瑜伽師地論講記 卷第七(4)

　　子三、理破(分三科)　丑一、總征

　　今應(yīng)問彼，汝何所欲？從前壞劫以來，為更有世間生起？為無起耶？

　　這個「不如理作意」的第九科「邊無邊論」，這一大段里分三科，第一科是「標計」，第二科是「敘因」，現(xiàn)在是第三科「理破」，就是根據(jù)佛法的真理破他的「邊無邊論」。這一科里面分三段，第一科是「總征」。

　　「今應(yīng)問彼」，現(xiàn)在這個論主說「今應(yīng)問彼」邊無邊論者，「汝何所欲？」你想怎么的，「從前壞劫以來，為更有世間生起？為不起耶？」從前壞劫以來，就是以前這個成劫、住劫、壞劫。從壞劫以后，是不是還有世間的生起呢？「為無起耶？」是沒有世間生起呢？

　　這是「總征」，就是總問。第二科是「別詰」，就是一條條的再問，也分兩科，第一科是「世間有難」。

　　丑二、別詰(分二科)　寅一、世間有難

　　若言有者，世間有邊，不應(yīng)道理。

　　「若言有者」，假設(shè)你說這個廣大的世間都破壞沒有了，以后又有世間的出現(xiàn)，又有世間的成就�！甘篱g有邊，不應(yīng)道理」，你執(zhí)著這個廣大的世間是有邊際的，到此為止了，沒有世間了，那就不合道理了。因為還繼續(xù)有世間，你說沒有是不對的。

　　寅二、世間無難

　　若言無者，非世間住，念世間邊，不應(yīng)道理。

　　「若言無者」，如果說是沒有世間的生起，世間破壞了以后，再沒有世間生起了。如果你主張這樣子的話，「非世間住」，那就沒有世間可居住了。那么沒有世間可居住了，也就是世間是所居住的，有能居住的眾生；沒有世間可居住，也就沒有居住的眾生了。這樣說，「念世間邊，不應(yīng)道理」，那么誰來念世間的有邊無邊呢？也是沒有了。那你又執(zhí)著有邊無邊就是不應(yīng)道理，這段文是這樣意思。

　　又一個意思呢，若是有世間的存在，然后去觀察此世間的有邊或者無邊。既然沒有世間的存在了，怎么還去觀察它是有邊無邊呢？所以你硬執(zhí)著有邊無邊不應(yīng)道理。

　　丑三、結(jié)斥

　　如是彼來有故，彼來無故，皆不應(yīng)理；是故此論非如理說。

　　「如是彼來有故，彼來無故，皆不應(yīng)理」，這是第三科「結(jié)斥」。第一科「總征」，第二科「別詰」，第三科「結(jié)斥」，就是結(jié)束這一段文，訶斥他的不對。

　　「如是」，像前面文所說的，「彼來」就從彼壞劫以來，如果又有世間的出現(xiàn)，說世間有邊不合道理�！溉魪谋藖頍o」，從彼壞劫以來就沒有世間出現(xiàn)了，那就「非世間住，念世間邊，皆不應(yīng)理」，也不合道理�！甘枪蚀苏摲侨缋碚f」，所以這個「邊無邊論」不是合道理的說法。這樣子把這個「邊無邊論」破了。

　　前面是十六科里面的第九科，這以下是第十科「不死矯亂論」。

　　癸十、不死矯亂論(分四科)　子一、出能計等

　　不死矯亂論者：謂四種不死矯亂外道，如經(jīng)廣說應(yīng)知。

　　這一科分四段，第一段「出能計等」，說出來有這種思想的人，有其他的意思。這個「不死矯亂論」是什么意思呢？就是這個外道他主張、他的思想，認為他們是永久也不死的，一共有四種差別。但是你若問他：為什么不死？你講給我聽聽呢！他就是「矯亂」，他不正面的、分明的回答你的問題，他心里面就要欺騙你。

　　「矯」者，詐也。這個「矯」是指他的內(nèi)心，他不說老實話，他內(nèi)心里面就是存心的欺騙你。這個「亂」，就是說出來的話混亂不分明。這「矯」指他內(nèi)心，「亂」是他的回答你的話，就是詭辯這種人。有四種不死的矯亂的外道的這種人，所以叫做「不死矯亂論者」。

　　「如經(jīng)廣說」，這四種不矯亂的外道的思想，在《長阿含經(jīng)》里面有《梵網(wǎng)經(jīng)》還有《沙門果經(jīng)》，這兩種經(jīng)漢文的《長阿含經(jīng)》里面也有，現(xiàn)在有南傳翻譯過來的，有《南傳大藏經(jīng)》里也是有。我們可隨時可以參考，我們這里已經(jīng)有這種藏經(jīng)了。像經(jīng)里面廣說四種「不實矯亂」外道的思想，你應(yīng)該注意可以去看一看。

　　子二、敘彼問論(分二科)　丑一、略辨相

　　彼諸外道，若有人來，依最勝生道，問善不善；依決定勝道，問苦集滅道，便自稱言不死亂者。隨于處所，依不死凈天不亂詰問，即于彼所問，以言矯亂，或托余事方便避之，或但隨問者言辭而轉(zhuǎn)。

