瑜伽師地論 第十六卷

　　本地分中思所成地第十一之一

　　已說聞所成地。云何思所成地。當知。略說由三種相。一由自性清凈故。二由思擇所知故。三由思擇諸法故云何自性清凈。謂九種相應(yīng)知。一者謂如有一獨處空閑審諦思惟如其所聞如所究達諸法道理。二者遠離一切不思議處審諦思惟所應(yīng)思處。三者能善了知黑說大說。四者凡所思惟唯依于義不依于文。五者于法少分唯生信解。于法少分以慧觀察。六者堅固思惟。七者安住思惟。八者相續(xù)思惟。九者于所思惟能善究竟終無中路厭怖退屈。由此九相名為清凈善凈思惟云何思擇所知。謂善思擇所觀察義。何等名為所觀察義。謂于有法了知有相。于非有法了知無相。如是名為所觀察義何等名為所觀有法。當知。此法略有五種。一自相有法。二共相有法。三假相有法。四因相有法。五果相有法何等名為自相有法。當知此法略有三種。一勝義相有。二相狀相有。三現(xiàn)在相有。勝義相有者。謂諸法中離言說義出世間智所行境界非安立相。相狀相有者。謂由四種所觀相狀。一于是處名可得。二于是處事可得。三此名于此事非不決定。謂或迷亂不決定故�；�無常不決定故。四此名于此事無礙隨轉(zhuǎn)。非或于是處隨轉(zhuǎn)。或于是處退還�，F(xiàn)在相有者。謂若已生及因果性。如是一切總說為一自相有法。何等名為共相有法。當知。此相復(fù)有五種。一種類共相。二成所作共相。三一切行共相。四一切有漏共相。五一切法共相。種類共相者。謂色受想行識等各別種類。總名為一種類共相。成所作共相者。謂善有漏法。于感愛果。由能成辦所作共相。說名共相。如善有漏法于感愛果。如是不善法于感非愛果。念住正斷。神足根力。覺支道支。菩提分法。于得菩提。由能成辦所作共相。說名共相。當知亦爾。一切行共相者謂一切行無常性相。一切有漏共相者謂有漏行者皆苦性相。一切法共相者謂一切法空無我性相。如是一切總說為一共相有法何等名為假相有法。謂若于是處。略有六種言論生起。當知。此處名假相有。何等名為六種言論。謂屬主相應(yīng)言論。遠離此彼言論。眾共施設(shè)言論。眾法聚集言論。不遍一切言論。非常言論。屬主相應(yīng)言論者。謂諸言論。配屬于主方解其相。非不屬主。如說生時。此誰之生。待所屬主起此言論。謂色之生。受想行識之生。非說色時此誰之色待所屬主起此言論。如生如是。老住無常等。心不相應(yīng)行。隨其所應(yīng)盡當知。是名屬主相應(yīng)言論。若于是處起此言論。當知。此處是假相有。遠離此彼言論者。謂諸言論。非以此顯此。亦非以彼顯彼。是說名為遠離此彼言論。若以此顯此。言論。是言論亦于實相處轉(zhuǎn)。亦于假相處轉(zhuǎn)。若以彼顯彼言論。是言論亦于實相處轉(zhuǎn)。亦于假相處轉(zhuǎn)。若非以此顯此亦非以彼顯彼言論。是言論一向于假相處轉(zhuǎn)。云何以此顯此言論。于實相處轉(zhuǎn)。如言地之堅。云何此復(fù)于假相處轉(zhuǎn)。如言石之圓。如地之堅石之圓。如是水之濕。油之滴。火之暖。毀之焰。風之動。飄之鼓亦爾。云何以彼顯彼言論。于實相處轉(zhuǎn)。如言眼之識。身之觸。如是等。云何此復(fù)于假相處轉(zhuǎn)。如言佛授德友之所飲食。車乘衣服。莊嚴具等。云何非以此顯此亦非以彼顯彼言論。一向于假相處轉(zhuǎn)。如言宅之門。舍之壁。瓶之口。甕之腹。軍之車。林之樹。百之十。十之三。如是等是名遠離此彼言論。眾共施設(shè)言論者。謂于六種相狀言說自性假立言論。六種相狀者。一事相狀。二所識相狀。三凈妙等相狀。四饒益等相狀。五言說相狀。六邪行等相狀。事相狀者。謂識所取。所識相狀者。