瑜伽師地論講記 卷第五(2)

　　午二、色界

　　第二靜慮地諸天，受定生喜樂(lè)。第三靜慮地諸天，受離喜妙樂(lè)。第四靜慮地諸天，受舍念清凈寂靜無(wú)動(dòng)之樂(lè)。

　　前面說(shuō)色界的初禪天，他所受的輕安樂(lè)，廣大的輕安樂(lè)。昨天說(shuō)過(guò)欲界以下的諸天和人，他所受的快樂(lè)都是憑借外面的資具，如意的資具才能夠有樂(lè)；如果沒(méi)有資具的話，本身是沒(méi)有什么快樂(lè)可說(shuō)的。但是色界天以上的這些眾生，他們所受的樂(lè)是在本身上就有樂(lè)，而不須要憑借什么，這是很不同于欲界眾生的樂(lè)的地方。你憑借外緣而有樂(lè)就會(huì)有很多麻煩，有很多問(wèn)題；你本身就有樂(lè)那就減少很多麻煩，減少很多的問(wèn)題，所以它會(huì)更殊勝，這是一個(gè)很大的不同的地方，這個(gè)初禪天是「離生喜樂(lè)」。

　　現(xiàn)在說(shuō)到「第二靜慮」，第二禪天「受定生喜樂(lè)」，他所享受的快樂(lè)是因「定」而生出來(lái)的「喜樂(lè)」，和初禪就是不同了。初禪原來(lái)就是在未到地定再進(jìn)一步到初禪，但是未到地定現(xiàn)在這里似乎是不承認(rèn)它是定，所以只是說(shuō)到「離生喜樂(lè)」，就是散亂心里面遠(yuǎn)離了五蓋，成就了初禪，這時(shí)候生出來(lái)的輕安樂(lè)。現(xiàn)在「第二靜慮地諸天」，又進(jìn)了一大步，他所受的「喜樂(lè)」是在初禪，初禪天的定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步遠(yuǎn)離了尋伺，初禪天的尋伺的這種內(nèi)心的浮動(dòng)，得到了二禪所生的「喜樂(lè)」，那么「樂(lè)」還是輕安樂(lè)，當(dāng)然這是定也深了、智慧也深了，是初禪所不能及的。

　　「第三靜慮地諸天，受離喜妙樂(lè)」，這個(gè)二禪天的人，他得到的這種「定生喜樂(lè)」，初得到的時(shí)候，他也感覺(jué)到很滿意，但是久了就有問(wèn)題了，就是對(duì)于這個(gè)「喜」不歡喜。就是成就了這種初禪，心里面很歡喜，久了的時(shí)候，就感覺(jué)這種喜有擾亂定，不高興這種事情，它這個(gè)喜有踴躍性，就像人得到如意的事情會(huì)跳，手舞足蹈叫做踴躍。這個(gè)在內(nèi)心里面，雖然不是手舞足蹈，可是也有浮動(dòng)，不是那么樣的寂靜，所以對(duì)這個(gè)喜，不歡喜了。不歡喜，他就在定里面來(lái)呵斥這個(gè)喜，這一呵斥，逐漸這個(gè)喜就逐漸的不現(xiàn)前了，逐漸的就沒(méi)有了，沒(méi)有了就是「離喜」，就是遠(yuǎn)離了這個(gè)喜只有樂(lè)，所以叫「受離喜妙樂(lè)」。而這時(shí)候這個(gè)「樂(lè)」，又比初禪、二禪天的樂(lè)更進(jìn)了一大步，就是最殊勝的樂(lè)了。這個(gè)經(jīng)論里面說(shuō)三禪的樂(lè)，在三界里面是最殊勝的，沒(méi)有再比它更高的樂(lè)了。這個(gè)圣人得到這種「離喜妙樂(lè)」還是容易棄舍，就是佛教徒還是容易不執(zhí)著；但是若是非佛教徒得到這種樂(lè)，是很難棄舍的，凡夫舍為難。

　　「第四靜慮地諸天，受舍念清凈寂靜無(wú)動(dòng)之樂(lè)」，這個(gè)第三禪天他成就了「離喜」的「妙樂(lè)」之后，他也感覺(jué)到非常的滿意，但久了也有問(wèn)題，也又不高興這個(gè)樂(lè)。不高興這個(gè)樂(lè)他就呵斥，用這種呵斥的方法，在禪定里邊呵斥這個(gè)樂(lè)，一呵斥，逐漸的久了，樂(lè)就不現(xiàn)了，就不現(xiàn)前了，那就是成就第四禪天的境界了。這個(gè)第四禪天的境界就是「舍清凈、念清凈」，「舍念清凈」的「寂靜無(wú)動(dòng)之樂(lè)」是這樣的樂(lè)。

　　這個(gè)「舍清凈」，這個(gè)字，這個(gè)詞也是很妙，就是在三十七道品，七覺(jué)支里面有這個(gè)「舍」。這個(gè)「舍」字是什么意思呢？這個(gè)「舍」，是心平等、心正直、無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)而安住性，名之為「舍」。我們也是講過(guò)，心平等，心平等就是心里面也就是定，也不散亂、也不昏沈，明靜而住的時(shí)候，叫做平等，叫心平等。

　　心正直，這個(gè)正直是什么意思呢？就是這個(gè)平等的境界，并不是一剎那、二剎那，而是相續(xù)不斷的平等下去，叫做正直。心平等、心正直、心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)而安住性，這時(shí)候心里面沒(méi)有一切擾動(dòng)，沒(méi)有一切動(dòng)亂，而心里面很明了的安住下去，這就叫做「舍」。這個(gè)心平等、心正直、心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)而安住性，這個(gè)無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)，這個(gè)地方有事情。不過(guò)我們欲界的人，沒(méi)有禪定是根本不算數(shù)，不要提。就說(shuō)已經(jīng)得了禪的人，初禪他心里面有尋伺，有尋伺；第二禪心里面的喜；第三禪里面的樂(lè)；在第四禪天的人來(lái)說(shuō)，這都是動(dòng)亂，都是內(nèi)心里面的動(dòng)亂�，F(xiàn)在到了第四禪的時(shí)候，把這些動(dòng)亂都打倒了，排除去了，都息滅了，沒(méi)有這個(gè)動(dòng)亂了，沒(méi)有動(dòng)亂。

