瑜伽師地論講記 卷第七(4)

　　子三、理破(分三科)　丑一、總征

　　今應(yīng)問(wèn)彼，汝何所欲？從前壞劫以來(lái)，為更有世間生起？為無(wú)起耶？

　　這個(gè)「不如理作意」的第九科「邊無(wú)邊論」，這一大段里分三科，第一科是「標(biāo)計(jì)」，第二科是「敘因」，現(xiàn)在是第三科「理破」，就是根據(jù)佛法的真理破他的「邊無(wú)邊論」。這一科里面分三段，第一科是「總征」。

　　「今應(yīng)問(wèn)彼」，現(xiàn)在這個(gè)論主說(shuō)「今應(yīng)問(wèn)彼」邊無(wú)邊論者，「汝何所欲？」你想怎么的，「從前壞劫以來(lái)，為更有世間生起？為不起耶？」從前壞劫以來(lái)，就是以前這個(gè)成劫、住劫、壞劫。從壞劫以后，是不是還有世間的生起呢？「為無(wú)起耶？」是沒(méi)有世間生起呢？

　　這是「總征」，就是總問(wèn)。第二科是「別詰」，就是一條條的再問(wèn)，也分兩科，第一科是「世間有難」。

　　丑二、別詰(分二科)　寅一、世間有難

　　若言有者，世間有邊，不應(yīng)道理。

　　「若言有者」，假設(shè)你說(shuō)這個(gè)廣大的世間都破壞沒(méi)有了，以后又有世間的出現(xiàn)，又有世間的成就。「世間有邊，不應(yīng)道理」，你執(zhí)著這個(gè)廣大的世間是有邊際的，到此為止了，沒(méi)有世間了，那就不合道理了。因?yàn)檫�繼續(xù)有世間，你說(shuō)沒(méi)有是不對(duì)的。

　　寅二、世間無(wú)難

　　若言無(wú)者，非世間住，念世間邊，不應(yīng)道理。

　　「若言無(wú)者」，如果說(shuō)是沒(méi)有世間的生起，世間破壞了以后，再?zèng)]有世間生起了。如果你主張這樣子的話，「非世間住」，那就沒(méi)有世間可居住了。那么沒(méi)有世間可居住了，也就是世間是所居住的，有能居住的眾生；沒(méi)有世間可居住，也就沒(méi)有居住的眾生了。這樣說(shuō)，「念世間邊，不應(yīng)道理」，那么誰(shuí)來(lái)念世間的有邊無(wú)邊呢？也是沒(méi)有了。那你又執(zhí)著有邊無(wú)邊就是不應(yīng)道理，這段文是這樣意思。

　　又一個(gè)意思呢，若是有世間的存在，然后去觀察此世間的有邊或者無(wú)邊。既然沒(méi)有世間的存在了，怎么還去觀察它是有邊無(wú)邊呢？所以你硬執(zhí)著有邊無(wú)邊不應(yīng)道理。

　　丑三、結(jié)斥

　　如是彼來(lái)有故，彼來(lái)無(wú)故，皆不應(yīng)理；是故此論非如理說(shuō)。

　　「如是彼來(lái)有故，彼來(lái)無(wú)故，皆不應(yīng)理」，這是第三科「結(jié)斥」。第一科「總征」，第二科「別詰」，第三科「結(jié)斥」，就是結(jié)束這一段文，訶斥他的不對(duì)。

　　「如是」，像前面文所說(shuō)的，「彼來(lái)」就從彼壞劫以來(lái)，如果又有世間的出現(xiàn)，說(shuō)世間有邊不合道理�！溉魪谋藖�(lái)無(wú)」，從彼壞劫以來(lái)就沒(méi)有世間出現(xiàn)了，那就「非世間住，念世間邊，皆不應(yīng)理」，也不合道理�！甘枪蚀苏摲侨缋碚f(shuō)」，所以這個(gè)「邊無(wú)邊論」不是合道理的說(shuō)法。這樣子把這個(gè)「邊無(wú)邊論」破了。

　　前面是十六科里面的第九科，這以下是第十科「不死矯亂論」。

　　癸十、不死矯亂論(分四科)　子一、出能計(jì)等

　　不死矯亂論者：謂四種不死矯亂外道，如經(jīng)廣說(shuō)應(yīng)知。

　　這一科分四段，第一段「出能計(jì)等」，說(shuō)出來(lái)有這種思想的人，有其他的意思。這個(gè)「不死矯亂論」是什么意思呢？就是這個(gè)外道他主張、他的思想，認(rèn)為他們是永久也不死的，一共有四種差別。但是你若問(wèn)他：為什么不死？你講給我聽(tīng)聽(tīng)呢！他就是「矯亂」，他不正面的、分明的回答你的問(wèn)題，他心里面就要欺騙你。

　　「矯」者，詐也。這個(gè)「矯」是指他的內(nèi)心，他不說(shuō)老實(shí)話，他內(nèi)心里面就是存心的欺騙你。這個(gè)「亂」，就是說(shuō)出來(lái)的話混亂不分明。這「矯」指他內(nèi)心，「亂」是他的回答你的話，就是詭辯這種人。有四種不死的矯亂的外道的這種人，所以叫做「不死矯亂論者」。

　　「如經(jīng)廣說(shuō)」，這四種不矯亂的外道的思想，在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》里面有《梵網(wǎng)經(jīng)》還有《沙門(mén)果經(jīng)》，這兩種經(jīng)漢文的《長(zhǎng)阿含經(jīng)》里面也有，現(xiàn)在有南傳翻譯過(guò)來(lái)的，有《南傳大藏經(jīng)》里也是有。我們可隨時(shí)可以參考，我們這里已經(jīng)有這種藏經(jīng)了。像經(jīng)里面廣說(shuō)四種「不實(shí)矯亂」外道的思想，你應(yīng)該注意可以去看一看。

　　子二、敘彼問(wèn)論(分二科)　丑一、略辨相

　　彼諸外道，若有人來(lái)，依最勝生道，問(wèn)善不善；依決定勝道，問(wèn)苦集滅道，便自稱言不死亂者。隨于處所，依不死凈天不亂詰問(wèn)，即于彼所問(wèn)，以言矯亂，或托余事方便避之，或但隨問(wèn)者言辭而轉(zhuǎn)。

　　「彼諸外道，若有人來(lái)，依最勝生道，問(wèn)善不善；依決定勝道，問(wèn)苦集滅道，便自稱言不死亂者。」前面是指出來(lái)有這樣思想的人，這現(xiàn)在是第二段，敘述這個(gè)不死矯亂外道的一個(gè)里面的情形，敘述他的內(nèi)容，叫做「問(wèn)論」。這個(gè)問(wèn)答里面有一些事情的，叫做「問(wèn)論」，這里分兩科「略辨相」，簡(jiǎn)單的說(shuō)一說(shuō)它的情況。