　　「彼諸外道，若有人來，依最勝生道，問善不善；依決定勝道，問苦集滅道，便自稱言不死亂者。」前面是指出來有這樣思想的人，這現(xiàn)在是第二段，敘述這個不死矯亂外道的一個里面的情形，敘述他的內(nèi)容，叫做「問論」。這個問答里面有一些事情的，叫做「問論」，這里分兩科「略辨相」，簡單的說一說它的情況。

　　「彼諸外道」，不是一個人，他們很多的有這一思想的外道。「若有人來」，假設(shè)有人來到他的面前�！敢雷顒偕�道」來問，提出問題「問善不善」。「依決定勝道」，提出問題來問他苦集滅道。這個「最勝生道」和「決定勝道」，這是佛法里面，佛法里面雖然是廣大無邊的，就是分這個兩類，一個是「最勝生道」，一個是「決定勝道」。

　　「最勝生道」是什么呢？就是修學善法。他能在人間、天上獲得最殊勝的生命、最理想的生命。在人間得到一個可愛的果報，在天上去又得到一個可愛的果報，所以叫做「最勝」。在人間也是最勝，到天上也是最勝。這就是要能夠精微的學習五戒十善。有些好心腸去救濟這個世界上苦難的人，就會得到這樣的果報，那叫做「最勝生道」。這個「道」是道路，從這個道路可以到那兒去，你能夠諸惡莫作、眾善奉行，這就是最勝生的道路。從這條道路，從這一個立場來提…向這個不死矯亂外道提出這個問題，什么叫做善？什么叫做不善？來問他，提出這個問題。

　　「依決定勝道」，「決定勝道」就是出世間的三乘圣道：聲聞、緣覺、菩薩。菩薩是因，佛是果。「決定勝」是什么意思呢？就是「最勝生」還不是「決定勝」。你在人間、天上你修學一些善法，可能有的時候有可能去做惡了，那么又從人間、天上又退到三惡道去了，就不好了。那么若是出世間的善法，那一定不會跌倒的，就是決定勝利了，不會再退到生死凡夫的境界，你勝利是決定勝利了，就不會再失敗的了；那個「最勝生」還是要會失敗的。世間的善法也是好，但是不是令人安心的事情，這出世間的善法才是最安穩(wěn)的，所以叫做「決定勝道」，那就是能令你斷除煩惱得涅槃的這一條道路。從這個立場來向他提出問題，問什么呢？什么叫做苦？什么叫做集？什么叫做滅？什么叫做道？這樣問他。「苦、集」是世間六道輪回的因果，「滅、道」是出世間圣人的因果。

　　那么若有人來，這個人應(yīng)該是佛教徒，佛教徒向這個「不死矯亂外道」提出這兩個大問題，提出了問題以后，「便自稱言」。那個「不死矯亂外道」，他就這樣回答你了，就說不死…「我是不死亂者」。這金陵刻經(jīng)處的這個《瑜伽師地論》的本子沒有「我是」兩個字，這個《披尋記》的本子是有的�！肝沂遣凰纴y者」，你問他的問題，他不正面答復，他說：我是永久也不死，永久也不亂的這么一個人。亂，這個「不」字貫下來，不死不亂，我是這么一個人，我是一個很非常…頭腦思想非常清明的人，不混亂的人。

　　「隨于處所，依不死凈天，不亂詰問，即于彼所問，以言矯亂」�！鸽S于處所」，隨你在什么地方，「依不死凈天，不亂詰問」，這個「不死凈天」怎么講呢？這個是指佛教徒，佛教徒得到四禪八定了，得到四禪八定，在四禪八定里面修四念處，修了四念處在四禪里面修四念處，非非想定里面不能修四念處的。那么我們就說是在四禪里面修四念處，他能夠調(diào)伏這個愛見慢的煩惱了，他真實的得到解脫了，心得解脫，解脫一切煩惱了。那么這個人與這個法性理相應(yīng)了，與這個諸法實相的我空、或者法空這個真理相應(yīng)了。一相應(yīng)了以后，「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不滅」，這里面沒有生死可得，沒有生死可得的。

　　這樣的不死清凈，得清凈解脫的天人，這是就佛法中的圣人。那么這個「不死矯亂」，如果他是得到世俗的四禪八定，不是無漏的四禪八定，他也自稱他是「不死凈天」，他也是那樣子的。那么現(xiàn)在佛法中的「不死凈天，不亂詰問」，很分明的提出來一個問題，就是「依最勝生道，問善不善；依決定勝道，問苦集滅道」，這樣子提出的問題問他。