　　這個(gè)沒(méi)有這個(gè)動(dòng)亂之后，他還有一件事，這個(gè)我們欲界的人也是不要提，就是初禪、二禪、三禪天的人，雖然有那么高深的禪定，他還是有出、入息的，這口氣有出息、有入息。但是第四禪天的人沒(méi)有出、入息，也不出息、也不入息有這件事。這個(gè)出、入息，也是個(gè)動(dòng)亂的事情。這不要說(shuō)是色界天上的人，就說(shuō)平常我們這些沒(méi)有得禪定的人，常常靜坐的人，都會(huì)感覺(jué)到這個(gè)出、入息是個(gè)問(wèn)題，都不高興這件事，都是感覺(jué)如果沒(méi)有出、入息是更好，坐在那里會(huì)好得多，會(huì)有這個(gè)問(wèn)題�，F(xiàn)在但是你想滅掉它可是不可以；到了第四禪天的時(shí)候沒(méi)有這件事了，他一入定的時(shí)候，出、入息沒(méi)有了，沒(méi)有出、入息。那么這是內(nèi)心里面沒(méi)有尋、伺、喜、樂(lè)、入息、出息，另外也沒(méi)有水、火、風(fēng)的，外沒(méi)有水、火、風(fēng)的災(zāi)難，他內(nèi)心里面沒(méi)有尋、伺、喜、樂(lè)這種災(zāi)難，外邊也沒(méi)有水、火、風(fēng)的災(zāi)難，所以他是「寂靜無(wú)動(dòng)之樂(lè)」就是這樣意思。

　　現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)「念清凈」。這是說(shuō)這個(gè)「舍」，這個(gè)「舍清凈」。這個(gè)「念清凈」怎么講呢？這個(gè)「念」，是明記不忘的意思，明明了了的記憶這件事，沒(méi)有忘失，明明了了的把所記憶的事情，顯現(xiàn)在心里面，這叫做「念」。譬如說(shuō)念佛，明明了了的念這個(gè)佛的名號(hào)、佛的功德，那么這叫做「念」。 現(xiàn)在這里指什么說(shuō)呢？就是第四禪天的這個(gè)「舍」的境界。這個(gè)「舍」，他超越了，也就是解脫了尋、伺、喜、樂(lè)，沒(méi)有出、入息的這個(gè)動(dòng)亂的這種境界，他能夠明了而不忘失，心明了而不忘失，是名為「念清凈」，心明了而不忘失。就是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)靜坐的時(shí)候，學(xué)習(xí)靜坐假設(shè)以出、入息為所緣境的話，出息、入息，知出、知入，知息出、知息入，知息長(zhǎng)、知息短，把這個(gè)境界明了的顯現(xiàn)在前，顯現(xiàn)在心里面，這就名為「念」，這就是叫做「念」。你這個(gè)念能明了的現(xiàn)前，能這樣訓(xùn)練自己，天天這樣訓(xùn)練，成功了，就是定，就叫做定。那么定的境界常常現(xiàn)前，那也就是定，也就是「念」。這個(gè)「念」是一個(gè)習(xí)定的方法，一個(gè)重要的力量，修定的方法里面，一個(gè)重要的一個(gè)因素。你不能夠把定的境界明了現(xiàn)前，那就是散亂的境界，就是沒(méi)有正念了。

　　現(xiàn)在是說(shuō)成就了「舍」的「清凈」，就是把前邊的第三禪天的樂(lè)，把它排除去了，那么簡(jiǎn)單的說(shuō)就是「舍」。然后這個(gè)「念」，就是這個(gè)「舍」的境界，一直的明了的現(xiàn)前而不忘失；如果忘失了，三禪的樂(lè)又出現(xiàn)了，那就不對(duì)了，所以這里面說(shuō)「舍清凈、念清凈」。這個(gè)時(shí)候的「寂靜無(wú)動(dòng)之樂(lè)」：這個(gè)「寂靜」，就是前面把這個(gè)「舍」和「念」這二個(gè)，這二種境界叫做「寂靜」。正面說(shuō)就叫做「寂靜」，反面說(shuō)就是「無(wú)動(dòng)」；沒(méi)有這個(gè)尋、伺、喜、樂(lè)、入、出息的動(dòng)亂，這個(gè)時(shí)候就叫做「樂(lè)」，不是前面說(shuō)的輕安樂(lè)，不是那個(gè)。因?yàn)槟且粋�(gè)樂(lè)已經(jīng)排除去了，所以「無(wú)動(dòng)之樂(lè)」應(yīng)該這么說(shuō)。

　　午三、無(wú)色界

　　無(wú)色界諸天，受極寂靜解脫之樂(lè)。

　　前面說(shuō)是「色界天」的樂(lè)。我們欲界的人是有很多問(wèn)題，如果說(shuō)是我歡喜修習(xí)禪定，我坐在那里寂靜，寂靜不動(dòng)還不行，你要吃飯來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。但是色界天上的人沒(méi)有個(gè)問(wèn)題不需要吃飯，他就是這樣子就好了，這就是飯，這個(gè)定的境界禪悅為食，這就是飲食。所以不需要另外去解決吃飯的問(wèn)題，所以他們居住的問(wèn)題自然就是有了，這是我們欲界的確是趕不上他們。

　　那么到了色界、「無(wú)色界」天是什么樣子呢？「無(wú)色界諸天，受極寂靜解脫之樂(lè)」：他們「無(wú)色界」天，有空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天，這四天那他們的禪定是在色界定的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步更高深的定成就了，所以是「極寂靜」，特別的寂靜�！附饷撝畼�(lè)」，解脫了色的系縛。「色界天」它還是有色，有這個(gè)身體，有這個(gè)四大的組織有這種色。這個(gè)「無(wú)色界」天的人，把這色的這件事也去掉了，遠(yuǎn)離了這個(gè)對(duì)于色的貪愛(ài)。有色也就是因?yàn)閷?duì)于色還有愛(ài)著，所以色界天的人還有色；「無(wú)色界」天的人，他把這個(gè)色破掉，破掉它，他就是在第四禪定里邊。