　　「彼諸外道」，不是一個(gè)人，他們很多的有這一思想的外道�！溉粲腥藖�(lái)」，假設(shè)有人來(lái)到他的面前�！敢雷顒偕�道」來(lái)問(wèn)，提出問(wèn)題「問(wèn)善不善」�！敢罌Q定勝道」，提出問(wèn)題來(lái)問(wèn)他苦集滅道。這個(gè)「最勝生道」和「決定勝道」，這是佛法里面，佛法里面雖然是廣大無(wú)邊的，就是分這個(gè)兩類，一個(gè)是「最勝生道」，一個(gè)是「決定勝道」。

　　「最勝生道」是什么呢？就是修學(xué)善法。他能在人間、天上獲得最殊勝的生命、最理想的生命。在人間得到一個(gè)可愛(ài)的果報(bào)，在天上去又得到一個(gè)可愛(ài)的果報(bào)，所以叫做「最勝」。在人間也是最勝，到天上也是最勝。這就是要能夠精微的學(xué)習(xí)五戒十善。有些好心腸去救濟(jì)這個(gè)世界上苦難的人，就會(huì)得到這樣的果報(bào)，那叫做「最勝生道」。這個(gè)「道」是道路，從這個(gè)道路可以到那兒去，你能夠諸惡莫作、眾善奉行，這就是最勝生的道路。從這條道路，從這一個(gè)立場(chǎng)來(lái)提…向這個(gè)不死矯亂外道提出這個(gè)問(wèn)題，什么叫做善？什么叫做不善？來(lái)問(wèn)他，提出這個(gè)問(wèn)題。

　　「依決定勝道」，「決定勝道」就是出世間的三乘圣道：聲聞、緣覺(jué)、菩薩。菩薩是因，佛是果。「決定勝」是什么意思呢？就是「最勝生」還不是「決定勝」。你在人間、天上你修學(xué)一些善法，可能有的時(shí)候有可能去做惡了，那么又從人間、天上又退到三惡道去了，就不好了。那么若是出世間的善法，那一定不會(huì)跌倒的，就是決定勝利了，不會(huì)再退到生死凡夫的境界，你勝利是決定勝利了，就不會(huì)再失敗的了；那個(gè)「最勝生」還是要會(huì)失敗的。世間的善法也是好，但是不是令人安心的事情，這出世間的善法才是最安穩(wěn)的，所以叫做「決定勝道」，那就是能令你斷除煩惱得涅槃的這一條道路。從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)向他提出問(wèn)題，問(wèn)什么呢？什么叫做苦？什么叫做集？什么叫做滅？什么叫做道？這樣問(wèn)他。「苦、集」是世間六道輪回的因果，「滅、道」是出世間圣人的因果。

　　那么若有人來(lái)，這個(gè)人應(yīng)該是佛教徒，佛教徒向這個(gè)「不死矯亂外道」提出這兩個(gè)大問(wèn)題，提出了問(wèn)題以后，「便自稱言」。那個(gè)「不死矯亂外道」，他就這樣回答你了，就說(shuō)不死…「我是不死亂者」。這金陵刻經(jīng)處的這個(gè)《瑜伽師地論》的本子沒(méi)有「我是」兩個(gè)字，這個(gè)《披尋記》的本子是有的�！肝沂遣凰纴y者」，你問(wèn)他的問(wèn)題，他不正面答復(fù)，他說(shuō)：我是永久也不死，永久也不亂的這么一個(gè)人。亂，這個(gè)「不」字貫下來(lái)，不死不亂，我是這么一個(gè)人，我是一個(gè)很非常…頭腦思想非常清明的人，不混亂的人。

　　「隨于處所，依不死凈天，不亂詰問(wèn)，即于彼所問(wèn)，以言矯亂」�！鸽S于處所」，隨你在什么地方，「依不死凈天，不亂詰問(wèn)」，這個(gè)「不死凈天」怎么講呢？這個(gè)是指佛教徒，佛教徒得到四禪八定了，得到四禪八定，在四禪八定里面修四念處，修了四念處在四禪里面修四念處，非非想定里面不能修四念處的。那么我們就說(shuō)是在四禪里面修四念處，他能夠調(diào)伏這個(gè)愛(ài)見(jiàn)慢的煩惱了，他真實(shí)的得到解脫了，心得解脫，解脫一切煩惱了。那么這個(gè)人與這個(gè)法性理相應(yīng)了，與這個(gè)諸法實(shí)相的我空、或者法空這個(gè)真理相應(yīng)了。一相應(yīng)了以后，「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不滅」，這里面沒(méi)有生死可得，沒(méi)有生死可得的。

　　這樣的不死清凈，得清凈解脫的天人，這是就佛法中的圣人。那么這個(gè)「不死矯亂」，如果他是得到世俗的四禪八定，不是無(wú)漏的四禪八定，他也自稱他是「不死凈天」，他也是那樣子的。那么現(xiàn)在佛法中的「不死凈天，不亂詰問(wèn)」，很分明的提出來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是「依最勝生道，問(wèn)善不善；依決定勝道，問(wèn)苦集滅道」，這樣子提出的問(wèn)題問(wèn)他。

　　「即于彼所問(wèn)，以言矯亂」，那個(gè)虛偽的「不死凈天」，就是這個(gè)四種「不死矯亂」外道。他呢？「即于彼所問(wèn)」，即于彼不死凈天所問(wèn)的問(wèn)題，「以言矯亂」，就是說(shuō)出來(lái)一些話，不分明的答復(fù)你，心里面就是來(lái)欺誑，這樣子。這里面是什么意思呢？就是…你譬如說(shuō)是得初果的圣人，但是這個(gè)得四禪八定的人，他是凡夫，不是佛教徒，佛教徒的圣人，初果圣人、二果圣人還沒(méi)得四禪八定，但是這個(gè)初果、二果的圣人，他若心里面正念一提起來(lái)與法性相應(yīng)的時(shí)候，這四禪八定的這些外道沒(méi)有辦法知道是怎么回事，不知道這初果圣人是怎么回事。這個(gè)初果圣人也不知道他怎么回事，他一入定了，初果、二果、三果也是不知道，互不相知。但是若是三果得到四禪八定的三果圣人佛教徒、或者四果阿羅漢、或得無(wú)生法忍，得四禪八定的這種有神通的圣人，對(duì)于這個(gè)得四禪八定的外道就知道了。你一入定怎么回事，他就知道你。而外道沒(méi)辦法知道佛教徒這個(gè)神通是什么，不知道。所以這種情形他心里面有一點(diǎn)顧慮，這個(gè)…這四種不死矯亂外道，就算是他得到四禪了，他一入定的時(shí)候，對(duì)前面和他談話的人，他莫測(cè)高深，他就有點(diǎn)害怕了。害怕了，他就不敢說(shuō)真實(shí)話，不敢正面答復(fù)，所以「以言矯亂」，是這么事情。

