瑜伽師地論 第十八卷

　　本地分中思所成地第十一之三

　　誰獎勝類生及開出離道

　　于何住何學不懼后世死

　　戒慧自薰修具定念正直

　　斷諸愁熾燃正念心解脫

　　能獎勝類生及開出離道

　　住此于此學不懼后世死

　　今此頌中言勝類者。即是四種勝上姓類。一婆羅門。二剎帝利。三吠舍。四戍達羅。以法以正以制以導教勝類生故。名為獎。此中顯示唯佛世尊能以法以正以制以導教勝類生。由此因緣。世尊自顯唯我獨為真獎導者。故為彼天作如是說。具戒具慧以自薰修。又唯世尊能為四種勝上類生。宣說出離一切眾苦圣八支道。此中世尊亦自顯示是真說者。云何具戒。謂佛世尊昔菩薩時。棄上妙欲舍離居家。受持身語所有律儀。云何具慧。謂即于彼受持身語律儀。住者。起如是相。內(nèi)正思惟。深心籌量。審諦觀察。今此世間多遭艱苦。所謂若生若老。如經(jīng)廣說。云何自薰修。謂于往昔無量余生。經(jīng)三大劫阿僧企耶。于六波羅蜜多修習善修習。由彼因緣。今無師自然心趣出離。又于眾緣所生諸行。以微妙智能隨悟入。云何具定。謂能乃至離無所有處欲。證得非想非非想處。云何具念。謂依如是所得勝定。為斷見斷諸煩惱故。修四念住。即以如是所修念住為其導首。乃至修習三十七種菩提分法。云何正直。謂彼生起逆流正直圣八支道。能斷見斷所有煩惱。于逆流道得預隨流。云何永斷一切愁憂熾燃。謂從諦現(xiàn)觀俱得成不還者。又能永斷五下分結(jié)瞋恚似順愁憂。貪欲似順熾燃。于如是等皆已永斷。云何正念。謂為永斷上分諸結(jié)。復更修習四種念住。乃至修習三十七種菩提分法。云何心解脫。謂已永斷上分結(jié)。故于二種障心善解脫。謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故。得成如來應正等覺。廣說如經(jīng)。由此故能獎勝類生。開出離道。諸有四種勝類隨一。于此圣教愛樂正行。為欲證得圣八支道于三學中勤修學者。彼定能證圣八支道及涅槃果由證彼故。不懼當來生老病死復次今當略辦上所說義。謂略顯示唯佛世尊能令四類速得清凈。彼若于此能正修行。不唐捐故。又復示現(xiàn)如來圣教。善說正法及毗柰耶。又復示現(xiàn)佛是天人無上大師。當知是名此中略義

　　云何擅名譽云何具珍財

　　云何獲美稱云何攝親友

　　持戒擅名譽布施具珍財

　　諦實獲美稱惠舍攝親友

　　云何持戒能擅名譽。謂如有一或男或女。具足尸羅及賢善法。乃至命終斷除殺罪遠離殺生。如經(jīng)廣說。乃至十方所有沙門婆羅門等常所稱嘆。由是因緣。為諸國王群臣長者乃至城邑聚落人民。恭敬供養(yǎng)。云何布施能具珍財。謂如有一昔余生中作及增長施福業(yè)事。由此因緣。今生巨富大財寶家。乃至眾多府庫盈積。云何諦實能獲美稱。謂如有一不以假偽斗秤函等諂誑陵蔑妄言等事而致財寶。但以如法作業(yè)伎能。依法不暴而致財寶。彼既如是眾咸唱言。賢哉儒士。乃能如法作業(yè)伎能引致財寶。云何惠舍能攝親友。謂如有一現(xiàn)前多有種種家產(chǎn)。遠離慳垢不吝資具。以正安樂而自歡娛乃至友朋。親戚。耆長。彼諸人等便相佐助。引致財寶守護滋息復次今當略辨上所說義。謂略顯示恭敬利養(yǎng)二種因緣。持戒擅名譽者。顯恭敬因緣。所余諸句顯利養(yǎng)因緣。謂因力故。士用力故。助伴力故。當知是名此中略義

