楞嚴(yán)經(jīng)通議卷六

　　二觀音耳根圓證，分三：初述觀行所由：

　　爾時(shí)，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛出現(xiàn)于世名觀世音，我于彼佛發(fā)菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。

　　二述根獲圓通，分三：初此根初解先證人空，分二：初亡前塵：

　　初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)、靜二相了然不生，

　　二盡內(nèi)根：

　　如是漸增，聞所聞盡；

　　二空性圓明以證法空，分二：初遣觀智：

　　盡聞不住，覺所覺空，

　　次遣重空：

　　空覺極圓，空所空滅；

　　三俱空不生頓證一心：

　　生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。

　　三述入流成正覺，分二：初總顯頓超十地：

　　忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者：上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者：下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

　　議曰：此觀音耳根圓證也！于音言觀，則已不用耳聞矣！所師之佛名觀音者：顯法有所本也！從聞思修者：謂從聞中思而修之也！初于聞中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根順流奔境，故隨情造業(yè)，今于耳根思修，則不緣外境矣！入流者：返流也！謂逆彼業(yè)流。返觀聞性，則不由前塵所起知見，而聞性現(xiàn)前，塵境遂空，故曰：亡所。且未觀聞性之前，以境有動(dòng)、靜則聽不出聲矣！今觀聞性寂然，則境無動(dòng)、靜之相，故曰：了然不生；是亡前塵也！如是漸增等者：由境寂滅，復(fù)增觀行，以所聞聲塵既無動(dòng)、靜，則此聞根亦泯，故曰：聞所聞盡；此盡內(nèi)根也！盡聞不住等者：此空性圓明成法解脫也！謂根、塵雙泯為盡聞處，而亦不住盡聞之覺，更增觀行，根、塵既泯而此觀智亦亡，故覺所之覺亦空；此空觀智也！

　　空覺極圓等者：謂空觀智之空至于極圓之處，則空所空之空亦任運(yùn)而滅，故曰：空所空滅；此泯諦理遣重空也！生滅既滅等者：明俱空不生也！如此重重遮遣至于無遣，故曰：生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。此妙行已圓，而三諦一心平等顯現(xiàn)，故能忽然超越也！一念頓證，故曰：忽然。十界依正皆寂滅一心所現(xiàn)影像，故曰：超越。圓滿十方洞然無礙，故曰：圓明。即前云明相精純，一切變現(xiàn)不為煩惱，皆合涅盤清凈妙德，故上合諸佛本妙覺心。圓照自心眾生無不愿度，故曰：同一慈力。下與六道一切眾生共一法身，以眾生心中之悲仰即諸佛拔苦之覺地，故曰：同一悲仰。此二最勝一時(shí)獲得，是所謂圓通超余者也！

　　二別顯妙用無方，分五：初證同體慈能三十二應(yīng)：

　　世尊！由我供養(yǎng)觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應(yīng)入諸國(guó)土。

　　議曰：此觀音所證由無緣慈，上等佛心，故能三十二應(yīng)，以顯妙用無方也！楞伽說有三種意生身：謂三昧樂意生身：此當(dāng)八地；覺法自性性意生身：此自九地至等覺；種類俱生無行作意生身：此由等覺入妙覺位，圣種類身一時(shí)俱現(xiàn)。觀音以如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧力故，一念頓證妙覺，而三十二應(yīng)正當(dāng)種類俱生無行作意生身，所謂普門示現(xiàn)也！

　　世尊！若諸菩薩入三摩地，進(jìn)修無漏勝解現(xiàn)圓，我現(xiàn)佛身而為說法，令其解脫。

　　議曰：十地菩薩坐寶華王座垂成正覺，亦須別佛說教聞熏，令斷最后生相無明，故觀音現(xiàn)佛身而說法也！勝解現(xiàn)圓：此指最極根本無分別智將圓滿時(shí)，此正等覺位觀行所證之智也！以離因位，故曰：解脫。

　　若諸有學(xué)寂靜妙明勝妙現(xiàn)圓，我于彼前現(xiàn)獨(dú)覺身而為說法，令其解脫。

　　議曰：此現(xiàn)獨(dú)覺身說法也！獨(dú)覺：出無佛世，觀緣悟道，亦名麟喻，言其獨(dú)也！中乘各有資、加二行，名為有學(xué)，此后斷惑便證無學(xué)。約自乘理智將證未證，故曰：寂靜妙明。菩薩現(xiàn)同類身而為說法令其證入，故曰：解脫。

　　若諸有學(xué)斷十二緣，緣斷勝性勝妙現(xiàn)圓，我于彼前現(xiàn)緣覺身而為說法，令其解脫。

　　議曰：梵語辟支迦羅：此云獨(dú)覺，亦云緣覺；獨(dú)但自悟，即前所現(xiàn)；緣覺依教觀十二因緣，作流轉(zhuǎn)、還滅二種觀門，未發(fā)真前名為有學(xué)。用七十七智推因?qū)徱颍�理智將圓，故曰：勝妙現(xiàn)圓。菩薩現(xiàn)同類身而為說法令其解脫也！

　　若諸有學(xué)得四諦空，修道入滅勝性現(xiàn)圓，我于彼前現(xiàn)聲聞身而為說法，令其解脫。

　　議曰：此現(xiàn)聲聞乘人也！四果前三名有學(xué)，第四阿羅漢果名為無學(xué)。將證生空，故曰：勝性現(xiàn)圓。菩薩現(xiàn)身說法令其速證。

　　上現(xiàn)三乘身也！

　　若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我于彼前現(xiàn)梵王身而為說法，令其解脫。

　　議曰：此現(xiàn)修梵天行也！厭欲界是苦、是粗、是障，欣禪天是凈、是妙、是離，故曰：欲身清凈。故菩薩現(xiàn)身為說四禪出入定法，令其離欲生于梵世，此現(xiàn)色界天身也！

　　若諸眾生欲為天主統(tǒng)領(lǐng)諸天，我于彼前現(xiàn)帝釋身而為說法，令其成就。

　　議曰：此現(xiàn)修地居天行也！愛統(tǒng)諸天：謂帝釋居忉利天，統(tǒng)三十三天也！為說上品十善法，令其成就。

　　若諸眾生欲身自在游行十方，我于彼前現(xiàn)自在天身而為說法，令其成就。

　　議曰：此現(xiàn)欲界第三、四天也！慈恩云：得異熟果，隨意所念，勝下二天，下二天果依樹而得。今隨欲得，故名：自在。

　　若諸眾生欲身自在飛行虛空，我于彼前現(xiàn)大自在天身而為說法，令其成就。

　　議曰：此現(xiàn)大自在天也！樂變化天、他化自在，樂自樂他，變?yōu)闃肪叨�受用之，名大自在�?/p>

　　若諸眾生愛統(tǒng)鬼神救護(hù)國(guó)土，我于彼前現(xiàn)天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統(tǒng)世界保護(hù)眾生，我于彼前現(xiàn)四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮驅(qū)使鬼神，我于彼前現(xiàn)四天王國(guó)太子身而為說法，令其成就。

