【譯文】

　　什么是因明處呢？指對基本義理的思惟抉擇的各種方法軌范，這是哪些？略語說：

　　論體、論處所、論據(jù)、論莊嚴(yán)、論負(fù)、論出離、論多所作法。

　　應(yīng)當(dāng)知曉這略語中概略說了如下的七種：第一、論理的一切言語形式和內(nèi)容性質(zhì)，第二、論理時所處的環(huán)境，第三、論理所具有的依據(jù)，第四、論理宣說所具有的說服力和感染力，第五、論理的失敗，第六、對是否參與立論的決定，第七、宣立理論大都要遵循的作法。……

　　什么是論理所具有的依據(jù)？應(yīng)當(dāng)知曉依據(jù)有十種，指的是所樹立的理義的基本觀點(diǎn)有二種，能使基本觀點(diǎn)成立的論證方法有八種。

　　所樹立的理義基本觀點(diǎn)有這樣二種：一是基本觀點(diǎn)中的最高范疇，二是基本觀點(diǎn)中的最高范疇下的主要概念。

　　所樹立的理義基本觀點(diǎn)中的最高范疇，指的是相對宇宙人生的現(xiàn)象存在性，就樹立存在性的觀點(diǎn)；相對宇宙人生的現(xiàn)象非存在性，就樹立非存在性的觀點(diǎn)。

　　所樹立的理義基本觀點(diǎn)中最高范疇下的主要概念，指的是相對存在上性，就立存在上性的概念：相對非存在上性，就立非存在上性的概念；相對恒常不變性，就立恒常不變性的概念；相對變化不常性，就立變化不常性的概念。諸如此類有形質(zhì)性、無形質(zhì)性、能眼見性、不能眼見性，有對礙性、無對礙性，有漏性、無漏性，有造作因緣性、無造作因緣性，如此等無數(shù)的差別概念，應(yīng)當(dāng)知曉稱作所樹立的理義基本觀點(diǎn)中最高范疇下的主要概念。

　　能使基本觀點(diǎn)成立的論證方法有八種：第一、立宗；第二、辯明原因；第三、引用世間人們熟習(xí)的事物現(xiàn)象進(jìn)行比喻；第四、用同類事物進(jìn)行比喻，即同喻；第五、用異類事物進(jìn)行比喻，即異喻；第六、現(xiàn)量；第七、比量；第八、遵循圣人的正確教誨認(rèn)識事物。

　　所說的立宗，即依二種所成立之義，即依自性所成立義，攝受自宗所許品類差別，或者攝受本派所承認(rèn)的宗。……

　　所說的辯因，為了成立所立的宗義，依據(jù)同喻、異喻、現(xiàn)量、比量和圣言量，建立順益所立宗義道理的言論。

　　所說的利用比喻，也是為了成立所立的宗義。利用因支所依據(jù)的其他許多世間熟習(xí)公認(rèn)易曉的事物現(xiàn)象，進(jìn)行比喻論述。

　　所說的同喻，就此事物相對其他事物來說，它們的相狀間輾轉(zhuǎn)存在少部分相似。……

　　所說的異喻，就此事物相對其他事物來說，它們的相狀間輾轉(zhuǎn)存在少部分不相似。……

　　所說的現(xiàn)量，有三種：一并非不是現(xiàn)見的，二不是已思，但應(yīng)當(dāng)思的，三不是對境界認(rèn)知的錯亂謬誤。

　　并非不是現(xiàn)見的現(xiàn)量，又分為四種：各種感覺器官沒有破壞，作意心所法出現(xiàn)在面前，使感知器官與感知對象境相對在同一地界；使處在上地的感知器官相對下地感知對象境的狀況；對象境界呈現(xiàn)面前下存在障礙；對象境界相對人的感知不處在極遠(yuǎn)難及的狀況。……

　　不是已思，但應(yīng)當(dāng)思的現(xiàn)量，又分有二種：第一種，思惟一開始思取對象境界，對象境界就成為思惟運(yùn)行所依托的對象；第二種，設(shè)想各種境界相，這些境界就成為正運(yùn)行的思惟的作用著落的對象。