　　齊何泉止息于何逕不通

　　世間諸苦樂何處無余滅

　　若于是處所眼耳及與鼻

　　舌身意名色永滅盡無余

　　齊此泉止息于斯逕不通

　　世間諸苦樂是處無余滅

　　云何為泉。謂六觸處。何以故。譬如泉池能生諸水。水所系屬堪任觸用。又能存養(yǎng)男女大小。下及禽獸。乃至一切未盡枯竭。六內(nèi)觸處亦復如是。一切愚夫六境界觸之所觸用。又能存養(yǎng)。乃至是中諸貪愛水未盡枯竭。云何為逕。逕有二種。一煩惱逕。二者業(yè)逕。此中逕者。意明因義。云何苦樂。謂或于現(xiàn)法六種觸處為緣所生�；虬彩苁芩鶖z�；虿话彩苁芩鶖z�；蛴诤蠓�煩惱攝持妙行惡行為緣所生�；虬彩苁芩鶖z�；虿话彩苁芩鶖z。于何處所如是六處及名色等無余滅盡。謂無余依涅槃界中。若諸異生泉逕苦樂一切無缺亦未有舍。若諸有學缺而未舍若諸無學逕及當來所有苦樂。亦缺亦舍不復現(xiàn)行。泉及現(xiàn)法所有苦樂。亦缺亦舍。有余依故猶復現(xiàn)行。是故無余涅槃界中。說彼一切無余盡滅復次今當略辨上所說義。謂略顯示于現(xiàn)法中因及苦樂。于后法中因及苦樂。于無余依涅槃界中。皆悉永滅。當知是名此中略義

　　誰能越暴流誰能超大海

　　誰能舍眾苦誰能得清凈

　　正信越暴流無逸超大海

　　精進舍眾苦智慧得清凈

　　今此頌中。云何正信能越暴流。謂如有一為欲了知諸欲過患。聽佛所說若弟子說所有正法。聞是法已獲得正信便生欲樂。為斷事欲及煩惱欲。遂能棄舍居家事欲。正信出家往趣非家。既出家已為欲斷除煩惱諸欲。遠離而住。彼由熾燃勤精進故。乃至修習正思惟故。斷煩惱諸欲。得離欲定地如是正信為依為導。便能越度諸欲暴流。云何無逸能超大海。謂于彼定終不愛味。乃至亦無堅著安住。唯除為證諸漏盡智專注其心。由此定心清凈鮮白正直調(diào)柔。于四圣諦能入現(xiàn)觀。乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依為導。能斷色無色系二有暴流及斷一切無明與見二種暴流。是故名為超渡大海。云何精進能舍眾苦。謂如有一有學見跡作是思惟。我應當證三界離欲。諸結(jié)永盡。便臻遠離于彼勇猛精勤而住。不多安止貪欲纏心。又能如實了知現(xiàn)在諸欲貪纏所有出離。于貪欲蓋凈修其心。遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。如貪欲蓋乃至疑蓋當知亦爾。如是精進為依為導能舍眾苦。云何智慧能得清凈。謂彼除滅能染污心乃至能障究竟涅槃五種蓋已。即依未至安住未至。如先所得苦集滅道諸無漏智。于諸苦中思惟真苦。乃至于道思惟真道。便得無余三界離欲諸漏永盡。如是由先所得智慧為依為導。能證清凈復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此頌中。略顯異生先已離欲。后于圣諦現(xiàn)觀清凈。及顯有學于諸圣諦現(xiàn)觀為先。離欲清凈。當知是名此中略義

　　誰超越暴流晝夜無惛昧

　　于無攀無住甚深無減劣

　　圓滿眾尸羅具慧善安定

　　內(nèi)思惟系念能度極難度

　　諸欲想離染亦超色界結(jié)

