瑜伽師地論 第十八卷

　　本地分中思所成地第十一之三

　　誰獎勝類生及開出離道

　　于何住何學不懼后世死

　　戒慧自薰修具定念正直

　　斷諸愁熾燃正念心解脫

　　能獎勝類生及開出離道

　　住此于此學不懼后世死

　　今此頌中言勝類者。即是四種勝上姓類。一婆羅門。二剎帝利。三吠舍。四戍達羅。以法以正以制以導教勝類生故。名為獎。此中顯示唯佛世尊能以法以正以制以導教勝類生。由此因緣。世尊自顯唯我獨為真獎導者。故為彼天作如是說。具戒具慧以自薰修。又唯世尊能為四種勝上類生。宣說出離一切眾苦圣八支道。此中世尊亦自顯示是真說者。云何具戒。謂佛世尊昔菩薩時。棄上妙欲舍離居家。受持身語所有律儀。云何具慧。謂即于彼受持身語律儀。住者。起如是相。內正思惟。深心籌量。審諦觀察。今此世間多遭艱苦。所謂若生若老。如經廣說。云何自薰修。謂于往昔無量余生。經三大劫阿僧企耶。于六波羅蜜多修習善修習。由彼因緣。今無師自然心趣出離。又于眾緣所生諸行。以微妙智能隨悟入。云何具定。謂能乃至離無所有處欲。證得非想非非想處。云何具念。謂依如是所得勝定。為斷見斷諸煩惱故。修四念住。即以如是所修念住為其導首。乃至修習三十七種菩提分法。云何正直。謂彼生起逆流正直圣八支道。能斷見斷所有煩惱。于逆流道得預隨流。云何永斷一切愁憂熾燃。謂從諦現(xiàn)觀俱得成不還者。又能永斷五下分結瞋恚似順愁憂。貪欲似順熾燃。于如是等皆已永斷。云何正念。謂為永斷上分諸結。復更修習四種念住。乃至修習三十七種菩提分法。云何心解脫。謂已永斷上分結。故于二種障心善解脫。謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故。得成如來應正等覺。廣說如經。由此故能獎勝類生。開出離道。諸有四種勝類隨一。于此圣教愛樂正行。為欲證得圣八支道于三學中勤修學者。彼定能證圣八支道及涅槃果由證彼故。不懼當來生老病死復次今當略辦上所說義。謂略顯示唯佛世尊能令四類速得清凈。彼若于此能正修行。不唐捐故。又復示現(xiàn)如來圣教。善說正法及毗柰耶。又復示現(xiàn)佛是天人無上大師。當知是名此中略義

　　云何擅名譽云何具珍財

　　云何獲美稱云何攝親友

　　持戒擅名譽布施具珍財

　　諦實獲美稱惠舍攝親友

　　云何持戒能擅名譽。謂如有一或男或女。具足尸羅及賢善法。乃至命終斷除殺罪遠離殺生。如經廣說。乃至十方所有沙門婆羅門等常所稱嘆。由是因緣。為諸國王群臣長者乃至城邑聚落人民。恭敬供養(yǎng)。云何布施能具珍財。謂如有一昔余生中作及增長施福業(yè)事。由此因緣。今生巨富大財寶家。乃至眾多府庫盈積。云何諦實能獲美稱。謂如有一不以假偽斗秤函等諂誑陵蔑妄言等事而致財寶。但以如法作業(yè)伎能。依法不暴而致財寶。彼既如是眾咸唱言。賢哉儒士。乃能如法作業(yè)伎能引致財寶。云何惠舍能攝親友。謂如有一現(xiàn)前多有種種家產。遠離慳垢不吝資具。以正安樂而自歡娛乃至友朋。親戚。耆長。彼諸人等便相佐助。引致財寶守護滋息復次今當略辨上所說義。謂略顯示恭敬利養(yǎng)二種因緣。持戒擅名譽者。顯恭敬因緣。所余諸句顯利養(yǎng)因緣。謂因力故。士用力故。助伴力故。當知是名此中略義