　　第一種，指的是對于對象境界，思惟一開始思取它，它就成為思惟運(yùn)行所依托的對象。如同高明的醫(yī)生開給病人藥，藥物的色、香、味、觸藥性齊全，發(fā)揮大勢力獲得良好療效顯示威德，應(yīng)當(dāng)知曉這藥的色、香、味、觸起效過程的藥性，一開始作用病人，就始終在療病過程中依賴病體顯示藥性的勢力威德。藥雖有大勢力威德，如果病未治愈，稱作思惟未來的；如果病已治愈，稱作思惟過去的。如此等類，就稱作思惟一開始思惟對象境界，對象境界就成為思惟運(yùn)行所依托的對象。

　　第二種，指的是對于對象境界，設(shè)想出它們后，它們就成為正運(yùn)行的思惟的作用著落的對象。例如修行人對地界思惟水、火、風(fēng)界，如果是以地界思惟為基礎(chǔ)，思惟與地界聯(lián)系的水界，就在對地界思惟的過程中轉(zhuǎn)向思惟地界中的水界；如果是以對地界思惟為基礎(chǔ)，思惟與地界聯(lián)系的火界、風(fēng)界，就在對地界思惟的過程中轉(zhuǎn)向思惟地界中的火界、風(fēng)界。這些思惟中，對地界的思惟，就是設(shè)想出各種境界相來對這些境界思惟領(lǐng)��；地界相，就是設(shè)想出各種境界后思惟領(lǐng)取的過程依賴這些境界相；和以思惟地界為基礎(chǔ)的思惟過程一樣，以思惟水界或火界或風(fēng)界為基礎(chǔ)來思惟其他界，應(yīng)當(dāng)知曉也是如此。……這些思惟中，設(shè)想各種境界相，這些境界就成為正運(yùn)行的思惟的作用著落的對象，不是思惟過去，不是思惟未來。地等各界，對它們的思惟未達(dá)到理解地步，稱作思惟未來；如果已達(dá)到理解地步，稱作思惟過去。如此稱為不存在思惟過去和思惟未來的，對呈現(xiàn)面前的對象境界本身進(jìn)行的正常思量獲知。

　　不存在對境認(rèn)知錯亂謬誤的、對呈現(xiàn)面前的對象境界本身進(jìn)行正常思量獲知，指的是或者五種，或者七種。五種的，指不存在五種對境認(rèn)知錯亂謬誤。哪五種呢？第一、思想張冠李戴的錯亂謬誤，第二、對數(shù)量認(rèn)知錯亂謬誤，第三、對形體認(rèn)知錯亂謬誤，第四、對色彩認(rèn)知錯亂謬誤，第五、對造作動態(tài)認(rèn)知錯亂謬誤。七種的，指不存在七種對境認(rèn)知錯亂謬誤。哪七種呢？指就前面講述的五種和其他的二種普徧存在的錯亂謬誤共七種。其余二種是哪些呢？第一、對前五種心生感受的錯亂謬誤，第二、對前五種生起執(zhí)見的錯亂謬誤。……如果思惟不是如此對境認(rèn)知的錯亂謬誤，就稱作對呈現(xiàn)面前的對象境界本身進(jìn)行正常思量獲知。……

　　所說的比量，指與思惟抉擇同起的，所有對過去、未來境界的思量獲知。這類思量獲知狀況有五種：一相比量，二體比量，三業(yè)比量，四法比量，五因果比量。

　　所說的相比量，指的是所知境界的相狀與其他境界相狀的相互聯(lián)系，或者由現(xiàn)在見到的境界相狀，或者由先前見到的境界相狀，推求得知與它們有聯(lián)系的境界。例如因?yàn)榭匆娏舜北�就模擬推知有車；由于看見了煙就模擬推知有火；……由于見到有人具有如來微妙大丈夫好相、無上智慧、寂滅清靜、慈悲善行、神通自在，就推知他是應(yīng)受世間眾生供養(yǎng)恭敬的、徹底覺悟的、具有覺知一切法義的無上智慧的如來；通過對某人老年相中顯出的幼年時所有相狀，就能推知某老人正是幼年的某人。如此等類，稱作相比量。