　　「即于彼所問，以言矯亂」，那個虛偽的「不死凈天」，就是這個四種「不死矯亂」外道。他呢？「即于彼所問」，即于彼不死凈天所問的問題，「以言矯亂」，就是說出來一些話，不分明的答復你，心里面就是來欺誑，這樣子。這里面是什么意思呢？就是…你譬如說是得初果的圣人，但是這個得四禪八定的人，他是凡夫，不是佛教徒，佛教徒的圣人，初果圣人、二果圣人還沒得四禪八定，但是這個初果、二果的圣人，他若心里面正念一提起來與法性相應(yīng)的時候，這四禪八定的這些外道沒有辦法知道是怎么回事，不知道這初果圣人是怎么回事。這個初果圣人也不知道他怎么回事，他一入定了，初果、二果、三果也是不知道，互不相知。但是若是三果得到四禪八定的三果圣人佛教徒、或者四果阿羅漢、或得無生法忍，得四禪八定的這種有神通的圣人，對于這個得四禪八定的外道就知道了。你一入定怎么回事，他就知道你。而外道沒辦法知道佛教徒這個神通是什么，不知道。所以這種情形他心里面有一點顧慮，這個…這四種不死矯亂外道，就算是他得到四禪了，他一入定的時候，對前面和他談話的人，他莫測高深，他就有點害怕了。害怕了，他就不敢說真實話，不敢正面答復，所以「以言矯亂」，是這么事情。

　　「或托余事，方便避之」，或者是假說其他的事情，就是顧左右而言他了，做別的事情，避免這些問題，不答復這些問題�！富虻�隨問者言辭而轉(zhuǎn)」，或者是不說別的話，你問的那個話，就隨你問的那句話就應(yīng)順，同意你這么說。你怎么說，他就怎么同意，就完了，這是「或但隨問者的言辭而轉(zhuǎn)」。你說是黑的，是�。∈呛诘�。你說是白的，他就是白的。他本身不說什么，不提出他的看法的。

　　這是這個「不死矯亂論者」大概的意思，這是這個「略辨相」，簡略的說出這個「不死矯亂論者」的這個態(tài)度。底下這個是第二科「釋差別」，解釋它里面的不同的相貌，分兩科，第一科是「第一差別」。

　　丑二、釋差別(分二科)　寅一、第一差別

　　是中，第一、不死亂者，覺未開悟；第二、于所證法，起增上慢；第三、覺已開悟，而未決定；第四、羸劣愚鈍。

　　「是中，第一、不死亂者，覺未開悟」，這里面，前面這個「略辨相」里面，若詳細的說，是有四種不死矯亂論者的。

　　這個四種中的「第一」個是「不死亂者，覺未開悟」，就是對于最勝生道和決定勝道的苦集滅道，這些事情應(yīng)該是覺悟的，但是未開悟，他都沒有明白，他沒有明白這個事情，他不明白，所以也不能回答這個問題。

　　「第二、于所證法，起增上慢」，第二種不死矯亂論外道是什么呢？「于所證法」，對于他自己用功修行所成就的境界，「起增上慢」，他生起了一個錯誤的想法，就是什么呢？他得到了世俗的四禪，他就認為是得了佛法中的圣道了，就是得涅槃了，其實不是。這樣子心里面生出來高慢心，對于這個殊勝的圣人的境界他沒有得到，他就認為得到了，因此而生高慢心，那就叫做「增上慢」。這個「上」，上下這個「上」就是殊勝的善法，就是圣人的勝法。那么他沒有成就，他得到是世俗的禪定而已，他就認為他成就了，所以是多了，他自己的想法和那個事實對比起來是加多了，所以叫做「增上慢」，生高慢心。這種人他實在是沒得解脫，他就認為得解脫了。這樣人他對佛教徒真實得到無漏的禪定得大解脫了，對這個人，他也是莫測高深，他還是不能回答他的問題。

　　「第三、覺已開悟，而未決定」，第三種就是「覺已開悟」，就是對于應(yīng)該覺悟的這個最勝生道的善不善，果決定勝道的苦集滅道的道理，他有多少明白的，「覺已開悟」。但是不是真實明白，所以「而未決定」，他還不是明白，明白多少而已。這樣子還是沒得到大解脫。

　　「第四、羸劣愚鈍」，第四種不死矯亂論者，那對于…他是完全都不明白的，對于這個最勝生道、苦集滅道都是不明白，是特別愚鈍的。特別愚鈍的，就好像比那第一種還嚴重、比第一種還嚴重的。

　　這一段文在八十七卷，在本論八十七卷第三頁、第四頁那里，有說到、有解釋這件事的。那地方提出一個問題，提出一件事，就是那個外道他修這個四禪的時候，多偏于止，多偏止的修行，所以他特別愚鈍智慧不夠。偏于止的修行智慧鈍，偏于觀的修行智慧高。修觀增長智慧，修止增長定。有定而無慧，所以這里面說的這「羸劣愚鈍」，他完全不明了。這個四種不死矯亂外道，這是第一種，就是前面說的這四種差別。這底下第二科，又有第二種的差別。

　　寅二、第二差別(分二科)　卯一、假托余事(分二科)