　　彼無攀無住甚深無減劣

　　今此頌中。云何暴流。所謂四流。欲流。有流。見流無明流。云何無攀無住。所謂諸愛永盡離欲。寂滅涅槃。及滅盡定。所以者何。所言攀者。諸煩惱纏。所言住者。煩惱隨眠。于彼處所二種俱無是故說言無攀無住。此謂涅槃無攀無住。又想名攀受名為住若于是處二種俱無。即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定無攀無住。今此義中意取滅定。云何圓滿眾尸羅。謂善安住身語律儀。修治凈命。云何具慧。謂于苦圣諦如實了知。乃至于道圣諦亦復如是。云何善安定。謂遠離諸欲。乃至具足安住第四靜慮�；虻谝挥腥�摩缽底。云何內(nèi)思惟。謂于二十二處數(shù)數(shù)觀察。言我今者容飾改常。去俗形好。廣說如經(jīng)。云何系念。謂于二十二處數(shù)觀察時。依沙門想恒作恒轉(zhuǎn)而現(xiàn)在前。由此因緣為斷余結(jié)修四念住。云何能度極難度。謂一切結(jié)無余斷故。能度最極難度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。云何于諸欲想而得離染。謂于下分諸結(jié)已斷已知。云何超于色界諸結(jié)。謂于色系上分諸結(jié)已斷已知。云何于無攀無住甚深中無有減劣。謂于無色界。或已離欲。或未離欲。已得非想非非想處。堪能有力入滅盡定。學與無學俱容有此故。不定言超無色結(jié)復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此頌中。略顯能得最究竟道。及顯能證第一住道。當知是名此中略義

　　貪恚何因緣由何故欣戚

　　毛豎意尋思如孩依乳母

　　潤所生自生如諾瞿陀樹

　　別縛于諸欲猶摩迦處林

　　是貪恚因緣由斯故欣戚

　　毛豎意尋思如孩依乳母

　　知彼彼因緣生已尋除滅

　　超昔未超海暴流無后有

　　今此頌中。云何貪恚。謂如有一處在居家。于可意境可意有情。共相會遇而生貪著。于不可意境及有情。共相會遇而生瞋恚。云何欣戚。謂如有一于佛所證法毗奈耶。率爾得生須臾正信不善觀察前后得失忽然自勵便棄家法往趣非家。既出家已與凡道俗共相雜住。遂于去來貨財親友追念思慕憂戚纏心�；驈陀幸环怯烧�信。亦非自勵往趣非家。然或為王之所驅(qū)迫。乃至或為不活邪畏之所恐怖舍離居家。既出家已于其正信諸婆羅門居士等邊。時時多獲利養(yǎng)恭敬。深生愛味。竊作念言。吾此一方善哉奇要。無勞稼穡。不事商賈。少致艱辛足堪活命。彼緣如是利養(yǎng)恭敬。便自欣悅。安然而住。云何毛豎及意尋思。謂如有一非由自勵。不為活命舍離居家。然由正信捐棄家法。往趣非家。既出家已不與道俗共相雜住。便臻遠離寂靜閑居。彼閑居時。或于塵霧或昏夜分。見大云氣聞震雷音。或逢雹雨師子虎豹�；蛟鈨椿�竊劫抄虜�；蛴龇侨藖硐鄫票�。便生驚怖身毛為豎�；蛑習兎�。于彼去來妙欲親友。發(fā)依耽嗜所有尋思。謂欲尋思如經(jīng)廣說。乃至家世相應尋思。如是已說貪恚等事。云何潤生及與自生。猶如世間諾瞿陀樹。潤名愛水。由此為緣能生諸取。彼貪恚等一切皆用此為共緣。自者。即是貪恚為先尋思為后。各各差別種子界性。云何貪恚乃至尋思別縛諸欲。猶如世間摩魯迦條纏繞林樹。謂略說有六種別欲。或有身手力所引致現(xiàn)在事欲。謂居家者所有諸欲于此境界用此為緣發(fā)生貪恚。或有從他所得種種現(xiàn)在事欲。謂為活命而出家者所有諸欲。于此境界用此為緣發(fā)生欣悅�；蛴羞^去未來事欲。謂忽自勵而出家者所有諸欲。于此境界用此為緣發(fā)生憂戚�；蛴兴�余諸煩惱欲。略有二種。謂于欲界自體及資身命�；蛴形磾嗤�分別貪。謂由正信而出家者。寂靜閑居于塵夜分所遭眾事。于此境界用此為緣便生驚怖身毛為豎。或有未斷妄分別貪。所謂即此補特伽羅至晝?nèi)辗帧Ｓ谕馍�聲香味觸境。用此為緣發(fā)生意地所有尋思。又有沙門若婆羅門。如實了知如前所說貪與恚等及彼因緣。又能了知眾緣生法無常性已。隨其所生不起貪著。即便棄舍變吐斷滅。離色無色二界貪故。度有暴流。離欲貪故。度欲暴流。如是暴流昔所未度。今既度已終無有退。復次今當略辦上所說義。謂薄伽梵于此頌中略顯三位。一在家位。二出家位。三遠離位。又略顯示共與不共。因緣所生。若愛若恚。于諸欲中二種別縛。及斷方便并斷勝利。當知是名此中略義。又于此中若貪若欣若依耽嗜所有尋思。當知愛品。若恚若戚。及與驚怖。當知恚品