　　這個(gè)凡夫禪有二條道路，得到了這個(gè)色界四禪之后，有二條道路。一條道路是修無(wú)想定，他不滅色而滅心，把這個(gè)意識(shí)滅掉了，成功了就是無(wú)想定，他們認(rèn)為這時(shí)候是涅槃了，這是一條路。第二條路就是修四空定，在第四禪定里邊修四空定，破這個(gè)色他不破識(shí)，厭惡這個(gè)色，這個(gè)色是一個(gè)麻煩，好像這一個(gè)雀在籠子里面，這個(gè)小鳥(niǎo)在籠子里面，它感覺(jué)是拘束它，不得自由，愿意到天空里可以無(wú)障、無(wú)礙的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高飛，自由自在。所以我們這一念明了性的心，為這個(gè)身體所困，不自在，并且有這個(gè)身體的存在，你怕刀、怕毒、怕很多很多的恐怖的問(wèn)題。破了這個(gè)色，只有無(wú)形、無(wú)相的心法，就是大自在、大解脫的境界，沒(méi)有恐怖。所以破壞了這個(gè)色的時(shí)候，那么就思惟空的境界，成功了就是空無(wú)邊處定。

　　所以這個(gè)從修學(xué)禪定上看，的確是唯心造，都是心自己創(chuàng)造的，你愿意創(chuàng)造什么就有什么。那么能把這個(gè)有形相的身體，把它不要了，只有受、想、行、識(shí)的思想活動(dòng)，那就是空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天了，他們內(nèi)心里面特別寂靜，而又解脫了色的束縛，就是成就了這樣的快樂(lè)。這下邊有詳細(xì)的解釋?zhuān)�解釋什么叫初禪、二禪、三禪、四禪，乃至四空定。這是說(shuō)到「色界」天、「無(wú)色界」天，他們的樂(lè)是這樣子的。

　　丑二、總料簡(jiǎn)(分三科)  寅一、苦樂(lè)殊勝差別(分二科)  卯一、標(biāo)列

　　又由六種殊勝故，苦樂(lè)殊勝應(yīng)知。一、形量殊勝。二、柔軟殊勝。三、緣殊勝。四、時(shí)殊勝。五、心殊勝。六、所依殊勝。

　　「又由六種殊勝故，苦樂(lè)殊勝應(yīng)知」，這是第二段「總料簡(jiǎn)」。就是前邊說(shuō)受苦、說(shuō)受樂(lè)，由三惡道的苦到人天的苦；又說(shuō)到受樂(lè)，由欲界，人、天，乃至到色、無(wú)色界天的樂(lè)，這二大科說(shuō)完了。現(xiàn)在再加以「總料簡(jiǎn)」，總起來(lái)再重新的簡(jiǎn)別簡(jiǎn)別、觀察觀察、思惟思惟。這個(gè)「料」，思惟的意思�！负�(jiǎn)」，是簡(jiǎn)別，再把里邊不同的境界再想一想，再觀察一下，分三科。第一科「苦樂(lè)殊勝」的「差別」，「苦」的「殊勝」、「樂(lè)」的「殊勝」，究竟的不同的地方在那里，先把它「標(biāo)」出來(lái)。

　　「又由六種殊勝故，苦樂(lè)殊勝應(yīng)知」，有「六種」特別的地方，是「苦」的一個(gè)原因，是「樂(lè)」的「殊勝」的原因�！缚唷沟摹甘鈩佟埂ⅰ笜�(lè)」的「殊勝」，就從這里面可以知道，這是「標(biāo)」出來(lái)。這底下是「列」。這底下就把這個(gè)「六種殊勝」列出來(lái)。

　　一是「形量殊勝」。這個(gè)「形量殊勝」下面有解釋?zhuān)�我們就念一念好了。一是「形量殊勝」。第二個(gè)是「柔軟殊勝」。第三個(gè)是「緣殊勝」。第四是「時(shí)殊勝」。第五「心殊勝」。第六「所依殊勝」。這是有「六種殊勝」的名字標(biāo)出來(lái)，列出來(lái)了，底下就問(wèn)。

　　卯二、釋因(分二科)  辰一、舉苦殊勝(分二科)  巳一、征

　　何以故？

　　這「六種殊勝」什么原因這樣子呢？這底下就解釋。

　　巳二、釋(分二科)  午一、身量漸增廣大苦轉(zhuǎn)殊勝

　　如如身量，漸增廣大，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如依止，漸更柔軟，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如苦緣漸更猛盛，眾多差別，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如時(shí)分漸遠(yuǎn)無(wú)間，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如內(nèi)心無(wú)簡(jiǎn)擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。如如所依苦器漸增，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝。

　　「如如身量，漸增廣大，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝」，解釋第一個(gè)，第一個(gè)殊勝就是「形量」的「殊勝」。這「如如身量，漸增廣大」，譬如說(shuō)是那個(gè)地獄的眾生，這個(gè)八大地獄，等活地獄以下，黑繩地獄逐漸到無(wú)間地獄。「如如」，就是「如」是「如」是，就是這樣子、那樣子那個(gè)眾生的「身量」?jié)u漸的「增」長(zhǎng)「廣大」，愈往后這個(gè)「身量」越大�！溉缡侨缡强噢D(zhuǎn)殊勝」，那他們的痛苦也就是隨著身量的廣大，這個(gè)痛苦也就特別的厲害。一直到無(wú)間地獄身體是最大的，他也是最苦惱。說(shuō)是這個(gè)是「形量殊勝」這是一個(gè)原因，他的身形的大小之量殊勝。