　　議曰：天大將軍：即帝釋所管將也！分住三十二天，各領(lǐng)鬼神鎮(zhèn)護(hù)四方。四天王者：下界之初天，于須彌腰各居一埵，統(tǒng)領(lǐng)鬼神，每王二部，共八部神，救護(hù)國(guó)界。天王太子：即那咤之類，輔政統(tǒng)攝護(hù)世益人。菩薩現(xiàn)同類身，令先成就，后令出離。上現(xiàn)六欲天身也！

　　若諸眾生樂為人王，我于彼前現(xiàn)人王身而為說法，令其成就。

　　議曰：此現(xiàn)人王身也！王者：往也！人皆歸往。四輪粟散皆人之主，以上化下，物無不從。

　　若諸眾生愛主族姓世間推讓，我于彼前現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說法，令其成就。

　　議曰：此現(xiàn)長(zhǎng)者身也！長(zhǎng)者具有十德：謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行凈、禮備、上嘆、下歸，十德全備名大長(zhǎng)者。

　　若諸眾生愛談名言清凈自居，我于彼前現(xiàn)居士身而為說法，令其成就。

　　議曰：此現(xiàn)居士身也！博聞強(qiáng)識(shí)，不求仕宦，隱居求志，故名：居士。

　　若諸眾生愛治國(guó)土剖斷邦邑，我于彼前現(xiàn)宰官身而為說法，令其成就。

　　議曰：此現(xiàn)宰官身也！國(guó)：域也！邦：封也！有功者封于此也！邑：縣邑。各有所典，故曰：宰官；此葺治邦家，移訓(xùn)風(fēng)俗，剖判決斷民之枉直也！

　　若諸眾生愛諸數(shù)術(shù)攝衛(wèi)自居，我于彼前現(xiàn)婆羅門身而為說法，令其成就。

　　議曰：此現(xiàn)婆羅門身也！婆羅門：此云凈行。咒禁算藝、調(diào)養(yǎng)方法皆為數(shù)術(shù)。菩薩乘機(jī)現(xiàn)相獎(jiǎng)而成之，亦何物而不化？

　　若有男子好學(xué)出家持諸戒律，我于彼前現(xiàn)比丘身而為說法，令其成就。

　　議曰：此現(xiàn)比丘身也！尸羅：此云戒。毗尼：此云律。由依律法防非止惡，故名為戒，即二百五十戒也！

　　若有女人好學(xué)出家持諸禁戒，我于彼前現(xiàn)比丘尼身而為說法，令其成就。

　　議曰：此現(xiàn)比丘尼身也！尼：女聲，即女比丘，持五百戒也！既戒德自嚴(yán)軌物成化，進(jìn)行彌速遠(yuǎn)出三界。

　　若有男子樂持五戒，我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆夷身而為說法，令其成就。

　　議曰：此現(xiàn)男女二身也！優(yōu)婆塞：此云近事男。優(yōu)婆夷：此云近事女。樂持五戒，志慕清凈，菩薩現(xiàn)身說法令其成就。五戒者：一不殺、二不盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒；眾生持此，則成佛真因從是建立，若五戒不持，人天路絕。

　　若有女人內(nèi)政立身以修家國(guó)，我于彼前現(xiàn)女主身及國(guó)夫人、命婦大家而為說法，令其成就。若有眾生不壞男根，我于彼前現(xiàn)童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身不求侵暴，我于彼前現(xiàn)童女身而為說法，令其成就。

　　議曰：現(xiàn)女主等身所以修家國(guó)而益群生，此菩薩之能事，宜為說法令其成就也！若童男、童女皆志慕貞潔者，上皆因所愿慕而令其成就者也！

　　若有諸天樂出天倫，我現(xiàn)天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現(xiàn)龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我于彼前現(xiàn)藥叉身而為說法，令其成就。若干闥婆樂脫其倫，我于彼前現(xiàn)干闥婆身而為說法，令其成就。若阿修羅樂脫其倫，我于彼前現(xiàn)阿修羅身而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我于彼前現(xiàn)緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我于彼前現(xiàn)摩呼羅伽身而為說法，令其成就。

　　議曰：此現(xiàn)八部之形令其出類也！天厭樂，龍怖苦。干闥婆：帝釋之樂神也！性蕩逸。藥叉勇健，修羅似天而無天德，性多慢故。緊那羅：云疑神，似人而頭有角。摩呼羅：蟒形而腹行。此雖在佛會(huì)為八部之眾，而宿因毀戒惡緣，故墮斯類，今愿慕出倫，故菩薩現(xiàn)身一一說法，令其成就也！

　　若諸眾生樂人修人，我現(xiàn)人身而為說法，令其成就。若諸非人有形、無形、有想、無想樂度其倫，我于彼前皆現(xiàn)其身而為說法，令其成就。

　　議曰：此現(xiàn)人、非人身也！六道之中唯人身難得，故曰：鬼神沉幽愁之苦、鳥獸懷獝狘之悲、修羅方瞋、諸天耽樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳！故樂人修人，謂可以親近三寶見佛聞法故也！有形、無形等者：有形：謂有色蘊(yùn)，如下休咎精明等。無形：謂無色蘊(yùn)，如空散消沉等。有想：謂有四蘊(yùn)，如鬼神精靈等。無想：謂無四蘊(yùn)，精神化為土木金石等。此非人類也！

　　是名妙凈三十二應(yīng)入國(guó)土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。

　　議曰：此結(jié)歸觀心也！盡法界身本無出沒，何有升沉？但以迷本圓明是生顛倒，則知九界眾生皆妙凈明心之影像，猶如空華亂起亂滅，故出世三乘依之而遠(yuǎn)離，三界異類以之而輪回；菩薩圓證此心，故一切影像于寂滅心中隨其所欲而一一成就，非唯成就彼眾，實(shí)顯自性圓明，以不外于一念，特應(yīng)現(xiàn)之速耳！故結(jié)名曰：皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就也！

　　二證同體悲，能十四無畏：

　　世尊！我復(fù)以此聞熏聞修金剛?cè)�昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生于我身心獲十四種無畏功德：