　　「或托余事，方便避之」，或者是假說(shuō)其他的事情，就是顧左右而言他了，做別的事情，避免這些問(wèn)題，不答復(fù)這些問(wèn)題。「或但隨問(wèn)者言辭而轉(zhuǎn)」，或者是不說(shuō)別的話，你問(wèn)的那個(gè)話，就隨你問(wèn)的那句話就應(yīng)順，同意你這么說(shuō)。你怎么說(shuō)，他就怎么同意，就完了，這是「或但隨問(wèn)者的言辭而轉(zhuǎn)」。你說(shuō)是黑的，是啊！是黑的。你說(shuō)是白的，他就是白的。他本身不說(shuō)什么，不提出他的看法的。

　　這是這個(gè)「不死矯亂論者」大概的意思，這是這個(gè)「略辨相」，簡(jiǎn)略的說(shuō)出這個(gè)「不死矯亂論者」的這個(gè)態(tài)度。底下這個(gè)是第二科「釋差別」，解釋它里面的不同的相貌，分兩科，第一科是「第一差別」。

　　丑二、釋差別(分二科)　寅一、第一差別

　　是中，第一、不死亂者，覺(jué)未開(kāi)悟；第二、于所證法，起增上慢；第三、覺(jué)已開(kāi)悟，而未決定；第四、羸劣愚鈍。

　　「是中，第一、不死亂者，覺(jué)未開(kāi)悟」，這里面，前面這個(gè)「略辨相」里面，若詳細(xì)的說(shuō)，是有四種不死矯亂論者的。

　　這個(gè)四種中的「第一」個(gè)是「不死亂者，覺(jué)未開(kāi)悟」，就是對(duì)于最勝生道和決定勝道的苦集滅道，這些事情應(yīng)該是覺(jué)悟的，但是未開(kāi)悟，他都沒(méi)有明白，他沒(méi)有明白這個(gè)事情，他不明白，所以也不能回答這個(gè)問(wèn)題。

　　「第二、于所證法，起增上慢」，第二種不死矯亂論外道是什么呢？「于所證法」，對(duì)于他自己用功修行所成就的境界，「起增上慢」，他生起了一個(gè)錯(cuò)誤的想法，就是什么呢？他得到了世俗的四禪，他就認(rèn)為是得了佛法中的圣道了，就是得涅槃了，其實(shí)不是。這樣子心里面生出來(lái)高慢心，對(duì)于這個(gè)殊勝的圣人的境界他沒(méi)有得到，他就認(rèn)為得到了，因此而生高慢心，那就叫做「增上慢」。這個(gè)「上」，上下這個(gè)「上」就是殊勝的善法，就是圣人的勝法。那么他沒(méi)有成就，他得到是世俗的禪定而已，他就認(rèn)為他成就了，所以是多了，他自己的想法和那個(gè)事實(shí)對(duì)比起來(lái)是加多了，所以叫做「增上慢」，生高慢心。這種人他實(shí)在是沒(méi)得解脫，他就認(rèn)為得解脫了。這樣人他對(duì)佛教徒真實(shí)得到無(wú)漏的禪定得大解脫了，對(duì)這個(gè)人，他也是莫測(cè)高深，他還是不能回答他的問(wèn)題。

　　「第三、覺(jué)已開(kāi)悟，而未決定」，第三種就是「覺(jué)已開(kāi)悟」，就是對(duì)于應(yīng)該覺(jué)悟的這個(gè)最勝生道的善不善，果決定勝道的苦集滅道的道理，他有多少明白的，「覺(jué)已開(kāi)悟」。但是不是真實(shí)明白，所以「而未決定」，他還不是明白，明白多少而已。這樣子還是沒(méi)得到大解脫。

　　「第四、羸劣愚鈍」，第四種不死矯亂論者，那對(duì)于…他是完全都不明白的，對(duì)于這個(gè)最勝生道、苦集滅道都是不明白，是特別愚鈍的。特別愚鈍的，就好像比那第一種還嚴(yán)重、比第一種還嚴(yán)重的。

　　這一段文在八十七卷，在本論八十七卷第三頁(yè)、第四頁(yè)那里，有說(shuō)到、有解釋這件事的。那地方提出一個(gè)問(wèn)題，提出一件事，就是那個(gè)外道他修這個(gè)四禪的時(shí)候，多偏于止，多偏止的修行，所以他特別愚鈍智慧不夠。偏于止的修行智慧鈍，偏于觀的修行智慧高。修觀增長(zhǎng)智慧，修止增長(zhǎng)定。有定而無(wú)慧，所以這里面說(shuō)的這「羸劣愚鈍」，他完全不明了。這個(gè)四種不死矯亂外道，這是第一種，就是前面說(shuō)的這四種差別。這底下第二科，又有第二種的差別。

　　寅二、第二差別(分二科)　卯一、假托余事(分二科)

　　辰一、別釋(分三科)　    巳一、覺(jué)未開(kāi)悟

　　又復(fù)第一、怖畏妄語(yǔ)，及怖畏他人知其無(wú)智，故不分明答言，我無(wú)所知。

　　這是又比較詳細(xì)一點(diǎn)解釋前面那個(gè)第一種差別里面的第一個(gè)，就是「第一、不死亂者，覺(jué)未開(kāi)悟」這個(gè)。

　　「又復(fù)第一」種，這個(gè)「覺(jué)未開(kāi)悟」的這個(gè)不死矯亂外道是「怖畏妄語(yǔ)」。他一入禪定了，他就知道向他提出問(wèn)題這個(gè)人，他莫測(cè)高深，心里面害怕。心里害怕的時(shí)候，他就不敢正面答復(fù)，他一答復(fù)就害怕對(duì)方會(huì)批評(píng)他妄語(yǔ)，你是胡說(shuō)八道，就是有這種事情。是「怖畏妄語(yǔ)」，害怕對(duì)方說(shuō)他妄語(yǔ)，一看見(jiàn)人家對(duì)他…他一入定觀察對(duì)方，不知道這個(gè)人是什么境界。我們一般沒(méi)有禪定的人，人家有禪定一看就知道，他一入定就知道我們?cè)趺椿厥隆５�是這個(gè)人他入定了觀察不知道怎么回事，他心里害怕，不敢回答他的問(wèn)題。因?yàn)槭裁茨兀亢ε伦约赫f(shuō)錯(cuò)話了，對(duì)方說(shuō)他是妄語(yǔ)，「及怖畏他人知其無(wú)智」，就害怕那個(gè)人知道他，你一說(shuō)話就知道你沒(méi)有智慧，你智慧不夠。其實(shí)那個(gè)人，你不說(shuō)話他也知道的，也還是知道他是沒(méi)有智慧。但是他現(xiàn)在就認(rèn)為是這樣子，我不說(shuō)我這個(gè)無(wú)智、這個(gè)愚蠢的境界沒(méi)有露出來(lái)，是這么意思。

