見(jiàn)有開(kāi)有合？阿難言：世尊寶手眾中開(kāi)合，我見(jiàn)如來(lái)手自開(kāi)合，非我見(jiàn)性有開(kāi)有合。佛言：誰(shuí)動(dòng)？誰(shuí)靜？阿難言：佛手不住，而我見(jiàn)性尚無(wú)有靜，誰(shuí)為無(wú)��？佛言：如是！

　　如來(lái)于是從輪掌中飛一寶光在阿難右，實(shí)時(shí)阿難回首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則回首左盼。佛告阿難：汝頭今日因何搖動(dòng)？阿難言：我見(jiàn)如來(lái)出妙寶光來(lái)我左右，故左右觀，頭自搖動(dòng)。阿難！汝盼佛光，左右動(dòng)頭，為汝頭動(dòng)？為復(fù)見(jiàn)動(dòng)？世尊！我頭自動(dòng)，而我見(jiàn)性尚無(wú)有止，誰(shuí)為搖動(dòng)？佛言：如是！

　　議曰：此破二乘顛倒見(jiàn)以示迷也！如來(lái)屈指飛光驗(yàn)見(jiàn)不動(dòng)，以二乘妄計(jì)五蘊(yùn)身心為無(wú)常，故生厭離，以不了眾生如故，故如來(lái)將破妄見(jiàn)，先屈指飛光以驗(yàn)；阿難既知頭動(dòng)而見(jiàn)不動(dòng)，則知身境本不動(dòng)矣！又何計(jì)為無(wú)常耶？此已密示真常矣！客塵、飛光皆印如是者：謂阿難所對(duì)不謬也！

　　次詰責(zé)：

　　于是如來(lái)普告大眾：若復(fù)眾生以搖動(dòng)者名之為塵，以不住者名之為客，汝觀阿難頭自動(dòng)搖，見(jiàn)無(wú)所動(dòng)；又汝觀我手自開(kāi)合，見(jiàn)無(wú)舒卷；云何汝今以動(dòng)為身、以動(dòng)為境，從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認(rèn)物為己，輪回是中自取流轉(zhuǎn)？

　　議曰：此總責(zé)二妄以驅(qū)凡圣之計(jì)也！意謂眾生既知搖動(dòng)名塵，則生滅不常明矣！奚可計(jì)此生滅為常乎？二乘若知頭動(dòng)而見(jiàn)性不動(dòng)，則本自真常明矣！奚可計(jì)為無(wú)常乎？既知常無(wú)常義，云何汝等以動(dòng)為身、以動(dòng)為境？此二句經(jīng)言含兩意：真、妄齊驅(qū)。意謂即此無(wú)常之身境，凡夫豈可認(rèn)以為常耶？此責(zé)凡夫也！即此幻妄身境本是真常，幻化空身即法身，二乘豈可認(rèn)為無(wú)常耶？意責(zé)二乘也！由此妄計(jì)，所以從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，本有心性而失之，爾乃認(rèn)物為己，所以輪回顛倒之中自取流轉(zhuǎn)，斯乃總責(zé)顛倒也！