白話佛經(jīng)

　　妙法蓮華經(jīng) 法華經(jīng) 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　安樂行品第十四

　　這時(shí)，佛法王子、大菩薩文殊師利菩薩對佛說：“世尊，這些發(fā)大誓愿的菩薩是非常難得的。他們敬重順從于佛，而發(fā)下了宏大誓愿，要在以后五濁惡世中，護(hù)持、讀誦、講說這部《法華經(jīng)》。世尊，這些菩薩、大菩薩們怎樣才能在以后的五濁惡世之中講說這部經(jīng)典呢？”

　　佛告訴文殊師利說：“如果這些菩薩、大菩薩們在以后的五濁惡世之中要講說這部經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)安住于四種方法：首先，安住于菩薩修行的地方，和菩薩所親近境界，如此，才能講說此經(jīng)。文殊師利，什么叫菩薩、大菩薩的修才處所呢？如果菩薩、大菩薩從事忍辱修行，柔和善順而不暴躁，內(nèi)心平穩(wěn)而不驚懼，同時(shí)對一切事物和現(xiàn)象都不執(zhí)著，所以，行而不行，即不執(zhí)著于修行之相，如此而觀悟萬事萬物背后的真如實(shí)相，即本性空寂，無所分別的湛然清凈之相，如此，行而不行，毫無分別，這就叫大菩薩安樂之行。

　　“什么叫菩薩、大菩薩的親近之處呢？菩薩、大菩薩不親近國王、王子、大臣、長官，不親近不屬佛門的外道出家人如尼犍子等，不能編造低級趣味的世俗文學(xué)作品，不閱讀贊詠外道的書籍以及教人造惡之論和背逆常理之論，不觀看各種有暴力兇殺情節(jié)的戲劇以及相互打斗、力士角逐、魔術(shù)表演等，不親近專門從事屠宰之業(yè)的·陀羅以及畜養(yǎng)豬羊雞狗和打豬捕魚的人，不親近以各種邪惡不善的法則為規(guī)范的人。諸如此類人，如果他們有時(shí)也來聽講，那也可為他們說法，但不能存有希求或攀緣之心，此外，還不能親近小乘四眾，即小乘的比丘、比丘尼、男居士、女居士，就是見了面，也不能合十問候。如果在房屋內(nèi)，在房屋外，在講堂上，不與他們共處同行。若他們要求聽法，那就為他們隨緣說法，但不能存有希求和攀緣之心。

　　“文殊師利，另外，菩薩、大菩薩不能對女人之身產(chǎn)生欲望，不能出于對女人的欲望而為她們說法，也不能樂意見到女人。如果到了別人家中，不能與幼女、姑娘、寡婦等說話，也不能親近五種似男非男之人，即生來無男根者、后天男根被除者、即妒忌男又妒忌女的人、男不男女不女的人、半月是男半月是女的人。對于這些人，不但不能親近，而且更不能深交厚結(jié)。為了避免嫌疑，修菩薩行的菩薩、大菩薩們也不能單獨(dú)一人到別人家去。如果確實(shí)因某事需要必須一個(gè)人到別人家中去時(shí)，就應(yīng)一心念佛，不存雜念。如果為女人說法，則不能露齒而笑，不能袒胸露腹。像這樣為了說法都不親近深交，何況因?yàn)槠渌�事情呢？菩薩、大菩薩 還不能樂意收年少弟子，不樂意留下小沙彌和小孩子在自己身邊，也不能樂意與小沙彌一同隨師修習(xí)。應(yīng)于平時(shí)愛好坐禪，尤其是在空閑寂靜的地方坐禪修定，以消除心的散亂。

