瑜伽師地論 第二十卷

　　本地分中修所成地第十二

　　已說思所成地。云何修所成地。謂略由四處。當(dāng)知普攝修所成地。何等四處。一者修處所。二者修因緣。三者修瑜伽。四者修果。如是四處七支所攝。何等為七。一生圓滿。二聞正法圓滿。三涅槃為上首。四能熟解脫慧之成熟。五修習(xí)對治。六世間一切種清凈。七出世間一切種清凈。如此四處七支所攝。普圣教義廣說應(yīng)知。依善說法毗奈耶中。一切學(xué)處皆得圓滿云何生圓滿。當(dāng)知略有十種。謂依內(nèi)有五。依外有五�？傄纼�(nèi)外合有十種。云何生圓滿中依內(nèi)有五。謂眾同分圓滿。處所圓滿。依止圓滿。無業(yè)障圓滿。無信解障圓滿。眾同分圓滿者。謂如有一生在人中。得丈夫身男根成就。處所圓滿者。謂如有一生在人中。又處中國不生邊地。謂于是處有四眾行。謂苾芻苾芻尼近事男近事女。不生達須篾戾車中。謂于是處無四眾行。亦無賢圣正至正行諸善丈夫。依止圓滿者。謂如有一生處中國。不缺眼耳隨一支分。性不頑囂亦不喑啞�？澳芙饬松普f惡說所有法義。無業(yè)障圓滿者。謂如有一。依止圓滿。于五無間隨一業(yè)障。不自造作不教他作。若有作此于現(xiàn)身中必非證得賢圣法器。無信解障圓滿者。謂如有一必不成就五無間業(yè)。不于惡處而生信解。不于惡處發(fā)清凈心。謂于種種邪天處所。及于種種外道處所。由彼前生于佛圣教善說法處修習(xí)凈信長時相續(xù)。由此因緣。于今生中唯于圣處。發(fā)生信解起清凈心云何生圓滿中依外有五。謂大師圓滿。世俗正法施設(shè)圓滿。勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿。正行不滅圓滿。隨順資緣圓滿。大師圓滿者。謂即彼補特伽羅具內(nèi)五種生圓滿已。復(fù)得值遇大師出世。所謂如來應(yīng)正等覺。一切知者。一切見者。于一切境得無障礙。世俗正法施設(shè)圓滿者。謂即彼補特伽羅值佛出世。又廣開示善不善法有罪無罪。廣說乃至諸緣生法及廣分別。謂契經(jīng)。應(yīng)頌。記別。諷誦。自說。緣起。譬喻。本事。本生。方廣。希法。及與論議。勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿者。謂即大師善為開示俗正法已。諸弟子眾依此正法。復(fù)得他人為說隨順教誡教授。修三十七菩提分法。得沙門果。于沙門果證得圓滿。又能證得展轉(zhuǎn)勝上增長廣大所有功德。正行不滅圓滿者。謂佛世尊雖般涅槃。而俗正法猶住未滅。勝義正法未隱未斷。隨順資緣圓滿者。謂即四種受用正法。因緣現(xiàn)前受用正法。諸有正信長者居士婆羅門等。知彼受用正法而轉(zhuǎn)恐乏資緣退失如是所受正法。是故殷勤奉施種種衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥供身什物。如是十種名依內(nèi)外生圓滿。即此十種生圓滿名修瑜伽處所。由此所依所建立處為依止故。證得如來諸弟子眾所有圣法。如是圣法略有二種一有學(xué)法。二無學(xué)法。今此義中意取無學(xué)所有圣法。謂無學(xué)正見。廣說乃至。無學(xué)正智。何以故。由諸有學(xué)雖有圣法。而相續(xù)中非圣煩惱之所隨逐現(xiàn)可得故。如是初支生圓滿廣圣教義有此十種。除此更無余生圓滿若過若增。云何聞?wù)�法圓滿。謂若正說法若正聞法。二種總名聞?wù)�法圓滿。又正說法略有二種。所謂隨順及無染污。廣說當(dāng)知有二十種。如菩薩地當(dāng)說。又正聞法略有四種。一遠離憍傲。二遠離輕蔑。三遠離怯弱。四遠離散亂。遠離如是四種過失而聽法者。名正聞法。當(dāng)知廣說有十六種。亦如菩薩地中當(dāng)說云何涅槃為上首。謂如來弟子依生圓滿轉(zhuǎn)時。如先所說相而聽聞?wù)�法。唯以涅槃而為上首。唯求涅槃唯緣涅槃而聽聞法。不為引他令信于己。