　　辰一、別釋(分三科)　    巳一、覺未開悟

　　又復第一、怖畏妄語，及怖畏他人知其無智，故不分明答言，我無所知。

　　這是又比較詳細一點解釋前面那個第一種差別里面的第一個，就是「第一、不死亂者，覺未開悟」這個。

　　「又復第一」種，這個「覺未開悟」的這個不死矯亂外道是「怖畏妄語」。他一入禪定了，他就知道向他提出問題這個人，他莫測高深，心里面害怕。心里害怕的時候，他就不敢正面答復，他一答復就害怕對方會批評他妄語，你是胡說八道，就是有這種事情。是「怖畏妄語」，害怕對方說他妄語，一看見人家對他…他一入定觀察對方，不知道這個人是什么境界。我們一般沒有禪定的人，人家有禪定一看就知道，他一入定就知道我們怎么回事。但是這個人他入定了觀察不知道怎么回事，他心里害怕，不敢回答他的問題。因為什么呢？害怕自己說錯話了，對方說他是妄語，「及怖畏他人知其無智」，就害怕那個人知道他，你一說話就知道你沒有智慧，你智慧不夠。其實那個人，你不說話他也知道的，也還是知道他是沒有智慧。但是他現(xiàn)在就認為是這樣子，我不說我這個無智、這個愚蠢的境界沒有露出來，是這么意思。

　　「及怖畏他人知其無智，故不分明答言，我無所知」，不分明，不明明了了的說出這句話，「我無所知」，他不敢、他不坦白的說這句話。

　　巳二、于證起慢

　　第二、于自所證，未得無畏，懼他詰問，怖畏妄語，怖畏邪見，故不分明說，我有所證。

　　前面是第一種，現(xiàn)在第二種「于自所證」，對于他自己所成就的是世俗的禪定，世俗的禪定，是「未得無畏懼」，他沒能成就無所恐懼的境界。這個佛法里面那完全不同，他能夠無我、無我所，就沒有恐怖，無我、無我所的人沒有恐怖，有我見的人都有恐怖，有我、我所的人都恐怖，這在《大般若經(jīng)》上說到這件事。這外道得了四禪很高深的禪，結(jié)果心里面還是有恐怖，所以「于自所證，未得無畏，懼他詰問」，還怕人家提出問題問他。他有什么害怕的呢？這里面說出了三個害怕

　　一個，人家一問他，他就是害怕。第二個，害怕人家說他是妄語。第三個，「怖畏邪見」，又害怕對方說他是邪知邪見。因為他自己得了色界四禪，也超過了一般的凡夫境界，四禪是上人法，超過人的境界的，也稱為「上人法」，就是在人以上的事情，上人法。他是成就了，成就了，但是他不敢說，他不敢說。這個成就了色界四禪，這也是一種清凈的境界、清凈法，解脫了欲的煩惱，也是一種清凈高尚境界的。但是他不敢分明的解說，他若一說，就怕對方說他是邪知邪見，他有這種顧慮，邪知邪見。「故不分明說，我有所證」，他不明白告訴他，我證到什么境界，他不說。

　　巳三、覺未決定

　　第三、怖畏邪見，怖畏妄語，懼他詰問，故不分明說，我不決定。

　　第三個把前面「總結(jié)」起來。第三個是…前面的第三個是「覺已開悟，而未決定」�，F(xiàn)在說出第三個，他是怎么個情形呢？這個人又怖畏邪見，又怖畏妄語，又害怕別人提出問題，所以「故不分明說，我不決定」，他「不分明說」這句話，「我不決定」，做這件事我不決定，他也不敢說這句話。

　　辰二、總結(jié)

　　如是三種，假托余事，以言矯亂。

　　這是第二科，前面是第一科是「別釋」，這個第二「差別」里面分兩科，第一科是「假托余事」，第二科是「隨言辭轉(zhuǎn)」�，F(xiàn)在第一科「假托余事」，不正面答復，你假托別的事情，以言矯亂，這樣意思。這分兩科，第一科是「別釋」，就是這三科說完了。第一科也是「覺未開悟」，第二科「于證其慢」，第三「覺未決定」。

　　「如是三種」，這是「總結(jié)」這一段，如是三種不死矯亂外道，「假托余事，以言矯亂」，他是假托別的事情，說一些欺騙人的話，不正面、不分明的答復你的問題。

　　卯二、隨言辭轉(zhuǎn)

　　第四、唯懼他詰，于最勝生道及決定勝道，皆不了達；于世文字，亦不善知，而不分明說言，我是愚鈍，都無所了。但反問彼，隨彼言辭而轉(zhuǎn)，以矯亂彼。

　　「第四、唯懼他詰，于最勝生道及決定勝道，皆不了達；于世文字，亦不善知，而不分明說言，我是愚鈍，都無所了�！惯@是第二科「隨言辭轉(zhuǎn)」，前面是「假托余事」，現(xiàn)在是「隨言辭轉(zhuǎn)」，就是第四個，這個不死矯亂外道�！肝☉炙�詰」，他就是怕別人提出問題問他，對于「最勝生道」的善不善法，「及決定勝道」的苦集滅道，「皆不了達」都不明白。

　　「于世」間的「文字」，也不是善知，這可見這個人讀書太少了�！付�不分明說言，我是愚鈍」，他也不明明白白的向?qū)Ψ秸f，我這個人太笨了、太遲鈍了，我什么都不明白，他不說這句話�！傅�反問彼」，只是反過來，向?qū)Ψ教岢鰡栴}�！鸽S彼言辭而轉(zhuǎn)」，隨對方的話，去答復問題。你說是黑的，他就是黑的；你說白的，就是白的�！敢猿C亂彼」，就這樣子，內(nèi)心里面還是欺騙的，也不真實是這個意思。