　　議曰：此由與諸眾生同一悲仰，故令得十四無畏功德也！言以金剛?cè)�昧無作妙力等者：以菩薩身心與諸眾生無有二相，故菩薩之三昧即眾生之業(yè)用，眾生之悲仰即菩薩之悲仰也！故于菩薩身心之中，令諸眾生獲十四種無畏功德，殆非有彼此而加之使然也！

　　一者：由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。

　　議曰：由菩薩不自觀音，但觀聞性，根、塵頓脫，故令苦惱眾生觀自稱菩薩之音聲，即脫其苦也！觀菩薩音聲者：如眾苦逼急，忽稱菩薩名號(hào)一聲，即此一聲稱性而發(fā)，全體現(xiàn)前，則苦不期脫而自脫矣！如人疾苦必呼父母，或呼天而苦即易忍，類此可知。

　　二者：知見旋復(fù)，令諸眾生設(shè)入大火，火不能燒。三者：觀聽旋復(fù)，令諸眾生大水所漂，水不能溺。

　　議曰：知見耀而若火，聞聽沸而若水，始由四大分湛；今自既旋復(fù)一元，則了無塵相，故令眾生水、火不能害也！

　　四者：斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國(guó)，鬼不能害。

　　議曰：妄想如鬼物，所以戕害法身而傷慧命者，今自既斷除，故令眾生鬼不能害也！

　　五者：熏聞成聞，六根銷復(fù)同于聲聽，能令眾生臨當(dāng)被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹旋光性無搖動(dòng)。

　　議曰：以三昧力熏妄聞以成真聞，則六根銷復(fù)無有形礙。殺害為其有身，今銷形同聲，無塵可對(duì)，既無塵可對(duì)，則了無可觸；以心水湛淵，慧光圓滿，故能令刀兵如割水、吹光，性無動(dòng)搖矣！

　　六者：聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩盤茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視。

　　議曰：聞熏精明，慧性發(fā)光，則諸暗相永不能昏。鬼魅生于幽暗，今既圓明，故令諸鬼咸受幽氣，如羅剎不能見太陽(yáng)，故目不能視。

　　七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁系枷鎖所不能著。

　　議曰：諸塵系累，六根桎梏；今既觀聽返入，離諸塵妄，故能令禁系枷鎖所不能著。系縛生于貪著，今既離塵，則自不著矣！

　　八者：滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經(jīng)過險(xiǎn)路賊不能劫。

　　議曰：六為賊媒自劫家寶，劫奪生于敵對(duì)；今既滅音圓聞，則六塵頓空，平等一照，了無自他，故雖涉險(xiǎn)而賊不能劫。

　　九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生遠(yuǎn)離貪欲。十者：純音無塵，根、境圓融，無對(duì)所對(duì)，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。

　　議曰：貪欲以緣塵愛取，瞋恚以逆境激心；今以聞熏離塵，根、境皆空，既無可取亦無可對(duì)，所以能令眾生遠(yuǎn)離貪欲、瞋恚也！

　　十一者：銷塵旋明，法界、身心猶如琉璃朗徹?zé)o礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。

　　議曰：阿顛迦：一闡提也！此言無信根。良以癡暗覆心，故不生實(shí)信；今以聞熏三昧，銷塵復(fù)明，身心洞然，永破諸暗，故能令昏鈍性障眾生永離癡暗也！

　　十二者：融形復(fù)聞，不動(dòng)道場(chǎng)，涉入世間，不壞世界，能遍十方供養(yǎng)微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智能之男。

　　議曰：男子有干事之能。融形復(fù)聞，故形隨聞性周遍法界；由涉入世間，則能一身為無量身。供佛則表其能事，為法王子則克紹家業(yè)；以供佛故福德具足，以三昧故智能圓滿，由此故令無子眾生即得福德智能之男也！宜矣！

　　十三者：六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門受領(lǐng)無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順、眾人愛敬有相之女。

　　議曰：女有柔順之德。六根圓通性無違逆：隨順之至也！立大圓鏡空如來藏：虛受之至也！故微塵如來秘密法門皆能受領(lǐng)，女德之象也！故令求女眾生誕生端正柔順之女也！

　　十四者：此三千大千世界百億日月，現(xiàn)住世間諸法王子有六十二恒河沙數(shù)，修法垂范教化眾生，隨順眾生方便智能各各不同，由我所得圓通本根發(fā)妙耳門，然后身心微妙含容周遍法界，能令眾生持我名號(hào)，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號(hào)與彼眾多名號(hào)無異，由我修習(xí)得真圓通，

　　議曰：六十二恒河沙數(shù)諸法王子以權(quán)、實(shí)二智教化眾生，雖各各不同，然皆不離法界海慧；今既得圓通本根，則身心微妙周遍法界，即可以一身為無量身，又豈可以名數(shù)限量哉？全體既彰，則一多互融，所以能令持一名號(hào)與彼眾多無異，而所求福德亦無有異也！由我修習(xí)得真圓通：結(jié)成所以也！

　　是名十四施無畏力福備眾生。

　　議曰：此結(jié)名也！

　　三妙契涅盤，能四不思議，分二：初總示：

　　世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：

　　議曰：由妙契涅盤，故得四不思議，此總標(biāo)也！由前云一切變現(xiàn)不為煩惱，皆合涅盤清凈妙德；以佛神力不可思議，眾生業(yè)力不可思議，皆一心變現(xiàn)之妙，言思路絕，不能名狀其相也！今觀音圓證一心，故諸佛全體業(yè)用自在，隨機(jī)適時(shí)，不可以類推，心不可思、言不能議，是謂無作妙德也！

　　二別示，分四：初現(xiàn)眾多妙容：

　　一者：由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞?dòng)X知不能分隔，成一圓融清凈寶覺，故我能現(xiàn)眾多妙容、能說無邊秘密神咒，其中或現(xiàn)一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清凈寶目；或慈、或威、或定、或慧，救護(hù)眾生得大自在。

　　議曰：此別明現(xiàn)容、說咒不可思議也！根境雙融曰妙，體絕稱謂曰妙妙。以脫粘遺聞，故六用不隔，純一圓明清凈寶覺，此德本已立，則大用無方，故能現(xiàn)眾多妙容、能說無邊神咒也！首：出于眾物。手：有提接之功。目：有照明之德。以眾生迷本妙明而為八萬四千塵勞煩惱，故眾生業(yè)力不可思議；今圓證一心，故轉(zhuǎn)業(yè)力而為妙用，故首出于群相、手應(yīng)接無方、目照明無礙，此所以一切變現(xiàn)不為煩惱，皆合涅盤清凈妙德，故神力不可思議也！通身手眼，毛孔光明，齊觀并挈，調(diào)伏眾生，應(yīng)攝應(yīng)折，故曰：或慈、或威�；蛞远▌�(dòng)、或以智拔，故曰：或定、或慧。所以得大自在也！