　　應作婆羅門謂斷無縱逸

　　求棄舍諸欲不悕望此有

　　若更有所作非真婆羅門

　　當知婆羅門于所作已辦

　　諸身分劬勞未極底未度

　　已得度住陸無勤到彼岸

　　天汝今當知此喻真梵志

　　謂永盡諸漏得常委靜慮

　　彼永斷一切愁憂及熾燃

　　恒住于正念亦常心解脫

　　今此頌中。顯示彼天依于世俗諸婆羅門為世尊說。謂有種姓諸婆羅門。自號我為真實梵志。計梵世間為最究竟。悕求梵世安住于色常勤精進。心無懈倦。恒樂遠離寂靜閑居。減省睡眠修習靜定。為斷事欲及煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門計梵世間以為究竟。悕望梵世不求欲有。又顯如來依第一義諸婆羅門而報彼天。若婆羅門作所作已數(shù)復應作。更有勝上所應作事。當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事。超登一切薩迦耶岸。安住陸地。當知此是真婆羅門。由此顯示學與無學皆婆羅門。學有二種。謂于欲界或未離欲或已離欲。未離欲者。未得源底未到彼岸。于二種法猶未具足。一未得內(nèi)心勝奢摩他。二雖已得增上慧法毗缽舍那未善清凈。由闕內(nèi)心奢摩他故。乘如所得圣道浮囊。為證內(nèi)心奢摩他故。運動如足勇猛精進。又復為令增上慧法毗缽舍那善清凈故。運動如手勇猛精進。彼于如是勤精進時。離欲界欲如得源底。證阿羅漢如到彼岸。已離欲者。證得內(nèi)心勝奢摩他。亦得善凈毗缽舍那。唯為進斷上分諸結(jié)。發(fā)勤精進非諸身分。若已越度成阿羅漢。所作已辦離勤功用。名住陸地已到彼岸。此則顯示諸婆羅門依第一義略有三種。二是有學。一是無學。若已究竟到于彼岸諸婆羅門。名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進者。名得常委。若已離欲得源底者。名得靜慮。得靜慮者。永斷一切下分結(jié)故。已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。永盡漏者。永斷修斷諸煩惱故。已善修習四種念住。恒住正念及心解脫。彼非作已數(shù)數(shù)更作。亦無增勝所應作事。是故說彼名第一義真婆羅門苾芻苾芻已度暴流耶。告言。如是天。無攀無住。已度暴流耶。告言。如是天。苾芻汝今。猶如何等。無攀無住。已度暴流