　　「及怖畏他人知其無(wú)智，故不分明答言，我無(wú)所知」，不分明，不明明了了的說(shuō)出這句話，「我無(wú)所知」，他不敢、他不坦白的說(shuō)這句話。

　　巳二、于證起慢

　　第二、于自所證，未得無(wú)畏，懼他詰問(wèn)，怖畏妄語(yǔ)，怖畏邪見(jiàn)，故不分明說(shuō)，我有所證。

　　前面是第一種，現(xiàn)在第二種「于自所證」，對(duì)于他自己所成就的是世俗的禪定，世俗的禪定，是「未得無(wú)畏懼」，他沒(méi)能成就無(wú)所恐懼的境界。這個(gè)佛法里面那完全不同，他能夠無(wú)我、無(wú)我所，就沒(méi)有恐怖，無(wú)我、無(wú)我所的人沒(méi)有恐怖，有我見(jiàn)的人都有恐怖，有我、我所的人都恐怖，這在《大般若經(jīng)》上說(shuō)到這件事。這外道得了四禪很高深的禪，結(jié)果心里面還是有恐怖，所以「于自所證，未得無(wú)畏，懼他詰問(wèn)」，還怕人家提出問(wèn)題問(wèn)他。他有什么害怕的呢？這里面說(shuō)出了三個(gè)害怕

　　一個(gè)，人家一問(wèn)他，他就是害怕。第二個(gè)，害怕人家說(shuō)他是妄語(yǔ)。第三個(gè)，「怖畏邪見(jiàn)」，又害怕對(duì)方說(shuō)他是邪知邪見(jiàn)。因?yàn)樗�自己得�?a href="/remen/sejie.html" class="keylink" target="_blank">色界四禪，也超過(guò)了一般的凡夫境界，四禪是上人法，超過(guò)人的境界的，也稱為「上人法」，就是在人以上的事情，上人法。他是成就了，成就了，但是他不敢說(shuō)，他不敢說(shuō)。這個(gè)成就了色界四禪，這也是一種清凈的境界、清凈法，解脫了欲的煩惱，也是一種清凈高尚境界的。但是他不敢分明的解說(shuō)，他若一說(shuō)，就怕對(duì)方說(shuō)他是邪知邪見(jiàn)，他有這種顧慮，邪知邪見(jiàn)。「故不分明說(shuō)，我有所證」，他不明白告訴他，我證到什么境界，他不說(shuō)。

　　巳三、覺(jué)未決定

　　第三、怖畏邪見(jiàn)，怖畏妄語(yǔ)，懼他詰問(wèn)，故不分明說(shuō)，我不決定。

　　第三個(gè)把前面「總結(jié)」起來(lái)。第三個(gè)是…前面的第三個(gè)是「覺(jué)已開(kāi)悟，而未決定」�，F(xiàn)在說(shuō)出第三個(gè)，他是怎么個(gè)情形呢？這個(gè)人又怖畏邪見(jiàn)，又怖畏妄語(yǔ)，又害怕別人提出問(wèn)題，所以「故不分明說(shuō)，我不決定」，他「不分明說(shuō)」這句話，「我不決定」，做這件事我不決定，他也不敢說(shuō)這句話。

　　辰二、總結(jié)

　　如是三種，假托余事，以言矯亂。

　　這是第二科，前面是第一科是「別釋」，這個(gè)第二「差別」里面分兩科，第一科是「假托余事」，第二科是「隨言辭轉(zhuǎn)」。現(xiàn)在第一科「假托余事」，不正面答復(fù)，你假托別的事情，以言矯亂，這樣意思。這分兩科，第一科是「別釋」，就是這三科說(shuō)完了。第一科也是「覺(jué)未開(kāi)悟」，第二科「于證其慢」，第三「覺(jué)未決定」。

　　「如是三種」，這是「總結(jié)」這一段，如是三種不死矯亂外道，「假托余事，以言矯亂」，他是假托別的事情，說(shuō)一些欺騙人的話，不正面、不分明的答復(fù)你的問(wèn)題。

　　卯二、隨言辭轉(zhuǎn)

　　第四、唯懼他詰，于最勝生道及決定勝道，皆不了達(dá)；于世文字，亦不善知，而不分明說(shuō)言，我是愚鈍，都無(wú)所了。但反問(wèn)彼，隨彼言辭而轉(zhuǎn)，以矯亂彼。

　　「第四、唯懼他詰，于最勝生道及決定勝道，皆不了達(dá)；于世文字，亦不善知，而不分明說(shuō)言，我是愚鈍，都無(wú)所了�！惯@是第二科「隨言辭轉(zhuǎn)」，前面是「假托余事」，現(xiàn)在是「隨言辭轉(zhuǎn)」，就是第四個(gè)，這個(gè)不死矯亂外道�！肝☉炙�詰」，他就是怕別人提出問(wèn)題問(wèn)他，對(duì)于「最勝生道」的善不善法，「及決定勝道」的苦集滅道，「皆不了達(dá)」都不明白。

　　「于世」間的「文字」，也不是善知，這可見(jiàn)這個(gè)人讀書(shū)太少了�！付�不分明說(shuō)言，我是愚鈍」，他也不明明白白的向?qū)Ψ秸f(shuō)，我這個(gè)人太笨了、太遲鈍了，我什么都不明白，他不說(shuō)這句話�！傅�反問(wèn)彼」，只是反過(guò)來(lái)，向?qū)Ψ教岢鰡?wèn)題�！鸽S彼言辭而轉(zhuǎn)」，隨對(duì)方的話，去答復(fù)問(wèn)題。你說(shuō)是黑的，他就是黑的；你說(shuō)白的，就是白的�！敢猿C亂彼」，就這樣子，內(nèi)心里面還是欺騙的，也不真實(shí)是這個(gè)意思。

　　子三、廣指經(jīng)說(shuō)

　　此四論發(fā)起因緣，及能計(jì)者，并破彼執(zhí)，皆如經(jīng)說(shuō)。

　　這是第三科「廣指經(jīng)說(shuō)」。是「此四論發(fā)起因緣」，這四個(gè)不死矯亂論，「發(fā)起的因緣」，他為什么有這樣的說(shuō)法？「及能計(jì)者」，以及有這種思想的人�！覆⑵票藞�(zhí)」，再加上破除他們的執(zhí)著�！附匀缃�(jīng)說(shuō)」，都是像《長(zhǎng)阿含經(jīng)》所說(shuō)。