不為利養(yǎng)恭敬稱譽。又緣涅槃而聽法者。有十法轉(zhuǎn)。涅槃為首。謂依止有余依涅槃界及無余依涅槃界。當(dāng)知依止有余依涅槃界。有九法轉(zhuǎn)。涅槃為首。依止無余依涅槃界。有一法轉(zhuǎn)。涅槃為首。謂以聞所成慧為因。于道道果涅槃起三種信解。一信實有性。二信有功德。三信己有能得樂方便。如是信解生已。為欲成辦思所成智。身心遠離憒鬧而住。遠離障蓋諸惡尋思。依止此故便能趣入善決定義思所成智。依止此故又能趣入無間殷重二修方便。由此次第乃至證得修所成智。依止此故見生死過失發(fā)起勝解。見涅槃功德發(fā)起勝解。由串修故入諦現(xiàn)觀。先得見道有學(xué)解脫已。得見跡。于上修道由數(shù)習(xí)故。更復(fù)證得無學(xué)解脫。由證此故解脫圓滿。即此解脫圓滿名有余依涅槃界。即此涅槃以為上首。令前九法次第修習(xí)而得圓滿。當(dāng)知即此解脫圓滿。以無余依涅槃界而為上首。如是涅槃為首聽聞?wù)�法。�?dāng)知獲得五種勝利。何等為五。謂聽聞法時饒益自他。修正行時饒益自他。及能證得眾苦邊際。若說法師為此義故宣說正法。其聽法者即以此意而聽正法。是故此時名饒益他。又以善心聽聞?wù)�法。便能領(lǐng)受所說法義甚深上味。因此證得廣大歡喜。又能引發(fā)出離善根。是故此時能自饒益。若有正修法隨法行大師。為欲建立正法。方便示現(xiàn)成正等覺。云何令彼正修行轉(zhuǎn)。故彼修習(xí)正法行時。即是法爾供養(yǎng)大師。是故說此名饒益他。因此正行堪能證得寂靜清涼。唯有余依涅槃之界。是故說此能自饒益。若無余依涅槃界中般涅槃時。名為證得眾苦邊際。是名涅槃以為上首聽聞?wù)�法所得勝利。如是名為涅槃為首。所有廣義除此更無若過若增云何能熟解脫慧之成熟。謂毗缽舍那支成熟故。亦名慧成熟。奢摩他支成熟故。亦名慧成熟。所以者何。定心中慧于所知境清凈轉(zhuǎn)故。又毗缽舍那支最初必用善友為依。奢摩他支尸羅圓滿之所攝受。又依善友之所攝受。于所知境真實性中有覺了欲。依尸羅圓滿之所攝受。于增上尸羅毀犯凈戒現(xiàn)行非法壞軌范中。若諸有智同梵行者。由見聞疑或舉其罪�；蛄顟浤罨蛄铍S學(xué)。于爾所時堪忍譏論。又依所知真實覺了欲故。愛樂聽聞。依樂聞故便發(fā)請問依請問故。聞昔未聞甚深法義。數(shù)數(shù)聽聞無間斷故。于彼法義轉(zhuǎn)得明凈。又能除遣先所生疑。如是覺慧轉(zhuǎn)明凈故。于諸世間所有盛事。能見過患深心厭離。如是厭心善作意故。于彼一切世間盛事不生愿樂。彼由如是于諸世間增上生道無愿心故。為欲斷除諸惡趣法。心生正愿。又為修集能對治彼所有善法。修集一切煩惱對治所有善法。為欲證得彼對治果。亦為自心得清凈故。心生正愿。如是十種能熟解脫慧成熟法。如先所說漸次能令解脫圓滿。又隨次第已說三支。謂聞?wù)�法圓滿。涅槃為上首。能熟解脫慧之成熟。如是三支廣圣教義。謂十十種。除此更無若過若增。又此三支當(dāng)知即是修瑜伽因緣。何以故。由依此次第此因此緣。修習(xí)瑜伽方得成滿。謂依聞?wù)�法圓滿。涅槃為上首。能熟解脫慧成熟故云何修習(xí)對治。當(dāng)知略說于三位中有十種修習(xí)瑜伽所對治法。云何三位。一在家位。二出家位。三遠離閑居修瑜伽位。云何十種修習(xí)瑜伽所對治法。謂在家位中于諸妻室有淫欲相應(yīng)貪。于余親屬及諸財寶有受用相應(yīng)愛。如是名為處在家位所對治法。由此障礙于一切種不能出離。設(shè)得出家由此尋思之所擾動。為障礙故不生喜樂。如是二種所對治法。隨其次第修不凈想修無常想。當(dāng)知是彼修習(xí)對治。又出家者于出家位中。時時略有四種所作。一常方便修善法所作。謂我于諸法常方便修為依止故。當(dāng)能制伏隨愛味樂一切心識。又能如實覺了苦性。二于無戲論涅槃信解愛樂所作。謂我當(dāng)于無戲論涅槃心無退轉(zhuǎn)不生憂慮。謂我我今者何所在耶。