　　如如我劬勞如是如是劣

　　如如我劣已如是如是住

　　如如我住已如是如是漂

　　天我如如舍劬勞如是如是無減劣

　　如是廣說鮮白品此中只焰頌應知

　　今此頌中。無攀無住者。謂涅槃滅定。如前已說。世尊依昔示現(xiàn)修習菩薩行時所有最極難行苦行非方便攝勇猛精進。又依示現(xiàn)坐菩提座非方便攝勇猛精進。斷遍知故。說如是言。天汝當知我昔如如虛設劬勞。如是如是我便減劣。如如減劣如是如是我便止住如如止住。如是如是又被漂溺。與此相違。應知白品。此中顯示修苦行時非方便攝勇猛精進。名曰劬勞。行邪方便善法退失。名為減劣。既知退失諸善法已息邪方便。說名止住。舍諸苦行更求余師。遂于嗢達洛迦。阿邏茶等邪所執(zhí)處。隨順觀察故名漂溺。復于后時坐菩提座。棄舍一切非方便攝勇猛精進。所有善法遂得增長。如如善法既增長已。如是如是于諸善法不生知足。不遑止住。于所修斷展轉(zhuǎn)尋求勝上微妙。既由如是不知足故。遂不更求余外道師。無師自然修三十七菩提分法。證得無上正等菩提。名大覺者。此中四義舍劬勞等四句經(jīng)文如其次第配釋應知云何復依涅槃無依無住以顯差別。謂不能度諸煩惱纏隨眠暴流。略由四因。何等為四。謂最初有依耽嗜尋。依耽嗜尋為依止故。便有懈怠。又由懈怠為依止故。住異生分。住異生分為依止故。順生死流貪愛勢力。令于五趣生死河中順流漂溺。與此相違四種因故。能度暴流。如應當知。云何復依想受滅定以顯差別。謂如有一先已證得想受滅定復住放逸。多住想受。而不多住諸想受滅。由此因緣。退失滅定。由退失故。還復止住下地生因。住彼因故心便定趣彼所得果。與此相違。應知白品四句差別

　　獨臻阿練若靜慮棄珍財

　　為別有方求為窮窬封邑

　　何不與人交而絕無徒侶

　　得義心寂靜摧妙色魔軍

　　我獨處思惟受最勝安樂

　　故不與人交而絕無徒侶

　　此因天女所問伽他。言得義者。略有二種。一者證得沙門果義。二者證得圣神通義。由初得義。超越一切生死大苦。第二得義證八解脫寂靜思惟現(xiàn)法樂住。又初得義降伏可愛妙色魔軍第二得義獨處思惟受勝安樂。此中意辯圣神通義所以者何。謂如有一為欲成辦圣神通義為令解脫清凈圓滿依十遍處方便修行。由此因緣。令遍處定清凈圓滿。亦令解脫轉(zhuǎn)得清凈圓滿鮮白。亦能成辦圣神通義。彼既了知此成辦已。便自通達我義已辦。沙門果義亦得成就。是真沙門。于求財者深修厭毀。于諸城邑交游等處。了知其初。了知過患。了知出離。亦能了知趣出離行。生彼因緣說名為初。無常眾苦變壞法性。是名過患。欲貪調(diào)伏斷除超越。名為出離。圣八支道名趣出離行。若有于彼不見其初。乃至不見趣出離行。由是因緣。于具珍財有情等處。不能厭毀。城邑交游周旋不絕。而謂彼為心得寂靜。于出居家證八解脫靜慮定者內(nèi)心寂靜。反生誹謗。由是彼于內(nèi)心寂靜。則不堪能善見善知善鑒善達。若第一義內(nèi)心寂靜與此相違。則能善見乃至善達復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此略示諸受欲者樂雜住者。非第一義內(nèi)心寂靜若有證得八解脫定。離諸愛味。名第一義內(nèi)心寂靜。當知是名此中略義

　　諸行無常有生滅法

　　由生滅故彼寂為樂

　　今此頌中。蘊及取蘊皆名諸行。此中義者意在取蘊。是五取蘊略有三種。謂去來今。諸行無常者。謂彼諸行本無而生生已尋滅。若過去生。過去所得諸自體中所有諸蘊。皆過去故。已謝滅故。生已沒故。體是無常。若未來生。未來所得諸自體中所有諸蘊。皆未生故。非已起故未滅沒故�？缮�起故。是有生法。若現(xiàn)在生�，F(xiàn)在所得諸自體中所有暫住支持存活。有情諸蘊皆死法故可為殞滅之所滅故。是有滅法。若彼諸蘊。在于未來所得自體是有生法。于中都無所得自體。是常是恒。乃至即當如是正住。唯除才生生已尋滅。若諸有情于現(xiàn)法中永盡未來諸蘊因者。一切未來自體諸蘊皆不生故。說名彼寂。又復此寂由二因緣說之為樂。一者一切苦因滅故。一切粗重永止息故。于現(xiàn)法中安樂住。故說之為樂。二者當來生老病等所有眾苦永解脫故。說之為樂復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略說正見依處及正見果。復有差別。謂略顯示遍知依處及彼斷滅。又略顯示所遍知法及與遍知。又略顯示三世諸行所有雜染及彼寂故所有清凈。又略顯示諸緣起法及緣起滅。又略顯示苦諦滅諦。又略顯示空與無愿二解脫門所依處所。及顯無相一解脫門所依處所。又略顯示圣諦現(xiàn)觀相違二法斷所依處。言二法者。一隨順戲論。二怖無戲論。又略顯示不共外道二對治法。何等為二。一者所知無顛倒性。二者所證無顛倒性

