瑜伽師地論講記 卷第七(8)

　　子三、體破(分二科)　  丑一、別征詰(分三科)

　　寅一、破計現(xiàn)法涅槃(分二科)卯一、于欲自在(分二科) 辰一、總征

　　今應(yīng)問彼，汝何所欲？若有于妙五欲嬉戲受樂者，為離欲貪？為未離耶？

　　這是第十五科「妄計清凈論」，這一科里面分四科，第一科「標(biāo)計」，第二科「敘因」，這二科昨天講過了�，F(xiàn)在第三科是「理破」，理破分二科，第一科是「別征詰」，第二科是「結(jié)略義」。別征詰分三科，第一科「破計現(xiàn)法涅槃」。這是前面「敘因」里面說的，破這個執(zhí)著欲界的欲樂和色界四禪，加起來是五現(xiàn)法涅槃，現(xiàn)在佛法認(rèn)為那不是涅槃，所以要評破它，分兩科，第一科是「于欲自在」分兩科，第一個「總征」。

　　「今應(yīng)問彼，汝何所欲？若有于妙五欲」，假設(shè)有一這種人在欲界的天上那樣微妙的「五欲嬉戲受樂」的人，我現(xiàn)在問問你？「為離欲貪？為未離耶？」那個受五欲樂的人，他的內(nèi)心是已經(jīng)排遣出去，欲貪的染污心了呢？「為未離耶？」為是那個人他沒有破除去染污的貪心呢？這是提出來這么兩個問題。

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、已離欲難

　　若已離者，于世五欲嬉戲受樂，不應(yīng)道理。

　　「若已離者」，這底下第二是「別詰」，分兩科，是「已離欲貪」。

　　「若已離者」，若是一個人他對于微妙的五欲沒有貪愛心，他觀察是不凈、是苦，他遠離了那個染污心，「于世五欲嬉戲受樂，不應(yīng)道理」。他若沒有這個貪的染污心，他還是在對于世間的五欲還是很愛著的，很去享受快樂，這是不合道理的。因為他有厭離心，那么他就不應(yīng)該還去執(zhí)著這個樂，那么這也可以看出來那不是清凈。

　　巳二、未離欲難

　　若未離者，計為解脫清凈，不應(yīng)道理

　　這是第二個難問，「未離欲難」。若是那個人他的內(nèi)心里面，還有染污的貪著心去愛著五欲，那么你執(zhí)著享受五欲是解脫清凈就不合道理，因為那個有染污心，這是很明顯的，不應(yīng)該執(zhí)著是清凈。

　　卯二、于觀自在(分二科)　辰一、總征

　　又汝何所欲？諸得初靜慮，乃至具足住第四靜慮者，彼為已離一切貪欲？為未離耶？

　　「又汝何所欲？」這是第二科「于觀自在」，前面是破這個「于欲自在，這里破于觀自在。

　　「又汝何所欲？諸得初靜慮，乃至具足住第四靜慮者」，有好多的放下了欲界的欲修學(xué)禪定，他成功了，他得到色界初禪、二禪、三禪，乃至第四禪�！妇咦阕〉谒撵o慮」，就是非常圓滿的，成就了第四靜慮者�！副藶橐央x一切貪欲？為未離耶？」那個人成就了色界四禪的人，他是不是也排遣出去對于三昧樂的染著心呢？「已離一切貪欲為未離耶？」為是沒有遠離愛著三昧樂的染污心呢？我們是沒有依據(jù)，沒有遵循佛法是無漏的般若法門修學(xué)圣道的人，他成就了世間上的欲，或者是色無色界天上的禪定，他都是有執(zhí)著心的，有欲界的欲心，有染著心，遠離了欲成就了色無色定，定里面有三昧樂，還是有染著心，他的心還是不清凈的。現(xiàn)在就提出這個問題，他成就了色界的四靜慮，他在四靜慮里面或在四禪里面，他有沒有染污心愛著欲，愛著這個三昧樂的心呢？