三于時時中游行聚落乞食所作。謂我乞食受用為因。身得久住有力調(diào)適。常能方便修諸善法。四于遠離處安住所作。謂若愛樂與諸在家及出家眾雜居住者。便有種種世間相應(yīng)見聞受用諸散亂事。勿我于彼正審觀察。心一境位當(dāng)作障礙。于此四種所作事中。當(dāng)知有四所對治法。于初所作有懶墮懈怠。于第二所作有薩迦耶見。于第三所作有愛味貪。于第四所作有世間種種樂欲貪愛。如是四種所對治法。如其次第亦有四種修習(xí)對治。一于無常修習(xí)苦想。二于眾苦修無我想。三于飲食修厭逆想。四于一切世間修不可樂想。又于遠離閑居方便作意位中。當(dāng)知略有四種所治。何等為四。一于奢摩他毗缽舍那品。有闇昧心。二于諸定有隨愛味。三于生有隨動相心。四推后后日顧待余時。隨不死尋不能熾然勤修方便。如是四種所對治法。當(dāng)知亦有四種修習(xí)對治。一修光明想。二修離欲想。三修滅想。四修死想。又不凈想略有二種。一思擇力攝。二修習(xí)力攝。思擇力攝不凈想中。當(dāng)知五法為所對治。何等為五。一親近母邑。二處顯失念。三居隱放逸。四通處隱顯由串習(xí)力。五雖勤方便修習(xí)不凈而作意錯亂。謂不觀不凈隨凈相轉(zhuǎn)。如是名為作意錯亂。修習(xí)力攝不凈想中。當(dāng)知七法為所對治。何等為七。謂本所作事心散亂性。本所作事趣作用性。方便作意不善巧性。由不恭敬勤請問故。又由不能守根門故。雖處空閑猶有種種染污尋思。擾亂其心。又于飲食不知量故。身不調(diào)適。又為尋思所擾亂故。不樂遠離內(nèi)心寂靜奢摩他定。又由彼身不調(diào)適故。不能善修毗缽舍那。不能如實觀察諸法。如是一切所對治法。當(dāng)知總說一門十二一門十四。又即如是所對治法。能治白法還有爾所。于修二種不凈想中。當(dāng)知多有所作。又于無常所修苦想。略有六種所對治法。何等為六。一于未生善法最初應(yīng)生。而有懶墮。二于已生善法應(yīng)住。不忘修習(xí)圓滿倍令增廣所有懈怠。三于恭敬師長往請問中。不恒相續(xù)。四于恒修善法常隨師轉(zhuǎn)。遠離凈信。五由遠離凈信不能常修。六于內(nèi)放逸。由放逸故于常修習(xí)諸善法中。不恒隨轉(zhuǎn)。如是六種所對治法。還有六法能為對治多有所作。與此相違。應(yīng)知其相。又光明想緣多光明以為境界。如三摩呬多地中已說。今此義中意辯緣法光明以為境界修光明想。謂如所聞已得究竟不忘念法。名法光明。與彼俱行彼相應(yīng)想。應(yīng)知名光明想。何以故。真實能令心闇昧者。謂方便修止觀品時。于諸法中所有忘念。與此相違。當(dāng)知即是光明。又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想。有十一法為所對治。云何十一。謂思所成慧俱光明想有四法。修所成慧俱光明想有七法。如是所治合有十一。思所成慧俱光明想有四法者。一不善觀察故。不善決定故。于所思惟有疑隨逐。二住于夜分懶惰懈怠故。多習(xí)睡眠故虛度時分。三住于晝分習(xí)近邪惡食故身不調(diào)柔。不能隨順諦觀諸法。四與在家出家共相雜住。于隨所聞所究竟法。不能如理作意思惟。如是疑隨逐故。障礙能遣疑因緣故。此四種法是思所成慧俱光明想之所對治。令思所成若智若見不得清凈。何等名為修所成慧俱光明想所治七法。一依舉相修。極勇精進所對治法。二依止相修。極劣精進所對治法。三依舍相修。貪著定味與愛俱行所有喜悅。四于般涅槃心懷恐怖。與瞋恚俱其心怯弱二所治法。五即依如是方便作意。于法精勤論議決擇。于立破門多生言論相續(xù)不舍。此于寂靜正思惟時能為障礙。六于色聲香味觸中。不如正理執(zhí)取相好。不正尋思令心散亂。七于不應(yīng)思處強攝其心思擇諸法。如是七種是修所成慧俱光明想所對治法。極能障礙修所成慧俱光明想。令修所成若知若見不清凈轉(zhuǎn)。此所治法還有十一。與此相違。能對治法。能斷于彼。