　　無逸不死跡放逸為死跡

　　無逸者不死縱逸者常死

　　今此頌中。云何無放逸是不死跡耶。謂如有一依四所依立四種護。謂命護。身護。心雜染護。正方便護。是名不放逸。此不放逸為依為持。涅槃資糧未圓滿者。令速圓滿。已圓滿者。令于現(xiàn)法得般涅槃。云何放逸為死跡耶。謂如有一居家白衣于諸欲境耽著受用造不善業(yè)。或有出家現(xiàn)四無護。謂命無護乃至正方便無護。如是放逸通于二品。謂在家品及出家品。即此放逸為依為持。樂生本行造生本業(yè)。因此故生。生已壽終。生已夭沒。云何無縱逸者不死�？v逸者常死耶。謂死有五種。一者調(diào)善死。二者不調(diào)善死。三者過去死。四者現(xiàn)在死。五者未來死。若善修習此無縱逸補特伽羅。于現(xiàn)在世由調(diào)善死而正死時。由過去死已死。于過去世亦由不調(diào)善死。于現(xiàn)在世不由不調(diào)善死而死。于未來世不由調(diào)善死。不由不調(diào)善死而死。故名不死。若有縱逸補特伽羅。于現(xiàn)在世由不調(diào)善死而正死時。于過去世亦由不調(diào)善死已死。于現(xiàn)在世即由不調(diào)善死而死。于未來世亦由不調(diào)善死當死。故名常死復次今當略辦上所說義。謂薄伽梵此中略示無縱逸者道諦滅諦。有縱逸者集諦苦諦。又略顯示處非處性自業(yè)作性。前半顯示處非處性。后半顯示自業(yè)作性。又前半顯示師于弟子作所應作。后半顯示諸弟子等自所作義