謂作意所取。能起于識。凈妙等相狀者。謂觸所取。饒益等相狀者。謂受所取。言說相狀者。謂想所取。邪行等相狀者。謂思所取。眾法聚集言論者。謂于眾多和合建立自性言論。如于內(nèi)色受想行識建立種種我等言論。于外色香味觸等事和合差別。建立宅舍瓶衣車乘軍林樹等。種種言論。不遍一切言論者。謂諸言論。有處隨轉(zhuǎn)。有處旋還。如于舍宅舍宅言論。于諸舍宅處處隨轉(zhuǎn)。于村聚落亭邏國等。即便旋還。于盆甕等。盆等言論于盆甕等處處隨轉(zhuǎn)。于瓶器等即便旋還。于軍軍言隨諸軍轉(zhuǎn)。于別男女幼少等類即便旋還。于林林言隨諸林轉(zhuǎn)。于別樹根莖枝條葉華果等類即便旋還。非常言論者。由四種相應(yīng)知。一由破壞故。二由不破壞故。三由加行故。四由轉(zhuǎn)變故。破壞故者。謂瓶等破已。瓶等言舍。瓦等言生。不破壞故者。謂種種物共和合已�；蛲杌蛏ⅰ７N種雜物差別言舍。丸散言生。加行故者。謂于金段等。起諸加行。造環(huán)釧等異莊嚴具。金段等言舍。環(huán)釧等言生。轉(zhuǎn)變故者。謂飲食等于轉(zhuǎn)變時。飲食等言舍。便穢等言生。如是等類。應(yīng)知名為非常言論。隨于諸物發(fā)起如是六種言論。當知。此物皆是假有。是名假相有法。何等名為因相有法。當知此因略有五種。一可愛因。二不可愛因。三長養(yǎng)因。四流轉(zhuǎn)因。五還滅因。可愛因者。謂善有漏法。不可愛因者。謂不善法。長養(yǎng)因者。謂前前所生善不善無記法。修習善修習。多修習故。能令后后所生善不善無記法展轉(zhuǎn)增勝。名長養(yǎng)因。流轉(zhuǎn)因者。謂由此種子。由此薰習。由此助伴。彼法流轉(zhuǎn)。此于彼法名流轉(zhuǎn)因。還滅因者。謂諸行還滅。雜染還滅。所有一切能寂靜道。能般涅槃。能趣菩提。及彼資糧。并其方便能生能辦。名還滅因。如是總名因相有法。若廣分別。如思因果中。應(yīng)知其相。何等名為果相有法。謂從彼五因。若生若得。若成若辦若轉(zhuǎn)。當知。是名果相有法何等名為所觀無法。當知。此相亦有五種。一未生無。二已滅無。三互相無。四勝義無。五畢竟無。未生無者。謂未來諸行。已滅無者。謂過去諸行�；ハ酂o者。謂諸余法由所余相。若遠離性。若非有性�；蛩�余法與諸余法不和合性。勝義無者。謂由世俗言說自性。假設(shè)言論所安立性。畢竟無者。謂石女兒等。畢竟無類。復(fù)有五種有性五種無性。何等名為五種有性。一圓成實相有性。二依他起相有性。三遍計所執(zhí)相有性。四差別相有性。五不可說相有性。此中初是勝義相。第二是緣生相相。第三是假施設(shè)相。第四是不二相。生相老相。住相無常相�？嘞嗫障唷�無我相事相。所識相所取相。凈妙等相。饒益等相。言說相相。邪行等相相。如是等相。應(yīng)知名差別相。第五由四種不可說故名不可說相。一無故不可說。謂補特伽羅于彼諸蘊不可宣說若異不異。二甚深故不可說。謂離言法性不可思議。如來法身不可思議。諸佛境界。如來滅后若有若無等。不可宣說。三能引無義故不可說。謂若諸法非能引發(fā)法義梵行。諸佛世尊雖證不說。四法相法爾之所安立故不可說。所謂真如于諸行等不可宣說異不異性。何等名為五種無性。一勝義相無性。二自依相無性。三畢竟自相無性。四無差別相無性。五可說相無性云何思擇諸法。此復(fù)二種應(yīng)知。一思擇素呾纜義。二思擇伽他義。思擇素呾纜義。如攝事分及菩薩藏教授中當廣說。思擇伽他義。復(fù)有三種。一者建立勝義伽他。二者建立意趣義伽他。三者建立體義伽他。建立勝義伽他者。如經(jīng)言