當(dāng)知亦令思修所成若知若見清凈而轉(zhuǎn)。又正方便修諸想者。有能斷滅所治法欲。又于所治現(xiàn)行法中。心不染著速令斷滅。又能多住能對治法。斷滅一切所對治法。如是三法隨逐一切對治修故。名多所作。如是名為修習(xí)對治。此修對治當(dāng)知即是修習(xí)瑜伽。此第五支修習(xí)對治廣圣教義。當(dāng)知唯有如是十相。除此更無若過若增云何世間一切種清凈。當(dāng)知略有三種。一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法。能令不得勝三摩地。何等二十。一有不樂斷同梵行者為伴過失。二伴雖有德然能宣說修定方便。師有過失。謂顛倒說修定方便。三師雖有德然于所說修定方便。其能聽者欲樂羸劣心散亂故。不能領(lǐng)受過失。四其能聽者雖有樂欲屬耳而聽。然闇鈍故。覺慧劣故。不能領(lǐng)受過失。五雖有智德。然是愛行多求利養(yǎng)恭敬過失。六多分憂愁難養(yǎng)難滿不知喜足過失。七即由如是增上力故。多諸事務(wù)過失。八雖無此失然有懈怠懶惰故。棄舍加行過失。九雖無此失然有為他種種障礙生起過失。十雖無此失然有于寒熱等苦不能堪忍過失。十一雖無此失然有慢恚過故。不能領(lǐng)受教誨過失。十二雖無此失然有于教顛倒思惟過失。十三雖無此失然。于所受教有忘念過失。十四雖無此失然有在家出家雜住過失。十五雖無此失然有受用五失相應(yīng)臥具過失。五失相應(yīng)臥具。應(yīng)知如聲聞地當(dāng)說。十六雖無此失然于遠離處不守護諸根故。有不正尋思過失。十七雖無此失然由食不平等故。有身沉重?zé)o所堪能過失。十八雖無此失然性多睡眠。有多睡眠隨煩惱現(xiàn)行過失。十九雖無此失然不先修行奢摩他品故。于內(nèi)心寂止遠離中有不欣樂過失。二十雖無此失然先不修行毗缽舍那品故。于增上慧法毗缽舍那如實觀中有不欣樂過失。如是二十種法。是奢摩他毗缽舍那品證得心一境性之所對治。又此二十種所對治法。略由四相于所生起三摩地中�？澳転檎�。何等為四。一于三摩地方便不善巧故。二于一切修定方便全無加行故。三顛倒加行故。四加行縵緩故。此三摩地所對治法有二十種白法對治。與此相違。應(yīng)知其相。由此能斷所對治法多所作故。疾疾能得正住其心證三摩地。又得此三摩地。當(dāng)知即是得初靜慮近分定。未至位所攝。又此得三摩地相違法。及得三摩地隨順法。廣圣教義當(dāng)知唯有此二十種。除此更無若過若增。由此因緣依初世間一切種清凈。于此正法補特伽羅得三摩地。已善宣說已善開示復(fù)次如是已得三摩地者。于此少小殊勝定中。不生喜足。于勝三摩地圓滿。更起求愿。又即于彼見勝功德。又由求愿見勝功德。為求彼故勇猛精進策勵而住。又彼于色相應(yīng)愛味俱行煩惱。非能一切皆永斷故。名非得勝。又非于彼諸善法中皆勤修故。名他所勝。又于廣大凈天生處無有沉沒。又彼無能陵篾于己下劣信解增上力故。又彼如是心無沉沒。于定所緣境界法中。即先所得止舉舍相。無間殷重方便修故。隨順而轉(zhuǎn)。又彼如是隨法相轉(zhuǎn)數(shù)入數(shù)出。為欲證得速疾通慧。依定圓滿樂聞?wù)�法。故于時時中殷勤請問。又依如是三摩地圓滿故。于正方便根本定攝內(nèi)心奢摩他。證得遠離愛樂。又證得法毗缽舍那。如是觀察熾然明凈所有愛樂。當(dāng)知齊此已能證入根本靜慮。如是名為三摩地圓滿。又此三摩地圓滿廣圣教義。當(dāng)知唯有如是十相。除此更無若過若增復(fù)次雖已證得根本三摩地故。名三摩地圓滿。其心猶為三摩地生愛味。慢見疑無明等諸隨煩惱之所染污。未名圓滿清凈鮮白。為令如是諸隨煩惱不現(xiàn)行故。為練心故為調(diào)心故。彼作是思。我應(yīng)當(dāng)證心自在性定自在性。于四處所以二十二相應(yīng)善觀察。謂自誓受下劣形相威儀眾具。又自誓受禁制尸羅。又自誓受精勤無間修習(xí)善法。若有為斷一切苦惱受此三處。應(yīng)正觀察眾苦隨逐。