　　所說的體比量，指由見到某事物現(xiàn)象的體性模擬推知某事物現(xiàn)象的未見到的體性，或者由當(dāng)前見到的某物一部分體性類比推知某事物的其余的部分，例如以現(xiàn)知的類比推知過去的，或者以過去的類比推知未來的，或者以現(xiàn)在相近的事物類比推知遠(yuǎn)的，或者以現(xiàn)在的模擬推知未來的。……如此等類，稱作體比量。

　　所說的業(yè)比量，指通過起作用的行動類比推知行動者的體性。如看見遠(yuǎn)處的物沒有動搖，有鳥棲息上面，就由這些事相類比推知那物是矮樹；如果有動搖等事相，就模擬推知那是人；……見有人側(cè)耳傾聽大聲音，就模擬推知那人耳聾……。

　　所說的法比量，指從某現(xiàn)象模擬推知與它相鄰近、相系屬的現(xiàn)象。例如屬于流變不常的現(xiàn)象，可以類比推知其中存在苦；因?yàn)檫@現(xiàn)象屬于苦，就可以類比推知其實(shí)本空不存在恒常主宰的我；……因?yàn)楝F(xiàn)象屬于有造作因緣范疇，就可以類比推知它有生成、保持、變異、消滅的現(xiàn)象；因?yàn)楝F(xiàn)象屬于無造作因緣的范疇，就可以類比擬推知它無生成、保持、變異、消滅的現(xiàn)象。如此等類，稱作法比量。

　　所說的因果比量，指以因與果境界輾轉(zhuǎn)相互類比推知。例如看見行走，就可以類比推知達(dá)到的其他地方；看見所達(dá)到的其他地方，就可類比推知之前的行走；……如看見有人在修習(xí)道法，就可以類比推知出家人修行所獲得的道果；如看見出家人修行所獲得的道果，就可以類比推知他如何修習(xí)道法。如此等類，應(yīng)當(dāng)知曉總的稱作因果比量。

　　這些稱作從已知境類比推知未知境界。

　　所說的圣言量，指佛自說的言教，或從佛聽聞后有所言說，或依佛法如理言說。這種思量獲知又有三種狀況：第一、不違悖佛及其弟子等圣人的言教，第二、能治伏一切煩惱，第三、不違悖萬有現(xiàn)象本相。……

　　問：一切事物現(xiàn)象自身成就本性，各自具有自身本性而存在著，又是什么原因，使得人們要用言語形式建立表述事物現(xiàn)象本性的基本觀點(diǎn)呢？

　　答：為的是想使他人產(chǎn)生對所表述的事物現(xiàn)象本性的信心和理解，并不是為了生成諸事物現(xiàn)象的本性相狀。

　　問：為使所要樹立的理義基本觀點(diǎn)成立，為什么先要立宗呢？

　　答：為的是顯揚(yáng)標(biāo)示自己所愛好樂意的宗之理義。

　　問：為什么把辯因放在其次呢？

　　答：為的是想啟迪導(dǎo)引人們能循依現(xiàn)見事物體性抉擇一定道理，使他人接受所要樹立的理義基本觀點(diǎn)的緣故。

　　問：為什么把引用世間人們熟習(xí)事物現(xiàn)象加以比喻放在其次呢？

　　答：為的是要顯示論證道理所依據(jù)的現(xiàn)見事物的緣故。

　　問：為什么把同喻、異喻、現(xiàn)量、比量、正教等放在后面說呢？

　　答：為的是要開啟明識展開論述因、喻這二種論證方法與各自的宗相違悖與否的智慧。又相違悖的狀況，原因有二種：第一、不決定。即因、喻不能使自宗成立，反而使他宗成立；第二、同所成。因、喻不是立、敵雙方共同承認(rèn)的。不相違的情況也有二種：第一、決定。因、喻能使自宗成立；第二、異所成。因、喻二支，立、敵雙方共同承認(rèn)。那相違的，對于自己所立的宗來說，不能成為量，所以不能叫做量。所說的不相違，對于所要立的宗來說，可以成為正確的量，所以叫做量。