　　都無有宰主及作者受者

　　諸法亦無用而用轉(zhuǎn)非無

　　唯十二有支蘊處界流轉(zhuǎn)

　　審思此一切眾生不可得

　　于內(nèi)及于外是一切皆空

　　其能修空者亦常無所有

　　我我定非有由顛倒妄計

　　有情我皆無唯有因法有

　　諸行皆剎那住尚無況用

　　即說彼生起為用為作者

　　眼不能見色耳不能聞聲

　　鼻不能嗅香舌不能嘗味

　　身不能覺觸意不能知法

　　于此亦無能任持驅(qū)役者

　　法不能生他亦不能自生

　　眾緣有故生非故新新有

　　法不能滅他亦不能自滅

　　眾緣有故生生已自然滅

　　由二品為依是生便可得

　　恒于境放逸又復(fù)邪升進

　　愚癡之所漂彼遂邪升進

　　諸貪愛所引于境常放逸

　　由有因諸法眾苦亦復(fù)然

　　根本二惑故十二支分二

　　自無能作用亦不由他作

　　非余能有作而作用非無

　　非內(nèi)亦非外非二種中間

　　由行未生故有時而可得

　　設(shè)諸行已生由此故無得

　　未來無有相過去可分別

　　分別曾所更非曾亦分別

　　行雖無有始然有始可得

　　諸色如聚沫諸受類浮泡

　　諸想同陽焰諸行喻芭蕉

　　諸識猶幻事曰親之所說

　　諸行一時生亦一時住滅

　　癡不能癡癡亦不能癡彼

　　非余能有癡而愚癡非無

　　不正思惟故諸愚癡得生

　　此不正思惟非不愚者起

　　福非福不動行又三應(yīng)知

　　復(fù)有三種業(yè)一切不和合

　　現(xiàn)在速滅壞過去住無方

　　未生依眾緣而復(fù)心隨轉(zhuǎn)

　　畢竟共相應(yīng)不相應(yīng)亦爾

　　非一切一切而說心隨轉(zhuǎn)

　　于此流無斷相似不相似

　　由隨順我見世俗用非無

　　若壞于色身名身亦隨滅

　　而言今后世自作自受果

　　前后差別故自因果攝故

　　作者與受者一異不可說

　　因道不斷故和合作用轉(zhuǎn)

　　從自因所生及攝受所作

　　樂戲論為因若凈不凈業(yè)