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、已離一切欲難

　　若言一切離者，但具足住，乃至第四靜慮，不應(yīng)道理。

　　如果你說他們不但是遠離了欲界欲的染著心，色界天上的三昧樂，他也沒有染著心�！溉粞砸磺须x者」，這樣說，「但具足住乃至第四靜慮，不應(yīng)道理」。他沒有染著心，他只是圓滿的安住在初靜慮乃至第四靜慮，這樣說是不合道理的，因為若離了欲就不是三界內(nèi)里的人了。離開了欲界的欲，不染著欲界的欲就不是欲界的人了。若是不染著色界四靜慮的人，他就不是色界天上的人了，就超過去了，現(xiàn)在說他離開了染著四靜慮的心，他還是住在色界天的四靜慮里面，那是不合道理的。

　　巳二、未離一切欲離

　　若言未離一切欲者，計為究竟解脫清凈，不應(yīng)道理。

　　如果這樣說，他若離開了染著心，他就不是色界天上的人了。既然他還在色界四禪里面住，那可以知道他沒有離開這種染著心。若沒有離「未離一切欲者，計為究竟解脫清凈，不應(yīng)道理」，那你執(zhí)著安住在色界的四靜慮里面，那就是究竟圓滿的解脫清凈了，那不是自相矛盾嗎？是不合道理的。

　　這也可以看出來佛教的理論，若真實能夠得到解脫，心里面是不與萬法為伴侶，這句話是對了。不與萬法為伴侶，他的內(nèi)心里面是無住，不住色生心，不住聲香味觸法生心，不住非聲香味觸法生心，心里面是一切都不住的。湛然獨立，的確有這么一句話，的確有這樣的意思，湛然獨立。

　　這個我們欲界的人，色界天上的人，乃至無色界天上的人，這個心的內(nèi)心的活動都是有伴侶的，不是單獨心在活動，他是有個伴侶陪著他，陪著這一念心，就是這一念心活動的時候要有所緣境的。心是能緣的，境是所緣的，能緣心緣所緣境都是這樣子，有心有境，欲界定這樣子，色界天上的人這樣子，無色界天上也是這樣子，這都是有所住、有所著的。這個解脫了的圣人，他心里面是無著的、無住的，就是沒有境界的；這個心沒有境界，所以心也就無分別住是這么回事。所以這里面這個現(xiàn)法涅槃?wù)撜撸�因為欲的享受染著嬉戲欲界的五欲，心情快樂自在。這是那是清凈，最勝的清凈，這是在色界四靜慮里面是究竟解脫清凈。這在佛法的定義上來看都不是的，你都是有所染著，都還有煩惱存在的，所以那不能執(zhí)著是究竟解脫清凈。

　　寅二、破計沐浴支體(分二科)　卯一、總征

　　又汝何欲？為由內(nèi)清凈故，究竟清凈？為由外清凈故，究竟清凈？

　　這是第二科「破計沐浴支體」，前面是「破計現(xiàn)法涅槃」，第一科破完了，現(xiàn)在是破這個「計沐浴支體」，在水里面沐浴支體就能得到清凈解脫。又是分二科，第一科「總征」。

　　「又汝何所欲？」你歡喜什么？「為由內(nèi)清凈故，究竟清凈？為由外清凈故，究竟清凈？」這兩條道你歡喜哪一個？為由內(nèi)心清凈了才算是究竟清凈。唯獨是外邊，內(nèi)里邊不管它，只是外邊清凈了，心外，外邊就是身體，身體清凈了就是究竟清凈。這是兩個清凈，你歡喜那一個？你主張那一個？

　　卯二、別詰(分二科)　辰一、由內(nèi)清凈難

　　若由內(nèi)者，計于河中沐浴而得清凈，不應(yīng)道理。

　　這是第二科「別詰」，就是「由內(nèi)清凈難」。若是你主張內(nèi)心清凈才是清凈，那樣說「計于河中沐浴而得清凈，不應(yīng)道理」，那你執(zhí)著到河里面用水來沐浴、沐浴身體清凈，那算什么清凈呢？那是不合道理，還是不清凈。