　　子三、廣指經(jīng)說

　　此四論發(fā)起因緣，及能計者，并破彼執(zhí)，皆如經(jīng)說。

　　這是第三科「廣指經(jīng)說」。是「此四論發(fā)起因緣」，這四個不死矯亂論，「發(fā)起的因緣」，他為什么有這樣的說法？「及能計者」，以及有這種思想的人�！覆⑵票藞�(zhí)」，再加上破除他們的執(zhí)著�！附匀缃�(jīng)說」，都是像《長阿含經(jīng)》所說。

　　子四、總結(jié)斥非

　　由彼外道多怖畏故，依此見住。若有人來有所詰問，即以諂曲而行矯亂。當知此見是惡見攝，是故此論非如理說。

　　「由彼外道多怖畏故，依此見住。若有人來有所詰問」，這是第四科「總結(jié)斥非」，一共是分四科�，F(xiàn)在是第四科「總詰斥非」。

　　「由彼外道」，由彼四種外道，他心里面就是多怖畏故，「依此見住」，就是依此見為依止處，像個房子似的在里面住，就是在這樣的思想里面居住。「若有人來有所詰問」的話，「即以諂曲而行矯亂」，就是不老實、不誠實，表面上是一個樣，內(nèi)心里面又一樣，而來欺騙對方�！府斨�此見是惡見攝」，所以這樣的人他的思想不是個善法，是「惡見」，是一個不好的思想，「是故此論非如理說」。

　　癸十一、無因見論(分四科)　子一、出二種

　　無因見論者：謂依止靜慮，及依止尋思，應(yīng)知二種如經(jīng)廣說。

　　前面是第十科，這底下是第十一「無因見論」�！敢姟咕褪撬�的思想。他的思想認為一切法都是沒有因的，這種異論，分四科，第一科「出二種」。

　　「無因見論者：謂依止靜慮，及依止尋思」，這個人也是成就了色界的四靜慮，有這樣殊勝的一個條件。第二個呢？「依止尋思」，這個人第六意根善于分別思惟，善于分別思惟。我有時讀這個世間上學者寫的文章，我有看，我就感覺到，他的第六意根、第六意識利，他會分別出來很多事情。我讀過這個唐君毅，唐君毅是香港的中文大學(以前是新亞書院)，他是那里的教授。他母親死了，請在香港的樂果老法師，你們知道？樂果老法師念經(jīng)超渡，就這件事，他寫了一篇文章。哎呀！我說這個人的確是個學者，就是他有一點事想一大套，那就是意根利，分別心很強。所以你說他這個人沒有禪定，但是他的意根很利，就這件事特別。就是有這兩種條件，你其中有一個，那就這個人就會有特別的見諦，和一般人不一樣，這兩種情形呢？「如經(jīng)廣說」，也是如《長阿含經(jīng)》所說「廣說」。這是出兩種，底下「敘因緣」。

　　子二、敘因緣(分二科)　丑一、問

　　問：何因緣故，彼諸外道，依止尋思，起如是見，立如是論，我及世間，皆無因生？

　　「問：何因緣故，彼諸外道，依止尋思，起如是見，立如是論」，第二科是「敘因緣」，這是先「問」。什么理由？什么原因？「彼諸外道依止尋思」，依止他內(nèi)心的尋伺能夠生起這樣的思想，建立這樣的異論呢？「我及世間，皆無因生」，如是見、如是論，什么見？什么論？就是「我及世間皆無因生」。我和一切的世間都是沒有理由的就生出來了，不能說出理由的�！笩o因而有」，說那個地方起火了，沒有原因就起火了�！笩o因而有」，說那個地方為什么有個房子，「無因而有」，這個都是無因的。

　　什么因緣故，「彼諸外道，依止尋思，起如是見，立如是論，我及世間，皆無因生」？這是問。底下回答，分兩科「明彼見」，明彼的思想，第一科先「標」出來個大意。

　　丑二、答(分二科)　寅一、明彼見(分二科)　卯一、標義

　　答：略而言之，見不相續(xù)以為先故，諸內(nèi)外事，無量差別，種種生起�；驈陀袝r，見諸因緣，空無果報。

　　「答：略而言之」，你提出個問題現(xiàn)在就是略而、要略的說一說，把這個要義對你說一說�！敢姴幌嗬m(xù)以為先故」，就是這個道理，就這一句話。他看見諸法、一切事物的生起，不能相續(xù)，就到此為止了�！敢詾橄裙省梗�以為這是…主要就是這個理由，也是最主要的理由，主要的原因。從這個地方他就有這個「皆無因生」的這種看法�！钢T內(nèi)外事，無量差別，種種生起�；驈陀袝r，見諸因緣，空無果報」。這底下又把這句話就又多說幾句�！敢姴幌嗬m(xù)以為先」，這句話的內(nèi)容再多說幾句�！钢T內(nèi)外事」，很多的生命體里面的事情是內(nèi)，其余的一切事情都是外。這個內(nèi)事、外事，「無量差別」，其中不同的情況是太多了�！阜N種生起」，這是人的生命的生起，乃至一枝花、一個鳥、一棵樹、一個房子…什么什么的生起，種種情況的生起。