　　二現(xiàn)眾多妙形：

　　二者：由我聞思，脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現(xiàn)一一形、誦一一咒，其形、其咒能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國(guó)土皆名我為施無畏者。

　　議曰：眾生六塵隔礙，動(dòng)必有苦，故多畏；菩薩以聞思三昧之力，六塵既脫，無復(fù)障礙，則身能妙現(xiàn)多形、心能妙誦多咒，以形攝受、以咒加持，故能令眾生得離怖畏。以此身心妙應(yīng)無方，故微塵國(guó)土皆以施無畏者稱之也！

　　三能過化存神：

　　三者：由我修習(xí)本妙圓通清凈本根，所游世界皆令眾生舍身珍寶求我哀愍。

　　議曰：菩薩以三昧力永離諸愛，故能令眾生舍身珍寶而求哀愍也！

　　四能感而遂通：

　　四者：我得佛心證于究竟，能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，如是乃至求大涅盤得大涅盤。

　　議曰：由以三昧力已得佛心究竟平等，故能以無限法施回向，是以種種珍寶供十方佛，傍及六道一切眾生，而世出世間凡有所求無不獲益也！

　　四結(jié)指定名：

　　佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相得三摩地，成就菩提，斯為第一！

　　議曰：此結(jié)屬觀門也！耳門圓根從聞、思、修，故名：圓照三昧。法界一緣，故心自在。始從逆流終成大定，故因入流相得三摩提。此為第一也！

　　五述名由實(shí)立：

　　世尊！彼佛如來嘆我善得圓通法門，于大會(huì)中授記我為觀世音號(hào)，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。

　　議曰：所師之佛名觀世音，授以如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧，故得如上無量功德，是以果覺為因心也！今蒙授記為觀世音者：謂因果一如，始終無二也！觀聽圓明則微塵普照，故心遍而名亦遍，如日月照臨之地，而人皆知為日月也！故名遍十方。良以清凈圓明寶覺真心眾生本具，但由無明暗蔽，根、塵妄隔，愛、取牽纏，所以常在生死而不能超出者，此自心取自心之過也！今依圓通本根聞熏聞修金剛?cè)�昧，則稱性法界圓照十方，根、塵、識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落，法界大用一念現(xiàn)前，故三十二應(yīng)、十四無畏、四不思議等微妙功德，猶是以限量心知其少分耳！其實(shí)全體顯現(xiàn)安可以數(shù)量求之哉？

　　己上從憍陳那至此各述初心方便竟。

　　二主伴齊證：

　　爾時(shí)，世尊于師子座從其五體同放寶光，遠(yuǎn)灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂，彼諸如來亦于五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會(huì)中諸大菩薩及阿羅漢，林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網(wǎng)，是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛?cè)�昧；�?shí)時(shí)，天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯(cuò)紛糅，十方虛空成七寶色，此娑婆界大地山河俱時(shí)不現(xiàn)，唯見十方微塵國(guó)土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。

　　議曰：此如來圓證諸圣圓通也！二十五圣各證法門，獨(dú)耳根最勝，以性圓周遍，體□真心，根塵妄隔，性自圓通，四大壅閼，一真無礙，為諸佛入理之門，實(shí)眾生歸源之路；所以觀音自陳所證功德難思，堪任此界當(dāng)機(jī)最初方便，故諸佛主伴齊證，依正光網(wǎng)交羅。此極盡一心之源，普遍微塵世界，通身吐露，徹底掀翻，故世尊五體同放寶光，遠(yuǎn)灌十方微塵諸佛菩薩，而彼諸圣亦同放寶光來灌佛及諸大眾頂也！且林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網(wǎng)者：正表自他不二，依正互融，有情無情齊成佛道，所以是諸大眾一切普獲金剛?cè)�昧。此則銷習(xí)漏于剎那，廓眾塵于一念，萬行備于性天，寶覺圓于實(shí)際；故天雨百寶蓮華，虛空成七寶色。凈穢情亡，故娑婆隱而不現(xiàn)。根塵銷復(fù)，故十方合成一界。至此，則林木池沼皆演圓音，風(fēng)動(dòng)水流通成法喜，故梵唄詠歌自然敷奏；同為證成，共宣法利，真實(shí)圓通其驗(yàn)如此！

　　三敕文殊揀選智證，分二：初如來特命：

　　于是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學(xué)諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習(xí)真實(shí)圓通，彼等修行實(shí)無優(yōu)劣前后差別，我今欲令阿難開悟，二十五行誰當(dāng)其根？兼我滅后此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？

　　二文殊奉敕，分二：初三業(yè)請(qǐng)加：

　　文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對(duì)佛：

　　議曰：此佛敕文殊揀選圓通也！言彼等修行實(shí)無優(yōu)劣者：以三乘等觀性空而得道也！但心有大小為差耳！既云實(shí)無優(yōu)劣，則門門皆可還源矣！但克合此方之機(jī)令其順而易入，故須揀選；非大智不能具揀法眼，故特敕文殊也！

　　二正陳偈頌，分十二：初半偈顯一心真源：

　　覺海性澄圓圓澄覺元妙

　　二偈半顯依真起妄：

　　元明照生所所立照性亡

　　迷妄有虛空依空立世界

　　想澄成國(guó)土知覺乃眾生

　　三偈半顯返妄歸真：

　　空生大覺中如海一漚發(fā)

　　有漏微塵國(guó)皆依空所生

　　漚滅空本無況復(fù)諸三有

　　四半偈顯歸源無二：

　　歸元性無二方便有多門

　　五一偈顯揀選所因：

　　圣性無不通順逆皆方便

　　初心入三昧遲速不同倫

　　議曰：文殊奉命將擇之初，先立一真法界為迷悟之本也！法界一心廣大悉備，故譬如海普納百川也！謂此覺性本來湛寂圓通，故曰：覺海性澄圓。圓湛之覺元來妙明，絕諸對(duì)待，不屬迷悟，故曰：元妙。以元明體中本有大智能光明遍照法界義故，唯是一真，了無能所之相，忽爾妄動(dòng)，于圓明體中遂形所相，故曰：圓明照生所。所妄既立則生妄能，而元明之性失之矣！故曰：所立照性亡。由無明力覆蔽靈明之妙空，變?yōu)轭B然無知之虛空，故曰：迷妄有虛空。依此頑空結(jié)成四大之幻色，故曰：依空立世界。由妄澄結(jié)而為無情之國(guó)土，色雜妄想，想相為身，故成有情之眾生；此虛空、世界、眾生皆因迷妄而有，此言迷真起妄也！虛空雖是廣大，然于大覺心中如海之一漚耳！況依空所生之世界豈不渺乎小哉？若漚滅則虛空本無，何況空中之國(guó)土又何從而寄耶？故下經(jīng)云：一人發(fā)真歸元，十方虛空悉皆消殞，何況空中所有國(guó)土而不振裂？故曰：況復(fù)諸三有。今欲返妄歸真，固當(dāng)作如是觀也！是則頓悟一心本不假于方便，真實(shí)歸元之性本無有二，但隨根不一各從其便，故方便有多門耳！在于圣性無往不通，何須揀擇？若順若逆皆為方便；但以初心方便，若順而易入則收功速，若逆而難入則取效遲，故須用揀選以便悟入也！