　　辰二、由外清凈難

　　若由外者，內(nèi)具貪瞋癡等一切垢穢，但除外垢，便計為凈，不應(yīng)道理。

　　第二科「由外清凈難」，假設(shè)你說：我只要身體在水里面沐浴得清凈，那就是清凈，這樣說「內(nèi)具貪瞋癡」，你內(nèi)心里面有貪心、有瞋心、有愚癡等，邪知邪見的一切「垢穢」。「但除外垢」，只是除掉了外身，身體上的垢，你就執(zhí)著是清凈的，不合道理。這個道理很容易就破掉了。

　　寅三、破持狗戒等(分二科)卯一、受凈不凈難(分二科)辰一、總征

　　又汝何欲？為執(zhí)受凈物故而得清凈？為執(zhí)受不凈物故得清靜耶？

　　這底下破這個「持狗戒」，牛戒等為清凈，分兩科，第一科「受凈不凈難」。先是「總征」�！赣秩旰嗡�欲？為執(zhí)受凈物故」，這個「執(zhí)受」，就是一般可以說是執(zhí)著，就是你接受清凈的東西，就是清凈的東西就得到清凈。「為執(zhí)受不凈物」，你享受或者是領(lǐng)受，享受不清凈的東西而使令你得清凈呢？這是提出這么兩個問題。

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、受凈物難

　　若由執(zhí)受凈物得清凈者，世間共見狗等不凈，而汝立計執(zhí)受狗等得清凈者，不應(yīng)道理。

　　這也很容易破了，只要是你認(rèn)為，「由于執(zhí)受凈物」，這若是持狗戒的人，持狗戒的人向狗學(xué)習(xí)，狗是吃糞穢的，還有其他種種的不凈。那若是你認(rèn)為、你的思想認(rèn)為是接受清凈的東西，不是污穢的，才得到身心清凈，你若是這樣主張的話呢！世間上大家都有眼睛，都是共同的看見了，狗啊！牛��！它們都不是清凈的�！付�汝立計」，而你成立你的思想是「執(zhí)受狗等」戒，持狗戒、持牛戒這些事情，是得清凈，是不應(yīng)道理。

　　巳二、受不凈物難

　　若由執(zhí)受不凈物者，自體不凈，而令他凈，不應(yīng)道理。

　　第二科「受不凈物難」。若說是你接受這個不清凈物，吃這些糞穢，糞穢��！本身就是不凈，你執(zhí)受這個不凈物了，這不凈物而能令你清凈，那有這回事呢？不是越吃不凈物是越污穢嗎？那個來的清凈呢？你執(zhí)著清凈，這就是太顛倒迷惑了��！不應(yīng)道理。

　　卯二、邪行正行難(分二科)　辰一、總征

　　又汝何所欲？諸受狗等戒者，為行身等邪惡行故，而得清凈？為行身等正妙行故，得清凈耶？

　　這是第二科。前面是「受凈不凈難」。這底下是「邪行正行難」。先「總征」�！赣秩旰嗡�欲？」這些「諸受狗等戒者」，好多的，他們稟受他的師父的教導(dǎo)，他的師父教他去向狗學(xué)習(xí)，就持狗戒，向牛學(xué)習(xí)，向雞學(xué)習(xí)，那就是持狗戒、持牛戒、持雞戒這些事情。這樣子的話，「為行身等邪惡行故，而得清凈」，那么你的目的也是希望成就清凈，最勝的清凈。要怎么樣得到這個清凈呢？是「為行身等邪惡行」，向狗學(xué)習(xí)、向牛學(xué)習(xí)、向雞學(xué)習(xí)那就是邪惡行。做這種邪惡的行為而能得清凈？「為行身等正妙行故」，或者向人學(xué)習(xí)、向天學(xué)習(xí)、向這些圣人、賢圣人學(xué)習(xí)，這個正妙行而能得清凈呢？這是兩個，兩條道路，你歡喜那一個？你主張那一個？

