瑜伽師地論講記 卷第七(6)

　　午五、無(wú)化生有情(分二科)　未一、由彼見(jiàn)

　　或復(fù)見(jiàn)人身壞命終，或生無(wú)想，或生無(wú)色，或入涅槃，求彼生處不能得見(jiàn)。

　　「或復(fù)見(jiàn)人身壞命終，或生無(wú)想，或生無(wú)色，或入涅槃，求彼生處不能得見(jiàn)。彼作是思：決定無(wú)有化生眾生，以彼處所不可知故�！惯@是第十三科「空見(jiàn)論」�？找�(jiàn)論里面，第一科是「標(biāo)計(jì)」，第二科是「敘因」，我們?cè)��?jīng)解釋過(guò)�！笜�(biāo)計(jì)」，是說(shuō)一個(gè)略說(shuō)；「敘因」，就比較地詳細(xì)了多少。這個(gè)「敘因」中先說(shuō)外道，第二科說(shuō)「大乘惡取空者」，說(shuō)外道里面問(wèn)答「總標(biāo)」、「別釋」。在「別釋」這空見(jiàn)論者，這外道思想的原因有兩種：一個(gè)是「教」，一個(gè)是「理」。在「理」中先說(shuō)有這樣思想的人，第二科就說(shuō)它這樣的空見(jiàn)論的類別。第一段是「無(wú)施與等」，第二段「無(wú)妙行等」，第三科「無(wú)此世間等」，第四科「無(wú)父無(wú)母」，第五科「無(wú)化生有情」，就是現(xiàn)在、剛才讀這一段文。這「化生有情」，通常各地方的解釋、各種經(jīng)論上解釋是指中有說(shuō)的，就是中陰身說(shuō)的。但是這個(gè)地方也是包括中有的意思，但是又不全是這樣。

　　「或復(fù)見(jiàn)人身壞命終」，前面有那么多的空見(jiàn)論，這又有一種空見(jiàn)論，就是人身體壞了、壽命結(jié)束了，結(jié)束了，生命還沒(méi)有結(jié)束，又繼續(xù)的到另一個(gè)地方去受果報(bào)。假設(shè)這個(gè)人是生到無(wú)想天去，就是這個(gè)人在人間修四禪成功了，得到第四禪、色界的第四禪，在第四禪里面修無(wú)想定也成功了，成功了這個(gè)人還是在人間生活，在人間生活他壽命結(jié)束了，他人間的身體就壞了，他就生到色界第四禪去，第四禪天里面有個(gè)無(wú)想天，就生到那兒去。生到那兒去照理說(shuō)是有中陰身的，色界天還是有一個(gè)有形相的身體，可是不容易看得見(jiàn)。那么這個(gè)外道就認(rèn)為沒(méi)有了，認(rèn)為這個(gè)人沒(méi)有了。

　　「或生無(wú)色」，如果這個(gè)人得到色界四禪之后，又繼續(xù)的修行無(wú)色界的四空定，也成功了，那么他在人間「身壞命終」之后，他就往生無(wú)色界天去了。生到無(wú)色界天，因?yàn)闊o(wú)色界天沒(méi)有有形相的身體，沒(méi)有四大組合的身體，當(dāng)然更是看不見(jiàn)了。

　　「或入涅槃」，前面這兩個(gè)都是有高深的禪定。「入涅槃」，這就是阿羅漢了。阿羅漢沒(méi)有入涅槃的時(shí)候，他也是六根、六處、六識(shí)都是有的，他在人間行住坐臥。那么這個(gè)有禪定的人，他也能看見(jiàn)，天上的人、人間的人，他看見(jiàn)這個(gè)圣人在這里生活。但是若是身壞命終時(shí)入涅槃，那就不是了、就不知道他到那去了。這在經(jīng)上常提到這件事，魔王看到阿羅漢入涅槃的時(shí)候到那去了呢？東西南北，四維上下，覓之不可得。

　　「求彼生處，不能得見(jiàn)」，生無(wú)想天也好，生無(wú)色界天也好，入涅槃也好，這三類人死亡了以后「求彼生處，不能得見(jiàn)」。見(jiàn)不到，其他的人是能見(jiàn)到，這三類人看不見(jiàn)。