　　齊何泉止息于何逕不通

　　世間諸苦樂何處無余滅

　　若于是處所眼耳及與鼻

　　舌身意名色永滅盡無余

　　齊此泉止息于斯逕不通

　　世間諸苦樂是處無余滅

　　云何為泉。謂六觸處。何以故。譬如泉池能生諸水。水所系屬堪任觸用。又能存養(yǎng)男女大小。下及禽獸。乃至一切未盡枯竭。六內觸處亦復如是。一切愚夫六境界觸之所觸用。又能存養(yǎng)。乃至是中諸貪愛水未盡枯竭。云何為逕。逕有二種。一煩惱逕。二者業(yè)逕。此中逕者。意明因義。云何苦樂。謂或于現(xiàn)法六種觸處為緣所生�；虬彩苁芩鶖z�；虿话彩苁芩鶖z�；蛴诤蠓�煩惱攝持妙行惡行為緣所生。或安受受所攝�；虿话彩苁芩鶖z。于何處所如是六處及名色等無余滅盡。謂無余依涅槃界中。若諸異生泉逕苦樂一切無缺亦未有舍。若諸有學缺而未舍若諸無學逕及當來所有苦樂。亦缺亦舍不復現(xiàn)行。泉及現(xiàn)法所有苦樂。亦缺亦舍。有余依故猶復現(xiàn)行。是故無余涅槃界中。說彼一切無余盡滅復次今當略辨上所說義。謂略顯示于現(xiàn)法中因及苦樂。于后法中因及苦樂。于無余依涅槃界中。皆悉永滅。當知是名此中略義

　　誰能越暴流誰能超大海

　　誰能舍眾苦誰能得清凈

　　正信越暴流無逸超大海

　　精進舍眾苦智慧得清凈

　　今此頌中。云何正信能越暴流。謂如有一為欲了知諸欲過患。聽佛所說若弟子說所有正法。聞是法已獲得正信便生欲樂。為斷事欲及煩惱欲。遂能棄舍居家事欲。正信出家往趣非家。既出家已為欲斷除煩惱諸欲。遠離而住。彼由熾燃勤精進故。乃至修習正思惟故。斷煩惱諸欲。得離欲定地如是正信為依為導。便能越度諸欲暴流。云何無逸能超大海。謂于彼定終不愛味。乃至亦無堅著安住。唯除為證諸漏盡智專注其心。由此定心清凈鮮白正直調柔。于四圣諦能入現(xiàn)觀。乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依為導。能斷色無色系二有暴流及斷一切無明與見二種暴流。是故名為超渡大海。云何精進能舍眾苦。謂如有一有學見跡作是思惟。我應當證三界離欲。諸結永盡。便臻遠離于彼勇猛精勤而住。不多安止貪欲纏心。又能如實了知現(xiàn)在諸欲貪纏所有出離。于貪欲蓋凈修其心。遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。如貪欲蓋乃至疑蓋當知亦爾。如是精進為依為導能舍眾苦。云何智慧能得清凈。謂彼除滅能染污心乃至能障究竟涅槃五種蓋已。即依未至安住未至。如先所得苦集滅道諸無漏智。于諸苦中思惟真苦。乃至于道思惟真道。便得無余三界離欲諸漏永盡。如是由先所得智慧為依為導。能證清凈復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此頌中。略顯異生先已離欲。后于圣諦現(xiàn)觀清凈。及顯有學于諸圣諦現(xiàn)觀為先。離欲清凈。當知是名此中略義