　　這一切，就稱為論理的依據(jù)。

　　【原典】

　　云何因明處？謂于觀察義①中諸所有事。此復(fù)云何？嗢柁南曰：

　　論體②論處所③，論據(jù)④論莊嚴(yán)⑤，論負(fù)⑥論出離⑦，論多所作法⑧。

　　當(dāng)知此中略有七種：一論體性，二論處所，三論所依，四論莊嚴(yán)，五論墮負(fù)，六論出離，七論多所作法。.……

　　云何論所依？當(dāng)知有十種，謂所成立義有二種，能成立法有八種。

　　所成立義有二種者：一自性⑨，二差別⑩�！　∷�成立自性者，謂有，立為有；無，立為無⑾。

　　所成立差別者，謂有上，立有上；無上，立無上；常，立為常；無常，立無常。如是有色、無色，有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為，如是等無量差別門，當(dāng)知名所成立差別。

　　能成立法有八種者：一立宗⑿，二辯因⒀，三引喻⒁，四同類⒂，五異類，六現(xiàn)量⒃，七比量⒄，八正教⒅。

　　立宗者，謂依二種所成立義⒆，各別攝受自品所許⒇，或攝受論宗(21)。……

　　辯因者，謂為成就所立宗義，依所引喻、同類、異類、現(xiàn)量、比量及與正教建立順益道理言論(22)。

　　引喻者，亦為成就所立宗義，引因所依諸余世間串習(xí)共許易了之法比況言論。

　　同類者，謂隨所有法望所余法，其相展轉(zhuǎn)少分相似(23)。……

　　異類者，謂所有法望所余法，其相展轉(zhuǎn)少不栢似。……

　　現(xiàn)量者，謂有三種：一非不現(xiàn)見(24)，二非已思應(yīng)思(25)，三非錯亂境界(26)。

　　非不現(xiàn)見現(xiàn)量者，復(fù)有四種，謂諸根不壞、作意現(xiàn)前、相似生(27)故，超越生(28)故，無障礙故，非極遠(yuǎn)故。……

　　非已思應(yīng)思現(xiàn)量者，復(fù)有二種：一纔取便成取所依境(29)，二建立境界取所依境(30)。

　　纔取便成取所依境者，謂若境，能作纔取便成取所依止。猶如良醫(yī)授病者藥，色、香、味、觸皆悉圓滿，有大勢力成就威德，當(dāng)知此藥色、香、味、觸，纔取便成取所依止(31)。藥之所有大勢威德，病若未愈名為應(yīng)思；其病若愈名為已思。如是等類(32)，名纔取便成取所依境。

　　建立境界取所依境，謂若境，能為建立境界取所依止。如瑜伽師于地思惟水、火、風(fēng)界，若住于地思惟其水，即住地想，轉(zhuǎn)作水想(33)；若住于地思惟火、風(fēng)，即住地想，轉(zhuǎn)作火、風(fēng)想。此中地想，即是建立境界之��；地者，即是建立境界取之所依。如住于地，住水、火、風(fēng)，如其所應(yīng)，當(dāng)知亦爾(34)。……此中建立境界取所依境，非已思惟，非應(yīng)思惟。地等諸界，解若未成，名應(yīng)思惟(35)；解若成就，名已思惟(36)。如是(37)名為非已思應(yīng)思現(xiàn)量。

　　非錯亂境界現(xiàn)量者，謂或五種、或七種。五種者，謂非五種錯亂境界。何等為五？一想錯亂，二數(shù)錯亂，三形錯亂，四顯錯亂，五業(yè)錯亂。七種者，謂非七種錯亂境界。何等為七？謂即前五及余二種徧行錯亂(38)合為七種。何等為二？一心錯亂，二見錯亂。……若非如是錯亂境界，名為現(xiàn)量。……