　　未二、顯彼思

　　彼作是思：決定無(wú)有化生眾生，以彼處所不可知故。

　　「彼作是思」，前面是「由彼見(jiàn)」，這是說(shuō)他內(nèi)心的思惟�！笡Q定無(wú)有化生有情，以彼處所不可知故」。因?yàn)樗�所到達(dá)的地方?jīng)]有辦法知道，他到那兒去了，不知道，看不見(jiàn)�？床灰�(jiàn)，所以就否定有這樣的人，否定有這化生的眾生。

　　這個(gè)按我們沒(méi)有禪定的人，我們平常的人，也有一種相同的思想的規(guī)則。就是無(wú)論什么事情根據(jù)自己的想法來(lái)判斷，我看很多人都是有這個(gè)習(xí)慣，少數(shù)人可能是例外，很多人都是這樣子。我們?nèi)碎g的人是這樣子，這個(gè)有禪定的人也是這樣子。所以「以彼處所，不可知故」，所以是斷了、沒(méi)有了，這是「空見(jiàn)論」。

　　午六、世間無(wú)真阿羅漢(分二科)　未一、由彼見(jiàn)

　　或于自身，起阿羅漢增上慢已，臨命終時(shí)，遂見(jiàn)生相。

　　這是「類別」里面的第六科，最后一科「世間無(wú)真阿羅漢」。佛法中說(shuō)有阿羅漢，那個(gè)人他否認(rèn)，那么這就是「空見(jiàn)論」。這一大科是「敘因」，說(shuō)出他的理由，為什么有這樣的看法，有這樣的見(jiàn)地呢？說(shuō)出個(gè)理由來(lái)。他什么理由呢？

　　「或于自身」，或者他于他本身起「阿羅漢增上慢已」，他自己用功修行，不是一個(gè)散散亂亂的人，這個(gè)人是一個(gè)用功修行的人，很精進(jìn)勇猛的用功，用功他就會(huì)有成就，不是白辛苦的。他有成就，他就到一個(gè)階段有成就的時(shí)候，他認(rèn)為是得初果了，再進(jìn)一步得二果，再進(jìn)一步得三果，再進(jìn)一步那么他就認(rèn)為是得阿羅漢果了。

　　當(dāng)然這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》上有個(gè)無(wú)聞比丘，其實(shí)這一段因緣，在《大毗婆沙論》有說(shuō)到。就是那個(gè)比丘他在阿蘭若處住，他很少去聽(tīng)佛說(shuō)法的，無(wú)聞比丘就是不太聽(tīng)佛說(shuō)法。當(dāng)然佛說(shuō)法他都不聽(tīng)，別人說(shuō)法他還聽(tīng)嗎？他就認(rèn)為聽(tīng)法都是戲論，我在這里閉上眼睛一念不生，這是最殊勝的，我這是有修行的境界。這樣子一來(lái)他是得了初禪、得二禪、得三禪、得四禪，就認(rèn)為是得四果了得阿羅漢果。本來(lái)是得四禪，四禪還是凡夫境界不是圣道，但是他就是錯(cuò)認(rèn)消息了，認(rèn)為是得阿羅漢果。這樣的情形名之為「增上慢」。就是他成就了，「上」，上下的上，他成就了殊勝的一種境界。成就了殊勝的境界也是好，但是他「增」，他的想法和他所成就的不一致，他又加上去了，本來(lái)是凡夫的四禪，認(rèn)為是阿羅漢，那么就是增了，因此而生高慢心，所以叫「增上慢」。就是不是阿羅漢認(rèn)為是「阿羅漢已」，這樣做了以后。

　　「臨命終時(shí)，遂見(jiàn)生相」，等到壽命終了的時(shí)候，本來(lái)他因?yàn)榘⒘_漢前一剎那滅，色受想行識(shí)前一剎那滅，后一剎那就不生了�？墒撬�死了的時(shí)候，前一剎那的五蘊(yùn)壞了，后一剎那的五蘊(yùn)又生了，又有中陰身出現(xiàn)了�！杆煲�(jiàn)生相」，他又看出來(lái)了后一個(gè)生命開(kāi)始的相貌，那當(dāng)然得了色界四禪就生到色界四禪天了，就有中陰身了，而不是無(wú)生，沒(méi)能入于不生不滅的涅槃的境界，沒(méi)有。