　　“文殊師利，以上所述說是菩薩，大菩薩的第一類親近之處。

　　“其次，菩薩、大菩薩觀悟到萬事萬物的空幻假有，就像這假有背后的真如實(shí)相一樣清凈自在，不顛倒妄想，不為外境所動(dòng)，不退失正法、不受生死輪回，就像虛空一樣，沒有自在之本性，超言絕象，非任何概念所能表達(dá)，無所謂生，無所謂出，無所謂起，即無名稱，也無外相，一無所有，但卻無量無邊，無障無礙。萬事萬物只是一定條件下由諸多因素臨時(shí)湊合而成的假相，人們不明白觀悟?qū)嵪嗟?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若圣智，所以妄生執(zhí)見，認(rèn)為萬事萬物實(shí)有，并由此而給予各種虛妄不實(shí)的說明。經(jīng)常樂于觀察這種非實(shí)假有的法相，體悟法相背后的清凈實(shí)相，這就是菩薩 、大菩薩的第二種親近之處。”

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛為了重宣以上義理，便以偈頌格式說道：

　　“若有發(fā)大菩提心的菩薩，于將來的五濁惡世中，無恐怖畏懼之心，欲為眾人演說這部法華經(jīng)，就應(yīng)該進(jìn)入身所行之安樂之所以及應(yīng)該親近之處。要時(shí)常遠(yuǎn)離國王、王子、大臣、長官、作兇險(xiǎn)演戲者、屠宰牲畜者及一切修外道之法的出家者，也不能親近傲慢之人、貪者小乘三藏經(jīng)典而不發(fā)大乘心的人，不守戒律的比丘、冒名偽稱的所謂羅漢以及好戲笑的比丘尼。對于那些深深貪著于色、聲、香、味、觸或財(cái)、色、名、食、睡五欲，只求今生今世獲得滅度的女居士，也不能親近。如果這類人以善意的求道之心來到菩薩的修行之所，欲聽聞佛法，菩薩則應(yīng)以無所畏懼之心，不懷任何貪求供養(yǎng)等企圖，而為他們說法。

　　“寡婦、姑娘以及似男非男者，皆不能與之親近或深交厚結(jié)。也不要訂近屠宰牲畜之人、狩獵捕魚之人、為圖私利而殺害眾生之人或販賣肉類為生之人，以及出賣色相的女人。以上這幾類人都不要親近。”

　　“兇險(xiǎn)搏斗之人、各種雜耍嬉戲之人以及各種淫亂之女，均不可親近。不要在屏障背后單獨(dú)為女人說法。若說法時(shí)，不得戲笑。進(jìn)入市中乞食，應(yīng)偕另一比丘同行，若無比丘相伴，入他人家乞食時(shí)則應(yīng)一心念佛。”

　　“以上即是修行菩薩道者的行處和親近處。安住于這兩種處所，就可安穩(wěn)快樂地為大眾講說《法華經(jīng)》。”

　　“另外，修行菩薩道者也不修行上中下法、有為法和無為法以及實(shí)法、不實(shí)法，也不分別是男是女。不認(rèn)為自己真實(shí)得到了什么法，不知、不見一切法相，這就叫菩薩的修行處。一切事物和現(xiàn)象從本質(zhì)上看都是空幻的，其內(nèi)部并由永恒的主宰，所以，它們是不生不滅的。如此觀悟萬法，就是智者所應(yīng)親近的地方。不要不顛倒妄念所蒙蔽。人為地分諸法的有與無、實(shí)與虛以及生與不生。應(yīng)該在空閑幽靜之處修習(xí)禪定，收攝心念，像須彌山一樣安住不動(dòng)。觀悟萬事萬物空無所有，猶如虛空，沒有堅(jiān)固常存之自體。觀悟清凈之實(shí)相，不生不出，不動(dòng)不退，經(jīng)常住于這種微妙之實(shí)相，就叫作菩薩修行的親近處。”

　　“若有比丘在我滅度之后，進(jìn)入如是菩薩修行的處所及菩薩親近和處所，演說這部《法華經(jīng)》時(shí)，沒有怯弱，或者若有菩薩有時(shí)入于靜室之中，以正念思維佛法之道理，然后從禪定中起來，為各位國王、王子、大臣、人民或婆羅門等開講這部《法華經(jīng)》，作到心中平穩(wěn)安樂，無所恐懼。文殊師利啊，這就叫作菩薩安于初步法門，他們?nèi)裟苋绱诵扌校瑢�來末漢時(shí)，就能演說這部《法華經(jīng)》。