　　諸種子異熟及愛非愛果

　　依諸種異熟我見而生起

　　自內(nèi)所證知無色不可見

　　無了別凡夫計斯為內(nèi)我

　　我見為依故起眾多妄見

　　總執(zhí)自種故宿習助伴故

　　聽聞隨順故發(fā)生于我見

　　貪愛及與緣而生于內(nèi)我

　　攝受希望故染習外為所

　　世間真可怖愚癡故攝受

　　先起愛藏已由茲趣戲論

　　彼所愛藏者賢圣達為苦

　　此苦逼愚夫剎那無暫息

　　不平等纏心積集彼眾苦

　　積集是愚夫計我苦樂緣

　　諸愚夫固著如大象溺泥

　　由癡故增上遍行遍所作

　　此池派眾流于世流為暴

　　非火風日竭唯除正法行

　　于苦計我受苦樂了知苦

　　分別此起見從彼生生彼

　　染污意恒時諸惑俱生滅

　　若解脫諸惑非先亦非后

　　非彼法生已后凈異而生

　　彼先無染污說解脫眾惑

　　其有染污者畢竟性清凈

　　既非有所凈何得有能凈

　　諸種子滅故諸煩惱盡故

　　即于此無染顯示二差別

　　自內(nèi)所證故唯眾苦盡故

　　永絕戲論故一切無戲論

　　眾生名相續(xù)及法想相中

　　無生死流轉(zhuǎn)亦無涅槃?wù)?/p>

　　此中依止補特伽羅無我勝義。宣說如是勝義伽他。為欲對治增益損減二邊執(zhí)故于所攝受說為宰主。于諸業(yè)用說為作者。于諸果報說為受者。如是半頌。遮遣別義所分別我。諸法亦無用者。遮遣即法所分別我。由此遠離增益邊執(zhí)。而用轉(zhuǎn)非無者。顯法有性。由此遠離損減邊執(zhí)。用有三種。一宰主用。二作者用。三受者用。因此用故。假立宰主作者受者雖言諸法而未宣說。何等為法。故次說言唯有十二支等半頌。如有支次第。諸蘊等流轉(zhuǎn)。此顯不取微細多我。便能對治宰主作者及受者執(zhí)。眼色為緣生眼識果。無別受者。此中顯示即十八界說受者。性雖言無主。而未宣說無何等主。為欲顯示故。次說言審思此一切眾生不可得。言審思者。由依三量審諦觀察此若無者。云何建立內(nèi)外成就。故次說言于內(nèi)及于外是一切皆空。此顯內(nèi)外唯假建立。云何建立能觀所觀二種成就。故次說言其能修空者亦常無所有云何建立圣者異生二種成就。故次說言我我定非有由顛倒妄計。此顯圣者及異生我決定無有真實我性。唯由顛倒妄計為有。云何建立彼此成就。故次說言有情我皆無。云何建立染凈成就。故次說言唯有因法有。染者凈者皆不可得雖說諸法皆無作用。而未宣說云何無用。故次說言諸行皆剎那住尚無況用。如前已說。用轉(zhuǎn)非無。云何無用而有用轉(zhuǎn)。故次說言即說彼生起為用為作者。果故名為用。因故名作者。彼生起者。顯從諸處諸識得生。彼得生者。非離眼等彼成就故如前所說諸法無用。此顯無用略有七種。一無作用用。謂眼不能見色等。二無隨轉(zhuǎn)用。謂于此亦無能任持驅(qū)役者。如其次第宰主作者俱無所有故。無有能隨轉(zhuǎn)作用。三無生他用。謂法不能生他。四無自生用。謂亦不能自生。五無移轉(zhuǎn)用。謂眾緣有故生。非故新新有。六無滅他用。謂法不能滅他。七無自滅用。謂亦不能自滅問如眾緣有故生。亦眾緣有故滅耶。答眾緣有故生。生已自然滅如前所說。有因法有。欲顯在家及與出家雜染自性有因法有。故次說言由二品為依是生便可得等。由此二頌。顯無明愛有因法有。次后五頌。顯雜染品差別所依因及時分。此中有因諸法者。謂無明乃至受有因。眾苦者。謂愛乃至老死。此言顯示煩惱業(yè)生三種雜染。根本二惑故者。此言顯示煩惱雜染唯取最勝煩惱雜染。自無能作用等言。復(fù)重別顯業(yè)雜染義。由彼所作有差別故。彼果異熟不思議故。自無能作用者。待善惡友他所引故。亦不由他作者。待自功用所成辦故。非余能有作者。要待前生因差別故。方有所作。非內(nèi)亦非外等頌中。顯依未來不生雜染依止現(xiàn)在過去諸行能生雜染。設(shè)行已生。即由此相無有分別。未來無相故。無分別如此。如是當來決定不可知故。若不如是分別異類或時可得。若于過去即可分別如此。如是曾有相貌可分別故。非唯曾更而可分別。未曾更者。雖不分明取其相貌。然隨種類亦可分別。