　　未二、顯彼念

　　彼作是念：世間必?zé)o真阿羅漢，如是廣說(shuō)。

　　「彼作是念」，那么那個(gè)「于自身起阿羅漢增上慢」的人，他心里面就這樣想了，「世間必?zé)o真阿羅漢」，世間決定沒(méi)有真實(shí)的阿羅漢，若有真阿羅漢我就是嘛，怎么我現(xiàn)在又有色受想行識(shí)了呢？這個(gè)可見(jiàn)沒(méi)有真阿羅漢。所以「如是廣說(shuō)」，那就是在《大毗婆沙論》有說(shuō)。所以說(shuō)是「無(wú)真阿羅漢」，不承認(rèn)有真實(shí)的阿羅漢。這個(gè)理由就是這么回事，就是從這里發(fā)起來(lái)這個(gè)「無(wú)真阿羅漢」的這種想法。

　　丑二、大乘惡取空者(分二科)　寅一、問(wèn)

　　問(wèn)：復(fù)何因緣，或有起如是見(jiàn)，立如是論，無(wú)有一切諸法體相？

　　這前面這一大段就是一共是六大科，六科是說(shuō)這個(gè)外道他們的「空見(jiàn)論」的理由，「建立空見(jiàn)論」的原因是這樣子�，F(xiàn)在這下面是第二科了，就是「大乘惡取空者」，他們的空見(jiàn)論的原因。那這是指佛法中說(shuō)大乘就不是小乘了，是大乘佛法里面。大乘佛法里面，那就是學(xué)習(xí)龍樹(shù)論、學(xué)習(xí)中觀論的人偏了，學(xué)習(xí)佛法沒(méi)能得到佛法的正義，走偏了，這個(gè)思想有偏差了，所以叫做「惡取空」。不是正取空而是惡取空，不是善取空而是惡取空，就是取的太過(guò)頭了，不符合佛法的真義�！复蟪藧喝】照摺�，這里分兩科，第一科是「問(wèn)」。

　　「問(wèn)復(fù)何因緣？」又有什么理由，或者有人「起如是見(jiàn)，立如是論」，什么見(jiàn)？什么論呢？「無(wú)有一切諸法體相」，沒(méi)有眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法眼識(shí)耳識(shí)…乃至意識(shí)，一切法體相都是畢竟空的，都是沒(méi)有的。他什么理由？什么原因他有這種看法呢？這個(gè)…一切法都是因緣生，因緣生無(wú)自性，所以是畢竟空。在無(wú)自性這一方面來(lái)看，一切法是畢竟空，可是諸法還是因緣有，所以畢竟空同時(shí)一切法還是有；一切法是因緣有，所以是畢竟空，這兩件事是不相障礙的，是不相妨礙的。不相妨礙的，但是若是搞錯(cuò)了的話，就不承認(rèn)一切法是如幻有，根本沒(méi)有。

　　猶如空華，說(shuō)我眼睛看見(jiàn)空中里有花，但是眼睛沒(méi)有病的人，看見(jiàn)沒(méi)有花。世間上宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，根身器界，當(dāng)然主要是內(nèi)身。身：這個(gè)色受想行識(shí)，是我們眼…心里面的虛妄分別，所以有這些影相。但是沒(méi)有虛妄分別根本沒(méi)有這件事，都是「畢竟空的」，沒(méi)有的。這樣的說(shuō)法對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在這上里面的意思就是這叫「惡取空」，叫做惡取空。

　　這個(gè)佛教的理論，佛法里面說(shuō)到修行的事情，的確是，不是粗心大意的事情，你要細(xì)心的去學(xué)習(xí)。要細(xì)心的去學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)了一遍再學(xué)一遍；學(xué)習(xí)一遍再學(xué)習(xí)一遍。就是從后面的〈聲聞地〉，本論后面的〈聲聞地〉、〈菩薩地〉很明顯的看出來(lái)這件事。尤其是在這個(gè)《解深密經(jīng)》〈分別瑜伽品〉，也看出這件事。