　　「或復有時，見諸因緣，空無果報」。他就看出…有的時候看見一種事情��！這個事情是出現(xiàn)了，但是后來沒有結(jié)果�！缚諢o果報」，沒有得到個結(jié)果，所以就是「見不相續(xù)」，后來應(yīng)該有個結(jié)果而沒有，就是這么回事，所以他就主張，「皆無因生」，這樣子。這是標出個大意來。

　　卯二、舉事

　　謂見世間無有因緣，或時管爾大風卒起，于一時間寂然止息；或時忽爾瀑河彌漫，于一時間頓則空竭；或時郁爾果木敷榮，于一時間颯然衰蝁。

　　「謂見世間無有因緣」，這以下呢？舉出一個例子。你有這樣的意，究竟有沒有這個事實呢？現(xiàn)在舉出來。

　　「謂見世間」上，「無有因緣，或時管爾大風卒起」。看這世間有什么事情會生出這種「無因生」的這種見解呢？「或時管爾」，也就是忽然間有大風，有大風忽然間就生起來了�！赣谝粫r間，寂然止息」，在一個時候忽然間大風又沒有了，又停下來了。這件事我們現(xiàn)在的那個大氣層、大氣哲學、大氣科學會說出個理由來，為什么忽然間有風、忽然間風又停了，應(yīng)該有個理由的。但是這個人他說這就是「無因而生」。「或時忽爾，瀑河彌漫」，你念「ㄅㄠˋ」也是可以，前面是說風，這里說水，或者有的時候，忽然間這個河里的水有波浪�！钙佟梗�就是有波浪，有起波�！笍浡�」，水多起來，流出來了�！赣谝粫r間頓則空竭」，又到一個時間，忽然間水又沒有了，他這樣子，是什么回事呢？這是「無因而有」，他的意思是這樣子。

　　「或時郁爾果木敷榮，于一時間颯然衰蝁」。這底下說這個樹木，或時「郁爾」，就是草木茂盛的樣子，就是「郁爾」。這個「木」是有果的，開花結(jié)果的也是樹木�！阜髽s」，分布出來都很榮茂、很美麗的這個境界�！赣谝粫r間颯然衰蝁」，這個「颯」，也是枯竭的意思，凋敝的意思，就是衰悴了、「衰」枯，「衰」，枯悴了、憔悴了，不是榮茂的了，那么就是這樣子。那么這就是前面那一句話「見不相續(xù)以為先故」�！富驈陀袝r，見諸因緣，空無果報」。舉出這個實例來證明他的理論是對的。

　　寅二、結(jié)彼立

　　由如是故，起無因見，立無因論。

　　這是第二科「結(jié)彼立」，第一科「明彼見」，說明他的見解、他的見地、他的思想，現(xiàn)在把他的見地結(jié)束�！赣扇缡枪�，起無因見，立無因論」。

　　子三、理破(分二科)　      丑一、別征詰(分二科)

　　寅一、破依止靜慮(分二科)　卯一、總征

　　今應(yīng)問彼，汝宿住念，為念無體？為念自我？

　　這底下是「理破」，破除他的思想。一共分四科，第一科「出二種」，第二科「敘因緣」�，F(xiàn)在第三科是「理破」，理破分兩科，第一科「別征詰」，一樣一樣的問，分二科，第一科「破依止靜慮」，先總問。

　　「今應(yīng)問彼」，這是本論的主人、本論的作者，是現(xiàn)在應(yīng)該提出問題來難問他。「汝宿住念，為念無體？為念自我？」這個「今應(yīng)問彼，汝宿住念」，這個「宿住念」，就是過去生命的情況，以前久遠以前生命的情況，生命存在的情況，他能知道，他能憶念自己的、他人的，過去生命存在的情況。

　　窺基大師解釋這個意思，他說什么呢？說這個人前一生得過無想定，就是在色界四禪天里面，他得到了色界四禪，得到了四禪之后呢？在第四禪里面修無想定成功了，把這個第六意識滅了，就是不動了、不分別了。這時候他的壽命五百大劫就死了，死了以后，經(jīng)過五百大劫死了以后，又來到人間，來到人間因為以前是得的色界四禪的人，他來到人間的時候，自然是欲特別輕，就像沒有欲似的。他呀！他會再修行又得到襌，又得到色界四襌。得到四襌的時候，他就很容易「宿住念」，就會憶念過去生命的情況。過去生命的情況呢，他能夠知道，他那一念心從無想定出定的時候，那一念心的分別，他能知道。但是那一念分別心之前的境界，不能憶念，前一念心就不知道了。因為不知道了，那么他說那一念分別心之前不知道，這一念心是怎么生起的呢？「無因而有」，是這么回事。所以他立這個「無因論」，有這樣的意思。