此則顯示依現(xiàn)在行分別為因生諸雜染。行雖無始。然始可得者。顯示雜染時分差別。無始時來常隨逐故。剎那剎那新所起故自此已后顯清凈品。如實觀時得清凈故。或由自相故。謂觀色等如聚沫等�；蛴晒蚕喙�。謂觀有為同生住滅所有共相�；蛴墒浪准皠倭x諦故。謂雖無癡者非無愚癡眾緣所生。世俗諦故說癡能癡。又復(fù)顯示非不愚者不正思惟。是故彼為愚癡所癡。又由世俗。宣說諸識隨福等行。若就勝義無所隨逐。又三應(yīng)知者。謂去來今。三種業(yè)者。謂身等業(yè)。一切不和合者。更互相望不和合故。所以者何。現(xiàn)在速滅壞。過去住無方。未生。依眾緣。而復(fù)心隨轉(zhuǎn)。若彼與此更互相應(yīng)。如福等行無有和合。彼心相應(yīng)道理亦爾。云何當有實隨轉(zhuǎn)性。何以故。若心與彼諸行相應(yīng)�；虿幌鄳�(yīng)。非此與彼�；驎r不相應(yīng)�；驎r非不相應(yīng)。又非一切心�；蛳鄳�(yīng)或不相應(yīng)。如是由勝義故。心隨轉(zhuǎn)性不得成就。今當顯示。由世俗故。說心隨轉(zhuǎn)所有因緣。于此流無斷者。今此頌中。顯世俗諦非無作用及與隨轉(zhuǎn)。又由勝義無有作者及與受者由世俗故而得宣說自作自受。又作者受者。若一若異。皆不可說。為顯此義故。次說言前后差別等頌如是由勝義故無有宰主作者受者。唯有因果。于因果相釋通疑難。略由五頌顯示于此起我顛倒。初頌顯示雖無有我而有后有無有斷絕。又諸因果非頓俱有。非從一切一切得生。又此因道無有斷絕。頌中四句。如其次第。釋此四難。由第二頌。顯因果相。由后三頌。顯于無我諸因果中起我顛倒。此中顯示彼所緣境。彼所依止。彼因彼果。初頌顯示彼所緣境。自內(nèi)所證。無色難見難可尋思。故名無色。經(jīng)說色相為尋思故。難說示他故不可見。由第二頌。顯彼依果。凡夫是依。眾見是果。由第三頌。顯示彼因。俱生我見。由總執(zhí)計自種隨眠之所生起。諸外道等分別我見。由宿習等之所生起。此外道見。要由數(shù)習故。不正尋思故。又得隨順從他聽聞非正法故。而得生長。此中顯示由所依止作意所緣諸過失故。分別我見方得生起。次后五頌。顯彼我見由集次第發(fā)生于苦。又即此苦并及我見二苦因緣。又于解脫能為障礙。此中初頌顯示于集。第二第三顯示行苦所攝阿賴耶識愛藏此已而趣戲論。謂我當有非當有等。言愛藏者。攝為己體故。又復(fù)此苦于一切時恒常隨逐。無一剎那而暫息者。由第四頌。顯示此苦是能計我及苦樂緣。由第五頌。顯示計我。由愚癡故障礙解脫。言增上者。望余二苦故。言遍行者。隨逐諸受故。遍所作者。遍善惡無記故今當顯示阿賴耶識所攝行苦共他相似。又顯差別。由正法行方能竭故。于世眾流最為暴惡。言眾流者。譬眼等六五趣三界等。又法行者。顯示解了解脫遍知及縛遍知。解了縛遍知者。即了知苦。謂了知我受苦受樂皆依于苦。又此分別能起諸見。從彼所生亦能生彼。顯示解了縛遍知已。余有六頌。顯示解了解脫遍知。謂染污意。恒時諸惑俱生滅。若解脫諸惑。非先亦非后等。非先者。與諸煩惱恒俱生故。非后者即與彼惑俱時滅故。又顯所說解脫之相。謂非即彼生已后方清凈。別有所余清凈意生。即彼先來無染污故說為解脫。為成此義故。復(fù)說言其有染污者畢竟性清凈等。頌又復(fù)顯示二種解脫。謂煩惱解脫。及事解脫。諸種子滅故諸煩惱盡故者。顯示煩惱解脫。即于此無染者。顯示事解脫。如經(jīng)言。苾芻當知。若于眼中貪欲永斷。如是此眼亦當永斷。乃至廣說。如是顯示有余依解脫已。次當顯示無余依解脫。自內(nèi)所證者。顯彼不思議故。唯眾苦盡者。為遣妄計唯無性執(zhí)。謂有余依。永寂滅故。說為寂滅。非全無性。無戲論者。此解脫性。唯內(nèi)所證。若異不異。死后當有�；虍敓o等。一切戲論不能說故。為顯補特伽羅及法俱非流轉(zhuǎn)生死或般涅槃故。復(fù)頌言眾生名相續(xù)。及法想相中。無生死流轉(zhuǎn)。亦無涅槃?wù)咭厌寗倭x圣教伽他。次當建立意趣義伽他。如經(jīng)言。一時索訶世界主大梵天王。往世尊所。頂禮佛足退坐一面。以妙伽他而贊請曰