　　釋迦牟尼佛又對文殊師利菩薩說：“文殊啊，我滅度之后，在末法時(shí)代中，修菩薩行的大菩薩們要演說這部《法華經(jīng)》，就應(yīng)住于上面所說的安樂行門。如果用口宣講或讀誦此經(jīng)時(shí)，不要樂意訴說他人的過錯(cuò)或經(jīng)典的過錯(cuò)，也不要輕慢其它各位法師，灑談?wù)撍�人之好惡長短。對于聲聞小乘之人，不能高傲無禮，直呼其名，訴說他們的過失，也不能贊嘆他們?nèi)绾蔚拿�。同時(shí)還不能產(chǎn)生怨恨、嫌棄之心。若能善修這種安樂之心性，那么，對于一切前來聽法者，就不要違逆其來意。若對方質(zhì)問，則勿以小乘佛法答之，而應(yīng)以大乘之法為他們進(jìn)行解說，令他們獲得大乘神妙之智，即一切種智。”

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛為了重宣這種義理，便以偈頌格式說道：“修行菩薩道的菩薩總是樂于安穩(wěn)說法，為此，他們就應(yīng)在清凈之地安置床坐，以香油涂身，洗凈一式塵穢，穿上新鮮潔凈的衣服，里外皆十分清凈，然后安安穩(wěn)穩(wěn)地坐在法座之上，隨聽法者之間而為他們講說佛法。若遇到比丘、比丘尼、男居士、女居士、國王、王子、群臣、百姓，應(yīng)該以微妙的佛法義理，和顏悅色地為之講說。若有疑難和質(zhì)問，應(yīng)該隨順大乘義理而來答復(fù)，并以各種因緣與譬喻的方式，為他們敷演分析，借助于這種權(quán)宜之計(jì)，使他們發(fā)起大乘菩提之心，由此日益增長，最終成就無上的佛道。應(yīng)該克服懶散之心及一切懈怠之情，遠(yuǎn)離一切憂愁與煩惱，以慈悲之心為眾生演說大乘佛法。如此夜以繼日地講說無上道法，以各種因緣和譬喻的方便法門開示眾生，使他們皆大歡喜，但絕不能因此而希望眾生施行衣服、床具、飲食、醫(yī)藥的供養(yǎng)，只是一心一意地想著為眾生隨機(jī)說法的事情，想著自己如何成就佛道，如何令眾生也成就佛道，如此，才是大利眾生、安樂眾生之清凈供養(yǎng)。

　　“我滅度之后，若有比丘能演說這部《妙法蓮華經(jīng)》，內(nèi)心沒有嫉妒和·怒等各種煩惱障礙，對于責(zé)駡不擔(dān)憂，對于刀杖之危不懼怕，相互忍耐，融洽共處。有智慧的人就應(yīng)該這樣去修煉其心，安住于如上所述的安樂行門。這種人的功德之大，即使千萬年中以各種算度量，以各種譬喻衡量，也是說不盡、道不完的。”

　　釋迦牟尼佛接著說：“另外，文殊師利，菩薩、大菩薩在未法時(shí)代佛法將滅時(shí)，凡是能受持讀誦為部經(jīng)典者，都不能懷有嫉妒、諂媚、欺誑之心，也不能輕慢辱駡學(xué)習(xí)佛道的人，對他們吹毛求疵。無論是比丘、比丘尼、男居士、女居士，還是追求聲聞乘、辟支佛乘和菩薩乘等三乘的人，都不能惱怒上述之人，使他們心有疑慮而后悔并生退轉(zhuǎn)之心。例如，就不能這樣對他們說：‘你們這些人距離佛道還差得太遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)也不可能獲得無上神妙的一切種智。為什么呢？因?yàn)槟銈兌际切┓趴v沉溺、安逸享樂之人，修行道法時(shí)會松懈和怠慢。’