　　比量者，謂與思擇俱，已思應(yīng)思所有境界。此復(fù)五種：一相比量，二體比量，三業(yè)比量，四法比量，五因果比量。

　　相比量者，謂隨所有相狀相屬，或由現(xiàn)在，或先所見，推度境界。如見幢故比知有車；由見煙故比知有火；……以具如來微妙相好、智慧、寂靜、正行、神通，比知如來應(yīng)(39)等正覺(40)，具一切智(41)；以于老時見彼幼年所有相狀，比知是彼。如是等類名相比量。

　　體比量者，謂現(xiàn)見彼自體性故比類彼物不現(xiàn)見體，或現(xiàn)見彼一分自體比類余分，如以現(xiàn)在比類過去，或以過去比類未來，或以現(xiàn)在近事比遠(yuǎn)，或以現(xiàn)在比于未來。……如是等類名體比量。

　　業(yè)比量者，謂以作用，比業(yè)所依。如見遠(yuǎn)物無有動搖，鳥居其上，由是等事比知是杌；若有動搖等事，比知是人……高聲側(cè)聽，比知是聾……。

　　法比量者，謂以相鄰相屬之法，比余相鄰相屬之法(42)。如屬無常，比知有苦；以屬苦故，比空無我；……屬有為故，比知生、住、異、滅之法；屬無為故，比知無生、住、異、滅之法。如是等類，名法比量。

　　因果比量者，謂以因果展轉(zhuǎn)相比。如見有行，比至余方；見至余方，比先有行。……若見修道，比知當(dāng)獲沙門果證；若見有獲沙門果證，比知修道。如是等類，當(dāng)知總名因果比量。

　　是名比量。

　　正教量者，謂一切智所說言教，或從彼聞，或隨彼法。此復(fù)三種：一不違圣言，二能治雜染，三不違法相(43)。……

　　問：若一切法自相成就，各自安立己法性中，復(fù)何因緣，建立二種所成義耶(44)？

　　答：為欲令他生信解故，非為生成諸法性相(45)。

　　問：為欲成就所成立義，何故先立宗耶？

　　答：為先顯示自所愛樂宗義故。

　　問：何故次辯因耶？

　　答：為欲開顯依現(xiàn)見事決定道理，令他攝受所立宗義故。

　　問：何故次引喻耶？

　　答：為欲顯示能成道理之所依止現(xiàn)見事故。

　　問：何故后說同類、異類、現(xiàn)量、比量、正教等耶？

　　答：為欲開示因、喻二種相違不相違智(46)故。又相違者，由二因緣：一不決定故，二同所成故。不相違者，亦二因緣：一決定故，二異所成故。其相違者，于為成就所立宗義不能為量(47)，故不名量；不相違者，于為成就所立宗義，能為正量，故名為量。

　　是名論所依。

　　【注釋】

　�、儆^察義：對于基本義理(或基本原理)的思惟抉擇。

　�、谡擉w：即論體性，指一切論理的言語形式和內(nèi)容性質(zhì)。從形式看，包括一切言說方式，音詞載體；從內(nèi)容看，有的真實(shí)有義利可學(xué)，有的非真實(shí)無義利不宜學(xué)等。

　�、壅撎幩�：論理時所處的環(huán)境，此處環(huán)境主要指不同的人眾場境，如大眾、王家、賢哲、婆羅門等。

　�、苷摀�(jù)：即論所依，即論理所具有的依據(jù)。其實(shí)指的是論證的過程及方式，與通常聽說的論據(jù)有所差異。

　�、菡撉f嚴(yán)：論理宣說所具有的說服力、感染力。對此佛家有很細(xì)致的要求，從立意、邏輯(如前后法義相符不散)到言詞(如不用方言俚詞用世間共同詞、巧妙雄壯、言詞柔軟如對善友)、情態(tài)(如心無憂懼、面無怖色)等都有規(guī)定。

　�、拚撠�(fù)：即論墮負(fù)，意即與人論理失敗。墮負(fù)，被人攻破墮在負(fù)處落在別人后。佛家為立論取勝，對立論失敗的條件、原因、表現(xiàn)有精細(xì)的分析，耐人尋味。