　　誰超越暴流晝夜無惛昧

　　于無攀無住甚深無減劣

　　圓滿眾尸羅具慧善安定

　　內思惟系念能度極難度

　　諸欲想離染亦超色界結

　　彼無攀無住甚深無減劣

　　今此頌中。云何暴流。所謂四流。欲流。有流。見流無明流。云何無攀無住。所謂諸愛永盡離欲。寂滅涅槃。及滅盡定。所以者何。所言攀者。諸煩惱纏。所言住者。煩惱隨眠。于彼處所二種俱無是故說言無攀無住。此謂涅槃無攀無住。又想名攀受名為住若于是處二種俱無。即說彼處無攀無住。如是顯示滅想受定無攀無住。今此義中意取滅定。云何圓滿眾尸羅。謂善安住身語律儀。修治凈命。云何具慧。謂于苦圣諦如實了知。乃至于道圣諦亦復如是。云何善安定。謂遠離諸欲。乃至具足安住第四靜慮�；虻谝挥腥�摩缽底。云何內思惟。謂于二十二處數(shù)數(shù)觀察。言我今者容飾改常。去俗形好。廣說如經。云何系念。謂于二十二處數(shù)觀察時。依沙門想恒作恒轉而現(xiàn)在前。由此因緣為斷余結修四念住。云何能度極難度。謂一切結無余斷故。能度最極難度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。云何于諸欲想而得離染。謂于下分諸結已斷已知。云何超于色界諸結。謂于色系上分諸結已斷已知。云何于無攀無住甚深中無有減劣。謂于無色界�；蛞央x欲。或未離欲。已得非想非非想處�？澳苡辛θ霚绫M定。學與無學俱容有此故。不定言超無色結復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此頌中。略顯能得最究竟道。及顯能證第一住道。當知是名此中略義

　　貪恚何因緣由何故欣戚

　　毛豎意尋思如孩依乳母

　　潤所生自生如諾瞿陀樹

　　別縛于諸欲猶摩迦處林

　　是貪恚因緣由斯故欣戚

　　毛豎意尋思如孩依乳母

　　知彼彼因緣生已尋除滅

　　超昔未超海暴流無后有

　　今此頌中。云何貪恚。謂如有一處在居家。于可意境可意有情。共相會遇而生貪著。于不可意境及有情。共相會遇而生瞋恚。云何欣戚。謂如有一于佛所證法毗奈耶。率爾得生須臾正信不善觀察前后得失忽然自勵便棄家法往趣非家。既出家已與凡道俗共相雜住。遂于去來貨財親友追念思慕憂戚纏心�；驈陀幸环怯烧�信。亦非自勵往趣非家。然或為王之所驅迫。乃至或為不活邪畏之所恐怖舍離居家。既出家已于其正信諸婆羅門居士等邊。時時多獲利養(yǎng)恭敬。深生愛味。竊作念言。吾此一方善哉奇要。無勞稼穡。不事商賈。少致艱辛足堪活命。彼緣如是利養(yǎng)恭敬。便自欣悅。安然而住。云何毛豎及意尋思。謂如有一非由自勵。不為活命舍離居家。然由正信捐棄家法。往趣非家。既出家已不與道俗共相雜住。便臻遠離寂靜閑居。彼閑居時�；蛴趬m霧或昏夜分。見大云氣聞震雷音�；蚍瓯⒂陰熥踊⒈��；蛟鈨椿�竊劫抄虜。或遇非人來相嬈逼。便生驚怖身毛為豎�；蛑習兎帧Ｓ诒巳�來妙欲親友。發(fā)依耽嗜所有尋思。謂欲尋思如經廣說。乃至家世相應尋思。如是已說貪恚等事。云何潤生及與自生。猶如世間諾瞿陀樹。潤名愛水。由此為緣能生諸取。彼貪恚等一切皆用此為共緣。自者。即是貪恚為先尋思為后。各各差別種子界性。云何貪恚乃至尋思別縛諸欲。猶如世間摩魯迦條纏繞林樹。謂略說有六種別欲�；蛴猩硎至λ�引致現(xiàn)在事欲。謂居家者所有諸欲于此境界用此為緣發(fā)生貪恚�；蛴袕乃�所得種種現(xiàn)在事欲。謂為活命而出家者所有諸欲。于此境界用此為緣發(fā)生欣悅�；蛴羞^去未來事欲。謂忽自勵而出家者所有諸欲。于此境界用此為緣發(fā)生憂戚。或有所余諸煩惱欲。略有二種。謂于欲界自體及資身命�；蛴形磾嗤�分別貪。謂由正信而出家者。寂靜閑居于塵夜分所遭眾事。于此境界用此為緣便生驚怖身毛為豎�；蛴形磾嗤�分別貪。所謂即此補特伽羅至晝日分。于外色聲香味觸境。用此為緣發(fā)生意地所有尋思。又有沙門若婆羅門。如實了知如前所說貪與恚等及彼因緣。又能了知眾緣生法無常性已。隨其所生不起貪著。即便棄舍變吐斷滅。離色無色二界貪故。度有暴流。離欲貪故。度欲暴流。如是暴流昔所未度。今既度已終無有退。復次今當略辦上所說義。謂薄伽梵于此頌中略顯三位。一在家位。二出家位。三遠離位。又略顯示共與不共。因緣所生。若愛若恚。于諸欲中二種別縛。及斷方便并斷勝利。當知是名此中略義。又于此中若貪若欣若依耽嗜所有尋思。當知愛品。若恚若戚。及與驚怖。當知恚品