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、由行邪行難

　　若由行邪惡行者，行邪惡行而計清凈，不應(yīng)道理。

　　「若由行邪惡行者，行邪惡行而計清凈」，這不合道理�！感行皭盒小�，怎么能得清凈呢？

　　巳二、由行正行難

　　若由正妙行者，持狗等戒，則為唐捐，而計于彼能得清凈，不應(yīng)道理。

　　「若由正妙行者」，你若主張修學(xué)正妙行合乎道理的賢圣善人的德行才能得清凈。那這樣說，「持狗等戒，則為唐捐」，那就白辛苦了，不能得到清凈的�！付�計于彼，能得清凈」，這「不應(yīng)道理」。

　　丑二、結(jié)略義

　　如是離欲不離欲故，內(nèi)外故，受凈不凈故，邪行正行故，不應(yīng)道理。

　　「如是離欲，不離欲故，內(nèi)外故」，這底下「結(jié)略義」。像前面說的，是離欲或者是不離欲故、或者是內(nèi)清凈外清凈故、或者受凈物受不凈物故，或者邪行正行故。用這樣的都是二門：「離欲、不離欲」是個二，「內(nèi)、外」是個二，「凈、不凈」是個二，「邪行、正行」是二。用這各式各樣的二門去觀察，就知道你的思想是荒謬的、是錯誤的，不合道理的。

　　子四、結(jié)斥

　　是故此論非如是理說。

　　「是故此論非如理說」，所以你這個論法是不對的。這是第十五。

　　癸十六、妄計吉詳論(分四科)　子一、標(biāo)計(分二科)　丑一、所計

　　妄計吉祥論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：若世間曰月薄蝕，星宿失度，所欲為事皆不成就。若彼隨順，所欲皆成。為此義故，精勤供養(yǎng)日月星等，祠火誦咒，安置茅草，滿甕頻螺果，及餉佉等。

　　「妄計吉祥論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論」，這底下是十六科的最后一科「妄計吉祥論」。因為一件事出現(xiàn)了是吉祥，或者這件事出現(xiàn)了是不吉祥，這樣執(zhí)著這也是錯誤的。分四科，第一科是「標(biāo)計」，標(biāo)出來他的思想，分兩科，第一科是「所計」，第二科是「能計」，就是約人說的。

　　「妄計吉祥論者」，他是…他的思想是什么樣呢？「謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論」，什么見？什么論呢？「若世間日月薄蝕，星宿失度，所欲為事，皆不成就」，若世間上這個太陽月亮薄蝕了，日蝕了，月蝕了，不完全了�；蛘呤恰感撬奘Ф取沽�，失掉了正常運行的經(jīng)緯度，這個度數(shù)。若是有這種事情的時候呢？人世間所想要成就的事情都不能成就了，就是不吉祥了�！溉舯穗S順，所欲皆成」。若是那個人他能夠隨順精勤供養(yǎng)日、月、星宿等，祠火誦咒、安置茅草這些事情�！杆�欲皆成」，那么他所歡喜的事情，所希望成就的事情就都能夠成就。

　　「為此義故」，人世間的人，因為這樣的道理的緣故，就應(yīng)該精勤的供養(yǎng)日、月、星等。向日、月拿個什么什么…來供養(yǎng)這個太陽、供養(yǎng)月亮、供養(yǎng)星宿星辰�！胳艋稹�，或是在這個廟里面，或是什么地方，來燒這個火，用火來供養(yǎng)�！刚b咒」，或者是念什么什么咒。還要「安置茅草」，安置茅草就是一直的燃燒這個火，就是這樣子做。「滿甕頻螺果」，還要準(zhǔn)備這個「頻螺果」，「甕」就是缸，口小腹大的容器，滿這個器里面都是頻螺果，有的是頻婆羅樹結(jié)的果，就叫做「頻螺果」。有的說另外有一種果叫「頻螺果」，這個果是紅色的，果汁可以飲，果可以供養(yǎng)日、月、星辰�！讣梆A佉等」，這個「餉佉」是什么呢？就是這個海里面，就是水里面圓的動物，但是有硬殼，有硬殼。那個殼…有的殼可以吹出很妙的聲音，所以我們吹大法螺，在《法華經(jīng)》上吹大法螺，就是那種東西。那么就因為這些東西要去隨順供養(yǎng)日、月，這樣子就可以得到吉祥，你若不這樣做就不吉祥。