　　「如如依止，漸更柔軟，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝」，這是第二個(gè)殊勝是「柔軟殊勝」�！溉纭故恰溉纭故牵�這個(gè)從地獄說(shuō)，如是這個(gè)地獄、那個(gè)地獄他們的身體，這個(gè)「依止」，就是身體，身體是一切事物的依止處，沒(méi)有這個(gè)身體什么事情也沒(méi)有了。說(shuō)是如是如是的地獄眾生的身形「漸更柔軟」，這個(gè)由等活地獄開(kāi)始，八大地獄都是逐漸的「更柔軟」，「更柔軟」�！溉缡侨缡强噢D(zhuǎn)殊勝」，愈柔軟痛苦愈厲害。

　　「如如苦緣漸更猛盛，眾多差別，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝」，這是第三個(gè)「緣殊勝」。這個(gè)「緣殊勝」，「緣」是對(duì)因說(shuō)的。因是內(nèi)心，內(nèi)心里面所造的罪業(yè)是受苦的重要的因素�！妇墶梗�就是受苦的外緣的境界，是這地獄里邊有很多的猛火，還有很多受苦的具，資具這些都是叫做「緣」�！溉纭故恰溉纭故鞘堋缚唷沟耐狻妇墶梗�「漸更猛盛，眾多差別」，就是八大地獄前后的次第的差別，在前面說(shuō)的那些形相，「如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝」也是厲害；最后到了無(wú)間地獄是最厲害了。·

　　「如如時(shí)分漸遠(yuǎn)無(wú)間，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝」，這是第四個(gè)時(shí)間。就是這個(gè)地獄里邊，愈往后他們的時(shí)間愈長(zhǎng)，時(shí)間漸漸的要長(zhǎng)遠(yuǎn)、無(wú)間，無(wú)間隔，這么長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)一直的相續(xù)的受苦，「如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝」。

　　「如如內(nèi)心無(wú)簡(jiǎn)擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝」，這是第五個(gè)「心殊勝」。這是「如」是「如」是，這個(gè)受苦的眾生，他內(nèi)心里面沒(méi)有智慧，沒(méi)有智慧。這個(gè)從受苦的時(shí)候的眾生心情上說(shuō)，那就是那個(gè)獄卒來(lái)愚弄他，叫他受苦，是拿著叉子，把這人叉起來(lái)放在火里頭燒，那么這個(gè)受罪的人，認(rèn)為這個(gè)獄卒太壞了，使令我這么苦。實(shí)在這種說(shuō)法，實(shí)在是錯(cuò)了，實(shí)在是自己的罪業(yè)使令自己受苦，而不是獄卒使令你受苦�？墒撬�自己是不知道的，所以他就怨恨這個(gè)獄卒，這個(gè)「無(wú)簡(jiǎn)擇力」，他內(nèi)心沒(méi)有「簡(jiǎn)擇力」，「漸漸增廣，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝」。這是在受果報(bào)的時(shí)候，在因地的時(shí)候造罪的時(shí)候，內(nèi)心里面沒(méi)有智慧，不相信有善、惡果報(bào)，只要我自己能占便宜那就好了，管別人死活。沒(méi)有這種善、惡因果的智慧，沒(méi)有慈悲心，這種心愈嚴(yán)重造的罪也是愈大，所以受苦的時(shí)候也是最嚴(yán)重。所以是「內(nèi)心無(wú)簡(jiǎn)擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝」，這是第五個(gè)�，F(xiàn)在說(shuō)到第六個(gè)。

　　「如如所依苦器漸增，如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝」，從這個(gè)字面上說(shuō)，這個(gè)「苦器」，前邊那個(gè)緣，「如如苦緣漸更猛盛，眾多差別」那就是重復(fù)了。所以現(xiàn)在這個(gè)解釋「苦器」，什應(yīng)叫做「苦器」呢？就是我們?cè)熳飼r(shí)候所造的業(yè)力，就是這一切的「苦器」，地獄里面的所有的這些「苦器」，都由我們自己造的罪業(yè)來(lái)的，所以那個(gè)是「苦器」的根本，就叫做「苦器」�！溉缛缢�依」，這一切「苦器」所依止的那個(gè)業(yè)力，你造的愈重，「如是如是苦轉(zhuǎn)殊勝」是這樣意思。前面「如如內(nèi)心」，是說(shuō)內(nèi)心沒(méi)有智慧、愚癡。這個(gè)「所依苦器」，是那個(gè)愚癡的心，所造的罪，造的很厲害，所以苦也是厲害。

　　午二、例樂(lè)殊勝

　　如苦殊勝如是；樂(lè)殊勝義，隨其所應(yīng)，廣說(shuō)應(yīng)知。

　　這個(gè)苦的殊勝，分這么六段是這樣子。那么諸天樂(lè)的殊勝也是這樣子。這個(gè)身量也是逐漸的廣大，這個(gè)身量愈高大的，他的樂(lè)也是愈殊勝。人、天，這個(gè)欲界頂天，一萬(wàn)六千由旬這么的高，乃至到色界頂天是更高大了，壽命也更長(zhǎng)了，所以他們的樂(lè)也最殊勝，這是第一個(gè)身量的廣大�！溉缛缫乐�，漸更柔軟」，如是如是樂(lè)轉(zhuǎn)殊勝，諸天也是身體逐漸的柔軟。如如他們樂(lè)的助緣「漸更猛盛」這么多的差別，如是如是樂(lè)轉(zhuǎn)殊勝。「如如時(shí)分漸遠(yuǎn)」，如是如是樂(lè)轉(zhuǎn)殊勝。愈往后來(lái)壽命愈長(zhǎng)，所以這個(gè)樂(lè)轉(zhuǎn)殊勝。