　　應作婆羅門謂斷無縱逸

　　求棄舍諸欲不悕望此有

　　若更有所作非真婆羅門

　　當知婆羅門于所作已辦

　　諸身分劬勞未極底未度

　　已得度住陸無勤到彼岸

　　天汝今當知此喻真梵志

　　謂永盡諸漏得常委靜慮

　　彼永斷一切愁憂及熾燃

　　恒住于正念亦常心解脫

　　今此頌中。顯示彼天依于世俗諸婆羅門為世尊說。謂有種姓諸婆羅門。自號我為真實梵志。計梵世間為最究竟。悕求梵世安住于色常勤精進。心無懈倦。恒樂遠離寂靜閑居。減省睡眠修習靜定。為斷事欲及煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門計梵世間以為究竟。悕望梵世不求欲有。又顯如來依第一義諸婆羅門而報彼天。若婆羅門作所作已數(shù)復應作。更有勝上所應作事。當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事。超登一切薩迦耶岸。安住陸地。當知此是真婆羅門。由此顯示學與無學皆婆羅門。學有二種。謂于欲界或未離欲或已離欲。未離欲者。未得源底未到彼岸。于二種法猶未具足。一未得內心勝奢摩他。二雖已得增上慧法毗缽舍那未善清凈。由闕內心奢摩他故。乘如所得圣道浮囊。為證內心奢摩他故。運動如足勇猛精進。又復為令增上慧法毗缽舍那善清凈故。運動如手勇猛精進。彼于如是勤精進時。離欲界欲如得源底。證阿羅漢如到彼岸。已離欲者。證得內心勝奢摩他。亦得善凈毗缽舍那。唯為進斷上分諸結。發(fā)勤精進非諸身分。若已越度成阿羅漢。所作已辦離勤功用。名住陸地已到彼岸。此則顯示諸婆羅門依第一義略有三種。二是有學。一是無學。若已究竟到于彼岸諸婆羅門。名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進者。名得常委。若已離欲得源底者。名得靜慮。得靜慮者。永斷一切下分結故。已斷貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。永盡漏者。永斷修斷諸煩惱故。已善修習四種念住。恒住正念及心解脫。彼非作已數(shù)數(shù)更作。亦無增勝所應作事。是故說彼名第一義真婆羅門苾芻苾芻已度暴流耶。告言。如是天。無攀無住。已度暴流耶。告言。如是天。苾芻汝今。猶如何等。無攀無住。已度暴流