　　六二十四偈顯揀非當(dāng)機(jī)，分二：初揀三科，分三：初六塵：一優(yōu)波尼：

　　色想結(jié)成塵精了不能徹

　　如何不明徹于是獲圓通

　　二憍陳那：

　　音聲雜語言但伊名句味

　　一非含一切云何獲圓通

　　三香嚴(yán)童子：

　　香以合中知離則元無有

　　不恒其所覺云何獲圓通

　　四藥王、藥上：

　　味性非本然要以味時(shí)有

　　其覺不恒一云何獲圓通

　　五跋陀婆羅：

　　觸以所觸明無所不明觸

　　合離性非定云何獲圓通

　　六摩訶迦葉：

　　法稱為內(nèi)塵憑塵必有所

　　能所非遍涉云何獲圓通

　　二五根：一阿那律陀：

　　見性雖洞然明前不明后

　　四維虧一半云何獲圓通

　　二周利盤特迦：

　　鼻息出入通現(xiàn)前無交氣

　　支離匪涉入云何獲圓通

　　三憍梵缽提：

　　舌非入無端因味生覺了

　　味亡了無有云何獲圓通

　　四畢陵伽婆蹉：

　　身與所觸同各非圓覺觀

　　涯量不冥會(huì)云何獲圓通

　　五須菩提：

　　知根雜亂思湛了終無見

　　想念不可脫云何獲圓通

　　三六識(shí)：一舍利：

　　識(shí)見雜三和詰本稱非相

　　自體先無定云何獲圓通

　　二普賢菩薩：

　　心聞洞十方生于大因力

　　初心不能入云何獲圓通

　　三孫陀羅難陀：

　　鼻想本權(quán)機(jī)祇令攝心住

　　住成心所住云何獲圓通

　　四富樓那：

　　說法弄音文開悟先成者

　　名句非無漏云何獲圓通

　　五優(yōu)波離：

　　持犯但束身非身無所束

　　元非遍一切云何獲圓通

　　六大目犍連：

　　神通本宿因何關(guān)法分別

　　念緣非離物云何獲圓通

　　次揀七大，分七：初地大，持地菩薩：

　　若以地性觀堅(jiān)礙非通達(dá)

　　有為非圣性云何獲圓通

　　二水大，月光童子：

　　若以水性觀想念非真實(shí)

　　如如非覺觀云何獲圓通

　　三火大，烏芻瑟摩：

　　若以火性觀厭有非真離

　　非初心方便云何獲圓通

　　四風(fēng)大，琉璃光法王子：

　　若以風(fēng)性觀動(dòng)寂非無對(duì)

　　對(duì)非無上覺云何獲圓通

　　五空大，虛空藏菩薩：

　　若以空性觀昏鈍先非覺

　　無覺異菩提云何獲圓通

　　六識(shí)大，彌勒菩薩：

　　若以識(shí)性觀觀識(shí)非常住

　　存心乃虛妄云何獲圓通

　　七見大，大勢(shì)至法王子：

　　諸行是無常念性元生滅

　　因果今殊感云何獲圓通

　　七十二偈半的指圓通要妙，分二：初十偈半指法顯勝，分二：初偈半指法：

　　我今白世尊佛出娑婆界

　　此方真教體清凈在音聞

　　欲取三摩提實(shí)以聞中入

　　議曰：此文殊揀選二十四圣皆不堪任此方之機(jī)，何耶？若于六塵而入，六塵妄結(jié)而不一；若于五根而入，五根隔越而不通；若于六識(shí)而入，六識(shí)則生滅宛然；若于五大而入，五大則無知昏鈍；若于識(shí)大而入，識(shí)性本非常�。蝗粲谝姶蠖�入，念性元是無常；是皆不合此方之機(jī)，難入圓通本根。以此方真教體，清凈在音聞，若欲速取三摩提，實(shí)從聞中而入，實(shí)時(shí)離苦得解脫也！

　　次九偈顯勝，分二：初十句贊能修人勝：

　　離苦得解脫良哉觀世音

　　于恒沙劫中入微塵佛國(guó)

　　得大自在力無畏施眾生

　　妙音觀世音梵音海潮音

　　救世悉安寧出世獲常住

　　議曰：此總嘆觀音之德也！入微塵國(guó)得大自在：此嘆三十二應(yīng)也！無畏施眾生：此嘆十四無畏也！從音入妙，故曰：妙音。圣人無己，以物為己，故唯觀世間音聲以成己德，故曰：觀世音。于音無著，故曰：梵音。應(yīng)不失時(shí)，故曰：海潮音。以此故令世出世間皆獲利益，故安寧常住也！

　　次二十六句贊所入根勝，分二：初顯獨(dú)勝余根，分三：初六句圓勝：

　　我今啟如來如觀音所說

　　譬如人靜居十方俱擊鼓

　　十處一時(shí)聞此則圓真實(shí)

　　二八句通勝：

　　目非觀障外口鼻亦復(fù)然

　　身以合方知心念紛無緒

　　隔垣聽音響遐邇俱可聞

　　五根所不齊是則通真實(shí)

　　三八句常勝：

　　音聲性動(dòng)靜聞中為有無

　　無聲號(hào)無聞非實(shí)聞無性

　　聲無既無滅聲有亦非生

　　生滅二圓離是則常真實(shí)

　　次結(jié)余根不及：

　　縱令在夢(mèng)想不為不思無

　　覺觀出思惟身心不能及

　　次二偈顯迷悟因依：

　　今此娑婆國(guó)聲論得宣明

　　眾生迷本聞循聲故流轉(zhuǎn)