　　「今應(yīng)問彼，汝宿住念，為念無體？為念自我？」就這樣問他，你向前憶念，依現(xiàn)在的一念心的前一剎那、前一剎那，一直向上念，那么前一個生命、前一個生命，念多久。你這樣念的時候，你念什么。這里說「為念無體？」我是念無因而有嘛！一切法都是「無因而有」。這個「無因而有」這句話，這個「無因」，比如說一念心，這一剎那間生起了，這一剎那之前是什么也沒有的，那個什么也沒有，叫做「無體」。

　　「為念無體？」你在憶念一切法現(xiàn)起的一剎那之前，是什么也沒有，你這么念嗎？你念這個「無體」�！笧槟钭晕�？」你是念你內(nèi)心的我。其實是兩個念，是兩個念。

　　這是「總征」。第二科是「別詰」，一樣一樣問，一樣一樣問的，分兩科，先念這個「無體難」，你若說是念「無體」，這還是有困難的。

　　卯二、別詰(分二科)　辰一、念無體難

　　若念無體，無體之法，未曾串習，未曾經(jīng)識，而能隨念，不應(yīng)道理。

　　「若念無體」，如果說是一切法「無因而生」，這個「無因」，就是無體的意思。比如這個房子是「無因而有」，無因而有，它還是有時間性的，比如說是1995年7月1號開始造，那么到96年7月1號，剛好經(jīng)過一年就造好。那么95年7月1號之前，六月三十號，以前這房子是完全沒有什么原因的，就有這個房子，那么前一念是完全沒有，你念這個無體是這樣意思。

　　若是這樣的話，「無體之法，未曾串習」，對于世間上一切的有為法，在沒有現(xiàn)起之前的時候都是無。都是無的話，「未曾串習」，你以前沒曾經(jīng)…你沒有連續(xù)不斷的熏習過這件事，你以前沒有這么熏習過這件事，你的思想，一切法都是無，你沒有這么…「串」是連貫、連續(xù)不斷的熏習，叫「串習」，你沒有這樣子熏習過。

　　「未曾經(jīng)識」，那么這樣講這個「無」，在你的「識」上，沒有經(jīng)過、沒有經(jīng)驗過這件事，你沒有這件事�！付�能隨念，不應(yīng)道理」，你現(xiàn)在忽然就念，念這個「無」，念一切法是「無」，這是不合道理。這的確是唯識的學者，會提出這樣的理由破他，用這樣的理由來破他。

　　說是「未曾串習，未曾經(jīng)識，而能隨念，不應(yīng)道理」。所以你若是學習了這個阿賴耶識的熏習的道理，能回答很多的問題。說我為什么做這個夢，就是你以前有過這個經(jīng)驗，所以你現(xiàn)在有這個夢。和這個道理是一樣的，很多事情都是那樣。

　　后來我聽有人說，他們?nèi)�問這個喇嘛仁波切，提出一些問題。仁波切也是這么回答：人都是不斷地重復、不斷地重復、不斷的重復。說若這樣講呢，哎呀！我今天��！說是做人，有的時候會做天，那久遠以前怎么回事，久遠以前亦復如是，還就是六道輪回，就是不斷地重復。比如說心里面有貪瞋癡，有的時候貪心做善事，有的時候貪心做惡事。有的瞋心做善事，瞋心做惡事。有時候做善、有時候做惡。反正就是善得善報，惡得惡報，就是不斷地重復，這是這么回事。

　　所以「若念無體，無體之法，未曾串習，未曾經(jīng)識，而能隨念，不應(yīng)道理�！惯@是說你念一切法都是「無因而有」，這「無因」就是無，你沒有曾經(jīng)這樣串習過，怎么會有這種思想呢？這是不對的。

　　辰二、念自我難

　　若念自我，計我先無，后欻然生，不應(yīng)道理。

　　「若念自我」，說我不是念無，我現(xiàn)在這個自我。念自我怎么念法呢？「計我先無，后欻然生」，你的心里面在思惟觀察執(zhí)著，在那一剎那之前，這個我是沒有的，沒有我。一剎那后，忽然間這個我就出來了，「后欻然生」。這樣講會有這個道理嗎？是「不應(yīng)道理」。在佛法上講就是講不過去的，不可能是「無因而有」的，那這么破他，「念自我難」。

　　前面這是說「依止靜慮」，說這個人得到了色界的四靜慮，他有這樣的思想，這樣的思想是錯誤的。我們從這個…從這個彌勒菩薩，這《瑜伽師地論》來說這個事。依止靜慮的人，得到色界四靜慮的人，他心里面有各式各樣的思想，現(xiàn)在佛教說這都是不如理作意，說是不對的。我們從這里面得到了什么消息？如果我們?nèi)舨豢匆娺@樣的文章，不看見這《瑜伽師地論》，說是來了一個外道，我們不說他究竟是…。

　　現(xiàn)在佛教徒雜志上有說：在喜馬拉亞山有個大修行的人，他說個什么什么的法語，印出冊子來，我們佛教徒就把他印出來，把他宣揚，怎么怎么…講，怎么修止、怎么怎么不分別，也就這么宣傳。那一定是認為這是說的好，不然怎么會去宣傳呢？若是我們，若是沒有讀過《瑜伽師地論》，或者其他的佛法也沒學過，當然我說我是佛教徒，說是有一個得了四禪八定的人，有神通、有智慧，或者說出來種種的道理，這說得一定是對的，有這么高深禪定的人，一定是對的，我們可能有這個想法。我們敢反駁他的話嗎？敢不敢？你敢不敢？因為我沒有得到定，他得定了，我心里面就有一點敬畏他，對他有敬畏的心情，他說出的話我敢反駁嗎？現(xiàn)在我們讀了這部論，現(xiàn)在是彌勒菩薩告訴我們，得了禪定的人不如理作意，那是不如理作意，是錯誤的，反駁他，這樣的事情。