　　如如我劬勞如是如是劣

　　如如我劣已如是如是住

　　如如我住已如是如是漂

　　天我如如舍劬勞如是如是無減劣

　　如是廣說鮮白品此中只焰頌應知

　　今此頌中。無攀無住者。謂涅槃滅定。如前已說。世尊依昔示現(xiàn)修習菩薩行時所有最極難行苦行非方便攝勇猛精進。又依示現(xiàn)坐菩提座非方便攝勇猛精進。斷遍知故。說如是言。天汝當知我昔如如虛設劬勞。如是如是我便減劣。如如減劣如是如是我便止住如如止住。如是如是又被漂溺。與此相違。應知白品。此中顯示修苦行時非方便攝勇猛精進。名曰劬勞。行邪方便善法退失。名為減劣。既知退失諸善法已息邪方便。說名止住。舍諸苦行更求余師。遂于嗢達洛迦。阿邏茶等邪所執(zhí)處。隨順觀察故名漂溺。復于后時坐菩提座。棄舍一切非方便攝勇猛精進。所有善法遂得增長。如如善法既增長已。如是如是于諸善法不生知足。不遑止住。于所修斷展轉尋求勝上微妙。既由如是不知足故。遂不更求余外道師。無師自然修三十七菩提分法。證得無上正等菩提。名大覺者。此中四義舍劬勞等四句經文如其次第配釋應知云何復依涅槃無依無住以顯差別。謂不能度諸煩惱纏隨眠暴流。略由四因。何等為四。謂最初有依耽嗜尋。依耽嗜尋為依止故。便有懈怠。又由懈怠為依止故。住異生分。住異生分為依止故。順生死流貪愛勢力。令于五趣生死河中順流漂溺。與此相違四種因故。能度暴流。如應當知。云何復依想受滅定以顯差別。謂如有一先已證得想受滅定復住放逸。多住想受。而不多住諸想受滅。由此因緣。退失滅定。由退失故。還復止住下地生因。住彼因故心便定趣彼所得果。與此相違。應知白品四句差別

　　獨臻阿練若靜慮棄珍財

　　為別有方求為窮窬封邑

　　何不與人交而絕無徒侶

　　得義心寂靜摧妙色魔軍

　　我獨處思惟受最勝安樂

　　故不與人交而絕無徒侶

　　此因天女所問伽他。言得義者。略有二種。一者證得沙門果義。二者證得圣神通義。由初得義。超越一切生死大苦。第二得義證八解脫寂靜思惟現(xiàn)法樂住。又初得義降伏可愛妙色魔軍第二得義獨處思惟受勝安樂。此中意辯圣神通義所以者何。謂如有一為欲成辦圣神通義為令解脫清凈圓滿依十遍處方便修行。由此因緣。令遍處定清凈圓滿。亦令解脫轉得清凈圓滿鮮白。亦能成辦圣神通義。彼既了知此成辦已。便自通達我義已辦。沙門果義亦得成就。是真沙門。于求財者深修厭毀。于諸城邑交游等處。了知其初。了知過患。了知出離。亦能了知趣出離行。生彼因緣說名為初。無常眾苦變壞法性。是名過患。欲貪調伏斷除超越。名為出離。圣八支道名趣出離行。若有于彼不見其初。乃至不見趣出離行。由是因緣。于具珍財有情等處。不能厭毀。城邑交游周旋不絕。而謂彼為心得寂靜。于出居家證八解脫靜慮定者內心寂靜。反生誹謗。由是彼于內心寂靜。則不堪能善見善知善鑒善達。若第一義內心寂靜與此相違。則能善見乃至善達復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此略示諸受欲者樂雜住者。非第一義內心寂靜若有證得八解脫定。離諸愛味。名第一義內心寂靜。當知是名此中略義

　　諸行無常有生滅法

　　由生滅故彼寂為樂

　　今此頌中。蘊及取蘊皆名諸行。此中義者意在取蘊。是五取蘊略有三種。謂去來今。諸行無常者。謂彼諸行本無而生生已尋滅。若過去生。過去所得諸自體中所有諸蘊。皆過去故。已謝滅故。生已沒故。體是無常。若未來生。未來所得諸自體中所有諸蘊。皆未生故。非已起故未滅沒故�？缮�起故。是有生法。若現(xiàn)在生。現(xiàn)在所得諸自體中所有暫住支持存活。有情諸蘊皆死法故可為殞滅之所滅故。是有滅法。若彼諸蘊。在于未來所得自體是有生法。于中都無所得自體。是常是恒。乃至即當如是正住。唯除才生生已尋滅。若諸有情于現(xiàn)法中永盡未來諸蘊因者。一切未來自體諸蘊皆不生故。說名彼寂。又復此寂由二因緣說之為樂。一者一切苦因滅故。一切粗重永止息故。于現(xiàn)法中安樂住。故說之為樂。二者當來生老病等所有眾苦永解脫故。說之為樂復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略說正見依處及正見果。復有差別。謂略顯示遍知依處及彼斷滅。又略顯示所遍知法及與遍知。又略顯示三世諸行所有雜染及彼寂故所有清凈。又略顯示諸緣起法及緣起滅。又略顯示苦諦滅諦。又略顯示空與無愿二解脫門所依處所。及顯無相一解脫門所依處所。又略顯示圣諦現(xiàn)觀相違二法斷所依處。言二法者。一隨順戲論。二怖無戲論。又略顯示不共外道二對治法。何等為二。一者所知無顛倒性。二者所證無顛倒性