　　阿難縱強(qiáng)記不免落邪思

　　豈非隨所淪旋流獲無妄

　　議曰：我今下五偈半正嘆圓通之妙也！十方擊鼓十處齊聞，了無分別彼此之相，此圓真實(shí)也！隔垣聽音響，此法性通遍，遠(yuǎn)近皆聞，五根之所不齊，此則通真實(shí)也！音聲雖有動(dòng)靜，聞性不屬有無，不因聲生、不從聲滅，遠(yuǎn)離有無、生滅，此則常真實(shí)也！以此足證二十四圣之所不及也！縱令下一偈總嘆超越身心：以身心有寤寐開合，而聞性不為夢(mèng)想所昏，至若夢(mèng)中尚聞杵聲雖作他物，不是無聞，是所謂不為不思而無也！以五根發(fā)識(shí)皆有遍行之思不能圓照，獨(dú)耳根虛融，音聲一到則無思無念，寂然而照，特出思惟之表，此身心之所不能及也！今此下二偈正顯克合此方之機(jī)：以諸佛國(guó)土說法不同，非獨(dú)語言；以娑婆世界眾生耳根最利，但以聲論宣明道理，非耳不能了達(dá)；以聞性即本圓法性，由眾生迷本有之聞性，故流轉(zhuǎn)于生死，縱阿難之強(qiáng)記多聞，以不達(dá)聞性亦不免落于邪思，是知此界耳根關(guān)系甚重，豈不是隨音聲則淪生死、旋聞機(jī)則獲真常無妄哉？是以獨(dú)選耳根為妙也！

　　八十七句結(jié)法勸修，分三：初五句結(jié)指定門：

　　阿難汝諦聽我承佛威力

　　宣說金剛王如幻不思議

　　佛母真三昧

　　二四句責(zé)多聞無益：

　　汝聞微塵佛一切秘密門

　　欲漏不先除畜聞成過誤

　　三八句勸真修有功，分四：初正勸修：

　　將聞持佛佛何不自聞聞

　　二聞非妙悟：

　　聞非自然生因聲有名字

　　三妙悟絕言：

　　旋聞與聲脫能脫欲誰名

　　四離言頓證：

　　一根既返源六根成解脫

　　議曰：此結(jié)法勸修以顯法勝也！阿難下五句結(jié)法也！汝聞下一偈顯多聞無益。將聞二句勸修也！諸佛由此三昧而出，故曰：佛母。諸佛言教文字般若即法身所在，法亦名佛，故曰：持佛佛。謂雖能持他佛之法，如人數(shù)他寶，自無半錢分；故不若返照自己聞性，以成真實(shí)三昧，即可頓證菩提也！聞非下六句顯妄不是真：謂逐聲塵之聞根非自然生，要因聲顯，特妄聞之名字耳！若旋其妄聞而脫聲塵，則能脫者當(dāng)誰名耶？此所以一根既返源，六根成解脫也！

　　九七偈半正示觀相，分三：初正示三觀涉入，分三：初四句從假入空：

　　見聞如幻翳三界若空華

　　聞復(fù)翳根除塵銷覺圓凈

　　二六句從空入假：

　　凈極光通達(dá)寂照含虛空

　　卻來觀世間猶如夢(mèng)中事

　　摩登伽在夢(mèng)誰能留汝形

　　三十三句從空假入中，分二：初喻明：

　　如世巧幻師幻作諸男女

　　雖見諸根動(dòng)要以一機(jī)抽

　　息機(jī)歸寂然諸幻成無性

　　二法合：

　　六根亦如是元依一精明

　　分成六和合一處成休復(fù)

　　六用皆不成塵垢應(yīng)念銷

　　成圓明凈妙

　　二二句明觀淺深：

　　余塵尚諸學(xué)明極即如來

　　議曰：此二十五句依耳根圓示三觀之相也！見聞下一偈顯從假入空觀：舉見聞則該知覺，總示六根虛妄猶如幻翳，通觀三界總?cè)艨杖A，但于聞性旋復(fù)，則六根并除、六塵亦銷，而本有覺性自然圓凈矣！此由觀假以入空也！凈極下一偈半顯從空入假觀也！若諸塵凈極，則心光獨(dú)露，通達(dá)無礙，寂而常照，包含虛空，自性圓明，回觀世間如夢(mèng)中事耳！若以此觀安心，則摩登伽亦在夢(mèng)中，誰能留汝形骸耶？此由空以涉假也！如世巧幻師下十五句顯從先假次空以入中道觀也！初一偈半設(shè)喻：機(jī)喻識(shí)性，若息機(jī)寂然，則諸幻無性，幻事亦不成矣！下七句法合，六根亦如幻事耳！元依一精明之識(shí)體，分成六用之和合，若一處休復(fù)則六用不成，一破根本無明，則根、塵、識(shí)三皆是真心之塵垢，則應(yīng)念銷亡，而向之無明昏昧之識(shí)體轉(zhuǎn)成圓明凈妙之德矣！是則不墮空、假而頓證一心中道矣！耳根三昧妙絕于斯，豈可不亟圖修習(xí)哉？余塵下二句明觀淺深：若余塵未凈尚在學(xué)位，若妙心明極則成如來；所謂去泥純水，名為永斷根本無明，故徑登佛地也！

　　三五句示解結(jié)之方：

　　大眾及阿難旋汝倒聞機(jī)

　　反聞聞自性性成無上道

　　圓通實(shí)如是

　　十兩偈半例結(jié)同證：

　　此是微塵佛一路涅盤門

　　過去諸如來斯門已成就

　　現(xiàn)在諸菩薩今各入圓明

　　未來修學(xué)人當(dāng)依如是法

　　我亦從中證非惟觀世音

　　議曰：此十五句總結(jié)觀行，以顯因果同證也！大眾下五句正結(jié)觀行：謂此耳根圓通并無別法，但旋汝等倒妄之聞機(jī)，返聞自己之聞性，若聞性圓明則頓成無上道矣！最為簡(jiǎn)要，又何別求佛法哉？圓通真實(shí)如是而已！此是下十句顯同證：此是十方諸佛一路涅盤門也！過去已成之佛皆由斯門成就，即現(xiàn)在菩薩各入圓明，未來修行當(dāng)依此法，文殊自謂我亦從中證，不但觀世音；以此親證法門，足證真實(shí)無妄也！

　　十一四偈報(bào)命請(qǐng)加，分二：初十一句報(bào)命：

　　誠(chéng)如佛世尊詢我諸方便

　　以救諸末劫求出世間人

　　成就涅盤心觀世音為最

　　自余諸方便皆是佛威神

　　即事舍塵勞非是長(zhǎng)修學(xué)