由剃除須發(fā)故。舍俗形好故。著壞色衣故。應(yīng)自觀察形色異人。如是名為觀察誓受下劣形相。于行住坐臥語默等中。不隨欲行制伏憍慢往趣他家。審正觀察游行乞食。如是名為觀察誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得。無所畜積諸供身具。如是名為觀察誓受下劣眾具。由此五相。當(dāng)知是名初處觀察。又善說法毗奈耶中。諸出家者所受尸羅。略舍二事之所顯現(xiàn)。一者棄舍父母妻子。奴婢仆使。朋友眷屬。財谷珍寶等所顯。二者棄舍歌舞倡伎。笑戲歡娛。游從掉逸。親愛聚會。種種世事之所顯現(xiàn)。又彼安住尸羅律儀。不由犯戒私自懇責(zé)。亦不為彼同梵行者以法呵擯。有犯尸羅而不輕舉。若于尸羅有所缺犯。由此因緣。便自懇責(zé)。若同梵行以法呵擯。即便如法而自悔除。于能舉罪同梵行者。心無恚恨無損無惱而自修治。由此五相。是名于第二處觀察。如是尸羅善圓滿已。應(yīng)以五相精勤方便修諸善品。謂時時間咨受讀誦論量決擇勤修善品。如是乃應(yīng)受他信施。又樂遠離以正方便修諸作意。又復(fù)晝夜于退分勝分二法。知斷修習(xí)。又于生死見大過失。又于涅槃見勝功德。由此五相。是名第三處觀察。如是精勤修善品者。略為四苦之所隨逐。謂于四沙門果。未能隨有所證故。猶為惡趣苦所隨逐。體是生老病死法故。為內(nèi)壞苦之所隨逐。一切所愛離別法故。為愛壞苦之所隨逐。自業(yè)所作故一切苦因之所隨逐。彼為如是四苦隨逐。應(yīng)以七相審正觀察。由此七相是名第四處觀察。彼于如是四處。以二十二相正觀察時。便生如是如理作意。謂我為求如是事故。誓受下劣形相威儀及資身具。誓受禁戒。誓受精勤。常修善法。而我今者于四種苦為脫何等。若我如是自策自勵誓受三處。猶為四苦常所隨逐未得解脫。我今不應(yīng)為苦隨逐。未于勝定獲得自在。中路止息或復(fù)退屈。如是精勤如理作意。乃得名為出家之想及沙門想。彼于圓滿修多方便以為依止。由世間道證得三摩地圓滿故。于煩惱斷猶未證得。復(fù)依樂斷常勤修習(xí)。又彼已得善世間道。數(shù)數(shù)為得三摩地自在故。依止樂修無間而轉(zhuǎn)。又于正信長者居士婆羅門等。獲得種種利養(yǎng)恭敬。而不依此利養(yǎng)恭敬而生貪著。亦不于他利養(yǎng)恭敬。及余不信婆羅門等對面背面諸不可意身業(yè)語業(yè)現(xiàn)行事中。心生憤恚。又復(fù)于彼無損害心。又愛慢見無明疑惑種種定中諸隨煩惱不復(fù)現(xiàn)行。善守念住。又非證得勝奢摩他。即以如是奢摩他故。謂己一切所作已辦。亦不向他說己所證。彼由如是樂斷樂修。心無貪恚。正念現(xiàn)前離增上慢。于諸衣服隨宜獲得便生喜足。如于衣服。于余飲食臥具等喜足。當(dāng)知亦爾。又正了知而為受用。謂如是等諸資生具。但為治身令不敗壞。暫止饑渴攝受梵行。廣說乃至。于食知量。彼由如是正修行故。于三摩地獲得自在。依止彼故其心清白。無有瑕穢離隨煩惱。廣說乃至。獲得不動。能引一切勝神通慧。是名三摩地自在。此三摩地自在廣義。當(dāng)知唯有如所說相。除此更無若過若增。又先所說得三摩地。若中所說三摩地圓滿。及今所說三摩地自在�？偯麩o上世間一切種清凈。當(dāng)知此清凈唯在正法非諸外道云何出世間一切種清凈。當(dāng)知略有五種。何等為五。一入圣諦現(xiàn)觀。二入圣諦現(xiàn)觀已離諸障礙。三入圣諦現(xiàn)觀已為欲證得速疾通慧。作意思惟諸歡喜事。四修習(xí)如所得道。五證得極清凈道及果功德云何入圣諦現(xiàn)觀。謂有如來諸弟子眾。已善修習(xí)世間清凈。知長夜中由妙五欲積集其心。食所持故長養(yǎng)其心。于彼諸欲生愛樂故。而于諸欲深見過患。于上勝境見寂靜德。彼於戲論界易可安住。謂于世間一切種清凈。于無戲論界。難可安住。謂于出世間一切種清凈。是故于彼厭惡而住。非不厭惡。又此住正法者。于無戲論涅槃界中。心樂安住樂欲證得。