　　于學到究竟善斷諸疑網(wǎng)

　　今請學所學修學為我說

　　大仙應(yīng)善聽學略有三種

　　增上戒心慧于彼當修學

　　應(yīng)圓滿六支四樂住成就

　　于四各四行智慧常清凈

　　初善住根本次樂心寂靜

　　后圣見惡見相應(yīng)不相應(yīng)

　　先凈樂靜慮及于諦善巧

　　即于諸諦中應(yīng)生遠增長

　　于諸學處中有四趣三所

　　遠離于二趣于二趣證得

　　二安住二種一能趣涅槃

　　漸次為因緣純雜而修習

　　最先離惡作最后樂成滿

　　諸學是為初于此學聰睿

　　由此智修凈凈生樂成滿

　　諸學是為中于此學聰睿

　　從此心解脫永滅諸戲論

　　諸學是為尊于此學聰睿

　　若行趣不凈亦趣于善趣

　　是行說為初當知此非共

　　若行趣清凈非諸趣究竟

　　是行說為中當知亦非共

　　若行趣清凈于諸趣究竟

　　是行說為尊當知此必共

　　若有學無學當知并聰睿

　　若有學無學當知并愚夫

　　若棄舍攝受亦斷除粗重

　　及現(xiàn)見所知是受持三學

　　若有緣無緣亦細粗顯現(xiàn)

　　由受持遠離言發(fā)悟所引

　　初學唯有一第二學二種

　　第三學具三慧者皆超越

　　不毀壞尸羅于學誓能順

　　軌范無譏論于五處遠離

　　若無犯出離無惡作惡作

　　于彼學尋求及勤修彼行

　　終無有棄舍命難亦無虧

　　常住正行中隨毗柰耶轉(zhuǎn)

　　修治誓為先亦修治凈命

　　二邊皆遠離亦棄舍邪愿

　　于諸障礙法終無有耽染

　　亂心法才生尋當速遠離

　　非太沈太浮恒善住正念

　　根本眷屬凈而修行梵行

　　應(yīng)發(fā)勤精進常堅固勇猛

　　恒修不放逸五支善安住

　　當隱自諸善亦發(fā)露眾惡

　　得諸衣服等粗妙皆歡喜

　　少隨于世務(wù)粗弊亦隨轉(zhuǎn)

　　受杜多功德為寂離煩惱

　　當具足威儀應(yīng)量而攝受

　　終無有所為詐現(xiàn)威儀相

　　不自說實德亦不令他說

　　雖有所方求而非現(xiàn)異相

　　從他邊乞求終不強威逼

　　以法而獲得得已不輕毀

　　不耽著利養(yǎng)及所有恭敬

　　亦不執(zhí)諸見增益與損減

　　不著順世間無義文咒術(shù)

　　亦不樂畜積無義長衣缽

　　恐增諸煩惱不染習居家

　　為凈修智慧當親近賢圣

　　不畜朋友家恐發(fā)憂悲亂

　　能生苦煩惱才起尋遠離

　　不受于信施恐加害瘡皰

　　于如來正法嘗無有棄舍

　　于他愆犯中無功用安樂

　　常省自過失知已速發(fā)露

　　若犯于所犯當如法出離

　　所應(yīng)營事中能勇勵自作

　　于佛及弟子威德與言教

　　一切皆信受觀大罪不謗

　　于極甚深法不可思度處

　　能舍舊師宗不堅執(zhí)自見

　　常樂居遠離及邊際臥具

　　恒修習善法堅精進勇猛

　　無有欲生欲不憎惡憎惡

　　離睡眠睡眠時不居寂靜

　　離惡作惡作無希慮希慮

　　一切種恒時成就正方便

　　引發(fā)與覺悟及和合所結(jié)