　　子四、總結(jié)斥非

　　由彼外道多怖畏故，依此見(jiàn)住。若有人來(lái)有所詰問(wèn)，即以諂曲而行矯亂。當(dāng)知此見(jiàn)是惡見(jiàn)攝，是故此論非如理說(shuō)。

　　「由彼外道多怖畏故，依此見(jiàn)住。若有人來(lái)有所詰問(wèn)」，這是第四科「總結(jié)斥非」，一共是分四科�，F(xiàn)在是第四科「總詰斥非」。

　　「由彼外道」，由彼四種外道，他心里面就是多怖畏故，「依此見(jiàn)住」，就是依此見(jiàn)為依止處，像個(gè)房子似的在里面住，就是在這樣的思想里面居住�！溉粲腥藖�(lái)有所詰問(wèn)」的話，「即以諂曲而行矯亂」，就是不老實(shí)、不誠(chéng)實(shí)，表面上是一個(gè)樣，內(nèi)心里面又一樣，而來(lái)欺騙對(duì)方�！府�(dāng)知此見(jiàn)是惡見(jiàn)攝」，所以這樣的人他的思想不是個(gè)善法，是「惡見(jiàn)」，是一個(gè)不好的思想，「是故此論非如理說(shuō)」。

　　癸十一、無(wú)因見(jiàn)論(分四科)　子一、出二種

　　無(wú)因見(jiàn)論者：謂依止靜慮，及依止尋思，應(yīng)知二種如經(jīng)廣說(shuō)。

　　前面是第十科，這底下是第十一「無(wú)因見(jiàn)論」�！敢�(jiàn)」就是他的思想。他的思想認(rèn)為一切法都是沒(méi)有因的，這種異論，分四科，第一科「出二種」。

　　「無(wú)因見(jiàn)論者：謂依止靜慮，及依止尋思」，這個(gè)人也是成就了色界的四靜慮，有這樣殊勝的一個(gè)條件。第二個(gè)呢？「依止尋思」，這個(gè)人第六意根善于分別思惟，善于分別思惟。我有時(shí)讀這個(gè)世間上學(xué)者寫(xiě)的文章，我有看，我就感覺(jué)到，他的第六意根、第六意識(shí)利，他會(huì)分別出來(lái)很多事情。我讀過(guò)這個(gè)唐君毅，唐君毅是香港的中文大學(xué)(以前是新亞書(shū)院)，他是那里的教授。他母親死了，請(qǐng)?jiān)谙愀鄣臉?lè)果老法師，你們知道？樂(lè)果老法師念經(jīng)超渡，就這件事，他寫(xiě)了一篇文章。哎呀！我說(shuō)這個(gè)人的確是個(gè)學(xué)者，就是他有一點(diǎn)事想一大套，那就是意根利，分別心很強(qiáng)。所以你說(shuō)他這個(gè)人沒(méi)有禪定，但是他的意根很利，就這件事特別。就是有這兩種條件，你其中有一個(gè)，那就這個(gè)人就會(huì)有特別的見(jiàn)諦，和一般人不一樣，這兩種情形呢？「如經(jīng)廣說(shuō)」，也是如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》所說(shuō)「廣說(shuō)」。這是出兩種，底下「敘因緣」。

　　子二、敘因緣(分二科)　丑一、問(wèn)

　　問(wèn)：何因緣故，彼諸外道，依止尋思，起如是見(jiàn)，立如是論，我及世間，皆無(wú)因生？

　　「問(wèn)：何因緣故，彼諸外道，依止尋思，起如是見(jiàn)，立如是論」，第二科是「敘因緣」，這是先「問(wèn)」。什么理由？什么原因？「彼諸外道依止尋思」，依止他內(nèi)心的尋伺能夠生起這樣的思想，建立這樣的異論呢？「我及世間，皆無(wú)因生」，如是見(jiàn)、如是論，什么見(jiàn)？什么論？就是「我及世間皆無(wú)因生」。我和一切的世間都是沒(méi)有理由的就生出來(lái)了，不能說(shuō)出理由的�！笩o(wú)因而有」，說(shuō)那個(gè)地方起火了，沒(méi)有原因就起火了�！笩o(wú)因而有」，說(shuō)那個(gè)地方為什么有個(gè)房子，「無(wú)因而有」，這個(gè)都是無(wú)因的。

　　什么因緣故，「彼諸外道，依止尋思，起如是見(jiàn)，立如是論，我及世間，皆無(wú)因生」？這是問(wèn)。底下回答，分兩科「明彼見(jiàn)」，明彼的思想，第一科先「標(biāo)」出來(lái)個(gè)大意。

　　丑二、答(分二科)　寅一、明彼見(jiàn)(分二科)　卯一、標(biāo)義

　　答：略而言之，見(jiàn)不相續(xù)以為先故，諸內(nèi)外事，無(wú)量差別，種種生起�；驈�(fù)有時(shí)，見(jiàn)諸因緣，空無(wú)果報(bào)。

　　「答：略而言之」，你提出個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在就是略而、要略的說(shuō)一說(shuō)，把這個(gè)要義對(duì)你說(shuō)一說(shuō)�！敢�(jiàn)不相續(xù)以為先故」，就是這個(gè)道理，就這一句話。他看見(jiàn)諸法、一切事物的生起，不能相續(xù)，就到此為止了�！敢詾橄裙省�，以為這是…主要就是這個(gè)理由，也是最主要的理由，主要的原因。從這個(gè)地方他就有這個(gè)「皆無(wú)因生」的這種看法�！钢T內(nèi)外事，無(wú)量差別，種種生起�；驈�(fù)有時(shí)，見(jiàn)諸因緣，空無(wú)果報(bào)」。這底下又把這句話就又多說(shuō)幾句�！敢�(jiàn)不相續(xù)以為先」，這句話的內(nèi)容再多說(shuō)幾句�！钢T內(nèi)外事」，很多的生命體里面的事情是內(nèi)，其余的一切事情都是外。這個(gè)內(nèi)事、外事，「無(wú)量差別」，其中不同的情況是太多了�！阜N種生起」，這是人的生命的生起，乃至一枝花、一個(gè)鳥(niǎo)、一棵樹(shù)、一個(gè)房子…什么什么的生起，種種情況的生起。