　　你修奢摩他的止也好，你修毗缽舍那的觀也好，都是要不斷重復(fù)，重復(fù)又重復(fù)、重復(fù)又重復(fù)，深細(xì)的去觀察，一次又一次這樣的觀察。這樣子這個(gè)奢摩他和毗缽舍有可能逐漸地能趣向…能走入中道而不會(huì)偏，不會(huì)偏失。不是我們一般人說(shuō)，我們講什么叫做四禪八定？我知道了，我知道了，我看過(guò)大辭典，我一翻就知道了，我不要去聽(tīng)，不要再去聽(tīng)人講，我知道了。說(shuō)什么是三十七道品，我知道了，我看看大辭典我就知道了。不是這個(gè)態(tài)度，不是這樣態(tài)度的，學(xué)習(xí)教義也是，修行也是，不是這樣態(tài)度的。所以這個(gè)地方，也就是中觀論的學(xué)者和唯識(shí)論的學(xué)者有諍論的地方，有諍論的地方。當(dāng)然這個(gè)地方我們也不必太…可以暫時(shí)不必多說(shuō)，后面文有說(shuō)這件事的。說(shuō)是這個(gè)佛教徒乃至大乘的佛教徒，他有這樣的空見(jiàn)論，他是什么原因呢？

　　寅二、答(分二科)　卯一、出彼由

　　答：以于如來(lái)所說(shuō)甚深經(jīng)中，相似甚深離言說(shuō)法，不能如實(shí)正覺(jué)了故。又于安立法相，不如正理而思惟故，起于空見(jiàn)。

　　「答：以于如來(lái)所說(shuō)甚深經(jīng)中，相似甚深離言說(shuō)法，不能如實(shí)正覺(jué)了故�！惯@底下回答，回答分兩科，第一科「出彼由」說(shuō)出來(lái)他的原因。

　　「以于如來(lái)，所說(shuō)甚深經(jīng)中」，因?yàn)槟莻�(gè)學(xué)者，他對(duì)佛陀.本師釋迦牟尼佛所宣說(shuō)的那個(gè)甚深的修多羅中，就指《船若經(jīng)》�！赶嗨粕跎睿�離言說(shuō)法」，這個(gè)地方叫「相似」，「甚深的離言說(shuō)法」，「相似」的「甚深離言說(shuō)法」，這是兩句話。這個(gè)「甚深離言說(shuō)法」，是一切圣人，是佛陀那無(wú)分別智所證悟的第一義諦，那是「甚深離言說(shuō)法」。那個(gè)「甚深」第一義諦是「離言說(shuō)」相的�，F(xiàn)在「相似」的「甚深離言說(shuō)」法是什么呢？

　　「相似」的就是佛依據(jù)他覺(jué)悟的「離言說(shuō)」法，去安立種種名言宣說(shuō)出來(lái)的，這一部份的佛法，叫做「相似甚深離言說(shuō)法」。就是語(yǔ)言文字的佛法，但是佛陀所宣說(shuō)的語(yǔ)言文字的佛法，這是「教法」。那個(gè)離…「甚深離言說(shuō)」法是證法，證明的證，是「證法」。語(yǔ)言文字所宣揚(yáng)出來(lái)的叫做「教法」，這是兩個(gè)�，F(xiàn)在這個(gè)「相似的甚深離言說(shuō)法」，就指那言教，語(yǔ)言文字的佛法。語(yǔ)言文字的佛法就是所謂…現(xiàn)在說(shuō)的《大般若經(jīng)》，或者說(shuō)是鳩摩羅什法師翻的《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》。對(duì)這樣的甚深的第一義諦「不能如實(shí)正覺(jué)了故」。這個(gè)佛教徒，他也是用功學(xué)習(xí)，但是沒(méi)能夠「如實(shí)」的，也就是沒(méi)能真實(shí)的，正確沒(méi)有錯(cuò)誤的「覺(jué)了」明白。他就是弄錯(cuò)了、學(xué)習(xí)錯(cuò)了、搞偏了這么意思。

　　這個(gè)「以于如來(lái)所說(shuō)甚深經(jīng)中，相似甚深離言說(shuō)法，不能如實(shí)正覺(jué)了故」。所以就有了無(wú)有一切諸法體相的「空見(jiàn)論」，就這么回事，原因就是這樣子。這個(gè)說(shuō)「甚深」，按我們沒(méi)有得無(wú)生法忍的人來(lái)說(shuō)，其實(shí)得無(wú)生法忍的人也在內(nèi)。「甚深」，就是兩個(gè)甚深：一個(gè)是「法性甚深」，一個(gè)是「緣起甚深」；一個(gè)是「畢竟空甚深」，一個(gè)是「緣起甚深」。而現(xiàn)在這里就是說(shuō)的法性、真如是「甚深」的第一義諦。這個(gè)「甚深」第一義諦，當(dāng)然是一切法是畢竟空，沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。