　　無逸不死跡放逸為死跡

　　無逸者不死縱逸者常死

　　今此頌中。云何無放逸是不死跡耶。謂如有一依四所依立四種護。謂命護。身護。心雜染護。正方便護。是名不放逸。此不放逸為依為持。涅槃資糧未圓滿者。令速圓滿。已圓滿者。令于現(xiàn)法得般涅槃。云何放逸為死跡耶。謂如有一居家白衣于諸欲境耽著受用造不善業(yè)�；蛴谐黾椰F(xiàn)四無護。謂命無護乃至正方便無護。如是放逸通于二品。謂在家品及出家品。即此放逸為依為持。樂生本行造生本業(yè)。因此故生。生已壽終。生已夭沒。云何無縱逸者不死�？v逸者常死耶。謂死有五種。一者調善死。二者不調善死。三者過去死。四者現(xiàn)在死。五者未來死。若善修習此無縱逸補特伽羅。于現(xiàn)在世由調善死而正死時。由過去死已死。于過去世亦由不調善死。于現(xiàn)在世不由不調善死而死。于未來世不由調善死。不由不調善死而死。故名不死。若有縱逸補特伽羅。于現(xiàn)在世由不調善死而正死時。于過去世亦由不調善死已死。于現(xiàn)在世即由不調善死而死。于未來世亦由不調善死當死。故名常死復次今當略辦上所說義。謂薄伽梵此中略示無縱逸者道諦滅諦。有縱逸者集諦苦諦。又略顯示處非處性自業(yè)作性。前半顯示處非處性。后半顯示自業(yè)作性。又前半顯示師于弟子作所應作。后半顯示諸弟子等自所作義