　　如是如是，「內(nèi)心無(wú)簡(jiǎn)擇力」；「樂(lè)」，就是有簡(jiǎn)擇力，有簡(jiǎn)擇力，「漸漸增廣」，如是如是樂(lè)轉(zhuǎn)殊勝。有簡(jiǎn)擇力，就是這種樂(lè)多數(shù)是在欲界，欲界的人，還不是欲界天，而是欲界的人。欲界的人，苦也不像三惡道那么厲害，樂(lè)也沒(méi)像諸天那么厲害，因?yàn)橛锌�，所以使令我們�(nèi)擞袇掚x心，感覺(jué)到人很苦，我們要想辦法不要這么苦，會(huì)有這種可能性。第三個(gè)樂(lè)也不殊勝，想要得到樂(lè)，那么就這個(gè)世間上有宗教，有佛教，于是乎他就多學(xué)習(xí)，多聞學(xué)習(xí)就有了智慧了，有簡(jiǎn)擇力，「如如內(nèi)心有簡(jiǎn)擇力」，相信善、惡果報(bào)，相信善、惡果報(bào)，我不做惡我能修善，修欲界的散亂的善法，修色、無(wú)色界天的定善。這個(gè)善、惡果報(bào)都是人自己造的，那么我自己重新創(chuàng)造，那么這樣子有這種智慧的力量，當(dāng)然也要有信心，有信、進(jìn)、念、定、慧。于是乎他就自己創(chuàng)造，于智慧愈高，創(chuàng)造的成果是愈廣大，所以「如是如是樂(lè)轉(zhuǎn)殊勝」，這是按照智慧說(shuō)。

　　「如如所依」的「樂(lè)器漸增」，「如是如是樂(lè)轉(zhuǎn)殊勝」。因?yàn)槟銉?nèi)心的智慧高，你創(chuàng)造的功德，定的力量也更高深，所以「如是如是樂(lè)轉(zhuǎn)殊勝」。所以「樂(lè)殊勝義，隨其所應(yīng)，廣說(shuō)應(yīng)知」，這是約這個(gè)「總料簡(jiǎn)」，是約這六個(gè)方面來(lái)辨別他們的不同的地方。

　　寅二、受用樂(lè)受差別(分二科)  卯一、辨生緣(分二科)

　　辰一、出種類(lèi)(分二科)　      巳一、標(biāo)列

　　又樂(lè)有二種：一、非圣財(cái)所生樂(lè)。二、圣財(cái)所生樂(lè)。

　　這個(gè)「總料簡(jiǎn)」里面分三科。第一科，是「苦樂(lè)殊勝」的「差別」這一科講完了。現(xiàn)在說(shuō)到第二科「受用樂(lè)受」的「差別」。前面又有樂(lè)、又有苦，現(xiàn)在單獨(dú)說(shuō)「受用樂(lè)受」的不同，第三科。「受用樂(lè)受」的「差別」分二段。第一是「辨生緣」，樂(lè)受生起的因緣，生起的因緣里邊，這個(gè)先辨別他的「種類(lèi)」，這個(gè)樂(lè)的「種類(lèi)」的不同，有不同的「種類(lèi)」，先「標(biāo)列」出來(lái)�！赣謽�(lè)有兩種」，就是種類(lèi)，說(shuō)出他的種類(lèi)。「一、非圣財(cái)所生樂(lè)。二、圣財(cái)所生樂(lè)」：這個(gè)這么兩種不同，簡(jiǎn)單的說(shuō)「圣財(cái)所生樂(lè)」，就是依據(jù)佛法的修行、學(xué)習(xí)，而生出來(lái)的樂(lè)，就是「圣財(cái)所生樂(lè)」�！阜鞘ヘ�(cái)所生樂(lè)」，就不是佛法，就是一般我們世間上的人的智慧，世間的智者，所想出來(lái)的各式各樣的辨法，所生出來(lái)的快樂(lè)，就是這種。世間上的樂(lè)就是五欲樂(lè)了，分這么兩種。這個(gè)我所以要?dú)g喜學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》的原因多得很，這里也是一個(gè)原因，他說(shuō)的非常的、很全面的，不只這一條，還有很多地方都是我們所想不到的，這是「標(biāo)列」。這底下是解釋。

　　巳二、隨釋(分二科)  午一、非圣財(cái)所生(分二科)  未一、標(biāo)列

　　非圣財(cái)所生樂(lè)者：謂四種資具為緣得生。一、適悅資具；二、滋長(zhǎng)資具；三、清凈資具；四、任持資具。

　　「非圣財(cái)所生樂(lè)」是什么呢？這底下解釋?zhuān)�也是先「�?biāo)列」出來(lái)�！钢^四種資具為緣得生」，世間的智者所得到的快樂(lè)，要靠外緣，要靠外緣才能成就，外緣是什么？就是有四種，「四種資具」。這個(gè)「資具」：這個(gè)「資」，當(dāng)做幫助講，幫助你得到快樂(lè)的條件，幫助你得到快樂(lè)的東西�！妇摺�，就是一種物、一種器物、一種東西，這是有四種，它做外緣、做因緣你就能得到快樂(lè)，一共有四種。

　　一是「適悅資具」；二是「滋長(zhǎng)資具」；三是「清凈資具」；第四是「任持資具」。我這個(gè)本子是「住持資具」；《披尋記》那個(gè)是「任持資具」都可以，都可以說(shuō)過(guò)去。這是「列」出來(lái)名字，底下第二科解釋?zhuān)�解釋里面先解釋「適悅資具」。

　　未二、隨釋(分四科)  申一、適悅資具

　　適悅資具者：謂車(chē)乘衣服、諸莊嚴(yán)具、歌笑舞樂(lè)、涂香華鬘、種種上妙珍玩樂(lè)具、光明照曜、男女侍衛(wèi)、種種庫(kù)藏。

　　「適悅資具者」：這個(gè)「適」者，依也，就是和你的內(nèi)心所喜歡的事情很合適，你就喜悅了，就是滿我所意，滿我的意愿，能滿足我的希望那叫做「適」。我的希望當(dāng)然是喜悅，令我的心快樂(lè)，「適悅資具」什么呢？就是「車(chē)乘衣服」，我要有好的「車(chē)」為我所乘，我坐這個(gè)滿意的車(chē)，心情會(huì)快樂(lè)；穿上一個(gè)滿意的衣服也是會(huì)快樂(lè)了�；蛘哌�有另外「諸莊嚴(yán)具」，我滿意的「莊嚴(yán)具」也是快樂(lè)了，如果是沒(méi)有滿意的「車(chē)」、沒(méi)有滿意的「衣服」、沒(méi)有滿意的「諸莊嚴(yán)具」那有快樂(lè)呢？