　　但是站在唯識(shí)的立場(chǎng)，唯識(shí)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，那他有一種觀察的方法是…這后面有說(shuō)，就是這個(gè)遍計(jì)執(zhí)法一定要依依他起才有遍計(jì)執(zhí)，不然的話沒(méi)有遍計(jì)執(zhí)的。我們學(xué)習(xí)《攝大乘論》也說(shuō)，能遍計(jì)的也是依他起，所遍計(jì)的也是依他起。但是能遍計(jì)遍計(jì)所遍計(jì)的時(shí)候，就是遍計(jì)執(zhí)了。這個(gè)遍計(jì)執(zhí)是畢竟空的，是沒(méi)有的，依他起還是有，所以你若說(shuō)連依他起都空了，那么唯識(shí)的學(xué)者的意見(jiàn)就是這就叫做「惡取空」。就是這么意思，就是這樣講。

　　這樣的講法，但是中觀論的學(xué)者。我們自己直接去讀中觀論，也可能開(kāi)始讀不明白，若去讀《大智度論》可能會(huì)好一點(diǎn)，若去讀嘉祥大師的疏《中觀論疏》，或者讀印順老法師的《中觀論頌講記》，那當(dāng)然不是「惡取空者」，不是惡取空者。因?yàn)樗�是說(shuō)一切法是畢竟空，一切法還是宛然有的；一切法是宛然有，一切法還是畢竟空的。所以不是偏于空，不是偏于空，沒(méi)有犯這個(gè)過(guò)失。可是有的人可能有這種問(wèn)題，一空了的時(shí)候就把宛然有、如幻有的緣起法也空掉了，那就是沒(méi)有因果了，也可能也是有這種人。這里就是呵斥不承認(rèn)有如幻有的人說(shuō)的，是這人說(shuō)的。說(shuō)是所以「不能如實(shí)覺(jué)了故」，所以就有一切諸法體相都是空的，這種說(shuō)法。

　　「又于安立法相，不如正理而思惟故，起于空見(jiàn)」，這前面「相似甚深離言說(shuō)法」，這是從語(yǔ)言文字上去通達(dá)一切法空，在這一方面來(lái)說(shuō)。就是一切法畢竟空是「甚深」的。底下的這個(gè)就包括了緣起的意思在內(nèi)了。

　　「又于安立法相」，這「安立法相」也就是「相似甚深」的「離言說(shuō)法」。就是用語(yǔ)言文字去表達(dá)，「安立」實(shí)在就是表示，表示一切法的相狀，它的體性、它的相貌，這樣子就是「安立法相」�！赣钟凇�，當(dāng)然這個(gè)安立法相不是別人，就是佛。就是我們學(xué)習(xí)佛法的人，對(duì)于佛的大智慧所安立的法相�！赴擦⒌姆ㄏ唷�，那么就是按照唯識(shí)宗的立場(chǎng)就是圓成實(shí)相、依他起相、遍計(jì)所執(zhí)相，就是這個(gè)法相，那么安立這個(gè)法相。

　　「不如正理，而思惟故」，不能夠契合佛所覺(jué)悟的正理而去分別思惟，所以也就搞錯(cuò)了就「起于空見(jiàn)」，都是空了。遍計(jì)執(zhí)是空的，依他起、圓成實(shí)也都是空的，那么就變成「惡取空」了，是這么個(gè)意思，變成「惡取空」了。

　　卯二、顯彼念

　　彼作是念：決定無(wú)有諸法體相。

　　這是「顯彼念」，前面是「出彼由」，標(biāo)出來(lái)他的理由。這底下顯示他內(nèi)心的想法。

　　「彼」，那個(gè)學(xué)者內(nèi)心做事情，「決定無(wú)有，諸法體相」，一切法的體相決定是沒(méi)有的，就是這樣的，很肯定的是沒(méi)有了。所以這就叫做…這是標(biāo)出來(lái)「大乘惡取者」他的見(jiàn)地。

　　子三、理破(分二科)　丑一、別征詰(分二科)