由闕沙門果證增上力故。于己雜染相應(yīng)。心生厭患。于己清凈不相應(yīng)。心生厭患。于己雜染相應(yīng)過患。心生厭患。于己清凈不相應(yīng)過患。心生厭患。于己清凈見難成辦。心生厭患。此中略有三種雜染相應(yīng)。一未調(diào)未順而死雜染相應(yīng)。二死已當(dāng)墮煩惱大坑雜染相應(yīng)。三由彼煩惱自在力故�，F(xiàn)行種種惡不善業(yè)。往有怖處雜染相應(yīng)。彼觀己身闕沙門果證。由彼闕故與三種雜染相應(yīng)。如是觀已心生厭患。當(dāng)知清凈不相應(yīng)亦有三種。一諸煩惱斷究竟涅槃名無怖處。二能證此。謂依增上心學(xué)善心三摩地。三能證此。于增上慧學(xué)正見所攝微妙圣道。彼觀己身與此三種清凈不相應(yīng)故。心生厭患。當(dāng)知雜染相應(yīng)過患亦有三種。一老病死苦根本之生。二自性苦生無暇處。三一切處生無常性。彼觀己身有此三種雜染相應(yīng)過患。心生厭患。當(dāng)知清凈不相應(yīng)過患有五種。一于邊地生未能止息。二于惡道生未能止息。三于在家眾諸無間業(yè)未能偃塞。四于出家眾無量見趣未不相應(yīng)。五雖由世間道乃至有頂若定若生。而于無初后際生死流轉(zhuǎn)。未作邊際。彼觀自身有此五種清凈不相應(yīng)過患。心生厭患。于己清凈見難成辦。當(dāng)知亦有五種。一若舍不為不能自作故。二于所余事非請他為能成辦故。三決定應(yīng)作故由于自心未令清凈必于眾苦不得解脫成吉祥性。四非于惡業(yè)現(xiàn)在不作。即說彼為已作清凈。即名已得于現(xiàn)見法永離熾燃無對治道。先所造作惡不善業(yè)必不壞故。五由彼清凈學(xué)無學(xué)道證得所顯故。彼觀清凈。由此五相難可成辦。心生厭患。又復(fù)發(fā)起堅固精進。為欲證得。彼由觀見雜染清凈相應(yīng)不相應(yīng)故。心生厭患。又由觀見雜染清凈相應(yīng)不相應(yīng)過患故。心生怖畏。又于清凈證得及雜染斷滅中。有懶惰懈怠故。心便遮止。又由作意思惟彼相故心生厭患。即于此相多所作故。心極厭患。如厭患極厭患。怖畏極怖畏遮止極遮止。當(dāng)知亦爾。如是彼以由厭俱行想。于五處所。以二十種相作意思惟故。名善修治。復(fù)有五因。二十種相之所攝受。令于愛盡寂滅涅槃速疾多住。心無退轉(zhuǎn)亦無憂慮。謂我我今者為何所在。何等五因。一由通達作意故。謂由如是通達作意。無間必能趣入正性離生。入諦現(xiàn)觀證圣智見。二由所依故。謂由依此所依無間必能趣入正性離生。余如前說。三由入境界門故。謂由緣此入境界門。必能趣入正性離生。余如前說。四由攝受資糧故。謂由此攝受資糧。必能趣入正性離生。余如前說。五由攝受方便故。謂由攝受如是方便。必能趣入正性離生。乃至廣說。如是五因當(dāng)知依諦現(xiàn)觀逆次因說。非順次因。依最勝因。如先說事。逆次說故。謂于空無愿無相加行中。于隨入作意。微細現(xiàn)行有間無間隨轉(zhuǎn)我慢俱行心相。能障現(xiàn)觀作意正通達故。既通達已于作意俱行心任運轉(zhuǎn)中。能善棄舍令無間滅。依無間滅心由新所起作意。以無常等行如實思惟。由此作意修習(xí)多修習(xí)故。所緣能緣平等平等智生。彼于爾時能障現(xiàn)觀我慢亂心便永斷滅。證得心一境性。便自思惟。我已證得心一境性。如實了知。當(dāng)知是名由通達作意故入諦現(xiàn)觀。又若先以世間道得三摩地亦得圓滿。亦得自在。彼或于入三摩地相。謂由此故入三摩地�；蛴谧∪�摩地相。謂由此故住三摩地�；蛴诔鋈�摩地相。謂由此故出三摩地。于此諸相作意思惟。安住其心入諦現(xiàn)觀。若得三摩地而未圓滿。亦未自在。彼或思惟止相�；蛩嘉┡e相�；蛩嘉┥嵯唷０沧∑湫娜胫B現(xiàn)觀。如是當(dāng)知由所依故其心安住。又有二法。于修現(xiàn)觀極為障礙。何等為二。