　　丑二、能計

　　謂歷算者，作如是計。

　　前面是標(biāo)出來的「所計」，所執(zhí)著的這些吉祥的事、不吉祥的事。誰有這種思想呢？「謂歷算者」，就是這些星相家，這些卜算的這些人，「作如是計」，他們有這種執(zhí)著。什么星啊，有什么不對勁了，就表示人家會有什么災(zāi)難了，怎么怎么地…「作如是計」。

　　這前面是「標(biāo)計」。這底下第二科是「敘因」�！笖⒁颉咕褪前堰@個「標(biāo)計」再進一步的稍詳細的說明一下，分兩科，第一科是「問」。

　　子二、敘因(分二科)　丑一、問

　　問：彼何因緣，起如是見，立如是論？

　　丑二、答(分二科)　寅一、總標(biāo)

　　答：由教及理故。

　　寅二、別釋(分二科)　卯一、由教

　　教如前說。

　　卯二、由理(分三科)　辰一、出彼人

　　理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說。

　　這是像前面說過了。這底下是「回答」。回答又分兩科，第一科是「總標(biāo)」，這二科是「別釋」，分兩科，「由教」�！副擞色@得」，由教、由理分二科，由教由理是「別釋」，「由理」分三科，第一科是「出彼人」，就是「謂如有一為性尋思，乃至廣說」，「出彼人」。這底下第二科「顯彼見」。

　　辰二、顯彼見

　　彼由獲得世間靜慮，世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂，所祈果遂者，便往請問。然彼不如實知業(yè)果相應(yīng)緣生道理，但見世間，日月薄蝕，星度行時，爾時眾生，凈不凈業(yè)，果報成熟，彼則計為日月等作。

　　「彼由獲得世間靜慮，世間皆謂是阿羅漢」，就是那個人，有這個思想的人，他也不是平常人，「獲得世間」的「靜慮」，不是佛法里面的四靜慮，是世間人能夠離欲可以得到色界四禪的。那么得到世間的靜慮這個人，還是個凡夫并不是圣人，但是一般上社會大眾認(rèn)為他是圣人、認(rèn)為他是阿羅漢，有這樣的誤會了，也就是越走越遠了。

　　「若有欲得自身富樂，所祈果逐者」，假使有的人，他想要得到自家的富貴榮華，五欲的快樂。向他有所求，一求就成功了，「所求果遂」了�！副阃�請問」，那就信心更增長了，那么有其他的什么問題，都到他那去請問他。

　　「然彼不如實知業(yè)果相應(yīng)緣生道理」，這句話是本論的作者，這是佛教徒說的話了。然那個得世間靜慮的人，雖然也可能有超過一般凡夫的思想，但是他也不是圣人，他不能真實的明白這個業(yè)果相應(yīng)緣生的道理，這個道理他還是不懂的。「由業(yè)力得果報」，世間上的人，你本身的思想和你的行為，思想發(fā)動出來的行為來創(chuàng)造你的命運，你的命運由你自己的思想行為創(chuàng)造的，不是「日月蝕，星宿失度」，會令你倒楣，沒有這回事，也不是那個地方?jīng)]有風(fēng)水就令你倒楣了，都沒有這種事情。