　　「或復(fù)有時(shí)，見(jiàn)諸因緣，空無(wú)果報(bào)」。他就看出…有的時(shí)候看見(jiàn)一種事情��！這個(gè)事情是出現(xiàn)了，但是后來(lái)沒(méi)有結(jié)果�！缚諢o(wú)果報(bào)」，沒(méi)有得到個(gè)結(jié)果，所以就是「見(jiàn)不相續(xù)」，后來(lái)應(yīng)該有個(gè)結(jié)果而沒(méi)有，就是這么回事，所以他就主張，「皆無(wú)因生」，這樣子。這是標(biāo)出個(gè)大意來(lái)。

　　卯二、舉事

　　謂見(jiàn)世間無(wú)有因緣，或時(shí)管爾大風(fēng)卒起，于一時(shí)間寂然止息；或時(shí)忽爾瀑河彌漫，于一時(shí)間頓則空竭；或時(shí)郁爾果木敷榮，于一時(shí)間颯然衰蝁。

　　「謂見(jiàn)世間無(wú)有因緣」，這以下呢？舉出一個(gè)例子。你有這樣的意，究竟有沒(méi)有這個(gè)事實(shí)呢？現(xiàn)在舉出來(lái)。

　　「謂見(jiàn)世間」上，「無(wú)有因緣，或時(shí)管爾大風(fēng)卒起」�？催@世間有什么事情會(huì)生出這種「無(wú)因生」的這種見(jiàn)解呢？「或時(shí)管爾」，也就是忽然間有大風(fēng)，有大風(fēng)忽然間就生起來(lái)了�！赣谝粫r(shí)間，寂然止息」，在一個(gè)時(shí)候忽然間大風(fēng)又沒(méi)有了，又停下來(lái)了。這件事我們現(xiàn)在的那個(gè)大氣層、大氣哲學(xué)、大氣科學(xué)會(huì)說(shuō)出個(gè)理由來(lái)，為什么忽然間有風(fēng)、忽然間風(fēng)又停了，應(yīng)該有個(gè)理由的。但是這個(gè)人他說(shuō)這就是「無(wú)因而生」�！富驎r(shí)忽爾，瀑河彌漫」，你念「ㄅㄠˋ」也是可以，前面是說(shuō)風(fēng)，這里說(shuō)水，或者有的時(shí)候，忽然間這個(gè)河里的水有波浪�！钙佟�，就是有波浪，有起波。「彌漫」，水多起來(lái)，流出來(lái)了�！赣谝粫r(shí)間頓則空竭」，又到一個(gè)時(shí)間，忽然間水又沒(méi)有了，他這樣子，是什么回事呢？這是「無(wú)因而有」，他的意思是這樣子。

　　「或時(shí)郁爾果木敷榮，于一時(shí)間颯然衰蝁」。這底下說(shuō)這個(gè)樹(shù)木，或時(shí)「郁爾」，就是草木茂盛的樣子，就是「郁爾」。這個(gè)「木」是有果的，開(kāi)花結(jié)果的也是樹(shù)木�！阜髽s」，分布出來(lái)都很榮茂、很美麗的這個(gè)境界�！赣谝粫r(shí)間颯然衰蝁」，這個(gè)「颯」，也是枯竭的意思，凋敝的意思，就是衰悴了、「衰」枯，「衰」，枯悴了、憔悴了，不是榮茂的了，那么就是這樣子。那么這就是前面那一句話「見(jiàn)不相續(xù)以為先故」�！富驈�(fù)有時(shí)，見(jiàn)諸因緣，空無(wú)果報(bào)」。舉出這個(gè)實(shí)例來(lái)證明他的理論是對(duì)的。

　　寅二、結(jié)彼立

　　由如是故，起無(wú)因見(jiàn)，立無(wú)因論。

　　這是第二科「結(jié)彼立」，第一科「明彼見(jiàn)」，說(shuō)明他的見(jiàn)解、他的見(jiàn)地、他的思想，現(xiàn)在把他的見(jiàn)地結(jié)束�！赣扇缡枪�，起無(wú)因見(jiàn)，立無(wú)因論」。

　　子三、理破(分二科)　      丑一、別征詰(分二科)

　　寅一、破依止靜慮(分二科)　卯一、總征

　　今應(yīng)問(wèn)彼，汝宿住念，為念無(wú)體？為念自我？

　　這底下是「理破」，破除他的思想。一共分四科，第一科「出二種」，第二科「敘因緣」�，F(xiàn)在第三科是「理破」，理破分兩科，第一科「別征詰」，一樣一樣的問(wèn)，分二科，第一科「破依止靜慮」，先總問(wèn)。

　　「今應(yīng)問(wèn)彼」，這是本論的主人、本論的作者，是現(xiàn)在應(yīng)該提出問(wèn)題來(lái)難問(wèn)他�！溉晁拮∧�，為念無(wú)體？為念自我？」這個(gè)「今應(yīng)問(wèn)彼，汝宿住念」，這個(gè)「宿住念」，就是過(guò)去生命的情況，以前久遠(yuǎn)以前生命的情況，生命存在的情況，他能知道，他能憶念自己的、他人的，過(guò)去生命存在的情況。

　　窺基大師解釋這個(gè)意思，他說(shuō)什么呢？說(shuō)這個(gè)人前一生得過(guò)無(wú)想定，就是在色界四禪天里面，他得到了色界四禪，得到了四禪之后呢？在第四禪里面修無(wú)想定成功了，把這個(gè)第六意識(shí)滅了，就是不動(dòng)了、不分別了。這時(shí)候他的壽命五百大劫就死了，死了以后，經(jīng)過(guò)五百大劫死了以后，又來(lái)到人間，來(lái)到人間因?yàn)橐郧笆堑玫纳�界四禪的人，他來(lái)到人間的時(shí)候，自然是欲特別輕，就像沒(méi)有欲似的。他呀！他會(huì)再修行又得到襌，又得到色界四襌。得到四襌的時(shí)候，他就很容易「宿住念」，就會(huì)憶念過(guò)去生命的情況。過(guò)去生命的情況呢，他能夠知道，他那一念心從無(wú)想定出定的時(shí)候，那一念心的分別，他能知道。但是那一念分別心之前的境界，不能憶念，前一念心就不知道了。因?yàn)椴恢�道了，那么他說(shuō)那一念分別心之前不知道，這一念心是怎么生起的呢？「無(wú)因而有」，是這么回事。所以他立這個(gè)「無(wú)因論」，有這樣的意思。

　　「今應(yīng)問(wèn)彼，汝宿住念，為念無(wú)體？為念自我？」就這樣問(wèn)他，你向前憶念，依現(xiàn)在的一念心的前一剎那、前一剎那，一直向上念，那么前一個(gè)生命、前一個(gè)生命，念多久。你這樣念的時(shí)候，你念什么。這里說(shuō)「為念無(wú)體？」我是念無(wú)因而有嘛！一切法都是「無(wú)因而有」。這個(gè)「無(wú)因而有」這句話，這個(gè)「無(wú)因」，比如說(shuō)一念心，這一剎那間生起了，這一剎那之前是什么也沒(méi)有的，那個(gè)什么也沒(méi)有，叫做「無(wú)體」。