　�、哒摮鲭x：決定是否參與立論。立論者處在眾人中，應(yīng)不應(yīng)該立論宣說要視自己理論是否有益公眾、公眾是否能接受、自己論理是否善巧有效而定，如無益公眾、公眾不能接受、自己無力服人便退出辯理，即出離。

　�、嗾摱嗨�作法：宣立理論大都要遵循的作法。論莊嚴(yán)中有三條屬于此類，即一善自他宗(對彼此論都明了，能談?wù)撘磺蟹?，二勇猛無畏(在一切人眾中能談?wù)摕o畏)，三辯才無竭(論理充足，能答辯一切問難)。

　　⑨自性：意即根本體性。此指基本觀點(diǎn)中的最高范疇。

　�、獠顒e：指基本觀點(diǎn)中最高范疇下屬的主要概念或下級范疇，或分支。

　�、现^有，立為有；無，立為無：有和無是古印度佛教哲學(xué)與其他哲學(xué)論理中抽象出的最高范疇，并由此派生出一系列概念，用以對宇宙人生萬有現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)概括。注意，有、無用于概括相對的兩極或相反的兩面，不能簡單理解為存在與否或肯否，可譯為存在性、非存在性或空無性。

　�、辛⒆冢阂蛎髦械牡谝恢�，即論題。

　�、艳q因：使宗得以成立的原因或理由。

　�、乙�喻：引用世間人們熟習(xí)的事物現(xiàn)象加以比喻，增強(qiáng)人們對所樹立的基本觀點(diǎn)的理解。

　�、油�類：即同喻，喻與因的屬性類同。

　�、袁F(xiàn)量：對呈現(xiàn)在面前的對象境界本身進(jìn)行正常的思量�，F(xiàn)，現(xiàn)在面前，現(xiàn)行。量，即量知，對境思量即思惟判斷�，F(xiàn)量可以簡譯為對現(xiàn)境思量�，F(xiàn)量與比量都是講的思惟方式，佛家強(qiáng)調(diào)在論證過程中要注重思惟方式，達(dá)到論證無誤有力。

　　⒄比量：即推理，從已知推論未知。

　�、终�教：即正教量，又稱為圣言量，遵循佛說教義對境思量。

　�、锥�種所成立義：即前面所說的自性及差別。

　�、馗鲃e攝受自品所許：論者各自接受樹立本宗派所依屬的基本觀點(diǎn)或立場。自品所許，自宗所許品類差別，即有、無、有為、無為等。

　　(21)攝受論宗：即攝受自宗所許品類差別。

　　(22)建立順益道理言論：建立有助于基本觀點(diǎn)的論述，即展開論述基本論點(diǎn)。

　　(23)隨所有法望所余法，其相展轉(zhuǎn)少分相似：隨所有諸事物現(xiàn)象相對其他的事物現(xiàn)象，它們的相狀間輾轉(zhuǎn)存在少部分相似聯(lián)系。展轉(zhuǎn)，互相間，或遞次間。

　　(24)非不現(xiàn)見：即現(xiàn)見，不存在不現(xiàn)見。佛家認(rèn)為境界呈現(xiàn)在面前，人要能對它進(jìn)行量知還必須具備一些條件，如境界呈現(xiàn)在人的感知前不受障蔽，人的感知器官不壞，人的思量已調(diào)動等。

　　(25)已思應(yīng)思：已思，思惟過去的或已知的；應(yīng)思，思惟未來的或未知的�，F(xiàn)量中不能存在這兩種狀況。

　　(26)錯亂境界：對境界認(rèn)知的錯亂謬誤。錯亂狀況有七種，㈠想錯亂，將此想成彼；㈡ 數(shù)錯亂；㈢形錯亂；㈣顯(顏色)錯亂；㈤業(yè)錯亂；㈥心錯亂，指對以上五錯亂產(chǎn)生感受；㈦見錯亂，在以上五種錯亂上起執(zhí)見。

　　(27)相似生：人受生得以根、境相對在同一界地。這是佛教界地概念，三界眾生，各界眾生的根只有對自己所處界的境才可成立現(xiàn)量，如欲界人的根對色、無色界的境就無法現(xiàn)見。