　　眾生尋思所鉆搖猛利貪欲隨觀妙

　　倍增染愛而流轉(zhuǎn)便能自為堅固縛

　　今此頌中云何尋思之所鉆搖。謂如有一于先所得先所受用諸欲境界。不正作意。發(fā)生不善依于耽嗜諸惡尋思。云何猛利貪欲。謂如有一于昔余生修習貪欲。亦多修習。由是因緣。令此生中于先所得先所受用諸欲境界雖正作意。而被貪欲散壞其心。云何隨觀凈妙。謂如有一不善護身。不攝諸根。不住正念。游行聚落。見甚少年可愛美色諸母邑已。便不如理取凈妙相。由此因緣。身心燒惱。云何倍增染愛。謂由五種相貌。當知染愛增長。何等為五。謂如有一雖于下劣諸欲境界。尚生猛利諸貪欲纏。耽著不舍。何況上妙。又以非法多分兇暴積集珍財。不以正法。亦常攝受增上眾具。又于輕賤無所用物尚不欲舍。何況貴重。雖為追求少劣財物。尚行眾多身語意惡。何況多勝。又于受持少小妙行。其心尚無趣向愛樂。何況廣大。又于涅槃尚不樂聞。何況欲得。云何堅固縛。謂由三種相知堅固縛。一堅牢故。二苦所觸故。三長時隨逐故。于現(xiàn)法中由惡行根貪瞋癡故。知縛堅牢。于當來世由生那落迦傍生鬼趣。知苦所觸及長時隨逐復次今當略辨上所說義。謂略顯示依二失壞因有二種失壞。何等名為二失壞因。謂不正思惟力及因力。云何名為二種失壞。謂方求失壞及受用失壞。云何不正思惟力。謂隨念先所受用境界因緣所生不正思惟�；蛐胺謩e現(xiàn)前境界因緣所生不正思惟�；蛐叭∠嗖徽�思惟。或即于彼若住若行不正思惟。云何因力。謂于可愛境界宿習欲貪云何方求失壞。謂如有一成就二種失壞因故。以非正法或以兇暴追求積集所有邪財。云何受用失壞。謂如有一于先所得順樂順苦順非苦樂諸境界中�；蛴杏谝簧�染生著。廣說乃至。不知出離而受用之。或有于一發(fā)生憎恚憎恚所蔽�；蛴杏谝话l(fā)生愚癡愚癡所蔽。彼由如是貪染所蔽。乃至愚癡之所蔽故。行身語意種種惡行。為貪瞋癡三堅固縛之所纏縛。亦為那落迦傍生鬼等諸縛所縛。又有差別。謂愛結(jié)所系。補特伽羅略有七種雜染。當知皆是貪愛所作。謂隨念雜染。不自在雜染。境界雜染。熱惱雜染。善趣相應雜染。惡趣相應雜染。諸見雜染。云何隨念雜染。謂如有一不正隨念先所受用可愛境界。悕望追求令心散壞。云何不自在雜染。謂如有一宿世串習貪欲法故。今世貪欲為性猛利。雖復如理于可愛境隨念作意。而有悕望追求貪欲散壞其心。彼由貪欲極猛利故。心不自在。云何境界雜染。謂如有一游城邑等�，F(xiàn)前會遇容色端嚴可愛境界。由彼境界極端嚴故。隨美妙相心識纏綿。因此發(fā)生悕望追求種種貪愛。云何熱惱雜染。謂如有一由是三種能長貪愛諸雜染故。令已貪愛展轉(zhuǎn)增盛。追戀過去已受用境。悕求未來當受用境。耽著現(xiàn)在正受用境。乃令身心周遍熱惱。云何善趣相應雜染。謂即由彼貪愛集諦增上力故。行身語意種種妙行。得生善趣或天或人。彼于樂受耽著不舍。醉悶而住專行放逸。云何惡趣相應雜染。謂即由彼貪愛集諦增上力故。行身語意種種惡行。身壞命終墮諸惡趣。生那落迦等。于彼生已便為種種極重憂苦惡心憤心之所擾惱。云何諸見雜染。謂即由彼貪愛集諦增上力故。會遇惡友說顛倒法為令雜染得解脫故。彼雖悕求雜染解脫。由遇如是倒說法故。不證解脫。于六十二諸見趣中。隨令一種邪見增長。于諸緣起法愚癡增上故。彼由如是見結(jié)所系。于五趣等生死大海不得解脫

　　住法具尸羅有慚言諦實

　　能保愛自身亦令他所愛

　　今此頌中。云何住法。謂于如來所證善說正法毗奈耶中。凈信出家樂修梵行。云何具尸羅。謂如是出家如是愛樂故。于戒無缺。乃至無雜相續(xù)而作相續(xù)而轉(zhuǎn)。于諸學處能受能學。云何有慚謂慚于可慚。慚于能生惡不善法。謂能順惡戒穴戒因緣。即不正相。不正尋思。若諸煩惱。及隨煩惱。云何言諦實。謂發(fā)露諸惡不藏諸惡。若有所犯即于智者同梵行邊。如實自舉。如法對治復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此頌中略顯四因所攝尸羅清凈。謂能正受故。受已不穴故。遠離穴因故。雖由無知放逸穴已。即便如法而對治故。當知是名此中略義