　　有相若親昵亦多種喜樂

　　侵逼極親昵名虛妄分別

　　能生于欲貪智者當遠離

　　諸欲令無飽眾多所共有

　　是非法因緣能增長貪欲

　　賢圣所應(yīng)離速趣于壞滅

　　仗托于眾緣危逸所依地

　　諸欲如枯骨亦如軟肉段

　　如草炬相似猶如大火坑

　　譬如蟒毒蛇亦如夢所見

　　如借莊嚴具如樹端熟果

　　如是知諸欲都不應(yīng)耽樂

　　當聽聞?wù)�法常思惟修�?/p>

　　先觀見粗靜次于修一向

　　舍煩惱粗重于斷生欣樂

　　于諸相觀察得加行究竟

　　能離欲界欲及離色界欲

　　入真諦現(xiàn)觀能離一切欲

　　證現(xiàn)法涅槃及余依永盡

　　于學到究竟。善斷諸疑網(wǎng)。今請學所學修學為我說者。于此頌中。大梵天王先贊世尊。后興請問。贊世尊者。謂于一切學中已得第一究竟。此依自利行圓滿不共德說。又能善斷展轉(zhuǎn)所生一切疑網(wǎng)。此依利他行圓滿不共德說。興請問者。何等為學。學有幾種。云何于彼當修學耶是故世尊意。為策勵怖多所作懈怠眾生�？倲z一切。略說三學。故次告曰大仙應(yīng)善聽。學略有三種。增上戒心慧。于彼當修學。此中顯示。依戒心慧。若散亂者。令不散亂。方便為說增上戒學。心未定者。為令得定方便為說增上心學。心已得定未解脫者。為令解脫方便為說增上慧學。由此因緣。諸修行者。一切所作皆得究竟。此顯世尊密意宣說一切諸學無不攝在此三學中又為顯示于諸學中由此方便成辦所學。故次說言應(yīng)圓滿六支四樂住成就。于四各四行。智慧常清凈。今此頌中。如其次第顯示成辦三學方便。應(yīng)圓滿六支者。應(yīng)依增上戒學方便修學。何等六支。一安住凈尸羅。二守護別解脫律儀。三軌則圓滿。四所行圓滿。五于諸小罪見大怖畏。六受學學處。如是六支顯示四種尸羅清凈。安住凈尸羅者。是所依根本。守護別解脫律儀者。顯示出離。尸羅清凈。為求解脫而出離故。軌則所行俱圓滿者。此二顯示無所譏毀尸羅清凈。于諸小罪見大怖畏者。顯無穿缺尸羅清凈。受學學處者。顯無顛倒尸羅清凈。如是六支極圓滿故。增上戒學。與余方便作所依止。四樂住成就者。顯示增上心學方便。四種靜慮名四心住�，F(xiàn)法樂住故名為樂。于四各四行智慧常清凈者。依增上慧學說。謂于苦集滅道四圣諦中。一一皆有四行。即無常等。增上慧學由此凈智之所顯故初善住根本。次樂心寂靜。后圣見惡見。相應(yīng)不相應(yīng)者。此頌顯示增上三學次第生起。根本者。謂增上戒。由后二種是此初學所流類故。既具尸羅由無悔等。次第修習能得第二心樂靜定。心得定者見如實故。能得第三成就圣見遠離惡見先凈樂靜慮。及于諦善巧。即于諸諦中。應(yīng)生遠增長者。此頌顯示三學次第清凈差別。先凈者是初學。樂靜慮者是第二學。于諦善巧者是第三學。又于如是諦善巧中。應(yīng)生者。謂道諦。應(yīng)生起故。應(yīng)遠者。謂苦集諦。應(yīng)遠離故。應(yīng)增長者。謂滅諦。軟中上品煩惱次第。數(shù)數(shù)漸斷。增長滅故于諸學處中。有四趣三所。遠離于二趣。于二趣證得者。此頌顯示于增上戒心慧學處。由所修學有成敗故。隨其所應(yīng)。所得果報四趣差別。謂于欲界人天所攝所有善趣。是增上戒成所得果。即于欲界余趣所攝所有惡趣。是增上戒敗所得果。色無色界天趣所攝所有上趣。是增上心果。三界所不攝涅槃趣。是增上慧果。于如是諸趣中。