一不正尋思所作擾亂心不安靜。二于所知事其心顛倒。為欲對治如是障礙。當(dāng)知有二種于所緣境安住其心。謂為對治第一障故。修阿那波那念。為對治第二障故。修諸念住。如是當(dāng)知由入境界門故其心安住。又于妙五欲樂習(xí)近者。于圣法毗奈耶非所行處。若于隨宜所得衣服飲食諸坐臥具。便生喜足。隨所獲得利養(yǎng)恭敬。制伏其心。謂依妙五欲。不由所得利養(yǎng)恭敬。心便堅住。由此因緣。遠離一切非所行處。既遠離已依諸念住樂斷樂修。于晝夜分時時觀察自他所有衰盛等事。心生厭患。又復(fù)修習(xí)佛隨念等令心清凈。又復(fù)安住諸圣種中。如是當(dāng)知由資糧故。其心安住。此依最勝資糧道說。又彼如是資糧住已。為修相應(yīng)作意加行故。有二種加行方便。何等為二。一自于契經(jīng)阿毗達磨。讀誦受持修正作意。于蘊等事令極善巧。二依地師教。所謂大師。鄔波柁耶。阿遮利耶。于時時間教授教誡攝受依止。又正加行作意思惟。當(dāng)知是名第三方便。此正加行作意思惟。名正加行。此中義者。謂尸羅凈所有作意。名正加行作意思惟。彼自思惟尸羅清凈。故。無悔惱。無悔惱故。便生歡喜。廣說乃至。心入正定。是故宣說此正加行作意思惟。名心住方便。由如是方便故心速安住。彼于爾時由此五因二十種相。攝持其心。于愛盡寂滅涅槃界中。令善安住。無復(fù)退轉(zhuǎn)心無驚怖。謂我我今者何所在耶。當(dāng)于如是心安住時。應(yīng)知已名入諦現(xiàn)觀。如是名入圣諦現(xiàn)觀。又此圣諦現(xiàn)觀義廣說應(yīng)知。謂心厭患相有二十種。心安住相亦二十種。除此更無若過若增云何入圣諦現(xiàn)觀已離諸障礙。當(dāng)知此障略有二種。一行處障。二住處障。行處障者。謂如圣弟子或與眾同居。隨其生起僧所作事。棄舍善品數(shù)與眾會�；驈�(fù)安住常乞食法而愛重飲食�；蚣娑�處。好樂營為衣缽等事�；驗樽x誦經(jīng)典而好樂談話�；蚓右狗侄鴺分�睡眠�；蚓訒兎謽吠踬\等雜染言論�；蛴谑翘幱杏H戚交游談謔等住。而于是處不樂遠離。謂長夜數(shù)習(xí)與彼共居增上力故�；驈�(fù)樂與第二共住。諸如是等名行處障。住處障者。謂處空閑修奢摩他毗缽舍那。總名為住。依奢摩他毗缽舍那。當(dāng)知復(fù)有四種障礙。一毗缽舍那支不隨順性。二奢摩他支不隨順性。三彼俱品念不隨順性。四處所不隨順性。若謂己聰明而生高舉。不從他聞順觀正法。是名毗缽舍那支不隨順性。若不安靜身語意行。躁動輕舉數(shù)犯尸羅生憂悔等。乃至不得心善安住。當(dāng)知是名奢摩他支不隨順性。若有忘念增上力故。于沈掉等諸隨煩惱心不遮護。當(dāng)知是名彼俱品念不隨順性。若有習(xí)近五失相應(yīng)諸坐臥具。當(dāng)知是名處所不順隨性�；蛴跁兎侄嘀T諠逸。于夜分中多蚊虻等眾苦所觸。又多怖畏多諸災(zāi)厲。眾具匱乏不可愛樂。惡友攝持無諸善友。諸如是等名住處障。又此二障當(dāng)知總有二種因緣能為遠離。一多諸定樂。二多諸思擇。多諸定樂應(yīng)知略有六種。謂若有已得三摩地而未圓滿未得自在。彼應(yīng)修習(xí)止舉舍三種善巧。由此發(fā)生多諸定樂。若有于三摩地已得圓滿亦得自在。彼應(yīng)修習(xí)入住出定三種善巧。由此發(fā)生多諸定樂。云何名為多諸思擇。謂勝善慧名為思擇。由此慧故。于晝夜分自己所有善法增長如實了知。不善法增長如實了知。善法衰退如實了知。不善法衰退如實了知。又彼如于晝夜。若行若住。習(xí)近衣服飲食命緣。由習(xí)近故。不善法增長善法衰退。或善法增長不善法衰退。皆如實了知。即此思擇為依止故。于所生起諸不善法。由不堅著方便道理。驅(qū)擯遠離。于諸善法能勤修習(xí)如是二處十種善巧。于二處所十一種障能令斷滅。隨所生起即便遠離。如是名為遠離障礙。又此遠離障礙義。廣說應(yīng)知如所說相。除此更無若過若增云何入圣諦現(xiàn)觀已。為欲證得速疾通慧。