　　“還有，就是不能對各種佛法隨意妄論褻玩，彼此爭執(zhí)，各持異見。應(yīng)當(dāng)對一切眾生懷有大悲之心，對于諸如來佛心想他們就像自己的慈父，對于諸菩薩要心想他們都是自己和大師，對于十方世界中的一切菩薩始終誠心恭敬，虔誠禮拜。對于一切眾生要一視同仁、無所分別地講說佛法，根據(jù)佛法的深淺與眾生的根機(jī)，適時(shí)應(yīng)機(jī)地說法，不該多說則不多說，不該少說則不少說，就是遇到深深敬信佛法的人，也不能不適宜地為他們多說佛法。

　　“文殊師利啊，這就是菩薩、大菩薩在未來末法時(shí)代佛法將滅時(shí)，所要成就的第三種安樂之行。若能如此，他們在講說這部經(jīng)典的妙法之時(shí)，心志就不會煩惱散亂，就能夠獲得同志同道合的人一同修學(xué)，大家一起讀誦這部經(jīng)典。 同時(shí)，還能吸引大眾前來聽聞，聽聞后接受，接受后讀誦，讀誦后還能為他人解說，除了解說外還能書寫或請別人書寫，與此同時(shí)便是把這部經(jīng)典供養(yǎng)起來，并對恭敬、尊重、贊頌。”

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛為了再次說明這種道理，便以偈頌格式說道：“修行菩薩道的大菩薩，若想講說這部經(jīng)典時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍棄嫉妒、·怒、諂媚、欺誑等邪偽之心，經(jīng)常修行質(zhì)樸、直率的心性，不輕視他人，也不褻玩佛法。不要使他人對佛道產(chǎn)生疑惑后悔之心，說他們不可證成佛道。這些佛子們說法時(shí)，能常懷柔和之心地，常持忍辱之修行，以大慈大悲之胸懷對侍一切眾生，不生懈怠之心。十方的大菩薩因?yàn)閼z憫眾生之故而發(fā)心修行菩薩道，所以，對他們應(yīng)生恭敬之心，視其為自己的大師。對于諸佛，則視其為無上慈悲的父親，破除驕慢之心，從而毫無障礙地說法，這就是第三種安樂行。有智慧的人堅(jiān)持并護(hù)衛(wèi)這種修行之法，一心一意地住于這種安樂之行，這樣的大菩薩必然得到無量眾生的敬仰。”

　　釋迦牟尼佛又對文殊師利菩薩說：“文殊啊，菩薩、大菩薩于將來的末法時(shí)代佛法將要滅亡之時(shí)，凡是奉行受持這部《法華經(jīng)》的，對于佛門的居家弟子和出家弟子要生令其快樂的大慈之心，對于非佛門的其它人也要生救拔其苦的大悲之心，應(yīng)該這樣想：‘這些尚未皈依佛門的人，他們真是損失慘重，如來為眾生大開方便之門，根椐不同眾生之根機(jī)而隨宜應(yīng)機(jī)講說妙法，可他們這些竟不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。這些人雖然不詢問、不理解、不信從這部經(jīng)典，但是，只要我們一旦證得至高無上的佛智，那么，不論我們在什么地方，我們都要運(yùn)用神通之力和智慧之力，引導(dǎo)這些人悟入此經(jīng)的神妙法義之中。’

　　“文殊師利，這就是菩薩或大菩薩在佛滅度之后，所要成就的第四種安樂之行。若能這樣，他們講說此經(jīng)妙法時(shí)，就不會產(chǎn)生過失，而且還會常常受到比丘、比丘尼、男居士、女居士、國王、王子、大臣、民眾、婆羅門居士等的供養(yǎng)與恭敬、尊重和贊頌。空中的各位天神為了聆聽這種妙法，也常會隨行侍奉。如果在村落、城鎮(zhèn)或寂靜的山林中說法，有人前來質(zhì)疑責(zé)難，諸位天神便會晝夜不離地守護(hù)在旁邊，以不使佛法受損，并能使前來聽法的人皆大歡喜。為什么呢？因?yàn)檫@部經(jīng)典是過去、未來、現(xiàn)在三世之中一切如來佛的神力所保護(hù)的。