　　淺深同說法

　　次五句請(qǐng)加：

　　頂禮如來藏?zé)o漏不思議

　　愿加被未來于此門無惑

　　方便易成就

　　十二五句的授當(dāng)機(jī)：

　　堪以教阿難及末劫沉淪

　　但以此根修圓通超余者

　　真實(shí)心如是

　　議曰：此報(bào)命請(qǐng)加以的授當(dāng)機(jī)也！誠(chéng)如佛世尊下十一句報(bào)命也！謂誠(chéng)如世尊詢問我擇諸方便門，若易成就涅盤心，無過觀音耳根為最也！其余諸方便門，雖云實(shí)無優(yōu)劣，于我揆之，皆是仗佛之威神，令其即事以舍塵勞，非是可以通長(zhǎng)修學(xué)、淺深同說一貫之法也！頂禮下五句請(qǐng)加也！然請(qǐng)加宜獨(dú)請(qǐng)佛，今頂禮如來藏乃指法也！以如來藏乃三德秘藏，三身圓證，三寶圓具，一體無礙，云不思議，故但禮其法而三身三寶具焉！所以愿被未來于此耳門分明無惑，唯此方便最易成就，故末后的授當(dāng)機(jī)，此可以教阿難及末劫眾生，但依此根修則圓通實(shí)超余者，真實(shí)心要如此而已，是以自誓不妄也！

　　上敕文殊揀選圓通竟。

　　三當(dāng)機(jī)領(lǐng)悟：

　　于是阿難及諸大眾身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅盤，猶如有人因事遠(yuǎn)游未得歸還，明了其家所歸道路；

　　四法會(huì)獲益：

　　普會(huì)大眾天龍八部、有學(xué)二乘及諸一切新發(fā)心菩薩，其數(shù)凡有十恒河沙，皆得本心，遠(yuǎn)塵離垢，獲法眼凈；性比丘尼聞?wù)f偈已，成阿羅漢；無量眾生皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　議曰：此法會(huì)獲益也！阿難所問諸佛成道最初方便，佛示之曰：十方薄伽梵，一路涅盤門；又曰：菩提涅盤尚在遙遠(yuǎn)；故聞圓通本根身心了然，故于菩提涅盤如人遠(yuǎn)游雖未歸還，已知?dú)w家道路，則自信決定無疑矣！普會(huì)大眾皆得本心，獲法眼凈，性比丘尼得阿羅漢果，其余眾生皆發(fā)菩提心者，由聞?wù)f圓通本根之利益也！

　　從前請(qǐng)入華屋以來至此通示妙圓自利理行竟。

　　二示利他妙圓事行，分二：初當(dāng)機(jī)陳請(qǐng)，分三：初自利功圓：

　　阿難整衣服，于大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑，

　　二陳利他愿廣：

　　常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發(fā)心；自覺已圓能覺他者，如來應(yīng)世。我雖未度，愿度末劫一切眾生！

　　三陳利他所為，分二：初為邪道亂真：

　　世尊！此諸眾生去佛漸遠(yuǎn)，邪師說法如恒河沙，

　　二為摧邪顯正，分二：初問攝心軌則：

　　欲攝其心入三摩地，

　　二問安立道場(chǎng)：

　　云何令其安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)諸魔事，于菩提心得無退屈？

　　二世尊許說，分二：初贊許誡聽：

　　爾時(shí)，世尊于大眾中稱贊阿難：善哉！善哉！如汝所問！安立道場(chǎng)救護(hù)眾生末劫沉溺，汝今諦聽！當(dāng)為汝說！阿難大眾唯然奉教。

　　議曰：此問利他行也！心所乃心行處，謂之心跡。向以無明暗覆故為所使，今聞開示生滅頭數(shù)了然自見，故曰：圓明。已知眾生同體，故自未度先愿度人，故為利他行也！懸知末世邪師說法，趣菩提者難以得正熏修，不知如何為攝心軌則、如何安立道場(chǎng)遠(yuǎn)諸魔事也！此先答攝心軌則，以三無漏學(xué)為修行之本。

　　次許說分際，分二：初答攝心軌則，分二：初總示三無漏學(xué)為修行之本：

　　佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)。

　　議曰：此略標(biāo)三決定義為修行之本也！毗奈耶：云律，謂欲修定慧，必以戒為基本，故曰：攝心為戒；則定慧由之而生也！意以戒為重，故定已說，此特宣戒，故下令持四根本戒，制斷發(fā)業(yè)、潤(rùn)生二種無明。

　　二別示三聚戒為成佛之基，分四：初略出戒體：

　　阿難！云何攝心我名為戒？

　　二正示修相，分五：初令持四根本戒制斷發(fā)業(yè)無明，分四：一不淫戒，分六：初通顯能持利益：

　　若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續(xù)，

　　二顯不持過誤：

　　汝修三昧本出塵勞，淫心不除塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女；彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度后末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫為善知識(shí)，令諸眾生落愛見坑，失菩提路；

　　三令依教當(dāng)持：

　　汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨。

　　四顯持犯得失：

　　是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經(jīng)百千劫祇名熱砂，何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根，根本成淫，輪轉(zhuǎn)三涂必不能出，如來涅盤何路修證？

　　五以必?cái)酁檎妫?/p>

　　必使淫機(jī)身、心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀！

　　六以實(shí)相印定：

　　如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

　　議曰：此示修三無漏學(xué)以戒為本，而以淫戒為首也！戒有多品，以四重為先，梵網(wǎng)諸本皆以不殺為首，此經(jīng)獨(dú)以斷淫為首者；彼約利生，以佛性種子而觀眾生，故首斷殺；此示真修，以淫欲為生死根本，故先斷淫，故曰：其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。梵網(wǎng)經(jīng)說盧舍那佛坐千華臺(tái)，一葉一釋迦，奉舍那敕，以心地法門金剛寶戒宣傳于十方世界，若人受佛戒則登諸佛位。是知釋迦出世說法四十九年，但傳舍那所說金剛寶戒而已！以此經(jīng)統(tǒng)收一代時(shí)教修證理行因果，首楞嚴(yán)大定乃成佛真因，以戒為本，戒心清凈即入佛位，故此經(jīng)云：其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。前云眾生相續(xù)，欲貪為本，故今愿出生死，必以斷淫為第一也！修禪之人若不斷淫，如以甘露灌溉毒樹，灌溉益深而毒氣愈盛，所以必落魔道也！蒸砂作飯終竟不成，以非飯本也！以淫心而求佛妙果，縱得妙悟皆滋淫根，生死轉(zhuǎn)劇，何以得出三涂，登涅盤之路哉？斯之一法，先執(zhí)身不行、次執(zhí)心不起，故曰：必使淫機(jī)身心永斷，如此可以冀佛菩提。茍不痛心刻骨必成魔說矣！