　　「為念無(wú)體？」你在憶念一切法現(xiàn)起的一剎那之前，是什么也沒(méi)有，你這么念嗎？你念這個(gè)「無(wú)體」�！笧槟钭晕�？」你是念你內(nèi)心的我。其實(shí)是兩個(gè)念，是兩個(gè)念。

　　這是「總征」。第二科是「別詰」，一樣一樣問(wèn)，一樣一樣問(wèn)的，分兩科，先念這個(gè)「無(wú)體難」，你若說(shuō)是念「無(wú)體」，這還是有困難的。

　　卯二、別詰(分二科)　辰一、念無(wú)體難

　　若念無(wú)體，無(wú)體之法，未曾串習(xí)，未曾經(jīng)識(shí)，而能隨念，不應(yīng)道理。

　　「若念無(wú)體」，如果說(shuō)是一切法「無(wú)因而生」，這個(gè)「無(wú)因」，就是無(wú)體的意思。比如這個(gè)房子是「無(wú)因而有」，無(wú)因而有，它還是有時(shí)間性的，比如說(shuō)是1995年7月1號(hào)開(kāi)始造，那么到96年7月1號(hào)，剛好經(jīng)過(guò)一年就造好。那么95年7月1號(hào)之前，六月三十號(hào)，以前這房子是完全沒(méi)有什么原因的，就有這個(gè)房子，那么前一念是完全沒(méi)有，你念這個(gè)無(wú)體是這樣意思。

　　若是這樣的話，「無(wú)體之法，未曾串習(xí)」，對(duì)于世間上一切的有為法，在沒(méi)有現(xiàn)起之前的時(shí)候都是無(wú)。都是無(wú)的話，「未曾串習(xí)」，你以前沒(méi)曾經(jīng)…你沒(méi)有連續(xù)不斷的熏習(xí)過(guò)這件事，你以前沒(méi)有這么熏習(xí)過(guò)這件事，你的思想，一切法都是無(wú)，你沒(méi)有這么…「串」是連貫、連續(xù)不斷的熏習(xí)，叫「串習(xí)」，你沒(méi)有這樣子熏習(xí)過(guò)。

　　「未曾經(jīng)識(shí)」，那么這樣講這個(gè)「無(wú)」，在你的「識(shí)」上，沒(méi)有經(jīng)過(guò)、沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)這件事，你沒(méi)有這件事�！付�能隨念，不應(yīng)道理」，你現(xiàn)在忽然就念，念這個(gè)「無(wú)」，念一切法是「無(wú)」，這是不合道理。這的確是唯識(shí)的學(xué)者，會(huì)提出這樣的理由破他，用這樣的理由來(lái)破他。

　　說(shuō)是「未曾串習(xí)，未曾經(jīng)識(shí)，而能隨念，不應(yīng)道理」。所以你若是學(xué)習(xí)了這個(gè)阿賴耶識(shí)的熏習(xí)的道理，能回答很多的問(wèn)題。說(shuō)我為什么做這個(gè)夢(mèng)，就是你以前有過(guò)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，所以你現(xiàn)在有這個(gè)夢(mèng)。和這個(gè)道理是一樣的，很多事情都是那樣。

　　后來(lái)我聽(tīng)有人說(shuō)，他們?nèi)��?wèn)這個(gè)喇嘛仁波切，提出一些問(wèn)題。仁波切也是這么回答：人都是不斷地重復(fù)、不斷地重復(fù)、不斷的重復(fù)。說(shuō)若這樣講呢，哎呀！我今天��！說(shuō)是做人，有的時(shí)候會(huì)做天，那久遠(yuǎn)以前怎么回事，久遠(yuǎn)以前亦復(fù)如是，還就是六道輪回，就是不斷地重復(fù)。比如說(shuō)心里面有貪瞋癡，有的時(shí)候貪心做善事，有的時(shí)候貪心做惡事。有的瞋心做善事，瞋心做惡事。有時(shí)候做善、有時(shí)候做惡。反正就是善得善報(bào)，惡得惡報(bào)，就是不斷地重復(fù)，這是這么回事。

　　所以「若念無(wú)體，無(wú)體之法，未曾串習(xí)，未曾經(jīng)識(shí)，而能隨念，不應(yīng)道理�！惯@是說(shuō)你念一切法都是「無(wú)因而有」，這「無(wú)因」就是無(wú)，你沒(méi)有曾經(jīng)這樣串習(xí)過(guò)，怎么會(huì)有這種思想呢？這是不對(duì)的。

　　辰二、念自我難

　　若念自我，計(jì)我先無(wú)，后欻然生，不應(yīng)道理。

　　「若念自我」，說(shuō)我不是念無(wú)，我現(xiàn)在這個(gè)自我。念自我怎么念法呢？「計(jì)我先無(wú)，后欻然生」，你的心里面在思惟觀察執(zhí)著，在那一剎那之前，這個(gè)我是沒(méi)有的，沒(méi)有我。一剎那后，忽然間這個(gè)我就出來(lái)了，「后欻然生」。這樣講會(huì)有這個(gè)道理嗎？是「不應(yīng)道理」。在佛法上講就是講不過(guò)去的，不可能是「無(wú)因而有」的，那這么破他，「念自我難」。

　　前面這是說(shuō)「依止靜慮」，說(shuō)這個(gè)人得到了色界的四靜慮，他有這樣的思想，這樣的思想是錯(cuò)誤的。我們從這個(gè)…從這個(gè)彌勒菩薩，這《瑜伽師地論》來(lái)說(shuō)這個(gè)事。依止靜慮的人，得到色界四靜慮的人，他心里面有各式各樣的思想，現(xiàn)在佛教說(shuō)這都是不如理作意，說(shuō)是不對(duì)的。我們從這里面得到了什么消息？如果我們?nèi)舨豢匆?jiàn)這樣的文章，不看見(jiàn)這《瑜伽師地論》，說(shuō)是來(lái)了一個(gè)外道，我們不說(shuō)他究竟是…。