作意思惟諸歡喜事。謂圣弟子已見圣諦已得證凈。即以證凈為依止故。于佛法僧勝功德田作意思惟發(fā)生歡喜。又依自增上生事及決定勝事。謂己身財寶所證盛事。作意思惟發(fā)生歡喜。又依無嫉。如于自身于他亦爾。又依知恩。謂有恩者。念大師恩作意思惟。發(fā)生歡喜。由依彼故。遠離眾苦及與苦因。引發(fā)眾樂及與樂因。如是思惟隨順修道歡喜事故。便能證得速疾通慧。又此思惟隨順修道歡喜事義。廣說應(yīng)知如所說相。除此更無若過若增云何修習(xí)如所得道。謂彼如是所生廣大無罪歡喜溉灌其心。為趣究竟于現(xiàn)法中心極思慕。彼由如是心生思慕。出離樂欲數(shù)數(shù)現(xiàn)行。謂我何當(dāng)能具足住如是圣處。如阿羅漢所具足住。如是欲樂生已。發(fā)勤精進無間常委。于三十七菩提分法方便勤修。又彼如是勤精進故。不與在家出家眾相雜住。習(xí)近邊際諸坐臥具。心樂遠離。又彼如是發(fā)生欲樂。發(fā)勤精進。樂遠離已不生喜足。謂于少分殊勝所證。心無喜足。于諸善法轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)微妙處悕求而住。由此四法攝受修道。極善攝受。即此四種修道為依。如先所說諸歡喜事所生歡喜。彼于爾時修得圓滿最極損減方便道理。煩惱斷故。獲得殊勝所證法故。亦令喜悅修得圓滿。又修所斷惑品粗重已遠離故。獲得輕安。輕安故。生身心清涼。極所攝受。如是二種修得圓滿。又此有學(xué)金剛喻定到究竟故。修得圓滿。是名修習(xí)如所得道。又此修習(xí)如所得道義。廣說應(yīng)知。謂四種法為依止故。能令五法修習(xí)圓滿。除此更無若過若增云何證得極清凈道及果功德。謂于三位。樂位苦位不苦不樂位。為諸煩惱之所隨眠有二種補特伽羅。多分所顯。一者異生。二者有學(xué)。又有二種能發(fā)起雜染品。一者取雜染品。二者行雜染品。即為斷此二雜染品。入善說法毗奈耶時。能為障礙所有煩惱。此諸煩惱能為隨眠。深遠入心。又能發(fā)生種種諸苦。若能于此無余永斷。名為證得極凈道果。又十無學(xué)支所攝五無學(xué)蘊。所謂戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫。知見蘊。名極清凈道。又由證得此極凈道。離十過失住圣所住。云何名為十種過失。所謂依外諸欲所有愁嘆。憂苦。種種惱亂�？嗫嘞鄳�(yīng)過失。又有依內(nèi)不護諸根過失。由不護諸根故。生愁嘆等。又有愛味樂住過失。又有行住放逸過失。又有外道不共即彼各別邪見所起語言。尋思。追求三種過失。又有依靜慮邊際過失。又有緣起所攝發(fā)起取雜染品過失。又有發(fā)起行雜染品過失。若于如是十種過失永不相應(yīng)。唯有最后身所任持。第二余身畢竟不起。于最寂靜涅槃界中。究竟安住。一切有情乃至上生第一有者。于彼一切所有有情得為最勝。是故說名住圣所住。以能遠離十種過失。又能安住圣所住處故。名功德。又若彼果若極凈道若彼功德。如是一切總略說名證得極清凈道及果功德。又此證得極清凈道及果功德義。廣說應(yīng)知如所說相。除此更無若過若增。若得如是最上無學(xué)諸圣法者。如是圣法相應(yīng)之心。于妙五欲極為厭背。無異熟故后更不續(xù)。若世間心雖復(fù)已斷猶得現(xiàn)行。彼于后時任運而滅。又煩惱道后有業(yè)道。于現(xiàn)法中已永斷絕。由彼絕故當(dāng)來苦道更不復(fù)轉(zhuǎn)。由此因果永滅盡故。即名苦邊。更無所余無上無勝。此中若入圣諦現(xiàn)觀。若離障礙。若為證得速疾通慧。作意思惟諸歡喜事。若修習(xí)如所得道。若證得極清凈道及果功德。如是名為出世間一切種清凈。又此出世間一切種清凈義。廣說應(yīng)知如所說相。除此更無若過若增。如是若先所說世間一切種清凈。若此所說出世間一切種清凈�？偮詾橐徽f名修果。如是如先所說。若修處所若修因緣。若修瑜伽若修果。一切總說為修所成地