　　眾生尋思所鉆搖猛利貪欲隨觀妙

　　倍增染愛而流轉便能自為堅固縛

　　今此頌中云何尋思之所鉆搖。謂如有一于先所得先所受用諸欲境界。不正作意。發(fā)生不善依于耽嗜諸惡尋思。云何猛利貪欲。謂如有一于昔余生修習貪欲。亦多修習。由是因緣。令此生中于先所得先所受用諸欲境界雖正作意。而被貪欲散壞其心。云何隨觀凈妙。謂如有一不善護身。不攝諸根。不住正念。游行聚落。見甚少年可愛美色諸母邑已。便不如理取凈妙相。由此因緣。身心燒惱。云何倍增染愛。謂由五種相貌。當知染愛增長。何等為五。謂如有一雖于下劣諸欲境界。尚生猛利諸貪欲纏。耽著不舍。何況上妙。又以非法多分兇暴積集珍財。不以正法。亦常攝受增上眾具。又于輕賤無所用物尚不欲舍。何況貴重。雖為追求少劣財物。尚行眾多身語意惡。何況多勝。又于受持少小妙行。其心尚無趣向愛樂。何況廣大。又于涅槃尚不樂聞。何況欲得。云何堅固縛。謂由三種相知堅固縛。一堅牢故。二苦所觸故。三長時隨逐故。于現(xiàn)法中由惡行根貪瞋癡故。知縛堅牢。于當來世由生那落迦傍生鬼趣。知苦所觸及長時隨逐復次今當略辨上所說義。謂略顯示依二失壞因有二種失壞。何等名為二失壞因。謂不正思惟力及因力。云何名為二種失壞。謂方求失壞及受用失壞。云何不正思惟力。謂隨念先所受用境界因緣所生不正思惟�；蛐胺謩e現(xiàn)前境界因緣所生不正思惟�；蛐叭∠嗖徽�思惟。或即于彼若住若行不正思惟。云何因力。謂于可愛境界宿習欲貪云何方求失壞。謂如有一成就二種失壞因故。以非正法或以兇暴追求積集所有邪財。云何受用失壞。謂如有一于先所得順樂順苦順非苦樂諸境界中�；蛴杏谝簧�染生著。廣說乃至。不知出離而受用之�；蛴杏谝话l(fā)生憎恚憎恚所蔽。或有于一發(fā)生愚癡愚癡所蔽。彼由如是貪染所蔽。乃至愚癡之所蔽故。行身語意種種惡行。為貪瞋癡三堅固縛之所纏縛。亦為那落迦傍生鬼等諸縛所縛。又有差別。謂愛結所系。補特伽羅略有七種雜染。當知皆是貪愛所作。謂隨念雜染。不自在雜染。境界雜染。熱惱雜染。善趣相應雜染。惡趣相應雜染。諸見雜染。云何隨念雜染。謂如有一不正隨念先所受用可愛境界。悕望追求令心散壞。云何不自在雜染。謂如有一宿世串習貪欲法故。今世貪欲為性猛利。雖復如理于可愛境隨念作意。而有悕望追求貪欲散壞其心。彼由貪欲極猛利故。心不自在。云何境界雜染。謂如有一游城邑等。現(xiàn)前會遇容色端嚴可愛境界。由彼境界極端嚴故。隨美妙相心識纏綿。因此發(fā)生悕望追求種種貪愛。云何熱惱雜染。謂如有一由是三種能長貪愛諸雜染故。令已貪愛展轉增盛。追戀過去已受用境。悕求未來當受用境。耽著現(xiàn)在正受用境。乃令身心周遍熱惱。云何善趣相應雜染。謂即由彼貪愛集諦增上力故。行身語意種種妙行。得生善趣或天或人。彼于樂受耽著不舍。醉悶而住專行放逸。云何惡趣相應雜染。謂即由彼貪愛集諦增上力故。行身語意種種惡行。身壞命終墮諸惡趣。生那落迦等。于彼生已便為種種極重憂苦惡心憤心之所擾惱。云何諸見雜染。謂即由彼貪愛集諦增上力故。會遇惡友說顛倒法為令雜染得解脫故。彼雖悕求雜染解脫。由遇如是倒說法故。不證解脫。于六十二諸見趣中。隨令一種邪見增長。于諸緣起法愚癡增上故。彼由如是見結所系。于五趣等生死大海不得解脫

　　住法具尸羅有慚言諦實

　　能保愛自身亦令他所愛

　　今此頌中。云何住法。謂于如來所證善說正法毗奈耶中。凈信出家樂修梵行。云何具尸羅。謂如是出家如是愛樂故。于戒無缺。乃至無雜相續(xù)而作相續(xù)而轉。于諸學處能受能學。云何有慚謂慚于可慚。慚于能生惡不善法。謂能順惡戒穴戒因緣。即不正相。不正尋思。若諸煩惱。及隨煩惱。云何言諦實。謂發(fā)露諸惡不藏諸惡。若有所犯即于智者同梵行邊。如實自舉。如法對治復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此頌中略顯四因所攝尸羅清凈。謂能正受故。受已不穴故。遠離穴因故。雖由無知放逸穴已。即便如法而對治故。當知是名此中略義