　　這是「計我先無，后欻然生，不應(yīng)道理」，這是不合道理。這件事照理說我們?nèi)菀酌靼�，這個是《中觀論頌講記》，印順老法師講的，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」，也就提到這件事。說街上有一家失火了，這個消防車去救火，說這是「無因而生」，你同意嗎？他失火了是「無因而生」，那么那一家沒有失火，也是「無因而生」��！我們這里講一定那個失火是有原因的，那一家沒失火，也是有原因的，不能說是無因。所以說是「計我先無，后欻然生」，這是不合道理，不應(yīng)該這么解釋，這是錯誤的。

　　寅二、破依止尋思(分二科)　卯一、總征

　　又汝何所欲？一切世間，內(nèi)外諸物，種種生起，或欻然生起，為無因耶？為有因耶？

　　這是第二科「破依止尋思」，前面是「破依止靜慮」，這是破依止尋思，先「總征」。

　　又你是何所欲？你歡喜什么？你想怎么地？「一切世間內(nèi)外諸物」，生命體的物、生命體以外的諸物，「種種」情況的「生起」，種種情況的生起，你去注意觀察的時候，「或欻然」間就「生起」了，昨天沒有這件事，今天忽然間有這件事了，那么你去觀察這件事，「為無因耶？為有因耶？」你觀察一下。

　　這是總問。底下「別詰」，別詰下面是「無因難」。

　　卯二、別詰(分二科)　辰一、無因難

　　若無因者，種種生起，欻然生起，有時不生，不應(yīng)道理。

　　假設(shè)說「欻然生起」，是沒有因由的，「欻然」的就有了。那么你一觀察這個「種種」法的「生起」，「欻然」間「生起」了，這一剎那間忽然生起了，可是這一剎那以前沒有生起，還有其他事情也沒有生起，「有時不生」，那么這就不同了。你說這個不同，你這個不同的情況你說一說。那個是「欻然生起」，而這個沒有生起。這個法沒有生起，那個法生起，就是有起、有不起，為什么？為什么有起、有不起？你說我聽聽。

　　如果是「無因而生」，那么都應(yīng)該起，都應(yīng)該起。為什么有起、有不起呢？有不起、有起呢？就是有的地方失火，也有的地方?jīng)]有失火呢？為什么那個小孩讀書聰明？這個小孩讀書就笨呢？那么就是你說這個差別，這生起有差別嗎？若說都是「無因」，原因都是一樣的，為什么現(xiàn)象不同呢？所以你說「無因而生」，是「不應(yīng)道理」，是不合道理的。這是「無因難」。

　　辰二、有因難

　　若有因者，我及世間無因而生，不應(yīng)道理。

　　如果說是世間的現(xiàn)象它就是不一樣，就是不一樣。這個事情這樣子，那個事情是那樣子。那人生來年紀大了，他就是愿意出家當和尚，但是他不愿意出家，他愿意當律師，那人愿意做這個會計師，愿意做建筑師，他就是不一樣嘛！這個不一樣究竟怎么一回事？若是有原因的話，他愿意做出家人他也是有原因，那人愿意做律師也是有原因，這樣的話。

　　「我及世間，無因而生，不應(yīng)道理」，你執(zhí)著這個我是「無因而生」，執(zhí)著一切世間是「無因而生」，就不合道理了，就不對了。那么這個是和他原來的主張相反，前面那個是主張「無因而生」，無因而生結(jié)果世間上的現(xiàn)象有差別，原因是一樣的都是「無因」，為什么「有生、有不生」？你解釋、解釋，是「無因」是有因難。這是難問他的思想是不合道理。底下第二科「結(jié)略義」，前面是「別征詰」，現(xiàn)在是結(jié)略義，就是把他要義顯示出來。

　　丑二、結(jié)略義

　　如是念無體故，念自我故，內(nèi)外諸物，不由因緣種種異故，由彼因緣種種異故，不應(yīng)道理。

　　「如是念無體故」，前面說你這個「念無體」，也不合道理。是「念自我故」，也不合道理�！竷�(nèi)外諸物」，是「不由因緣，種種異故」，也是不合道理。要是「無因而有」，就是不由因緣，「種種異」，這是…也是不合道理�！赣杀艘蚓�，種種異物」，若是你認為一切法是有因緣現(xiàn)起的，所以因緣不同，因緣所生法也就有差別了。若是這樣的話，你執(zhí)著「我及世間無因而生」，這是「不應(yīng)道理」。

　　子四、結(jié)斥

　　是故此論，非如理說。

　　所以你說的「無因見論」，一切法「無因而有」的這種異論，是邪知邪見，是不合道理的說法。