　　二不殺戒，分六：初通顯能持利益：

　　阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續(xù)，

　　二顯不持過誤：

　　汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷殺必落神道，上品之人為大力鬼、中品則為飛行夜叉諸鬼帥等、下品當(dāng)為地行羅剎；彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度后末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生本無命根，汝婆羅門地多蒸濕加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味，奈何如來滅度之后，食眾生肉名為釋子！汝等當(dāng)知是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報(bào)終必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人相殺、相吞，相食未已，云何是人得出三界？

　　三令依教當(dāng)持：

　　汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清凈明誨。

　　四顯持犯得失：

　　是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩于岐路行不蹋生草，況以手拔！云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脫，酬還宿債不游三界，何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百谷足不離地；

　　五以必?cái)酁檎妫?/p>

　　必使身心于諸眾生若身、身分，身、心二涂不服不食，我說是人真解脫者。

　　六以實(shí)相印定：

　　如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

　　議曰：此第二誡決定不殺戒也！修禪若不斷殺，必墮鬼神羅剎之類，以此類專恣殺業(yè)，今以殺習(xí)感召故也！律部佛許比丘食五凈肉，謂自死、鳥殘、不見殺、不聞殺、不為己殺，皆得食之；嗣后比丘皆恣鮮美自殺而食，佛遂制止。況五凈肉皆神力所化本無命根，食之猶可；今則真食血肉豈慈悲者哉？羅剎飛行而食生物者：言其殺心熾盛也！殺生冤債相牽，云何欲出生死耶？是故修禪必以斷殺為本也！服其身分恐為彼緣，況食肉乎！必使身、心二涂不服不食，是人名為真解脫者，不如此說即波旬說也！

　　三不偷戒，分六：初通顯能持利益：

　　阿難！又復(fù)世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續(xù)，

　　二顯不持過誤：

　　汝修三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著；彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度后末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺【內(nèi)心】稱善知識(shí)【外貌詐現(xiàn)有德】，各自謂已得上人法，炫惑無識(shí)恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍貪成菩提道，諸比丘等不自熟食，寄于殘生旅泊三界，示一往還去已無返，云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業(yè)？皆言佛法，卻非出家具戒比丘為小乘道，由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅后，其有比丘發(fā)心決定修三摩提，能于如來形像之前，身然一燈、燒一指節(jié)，及于身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時(shí)酬畢，長(zhǎng)揖世間永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人于法已決定心，若不為此舍身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。

　　三令依教當(dāng)持：

　　汝教世人修三摩地，后斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清凈明誨。

　　四顯持犯得失：

　　是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏卮欲求其滿，縱經(jīng)塵劫終無平復(fù)。若諸比丘衣缽之余分寸不畜，乞食余分施餓眾生，于大集會(huì)合掌禮眾，有人捶詈同于稱贊；

　　五以必?cái)酁檎妫?/p>

　　必使身、心二俱捐舍，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說回為己解以誤初學(xué)，佛印是人得真三昧。

　　六以實(shí)相印定：

　　如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。

　　議曰：此第三誡決定不偷戒也！此偷非偷盜之偷，乃偷心也！謂貪求施利，潛匿奸欺，詐現(xiàn)有德稱善知識(shí)，多取資具，誑惑而取，與盜竊等而酬償亦等；故教比丘循方如法乞食令舍貪也！蓋以不達(dá)五蘊(yùn)虛假，故多取資財(cái)以養(yǎng)身命。本無道德，假佛形服，所謂裨販如來；信心難消必償宿債，是故生死不能出離。佛教比丘然燈、然指，舍正報(bào)之身酬身外之負(fù)，蓋以微因而償多欠也！佛于毗蘭邑王馬廄，食馬麥三月，以先世詬罵比丘為食馬麥者，故償此報(bào)；以一惡言尚必酬之，況多貪乎！此必難逃其負(fù)也！前業(yè)果相續(xù)乃強(qiáng)取眾生之血肉，起于殺貪；此乃妄取眾生之資財(cái)，起于盜貪；故通名偷盜，以滋生死之業(yè)果一也！若不斷偷，以定水而灌破戒漏卮，終無益也！衣缽之余分寸不畜，乞食之余施餓眾生：不貪之至也！以捶詈而同稱贊：無我之至也！心不起瞋、身不加報(bào)，是為身、心二俱捐舍；且觀己身血肉與眾生共，平等無二，況身外之長(zhǎng)物乎！非得真三昧者不能也！反此，即為波旬說矣！

　　四不妄語戒，分六：初通顯能持利益：

　　阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓，

　　二顯不持過誤：

　　若大妄語，即三摩地不得清凈，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得、未證言證；或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養(yǎng)，是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復(fù)知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢應(yīng)身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉(zhuǎn)，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事稱贊佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因輕言未學(xué)，唯除命終陰有遺付，云何是人惑亂眾生成大妄語？

　　三令依教當(dāng)持：

　　汝教世人修三摩地，后復(fù)斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清凈明誨。

　　四顯持犯得失：

　　是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處！我教比丘直心道場(chǎng)，于四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號(hào)帝王自取誅滅，況復(fù)法王如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提如噬臍人欲誰成就？

　　五以必?cái)酁檎妫?/p>

　　若諸比丘心如直弦一切真實(shí)，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。

　　六以實(shí)相印定：

　　如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。

　　議曰：此第四誡決定不妄語戒也！此妄語業(yè)由貪、癡、慢起，以貪求世人名聞利養(yǎng)，故造大妄語；謂未得謂得、未證言證，自言得三乘圣果，此由愚癡起增上慢，故為愛見魔也！一顛迦：即斷善根者，此輩銷滅佛種，沉三苦海，不成三昧。蓋佛以四攝法現(xiàn)同類身教化眾生，非貪供養(yǎng)也！若是真圣亦不自泄違佛密因，除臨終時(shí)陰有所付，云何是人以大妄語惑亂眾生耶？故教世人修禪定者必?cái)嗤�語，乃可得入三摩地也！刻人糞為栴檀祇增其臭穢耳！直心者：心不欺也！自無實(shí)德妄稱得上人法：此欺心之至也！噬臍：言終不相及也！心如弦直則永無諸委曲相：是為入道之本也！故永無魔事，佛所印許；違越誠(chéng)言則波旬說矣！梵網(wǎng)戒品十重四十八輕普攝一切，名為性戒，是以佛性種子等觀一切；此經(jīng)以真修務(wù)斷生死根本，以淫、殺、盜、妄是為性業(yè)，故首斷此四為根本戒，若能持此四戒，則一切枝末永不現(xiàn)行，是知此四已攝梵網(wǎng)諸品，而三聚五篇盡在是矣！

　　前令持四根本戒制斷發(fā)業(yè)、潤(rùn)生二種無明竟。