　　若見他惡業(yè)能審諦思惟

　　自身終不為由彼業(yè)能縛

　　今此頌中。云何見他惡業(yè)審諦思惟謂如有一或善男子或善女人。為性聰慧成就如理諦觀法忍。見他現(xiàn)行惡行因故。便遭種種挫辱楚撻。又為王人執(zhí)至王所。廣說如經(jīng)。乃至斷命。見已便作如是思惟。觀觀是人于現(xiàn)法中造作如是惡不善業(yè)。即于現(xiàn)法還受如是辛楚果報。乃至止止如是惡不善業(yè)。終不應為終不應作。終不應行終不應犯。即彼又見屠羊雞豬廣說一切不律儀眾。不由如是作業(yè)伎能活命方術(shù)。而乘象馬車乘輦輿。又不因此能致廣大財寶庫藏令不散失。然為世間之所訶毀。凡在傭俗尚不以身暫相觸受。而遠避之。況余賢哲。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見他人巨富饒大財寶。然由懶惰多住縱逸。經(jīng)過日夜淹積歲月。所有珍財僮仆基業(yè)及諸善法漸漸衰退。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見種種有情身相差別�；蛴猩�盲生聾生啞。或瞎或跛或癬或癩�；驈投虊刍驉盒紊��；蚨嗉膊』蜇氋v家�；蛏僦�屬或弊惡慧�；蛏日�迦或半宅迦或丑形類。余即不爾見已便作如是思惟。觀觀是人先作種種惡不善業(yè)。今受如是苦惡果報。乃至止止如是惡不善業(yè)。余如前說。即彼又見他人黠慧無有懶惰具足翹勇。所謂能作營農(nóng)商賈行船等業(yè)。及能正作言論事業(yè)。彼雖具足如是翹勇。所作事業(yè)數(shù)漸衰損終無成辦。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見二人出家趣于非家。同修梵行。一于衣服飲食等利有所匱乏。一則不爾。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見或有國王或是王等大地封疆咸皆克伏堅著不舍。但為一身一具骸骨。唯為現(xiàn)在少小安樂。身語意門現(xiàn)行無量廣大惡行。損壞多生多身安樂。當受多生多身大苦。見已便作如是思惟。觀觀是王或是王等。甚為愚弊。唯知保愛一生一身。不知保愛多生多身。唯愛現(xiàn)在少時小樂。不愛當來多時大樂。亦非不愛多生重苦。乃至止止如是惡不善業(yè)。終不應為終不應作。終不應行終不應犯。復有或善男子或善女人。為性聰慧獲得天眼。用此天眼見諸有情死時生時。如經(jīng)廣說。乃至生在大那落迦中。見已便作如是思惟。觀觀是人于現(xiàn)法中造作如是惡不善業(yè)。令受后法辛楚果報。乃至止止如是惡不善業(yè)。余如前說。如是或善男子或善女人。見他所作諸惡業(yè)已。由四種行諦善思惟諦善觀察。何等為四。一者觀察或因違越或邪活命或放逸懈怠。于現(xiàn)法中造作種種惡不善業(yè)。即現(xiàn)法受非愛果報。二者觀察或有有情依身差別。或有所作而不果遂�；蛴兴�求而不果遂。皆由先造惡不善業(yè)故�，F(xiàn)法中各受如是非愛果報。三者觀察或有國王或與王等。因現(xiàn)法中行諸惡業(yè)。比知當來定受種種非愛果報。四者觀察諸有情類死時生時。因現(xiàn)法中造作種種惡不善業(yè)。后法中受非愛果報。彼由如是如實知故。終不自作。云何業(yè)縛。謂樂諸業(yè)故。由業(yè)重故。于業(yè)果報不自在故。樂諸業(yè)者。謂如有一串習惡故。愛樂諸惡。由此因緣。于諸善法心不能入。是初業(yè)縛。由業(yè)重者。謂如有一于無間業(yè)�；蛴芯咴旎虿痪咴臁Ｓ纱艘蚓�。雖有欣樂于佛所證善說正法毗柰耶中。暫時出家。尚不能得。況當能獲沙門果證。如是名為第二業(yè)縛。于業(yè)果報不自在者。謂如有一由身語意惡行因緣。生諸惡趣。生彼處已不得自在。不能自任長夜受苦。或生邊地。于彼絕無四賢善眾。所謂苾芻廣說乃至鄔波斯迦。如是名為第三業(yè)縛復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此略示依諸有情業(yè)業(yè)果報。如理思惟。及顯如理思惟為先法隨法行。當知是名此中略義