　　所以佛教的思想是自作自受的思想，和業(yè)果相應(yīng)緣生的道理因緣生法，都是你自己的思想行為創(chuàng)造的。那么那個得世間靜慮的人，世間上的人認(rèn)為他就是圣人了，實在那個人并不懂什么，不明白業(yè)果相應(yīng)緣…他不懂，那個得四靜慮的人也是不懂，他也不明白，不明白他還裝明白，說：「但見世間日月薄蝕，星度行時，爾時眾生凈不凈業(yè)，果報成熟，彼則計為日月等作」。就是世間靜慮這個人，他就是在騙人了。

　　他只是看見了，他沒有別的智慧，他只是看見世間上的太陽和月亮薄蝕，就是日蝕、月蝕了。這個星辰也是不正常了的時候，而正好那個時候，在這世間上的眾生，或者是凈業(yè)、或者是不凈業(yè)，善業(yè)、或者惡業(yè)，果報成熟了，果報成熟了，就會這個不凈業(yè)罪業(yè)的果報成熟了，就有些苦惱的事情出現(xiàn)，那么這個世間靜慮的那個人就胡說八道了，說你們現(xiàn)在都倒楣了。這就是這個日月星宿，「日月薄蝕，星宿失度」，給你們的不吉祥，是這么回事，就這么解釋了。實在不是，這是眾生的罪業(yè)。你的罪業(yè)這個時候成熟了，成熟了現(xiàn)出一些不吉祥的相貌，是本身的罪業(yè)為本，外邊的太陽月亮這都是枝末上的事情，都是枝末，枝末的根本是在眾生自己的心里面，不是在外邊。你去供養(yǎng)太陽、供養(yǎng)月亮沒有用的，一點用沒有。

　　辰三、明彼立

　　復(fù)為信樂此事者，建立顯說。

　　那個世間靜慮的那個人，人家認(rèn)為他是圣人了，他就是在騙人了，他就說了「為信樂此事」的人。有些人相信他，歡喜他講法的人，歡喜他主張的人，他就為他說一大套出來�！附�立顯說」，就是建立出來一大套的道理來，左說右說，前說后說，說出的一套道理來的。

　　子三、理破(分二科)　丑一、別征詰(分二科)　寅一、總征

　　今應(yīng)問彼，汝何所欲？世間興衰等事，為是日月薄蝕星度等作？為凈不凈業(yè)所作耶？

　　「今應(yīng)問彼」，這底下是本論作者來破他，「今應(yīng)問彼，汝何所欲？世間興衰等事，為是日月薄蝕星度等作？為凈不凈業(yè)所作耶？」就是問他，這世間上這一個地區(qū)經(jīng)濟繁榮了，大家都富貴了，五欲也很充富的。或者這個地區(qū)經(jīng)濟衰退了，很多人倒楣了，很多這些事情。這些興衰的事情是日月薄蝕星度等創(chuàng)造的嗎？是這個創(chuàng)造不吉祥的事情、創(chuàng)造吉祥的事情嗎？「為凈不凈業(yè)所作耶？」為是這個地區(qū)的人，這個地區(qū)的大眾，他們的凈業(yè)所作是不凈業(yè)所作呢？你自己的行為創(chuàng)造的？是外面的日月薄蝕能創(chuàng)造你的吉祥、創(chuàng)造你的不吉祥嗎？分兩個問題，提出兩個問題。

　　寅二、別詰(分二科)　卯一、日等所作難

　　若言日等作者，現(xiàn)見盡壽，隨造福非福業(yè)，感此興衰苦樂等果，不應(yīng)道理。

　　「若言日等作者」，這是第二科「別詰」，分二科「日等所作難」。如果你說太陽、月亮，日蝕月蝕這些事情創(chuàng)造人間的不吉祥、或者創(chuàng)造人間的什么吉祥，你若這樣說的話，還有個矛盾。「現(xiàn)見盡壽，隨造福非福業(yè)，感此興衰…」，我們在事實上來看，就是這個地區(qū)里面如果大多數(shù)人都長盡壽，就是長時期的…長時期的去造福，做很多的福業(yè)，很多人怎么受持五戒十善，同情他人的苦難，自己能拿出來力量救護那些人，大家都能發(fā)好心，大家都有好心、慈悲心，沒有惡心的話，長時期的大眾都能這樣做，那么這個地方一定就會好的，就會繁榮，大家就會快樂。