　　“文殊師利，這部《法華經(jīng)》在無量無數(shù)的年代中，連其名字都湮沒無聞，更何況見到并受持、讀誦此經(jīng)的人，那就更為稀有了。文殊師利，譬如力量強(qiáng)大的國王，想以威武之勢降伏各國，而各小國之王卻不順從其命令，這時(shí)，大王就諸兵其發(fā)，前往討伐。大王若發(fā)現(xiàn)眾兵之中有戰(zhàn)功的人，便會非常高興，并根據(jù)其戰(zhàn)功的大少而給予賞賜，如有的給予田園家宅、村莊、城鎮(zhèn)等封邑，有的給予衣服或其它裝飾之物，有的給予各種珍寶和金銀、玻璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀以及象、馬、車乘和奴婢、屬民。總之，什么都可以拿出來賞賜，只有自己頭上髻中的一顆明珠卻從來不給別人。為什么呢？因?yàn)橹挥写笸躅^上有這樣一顆明珠，如果把它拿來賞賜，大王的隨從與部下一定會十分驚異。

　　文殊師利，如來佛也是這樣，他運(yùn)用禪定和智慧的力量，獲得了佛法國土，作為法王統(tǒng)領(lǐng)欲界、色界和無色界。但魔王并不肯順從臣服，法王如來來各位賢圣將帥與魔王交戰(zhàn)。若有誰從中立下戰(zhàn)功，如來也會非常歡喜，于是便在比丘、比丘尼、男居士、女居士等四眾弟子當(dāng)中，講說各種經(jīng)典，使他們內(nèi)心感到喜悅。通過講經(jīng)，賜予禪定之法、解脫之法信斷盡煩惱的五根之力等各種佛法財(cái)寶，賜予涅槃之城，說他們獲得了滅度解脫，引導(dǎo)其心，使之皆大歡喜。但是，如來佛就是沒有這他們講說這部《法華經(jīng)》。

　　“文殊師利，譬如國王看見士兵立下大功勛，心中萬分歡喜，那顆難以置信的珍貴明珠，即使久藏于自己的頭髻之中，從不輕易地贈(zèng)予他人，這時(shí)還是賞賜給了士兵。如來佛也是這樣，他是欲界、色界、無色界等三界之中的大法王，以佛法教化三界之內(nèi)的一切眾生，看見自己手下的賢圣之軍與色、受、想、行、識等五蘊(yùn)之魔作戰(zhàn)，與煩惱魔、死亡魔互戰(zhàn)，取得了很大的功勛，消滅了貪欲、·怒、愚癡等三毒，超出了欲界、色界、無色界等三界，沖破了魔王的羅網(wǎng)，這時(shí)，如來佛也會十分歡喜。這部《法華經(jīng)》是一部能使眾生獲得無上之智的經(jīng)典，所以，也是一部世人大多會抱怨其難以信奉的經(jīng)典。如來佛先前從未說過，現(xiàn)在方為眾生演說。文殊師利，這部《法華經(jīng)》是所有如來佛的第一說法，是所有佛法中最深?yuàn)W微妙的，所以，直到最后才賜予眾生，就像力量強(qiáng)大的國王，長期守護(hù)著自己的明珠，到了最后才賜予士兵一樣。文殊師利啊，這部《法華經(jīng)》是所有如來佛的秘密寶藏，居于所有佛經(jīng)之首。在漫漫長夜之中，如來佛小心守護(hù)，從不輕易宣說，直到今天，才向你們敷演講說。”

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛想重宣這種義理，便以偈頌格式說：“修行菩薩行的諸位菩薩或大菩薩應(yīng)常行忍辱之法，哀憫一切眾生，才能演說這部諸佛贊嘆的經(jīng)典。將來的未法時(shí)代，受持這部經(jīng)典的人，對皈依佛門的在家和出家信眾以及尚未皈依佛法的人，均應(yīng)懷抱一片慈悲之情。那些不聽聞、不信從這部經(jīng)典的人，的確有很大的損失，將來我們一旦獲得佛道，將以各種方便之法門，為他們講說此經(jīng)妙法，使他們也能沐浴于這種妙法之中。