　　「歌笑舞樂(lè)」，我歡喜唱歌，心里面大家在一起談笑，一方面「歌」、一方面「笑」。這個(gè)「笑」，也是在這里也有喜悅的表示�！肝琛�，能夠有節(jié)奏的跳舞，還有音樂(lè)這滿意的這些事。還能夠有「涂香」、還有「華鬘」、「種種上妙」的「珍玩樂(lè)具」，這都是「適悅資具」。另外還有「光明照曜」著，也會(huì)增加了喜悅的氣氛。還要有「男女的侍衛(wèi)」，這也是一種「適悅資具」。還有種種的「庫(kù)藏」，就是財(cái)富，很多的財(cái)富，這就是我們?nèi)恕阜鞘ヘ?cái)所生樂(lè)」的「適悅資具」，若有這些資具才會(huì)快樂(lè)，沒(méi)有資具有什么快樂(lè)呢？

　　申二、滋長(zhǎng)資具

　　滋長(zhǎng)資具者：謂無(wú)尋伺輪石捶打，筑蹋、按摩等事。

　　「滋長(zhǎng)資具者」：第二種「滋長(zhǎng)資具」，這個(gè)「滋長(zhǎng)資具」看看這個(gè)解釋�！钢^無(wú)尋伺輪石捶打、筑蹋、按摩等事」這叫做「滋長(zhǎng)資具」�！缸涕L(zhǎng)資具」看這樣的意思，就是一種運(yùn)動(dòng)、「按摩」。用這個(gè)「輪」，「無(wú)尋伺輪」。這個(gè)「輪」，它是一個(gè)無(wú)情物當(dāng)然是沒(méi)有尋伺。這個(gè)用人，有尋伺的人，用這個(gè)「無(wú)尋伺」的「輪」，這個(gè)「輪」，或者用木頭做的，或者是用什么東西做的，或者有什么石頭，用這些「輪」或者「石」頭來(lái)「捶打」和「筑�！�。這個(gè)「筑」，也是打的意思，觸動(dòng)的意思；或者用足來(lái)「�！��？偠�言之，是「按摩」的意思，「按摩」由足至頭，由頭至足的這么「按摩」，這些事情使令我們的身體，就解除勞倦，氣血的流通無(wú)障無(wú)礙，身體健康了，那么這就叫做「滋長(zhǎng)資具」。這個(gè)年輕的時(shí)候好像不感覺(jué)到有這些事情，年紀(jì)漸漸大了，還須要有這些事情。

　　申三、清凈資具

　　清凈資具者：謂吉祥草、頻螺果、螺貝、滿甕等事。

　　「清凈資具者」：「清凈資具」是什么呢？看這解釋「謂吉祥草，頻螺果、螺貝、滿甕等事」。這是說(shuō)窺基大師解釋是印度的一種民俗，也就是婆羅門(mén)的人，婆羅門(mén)教的修行人，也就是當(dāng)時(shí)那人的分別�！钢^吉祥草」，說(shuō)這個(gè)婆羅門(mén)的道人，他要從他的住處走出去看見(jiàn)「吉祥草」了，這就是表示好，那就是吉祥，表示會(huì)有如意的事情。「頻螺果」，就是頻婆果，一種果，這也是吉祥果。或是「螺貝」，或者就是海里面一種東西；或者「螺」，就是貝；或者「螺」是「螺」；或者「貝」是「貝」�！笣M甕等事」，用這個(gè)瓶子裝滿了什么東西，送給你「吉祥草」，或者是你看見(jiàn)「吉祥草」；或者送給你「頻螺果」，或者你看見(jiàn)「頻螺果」；或者看見(jiàn)「螺貝」，或者送給你「螺貝」；或者一個(gè)「甕」里，有一「甕」里邊裝滿了吉祥的東西送給你，這就表示吉祥的意思。這是人的分別心的執(zhí)著，或者用現(xiàn)代人說(shuō)的話這都是迷信，認(rèn)為這是吉祥，這就叫做「清凈」�！盖鍍簟乖瓉�(lái)是這個(gè)意思。

　　申四、住持資具

　　住持資具者：謂飲及食。

　　「住持資具者」這底下倒是很重要，「謂飲及食」。這個(gè)「任持資具者」是第四個(gè)，就是要有「飲」、要有「食」。當(dāng)然不能夠飲食毒，不能食毒，這樣子能使令身體健康得到快樂(lè)。世間上一般的「非圣財(cái)所生樂(lè)」就是這樣子，就是這樣子得到快樂(lè)，就是憑借這些東西會(huì)得到快樂(lè)，不然的話那有什么樂(lè)可說(shuō)呢？沒(méi)有樂(lè)可說(shuō)了。其實(shí)就是有了這些資具真是得到樂(lè)，實(shí)質(zhì)上來(lái)看有什么樂(lè)？還是平平常常。這底下就說(shuō)到「圣財(cái)所生樂(lè)」。第二種「圣財(cái)所生」的「樂(lè)」，先是「標(biāo)」。

　　午二、圣財(cái)所生(分三科)　未一、標(biāo)

　　圣財(cái)所生樂(lè)者：謂七圣財(cái)為緣得生。

　　「圣財(cái)所生樂(lè)者：謂七圣財(cái)為緣得生」，而生出來(lái)快樂(lè)的。

　　未二、征

　　何等為七？

　　那七種呢？

　　未三、列

　　一、信。二、戒。三、慚。四、愧。五、聞。六、舍。七、慧。

　　這「七圣財(cái)」。這個(gè)修行人有一種共同的事情，就是自己不生產(chǎn)，他不生產(chǎn)，他就是窮，貧窮的人。但是他有不同的財(cái)富，什么呢？就是有「信、戒、慚、愧、聞、舍、慧」，這個(gè)是他的財(cái)富。如果這個(gè)修行人自己本身沒(méi)有「信、戒、慚、愧、聞、舍、慧」，這就是罪過(guò)了。你不生產(chǎn)，沒(méi)有世間的財(cái)這倒是你的本份；你的本份應(yīng)該有「信、戒、慚、愧、聞、舍、慧」有這七種財(cái)。這七種財(cái)如果不成就，那就是名之為世間大賊也，就是賊了，不是修行人了。不過(guò)這個(gè)「七圣財(cái)」通于在家的佛教徒，也通于出家的法師，也是有的。