　　(28)超越生：受生得以處在上地根對下地境。佛家處在上地的眾生，他的諸根面對下地的境界可以形成現(xiàn)量。

　　(29)纔取便成取所依境：思惟一開始思取境界，境界就成為正運(yùn)行的思惟的作用著落的對象，或境界就成為思惟的運(yùn)行所依托的對象。這是在描敘一般現(xiàn)量思惟的相狀，它既不是已思，又不是應(yīng)思，而是正思或現(xiàn)思。取所依境，思惟領(lǐng)取托境生。

　　(30)建立境界取所依境：這種狀況出現(xiàn)在修三摩地人的思惟現(xiàn)象中。

　　(31)此藥色、香、味、觸，纔取便成取所依止：藥色、香、味、觸一開始被病人服用，便作用病人發(fā)生病情變化，如同思惟纔取便成取所依止。

　　(32)如是等類：不包括病若愈、病未愈。

　　(33)若住于地思惟其水，即住地想，轉(zhuǎn)作水想：瑜伽師修三摩地如以對地境界思惟為基礎(chǔ)，思惟與地聯(lián)系的水界，就在對地思惟的過程中轉(zhuǎn)而思惟地境中的水界。此中地、水即大種。

　　(34)如住于地，住水、火、風(fēng)，如其所應(yīng)，當(dāng)知亦爾：如同住于地思惟水、火、風(fēng)，住水、火、風(fēng)相應(yīng)思惟其他各界，也是這樣。

　　(35)地等諸界，解若未成，名應(yīng)思惟：對地、水、火、風(fēng)四大界的思惟未達(dá)到理解地步，稱作應(yīng)思惟即思惟未來。

　　(36)解若成就，名已思惟：已達(dá)到理解地步，稱作已思惟即思惟過去。

　　(37)如是：如此。其中不包括解若未成和解若成就。這兩種情況均非取所依境的現(xiàn)量。

　　(38)二種褊行錯亂：指心錯亂、見錯亂對五種具體錯亂起錯亂的感受和見解，所以稱作偏行，即普遍性運(yùn)行。

　　(39)應(yīng)：應(yīng)供，應(yīng)受眾生供養(yǎng)恭敬。

　　(40)等正覺：無上、徹底覺悟。

　　(41)一切智：即佛智，覺知一切法義的無上智慧。

　　(42)以相鄰相屬之法，此余相鄰相屬之法：通過相鄰近的法、相系屬的法，推知其他相鄰近的法、相系屬的法。相鄰，義相近，如無常、無我等。相屬，互相系屬引生，如生、老等。其實(shí)此二句義宜表述為通過某法可以推知與它相鄰相屬的法。

　　(43)不違法相：不違悖萬法本相。宇宙萬有，有的有相，有的無相，有的有常，有的有斷等等相，即法相。不把法本相作相反見，即不違法相。

　　(44)復(fù)何因緣，建立二種所成義耶：既然各事物現(xiàn)象自身成就本性，并不是由人的名想左右它們的本性，那么又因?yàn)槭裁�，人們要用言語形式建立表述事物現(xiàn)象本性的基本觀點(diǎn)呢？

　　(45)非為生成諸法性相：佛家此處認(rèn)為言論并不能生出事物現(xiàn)象，只是對本來存在的事物現(xiàn)象進(jìn)行表述。但唯識家認(rèn)為一切事物現(xiàn)象由阿賴耶識變現(xiàn)生成。

　　(46)開示因、喻二種相違不相違智：開啟明識展開論述、比喻引證這二種論證方法與各自宗派的基本觀點(diǎn)相違�；虿幌噙`悖的智慧。因，辯因。喻，引喻。相違不相違，與宗義相悖不相悖。同類、異類可立相違不相違，現(xiàn)量、比量、正教量則給以辯識相違不相違的智慧。相違，對所立的宗義不順益。

　　(47)於為成就所立宗義不能為量：在成就要樹立的宗義的過程中，不能對境正確量知。意即在努力使宗基本觀點(diǎn)成立的論證中，因、喻二種因?yàn)榕c宗基本觀點(diǎn)相違悖，不能成為對境的正確思惟抉擇。