　　若見他惡業(yè)能審諦思惟

　　自身終不為由彼業(yè)能縛

　　今此頌中。云何見他惡業(yè)審諦思惟謂如有一或善男子或善女人。為性聰慧成就如理諦觀法忍。見他現(xiàn)行惡行因故。便遭種種挫辱楚撻。又為王人執(zhí)至王所。廣說如經。乃至斷命。見已便作如是思惟。觀觀是人于現(xiàn)法中造作如是惡不善業(yè)。即于現(xiàn)法還受如是辛楚果報。乃至止止如是惡不善業(yè)。終不應為終不應作。終不應行終不應犯。即彼又見屠羊雞豬廣說一切不律儀眾。不由如是作業(yè)伎能活命方術。而乘象馬車乘輦輿。又不因此能致廣大財寶庫藏令不散失。然為世間之所訶毀。凡在傭俗尚不以身暫相觸受。而遠避之。況余賢哲。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見他人巨富饒大財寶。然由懶惰多住縱逸。經過日夜淹積歲月。所有珍財僮仆基業(yè)及諸善法漸漸衰退。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見種種有情身相差別�；蛴猩�盲生聾生啞�；蛳够蝓嘶虬_或癩�；驈投虊刍驉盒紊��；蚨嗉膊』蜇氋v家。或少支屬或弊惡慧�；蛏日�迦或半宅迦或丑形類。余即不爾見已便作如是思惟。觀觀是人先作種種惡不善業(yè)。今受如是苦惡果報。乃至止止如是惡不善業(yè)。余如前說。即彼又見他人黠慧無有懶惰具足翹勇。所謂能作營農商賈行船等業(yè)。及能正作言論事業(yè)。彼雖具足如是翹勇。所作事業(yè)數(shù)漸衰損終無成辦。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見二人出家趣于非家。同修梵行。一于衣服飲食等利有所匱乏。一則不爾。見已便作如是思惟。余如前說。即彼又見或有國王或是王等大地封疆咸皆克伏堅著不舍。但為一身一具骸骨。唯為現(xiàn)在少小安樂。身語意門現(xiàn)行無量廣大惡行。損壞多生多身安樂。當受多生多身大苦。見已便作如是思惟。觀觀是王或是王等。甚為愚弊。唯知保愛一生一身。不知保愛多生多身。唯愛現(xiàn)在少時小樂。不愛當來多時大樂。亦非不愛多生重苦。乃至止止如是惡不善業(yè)。終不應為終不應作。終不應行終不應犯。復有或善男子或善女人。為性聰慧獲得天眼。用此天眼見諸有情死時生時。如經廣說。乃至生在大那落迦中。見已便作如是思惟。觀觀是人于現(xiàn)法中造作如是惡不善業(yè)。令受后法辛楚果報。乃至止止如是惡不善業(yè)。余如前說。如是或善男子或善女人。見他所作諸惡業(yè)已。由四種行諦善思惟諦善觀察。何等為四。一者觀察或因違越或邪活命或放逸懈怠。于現(xiàn)法中造作種種惡不善業(yè)。即現(xiàn)法受非愛果報。二者觀察或有有情依身差別�；蛴兴�作而不果遂�；蛴兴�求而不果遂。皆由先造惡不善業(yè)故。現(xiàn)法中各受如是非愛果報。三者觀察或有國王或與王等。因現(xiàn)法中行諸惡業(yè)。比知當來定受種種非愛果報。四者觀察諸有情類死時生時。因現(xiàn)法中造作種種惡不善業(yè)。后法中受非愛果報。彼由如是如實知故。終不自作。云何業(yè)縛。謂樂諸業(yè)故。由業(yè)重故。于業(yè)果報不自在故。樂諸業(yè)者。謂如有一串習惡故。愛樂諸惡。由此因緣。于諸善法心不能入。是初業(yè)縛。由業(yè)重者。謂如有一于無間業(yè)�；蛴芯咴旎虿痪咴�。由此因緣。雖有欣樂于佛所證善說正法毗柰耶中。暫時出家。尚不能得。況當能獲沙門果證。如是名為第二業(yè)縛。于業(yè)果報不自在者。謂如有一由身語意惡行因緣。生諸惡趣。生彼處已不得自在。不能自任長夜受苦�；蛏�邊地。于彼絕無四賢善眾。所謂苾芻廣說乃至鄔波斯迦。如是名為第三業(yè)縛復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵于此略示依諸有情業(yè)業(yè)果報。如理思惟。及顯如理思惟為先法隨法行。當知是名此中略義