　　“譬如力量強(qiáng)大的國王，對其士兵中作戰(zhàn)有功者賞賜各種寶物，如象、馬、車乘、裝飾之物、田園家宅、村莊、城鎮(zhèn)，或衣服、各種珍寶、奴婢、財(cái)物等。假若有勇健之將，作了一般人所不能作的事，這時(shí)，國王便拿下自己頭髻中的明珠，賜予這位健將。如來佛與國王一樣，他是法國之王，具備忍辱等無畏之力和無盡的智慧寶藏。他以大慈大悲之胸懷，依法教化世間，看見一切眾生遭遇苦惱，欲求解脫，從而與魔作戰(zhàn)，于是，佛便為這些眾生賞賜種種妙法，先以方便法門，演說諸經(jīng)之理，當(dāng)?shù)弥�眾生已從中獲得了力量，最后才為他們講說這部《法華經(jīng)》。就好像國王拿出自己頭髻中的珍珠來賜予士兵，這部經(jīng)典乃是至尊之經(jīng)，眾經(jīng)中無上之品，我長期以來謹(jǐn)慎守護(hù)，從不輕易開示，可如今正是時(shí)候，所以便為你們講說。

　　“我滅度之后，追求佛道的諸位菩薩、大菩薩，要想安安穩(wěn)穩(wěn)演說此經(jīng)，就應(yīng)當(dāng)親近如上所述的四種安樂之行。讀誦此經(jīng)的人，常無憂愁煩惱，沒有各種病痛，紅光滿面，皮膚白嫩，不會成為貧窮、卑賤、丑陋的人，眾生樂意見到，就好像思慕圣賢一樣，天上的諸位童子他會聽其使喚，刀杖不會加害其身，鴆毒不會為害其身。若有人想惡意誣罵時(shí)，卻總是難開其口。外出行路時(shí)，毫無畏懼，就好像獅子王一樣。他的智慧之光，明遍法界，就像日光普照大地一樣。

　　“如果在夢中遇到吉祥之境界，看見諸佛坐在獅子座上為眾多環(huán)列周圍的比丘說法；以看到神龍、阿修羅等各類天神如恒河沙一樣眾多，他們都恭恭敬敬地合掌致禮，而自己正在為他們說法；又看到諸佛，身現(xiàn)紫金色，放出無量光明，遍照大千世界，佛以清凈梵音，演說諸法，而當(dāng)夢到佛如此向四眾弟子說無上妙法時(shí)，也看到自己置身其中，合掌贊佛。

　　“聽聞佛法之后，十分歡喜，便對佛進(jìn)行供養(yǎng)，進(jìn)而得到總持法門，證得不退之智。佛知其人之心業(yè)已深入佛道，便為其授予成就無上正覺的記·，佛這樣說：‘你這位善男子，將于未來世中，獲得無量智慧，證成佛道，你的佛國莊嚴(yán)清凈，廣大無比，其中也有四眾弟子向你合掌禮拜，聽你講經(jīng)說法，還在夢中看到自己身處山林之中，修習(xí)善法，證得實(shí)相之境，在禪定中看見自己十方世界中的所有佛。諸佛身相呈金色，具足百福之相，十分莊嚴(yán)。聽聞佛法之后又為他人講解，就會時(shí)常作到這樣的好夢。還可以夢見自己作了國王，舍棄了富麗堂皇的宮殿以及三宮六院的妃嬪，舍棄了世欲人間美妙的五欲享受，走到修行的道場，在菩提樹下，坐于獅子座，修道歷時(shí)七日，便證得諸佛之智。成就了這種至高無上的佛道之后，起來再轉(zhuǎn)*輪，為四眾弟子說法，經(jīng)過億萬年，演說清凈妙法，救度無量眾生。然后將入涅槃，就好比煙盡燈滅一樣。

　　“若在將來的五濁惡世中，有誰能演說這部至高無上的妙法，那么，此人必將獲得大吉大利，猶如以上所述的各種功德。”