　　那么第一個(gè)，就是「信」。這些文呢，下邊也會(huì)有解釋?zhuān)�現(xiàn)在我們簡(jiǎn)單說(shuō)一下。這個(gè)「信」，這個(gè)《成唯識(shí)論》上說(shuō)的非常好。你怎么樣的情形我才能相信呢？就是這件事是真實(shí)不虛的才可以相信；如果是虛偽的，就不可以相信。但是真實(shí)不虛，其中還是要有道德，才可以相信。就是真實(shí)有這么一件事，也不一定要相信，要有道德。當(dāng)然這個(gè)道德，不只是一般的道德，還有出世間的道德，佛菩薩那有殊勝的道德。

　　第三個(gè)條件，還是要有我也要能成就，我也能有希望可以成就這樣的道德，于是乎這件事我可以相信。我成就了這個(gè)信心，這個(gè)佛弟子、圣弟子成就了這樣的信心以后，一切世間沙門(mén)、婆羅門(mén)所有的思想，不能夠動(dòng)搖我的信心的，那就叫做「信」，這「信」是這樣子的。其他的宗教是不能動(dòng)搖佛教徒的信心。這件事，我來(lái)到美國(guó)以后，我倒是感覺(jué)到這里，佛教徒對(duì)于佛法的信心，其他的宗教不能動(dòng)搖的，確實(shí)有這種感覺(jué)。

　　第二，是「戒」。「戒」，就是有所不為，錯(cuò)誤的事情我不做。那么簡(jiǎn)單的說(shuō)就是不做十種惡業(yè)，身三、口四、意三，就是不殺生、不偷盜、乃至不邪知、邪見(jiàn)，這就是「戒」，要有這樣的「戒」。有了信心的時(shí)候心情快樂(lè)，心情快樂(lè)，對(duì)于佛法有了信心的時(shí)候，心情快樂(lè)。有什么快樂(lè)？我有一條光明的大道，我要走這條路。那么對(duì)佛法有了信心以后，對(duì)世間上的人走的道路不感覺(jué)興趣；當(dāng)然也要生存不能夠不顧慮事實(shí)，但是不認(rèn)為那是一個(gè)安全的道路，所以它從佛法里面建立一條安全的道路，雖然這一條道路我還沒(méi)有走到最后，但是心情快樂(lè)了，這是「信」所生樂(lè)。

　　這個(gè)「戒」所生樂(lè)，你如果自己修這個(gè)十善法的時(shí)候，心情快樂(lè)。因?yàn)橄嘈乓蚬�，我從這一天開(kāi)始，我一直的不再造罪過(guò)的事情，我心里快樂(lè)，自然是這樣子。相信善、惡果報(bào)的人，如果自己做了惡事心里不快樂(lè)，心里不快樂(lè)的。他能做這修學(xué)十善法的時(shí)候心情快樂(lè)。從久遠(yuǎn)以來(lái)，我都不知道這件事，現(xiàn)在知道了我不做，我不再做了，心情快樂(lè)，這是一種快樂(lè)。

　　三、是「慚愧」。這個(gè)「慚」是什么意思呢？就是一個(gè)人的自尊心，要有自尊心，我不可以做惡事，我不可以！我一定要有種種功德莊嚴(yán)，那么就叫做「慚」。我不可以做惡事，我一定要有功德莊嚴(yán)�！咐ⅰ鼓�？我不要做惡事，我若做惡事人家會(huì)批評(píng)我、譏嫌我、呵斥我。說(shuō)人不知道，人是肉眼看不清楚，諸天善神有神通，佛菩薩有神通會(huì)知道。你怎么怎么的做了什么罪過(guò)，真是這樣子感覺(jué)到「慚愧」了，所以我怕佛菩薩呵斥我，我不可以做惡事，所以叫做「愧」。有這樣的「慚愧」心，不敢做惡事，就會(huì)清凈了。那么有了「慚愧」心，那么心里也快樂(lè)，因?yàn)槲覜](méi)有做惡事，那么心里快樂(lè)。這兩個(gè)心所法倒是非常重要，如果沒(méi)有這兩個(gè)心所法，這是非常危險(xiǎn)的事情。

　　第五是「聞」。這個(gè)「信、戒、慚、愧」，都要有「聞」的功德做基礎(chǔ)，就是要多聞佛法、多讀經(jīng)論。多讀經(jīng)論，從經(jīng)論里面得到一些智慧才知道什么是是？什么是非？什么是善？什么是惡？什么事情是功德？什么是罪過(guò)？才知道。如果不去多讀經(jīng)論，不知道，不知道什么是惡，不知道。所以說(shuō)「聞」，聽(tīng)聞，多聞佛法，一次一次的聞，而能夠積集不忘，在自己的身口意上發(fā)生作用，這是一個(gè)快樂(lè)，是個(gè)快樂(lè)。

　　我在沒(méi)有出家的時(shí)候聽(tīng)說(shuō)一件事，這個(gè)做土匪的被政府的軍隊(duì)抓住了，抓住了，就是要?dú)�。決定了要?dú)�，就是跪在那里要�(dú)⒌臅r(shí)候，要?dú)⒌臅r(shí)候，他的母親來(lái)了，母親看兒子被殺，就是端一碗飯、菜，好的菜給他兒子，兒子一看見(jiàn)他的母親就不高興了，說(shuō)是你都光是愛(ài)護(hù)我，不告訴我說(shuō)做土匪是錯(cuò)誤的，我不知道，說(shuō)了這么一句話。原來(lái)就是不知道，他并不是愿意做惡事，不知道是惡事，所以才做。但是他怨誰(shuí)呢？怨他母親，說(shuō)他母親沒(méi)有告訴他，所以這是一個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該要多聞。所以我們佛教徒，有佛菩薩的經(jīng)論，我們應(yīng)該注意學(xué)習(xí)，這樣子才能夠有智慧，才能夠有「信」、有「戒」、有「慚愧」的。