　　其實不管是經(jīng)濟繁榮、不繁榮，如果這個地區(qū)的人，他的心都是良善的，立刻就是快樂的。不要說還要做好的什么行為，大家都是仁義禮智信，都是五戒十善，你看這地區(qū)一定是和平了。平安就是福，就是和平就會快樂了，就是沒有土匪了，就是好了。

　　所以若是「現(xiàn)見盡壽隨造福業(yè)」，那么這個地方就是會興盛起來。若是這個廣大的地區(qū)很多的人「造非福業(yè)」，那么這個地方就是苦惱了。在那里販毒我拿著槍打你，你拿著槍打我，在那里就立刻互相的糾紛，立刻這個地方就不安住了，就很多的地方有很多衰相就出來了。這地方就痛苦了，這個地方就是不安樂了�！傅取�，就是還有很多的這些不如意的事情，或者如意的事情。那么這樣做，我們「現(xiàn)見盡壽，隨造福非福業(yè)，感此興衰，苦樂等果」，那你說是日月等作，這就是不對了。若日月作，那就不是他們這個地區(qū)的人福業(yè)非福業(yè)所作的了，若是福業(yè)非福業(yè)所作就不合道理了，是不是呢？

　　「若凈不凈業(yè)所作者」，這第二段。如果說這個地區(qū)的興衰苦樂得失，是由這個地區(qū)的人凈業(yè)不凈業(yè)來創(chuàng)造的，若是這樣說，「計日等作」，那你這個阿羅漢說是太陽月亮能創(chuàng)造的這件事，那就不合道理。若是我們自己的思想行為，創(chuàng)造的繁榮、創(chuàng)造的衰退。那我們在我們的思想行為上，改善我們的思想行為就會與盛起來了。如果說與自己的思想行為沒有關(guān)系，太陽月亮他有這種能力，那我們沒有辦法。我們無能為力了，我們只好坐在那等著了，等著太陽月亮給你創(chuàng)吉祥，有這種道理嗎？這一段結(jié)束了，下面第二段。

　　丑二、詰略義

　　如是日等作故，凈不凈業(yè)作故，不應(yīng)道理。

　　這「結(jié)略義」，這個你說是太陽等作，「由凈不凈業(yè)作」，由這二門的「觀察」，就知道你說的不對。

　　子四、結(jié)斥

　　是故此論非如理說。

　　丑五、結(jié)

　　如是十六種異論，由二種門，發(fā)起觀察，由正道理，推逐觀察，于一切種，皆不應(yīng)理。

　　「不如理作意」這一大科有長行有頌，長行一共是分五科，第一科是「標(biāo)」，第二科是「征」，第三科是「列」，第四科是「釋」，這個第四科解釋到這里解釋完了，現(xiàn)在第五科就是結(jié)束，結(jié)束這一大段。

　　「如是十六種異論」，前面「因中有果論」，最后這「妄計吉祥論」，由二種門：一個教一個理，或者說是汝何所欲？這下面都是分兩門，前面每一段「汝何所欲」，以后就分兩門了來觀察。又兩種門，每一種異論里面都是由兩種門發(fā)起觀察，由這個門去觀察你，看你合不合道理�！赣烧�道理，推逐觀察」，但是最后還是由佛教的道理為標(biāo)準(zhǔn)，「推逐觀察」，你的虛妄論，你的妄計論�！赣谝磺蟹N，皆不應(yīng)理」，這十六種異論都是不合道理，都是邪知邪見的話，那么顯示所有佛法才是真實不虛，能令眾生離苦得樂，能令眾生得大解脫的。這一大科算是講完了。