遠離前二善趣惡趣已。應(yīng)證后二上趣及涅槃趣。此言顯示世出世間二道所得二安住二種。一能趣涅槃。漸次為因緣。純雜而修習者。于此頌中。顯示最初增上戒學增上心學。漸次能為增上心學增上慧學安住因緣。顯示中間增上慧靜慮律儀所攝增上戒學能為二種安住因緣。顯示最上一種能為涅槃安住因緣。當知。此中顯示修習若別若總隨其所應(yīng)最先離惡作。最后樂成滿。諸學是為初。于此學聰睿者。此頌顯示由增上戒學以無悔等漸次修習為后轉(zhuǎn)因。由此智修凈。凈生樂成滿。諸學是為中。于此學聰睿者。此頌顯示由增上心學修所成慧最勝善根漸次生故為最上學因從此心解脫。永滅諸戲論。諸學是為尊。于此學聰睿者。此頌顯示由增上慧學能為最勝涅槃果因若行趣不凈。亦趣于善趣。是行說為初。當知此非共者。此頌顯示增上戒學若有敗毀為惡趣因。若能成立為善趣因。此是不共離后二學亦能成立故。若行趣清凈。非諸趣究竟。是行說為中。當知亦非共者。此頌顯示中間學行離欲界欲得清凈故名趣清凈。未能盡離上界欲故。亦未永拔欲隨眠故。不得名為于諸趣中究竟清凈。此離最上。亦能成辦故名不共。非離最初。若行趣清凈。于諸趣究竟。是行說為尊。當知此必共者。此頌顯示最上學行三界諸欲皆遠離故。亦能永拔諸隨眠故。于諸趣中最為究竟。不離前二能為獨成辦故。名必共若有學無學。當知并聰睿者。此初半頌。顯示于三學中聰睿者相。有正學故無邪學故若有學無學。當知并愚夫者。此后半頌。顯示于三學中愚夫之相。有邪學故無正學故若棄舍攝受。亦斷除粗重。及現(xiàn)見所知。是受持三學者。此頌顯示若能棄舍家親屬等所攝受故。若能斷除三摩地障諸粗重故。若能現(xiàn)見四圣諦相所知理故。如其次第三學成滿若有緣無緣。亦細粗顯現(xiàn)者。此初半頌。顯后二學及最初學。如其次第有緣無緣細粗差別。由受持遠離。言發(fā)悟所引者。此后半頌。顯初中后如其次第引發(fā)因緣。謂誓期所引故。身心遠離所引故。由他言音內(nèi)正思惟所引故。初學唯有一。第二學二種。第三學具三。慧者皆超越者。此頌顯示初一不共。中不離初。上不離二。超彼一切。當知無學是阿羅漢。不毀壞尸羅。于學誓能順。軌范無譏論。于五處遠離者。此后顯示受持戒相。不毀壞尸羅于學者。謂安住凈戒。誓能順者。謂守護別解脫律儀。軌范無譏論者。謂軌則無犯。于五處遠離者。謂所行無犯。略有五處。諸苾芻等。非所應(yīng)行。謂王家。唱令家。酤酒家。倡穢家。旃茶羅及羯恥那家。唱令家者。謂屠羊等。由遍宣告。此屠羊等。成極重罪。多造惡業(yè)。殺害羊等故若無犯出離。無惡作惡作者。顯示于諸小罪見大怖畏。如其出離亦無惡作。如其惡作亦無有犯。于彼學尋求。及勤修彼行者。顯示受學學處終無有棄舍。命難亦無虧。常住正行中。隨毗柰耶轉(zhuǎn)者。此頌四句。如其次第顯示常尸羅性。堅尸羅性。恒所作性。恒隨轉(zhuǎn)性。修治誓為先。亦修治凈命者。此初半頌。顯示軌范及命清凈。由諸軌范先發(fā)誓愿。方乃修行。故名為誓。二邊皆遠離。亦棄舍邪愿者。此后半頌。顯示遠離受用欲樂自苦二邊。及棄舍生天等愿故尸羅清凈于諸障礙法。終無有耽染。亂心法才生。尋當速遠離者。此頌顯示于諸根門不守護等障礙清凈。所學法中不見功德。無耽染故。于諸不善欲恚尋等擾亂意法。雖暫生已即除遣故學得清凈非太沈太浮。恒善住正念。根本眷屬凈。而修行梵行者。此頌顯示遠離微劣惡作故。遠離非處惡作故。遠離失念故。于究竟時及方便時。修行梵行皆得清凈