　　第六，是「舍」。這個(gè)「舍」呢？是一種慈悲的行動(dòng)，慈悲心的行動(dòng)。就是我們生存在這個(gè)世界上很多人都很苦，很多人。若是站在佛法的態(tài)度來(lái)看，世界上的人都是很可憐的，用佛法的態(tài)度的確是。在那里鉆牛角尖很苦，很苦、很可憐。我們佛教徒要有要有慈悲心，「舍」，就是舍掉，布施自己的智慧，布施自己的其他的一切能解決他人的困難的力量，解決他人的問(wèn)題，要有這種心，要有這種行為。不能說(shuō)是就是我自己獨(dú)善其身就好了，佛教徒不應(yīng)該這樣子；應(yīng)該對(duì)他人的困難有同情心，這叫做「舍」。你自己有了這樣的行為的時(shí)候，也快樂(lè)，心情快樂(lè)。假設(shè)我們能用財(cái)，用錢(qián)財(cái)來(lái)解決別人的困難的時(shí)候，前面我們已經(jīng)學(xué)過(guò)一部佛法，就是將來(lái)你會(huì)得到財(cái)富無(wú)匱乏的苦，對(duì)于財(cái)富沒(méi)有匱乏的苦。所以這個(gè)「舍」也是快樂(lè)，也會(huì)令人得快樂(lè)。

　　第七，是「慧」，就是智慧。這里說(shuō)智慧，那是比「聞」又進(jìn)了一大步了。就是有思慧、又有修慧、又有無(wú)漏的智慧，能見(jiàn)第一義諦，得大解脫的這種境界，這是真實(shí)的智慧，這是我們一切佛教徒所追求的地方。那么這是「七圣財(cái)」是從開(kāi)始說(shuō)，一直從開(kāi)始到最后得到智慧，一切的佛教徒從不斷的學(xué)習(xí)佛法中，成就這七種財(cái)富，這叫做「圣財(cái)」，「七種圣財(cái)」。這個(gè)非佛教徒，那當(dāng)然和這個(gè)是相反，也是相反的就是不同了。不過(guò)孔孟之道多少還有一點(diǎn)，也有一點(diǎn)相似的圣財(cái)，但是沒(méi)有佛法圓滿。

　　辰二、辨勝劣(分三科)　巳一、標(biāo)

　　復(fù)次，由十五種相，圣非圣財(cái)所生樂(lè)差別。

　　這底下是第二科「辨勝劣」。這個(gè)前面是說(shuō)這個(gè)財(cái)?shù)姆N類(lèi)，有「非圣財(cái)所生樂(lè)」、有「圣財(cái)所生樂(lè)」。這底下第二科說(shuō)出來(lái)這兩種樂(lè)的「勝劣」，誰(shuí)是最殊勝的，誰(shuí)是不殊勝的，辨別這個(gè)。第一個(gè)先是「標(biāo)」。說(shuō)是「復(fù)次」是「由十五種相貌」，可以表示出來(lái)「圣財(cái)所生樂(lè)」、「非圣財(cái)所生樂(lè)」的「差別」不同的地方。

　　巳二、征

　　何等十五？

　　這是問(wèn)。那「十五」種差別相貌呢？這底下就解釋出來(lái)這個(gè)「十五」種。

　　巳三、辨(分十一科)　午一、起行差別

　　謂非圣財(cái)所生樂(lè)，能起惡行。圣財(cái)所生樂(lè)，能起妙行。

　　第三科，是「辨」。「辨」里面分成十一科。十一科第一科，是「起行」的「差別」�！钢^非圣財(cái)所生樂(lè)，能起惡行。圣財(cái)所生樂(lè)，能起妙行」：這是第一個(gè)差別。就是不學(xué)習(xí)佛法的人，他們有種種的智慧、種種的知識(shí)，也會(huì)想出來(lái)種種的快樂(lè)的事情。但是那個(gè)地方，他們「非圣財(cái)所生樂(lè)」的缺點(diǎn)在那里呢？「能起惡行」。為了追求財(cái)、追求那個(gè)樂(lè)，可能會(huì)傷害了別人，會(huì)傷害到別人，那么就是造罪了。造了這個(gè)罪有什么不好呢？就是到三惡道去受苦了。所以那就是不圓滿，有過(guò)失的地方。

　　「圣財(cái)所生樂(lè)」有什么好處呢？「能起妙行」。他能夠發(fā)動(dòng)特別有意義的事情，不傷害任何人，而對(duì)人還有利益，對(duì)自己、對(duì)他人都有真實(shí)的好處，真實(shí)的好處。說(shuō)我做這件事是好，我賣(mài)毒品，賣(mài)毒品我能賺很多錢(qián)，很多人他要吸毒，他吸毒我滿足他也是好，而我又賺到錢(qián)也很好。當(dāng)然是不相信有善、惡果報(bào)的人，當(dāng)然這個(gè)事情有利可圖就可以。但是這種事是罪惡的事情，這是犯法的事情；犯法，我有辦法愚弄警察，我還可以不犯法，警察和我同伙，那么就是大家合作，就是什么事沒(méi)有，還是安樂(lè)自在的，但是這是一種惡行。

　　佛教徒，我們?cè)诩曳鸾掏揭矐?yīng)該有職業(yè)，不可以賣(mài)酒，佛教徒不可以賣(mài)酒。就是飲了酒，人就放逸，就造種種罪。所以我們佛教徒有同情心、有慈悲心不應(yīng)該做這種事，當(dāng)然也不應(yīng)該販毒。就是所有這個(gè)對(duì)別人有傷害的事情，都不應(yīng)該做，不應(yīng)該做的�！阜鞘ヘ�(cái)所生樂(lè)，能起惡行。圣財(cái)所生樂(lè)，能起妙行」。所以「圣財(cái)所生樂(lè)」是最尊貴的。