　　現(xiàn)在佛教徒雜志上有說(shuō)：在喜馬拉亞山有個(gè)大修行的人，他說(shuō)個(gè)什么什么的法語(yǔ)，印出冊(cè)子來(lái)，我們佛教徒就把他印出來(lái)，把他宣揚(yáng)，怎么怎么…講，怎么修止、怎么怎么不分別，也就這么宣傳。那一定是認(rèn)為這是說(shuō)的好，不然怎么會(huì)去宣傳呢？若是我們，若是沒(méi)有讀過(guò)《瑜伽師地論》，或者其他的佛法也沒(méi)學(xué)過(guò)，當(dāng)然我說(shuō)我是佛教徒，說(shuō)是有一個(gè)得了四禪八定的人，有神通、有智慧，或者說(shuō)出來(lái)種種的道理，這說(shuō)得一定是對(duì)的，有這么高深禪定的人，一定是對(duì)的，我們可能有這個(gè)想法。我們敢反駁他的話嗎？敢不敢？你敢不敢？因?yàn)槲覜](méi)有得到定，他得定了，我心里面就有一點(diǎn)敬畏他，對(duì)他有敬畏的心情，他說(shuō)出的話我敢反駁嗎？現(xiàn)在我們讀了這部論，現(xiàn)在是彌勒菩薩告訴我們，得了禪定的人不如理作意，那是不如理作意，是錯(cuò)誤的，反駁他，這樣的事情。

　　這是「計(jì)我先無(wú)，后欻然生，不應(yīng)道理」，這是不合道理。這件事照理說(shuō)我們?nèi)菀酌靼�，這個(gè)是《中觀論頌講記》，印順老法師講的，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故說(shuō)無(wú)生」，也就提到這件事。說(shuō)街上有一家失火了，這個(gè)消防車(chē)去救火，說(shuō)這是「無(wú)因而生」，你同意嗎？他失火了是「無(wú)因而生」，那么那一家沒(méi)有失火，也是「無(wú)因而生」��！我們這里講一定那個(gè)失火是有原因的，那一家沒(méi)失火，也是有原因的，不能說(shuō)是無(wú)因。所以說(shuō)是「計(jì)我先無(wú)，后欻然生」，這是不合道理，不應(yīng)該這么解釋，這是錯(cuò)誤的。

　　寅二、破依止尋思(分二科)　卯一、總征

　　又汝何所欲？一切世間，內(nèi)外諸物，種種生起，或欻然生起，為無(wú)因耶？為有因耶？

　　這是第二科「破依止尋思」，前面是「破依止靜慮」，這是破依止尋思，先「總征」。

　　又你是何所欲？你歡喜什么？你想怎么地？「一切世間內(nèi)外諸物」，生命體的物、生命體以外的諸物，「種種」情況的「生起」，種種情況的生起，你去注意觀察的時(shí)候，「或欻然」間就「生起」了，昨天沒(méi)有這件事，今天忽然間有這件事了，那么你去觀察這件事，「為無(wú)因耶？為有因耶？」你觀察一下。

　　這是總問(wèn)。底下「別詰」，別詰下面是「無(wú)因難」。

　　卯二、別詰(分二科)　辰一、無(wú)因難

　　若無(wú)因者，種種生起，欻然生起，有時(shí)不生，不應(yīng)道理。

　　假設(shè)說(shuō)「欻然生起」，是沒(méi)有因由的，「欻然」的就有了。那么你一觀察這個(gè)「種種」法的「生起」，「欻然」間「生起」了，這一剎那間忽然生起了，可是這一剎那以前沒(méi)有生起，還有其他事情也沒(méi)有生起，「有時(shí)不生」，那么這就不同了。你說(shuō)這個(gè)不同，你這個(gè)不同的情況你說(shuō)一說(shuō)。那個(gè)是「欻然生起」，而這個(gè)沒(méi)有生起。這個(gè)法沒(méi)有生起，那個(gè)法生起，就是有起、有不起，為什么？為什么有起、有不起？你說(shuō)我聽(tīng)聽(tīng)。

　　如果是「無(wú)因而生」，那么都應(yīng)該起，都應(yīng)該起。為什么有起、有不起呢？有不起、有起呢？就是有的地方失火，也有的地方?jīng)]有失火呢？為什么那個(gè)小孩讀書(shū)聰明？這個(gè)小孩讀書(shū)就笨呢？那么就是你說(shuō)這個(gè)差別，這生起有差別嗎？若說(shuō)都是「無(wú)因」，原因都是一樣的，為什么現(xiàn)象不同呢？所以你說(shuō)「無(wú)因而生」，是「不應(yīng)道理」，是不合道理的。這是「無(wú)因難」。

　　辰二、有因難

　　若有因者，我及世間無(wú)因而生，不應(yīng)道理。

　　如果說(shuō)是世間的現(xiàn)象它就是不一樣，就是不一樣。這個(gè)事情這樣子，那個(gè)事情是那樣子。那人生來(lái)年紀(jì)大了，他就是愿意出家當(dāng)和尚，但是他不愿意出家，他愿意當(dāng)律師，那人愿意做這個(gè)會(huì)計(jì)師，愿意做建筑師，他就是不一樣嘛！這個(gè)不一樣究竟怎么一回事？若是有原因的話，他愿意做出家人他也是有原因，那人愿意做律師也是有原因，這樣的話。

　　「我及世間，無(wú)因而生，不應(yīng)道理」，你執(zhí)著這個(gè)我是「無(wú)因而生」，執(zhí)著一切世間是「無(wú)因而生」，就不合道理了，就不對(duì)了。那么這個(gè)是和他原來(lái)的主張相反，前面那個(gè)是主張「無(wú)因而生」，無(wú)因而生結(jié)果世間上的現(xiàn)象有差別，原因是一樣的都是「無(wú)因」，為什么「有生、有不生」？你解釋、解釋，是「無(wú)因」是有因難。這是難問(wèn)他的思想是不合道理。底下第二科「結(jié)略義」，前面是「別征詰」，現(xiàn)在是結(jié)略義，就是把他要義顯示出來(lái)。

　　丑二、結(jié)略義

　　如是念無(wú)體故，念自我故，內(nèi)外諸物，不由因緣種種異故，由彼因緣種種異故，不應(yīng)道理。

　　「如是念無(wú)體故」，前面說(shuō)你這個(gè)「念無(wú)體」，也不合道理。是「念自我故」，也不合道理�！竷�(nèi)外諸物」，是「不由因緣，種種異故」，也是不合道理。要是「無(wú)因而有」，就是不由因緣，「種種異」，這是…也是不合道理�！赣杀艘蚓墸�種種異物」，若是你認(rèn)為一切法是有因緣現(xiàn)起的，所以因緣不同，因緣所生法也就有差別了。若是這樣的話，你執(zhí)著「我及世間無(wú)因而生」，這是「不應(yīng)道理」。

　　子四、結(jié)斥

　　是故此論，非如理說(shuō)。

　　所以你說(shuō)的「無(wú)因見(jiàn)論」，一切法「無(wú)因而有」的這種異論，是邪知邪見(jiàn)，是不合道理的說(shuō)法。