　　寅一、詰外道(分四科)卯一、破無(wú)施與等(分二科)　辰一、總征

　　今應(yīng)問(wèn)彼，汝何所欲？為有生所受業(yè)，及后所受業(yè)，為一切皆是生所受耶？

　　「今應(yīng)問(wèn)彼」，這底下是第三科。第一科是「標(biāo)計(jì)」，第二科是「敘因」，「標(biāo)計(jì)」，里面也說(shuō)到「外道」，也說(shuō)到「大乘惡取空者」�！笖⒁颉挂舱f(shuō)到外道，說(shuō)大乘惡取空者�，F(xiàn)在是第三科是「理破」，就是本論的作者來(lái)破斥上面這兩種人的過(guò)失，分二科，第一科是「別征詰」，一樣一樣的問(wèn)，也就是一樣一樣的破，但是先破外道，先難問(wèn)外道，外道也分四科，先「破無(wú)施與等」，破他無(wú)施，他說(shuō)沒(méi)有施與。先破這個(gè)「外道」。

　　「今應(yīng)問(wèn)彼」，現(xiàn)在應(yīng)該責(zé)問(wèn)他「汝何所欲？為有生所受業(yè)，及后所受業(yè)為一切皆是生所受耶？」他說(shuō)無(wú)施與，你布施去…你去供養(yǎng)自已親愛(ài)的人，有恩德的人，或者是記念自己過(guò)去的袓先，拿出來(lái)很多恭敬心，很多很多的辦法去表示自己的誠(chéng)心，沒(méi)有功德的，所以「無(wú)施與」�，F(xiàn)在這地方就責(zé)問(wèn)他？

　　「今應(yīng)問(wèn)彼，汝何所欲？為有生所受業(yè)，及后所受業(yè)，為一切皆是生所受耶？」前面有提過(guò)他這一生布施很多的財(cái)富，第二生還生到貧窮家去了，可見(jiàn)布施沒(méi)有功德嘛！是這樣意思，這里破他�！附駪�(yīng)問(wèn)彼，汝何所欲？為有生所受業(yè)，及后所受業(yè)為一切皆是生所受耶？」這個(gè)生受、后受，三受，還有一個(gè)現(xiàn)受，「現(xiàn)受、生受、后受」。

　　「現(xiàn)受」呢？你現(xiàn)在做的功德現(xiàn)在得果報(bào)，叫做「現(xiàn)受」�！干�受」就是第二生，這一個(gè)生命結(jié)束了，第二生得果報(bào)�！负笫堋咕褪堑谌�生以后，你做功德現(xiàn)在沒(méi)得果報(bào)，第二生也沒(méi)得果報(bào)，第三生得果報(bào)了，這叫做「后受」。

　　現(xiàn)在這就問(wèn)：你說(shuō)那個(gè)人在一生中，他布施了很多很多的財(cái)富給他恭敬的人、親愛(ài)的人，或者一般的人，但是第二生沒(méi)得到財(cái)富，還是貧窮的人，你就根據(jù)這個(gè)理由認(rèn)為布施是白布施了，「空見(jiàn)論者」。

　　那我現(xiàn)在問(wèn)你，「為有生所受業(yè)，及后所受業(yè)」，說(shuō)是做了業(yè)力，將來(lái)得果報(bào)。得果報(bào)有二種：一個(gè)是「生受」，一個(gè)是「后受」。那么我現(xiàn)在問(wèn)你：「為有生所受業(yè)？」你造了這種業(yè)，或者是罪業(yè)、或者是福業(yè)，這個(gè)業(yè)要第二生才能受，才能得果報(bào)。有的業(yè)力第二生也不得果報(bào)，要第三生以后才能得果報(bào)。我問(wèn)你：有沒(méi)有這種事？是有生受、后受的差別吧？我問(wèn)你，「為一切皆是生所受耶？」說(shuō)是你的意見(jiàn)是一切一切都是第二生受果報(bào)，沒(méi)有第三生受果報(bào)的，是這樣子？你的意思是什么意思？這是問(wèn)他。

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、生受后受俱有難

　　若俱有者，汝先所說(shuō)，無(wú)有施與，無(wú)有愛(ài)養(yǎng)，無(wú)有祠祀，無(wú)有妙行，無(wú)有惡行，無(wú)有妙行惡行業(yè)果異熟，無(wú)此世間，無(wú)彼世間，不應(yīng)道理。

　　「若俱有者」，前面是「總問(wèn)」，這底下分別來(lái)問(wèn)，分別來(lái)問(wèn)分二科，第一科「生受后受俱有難」。

　　「若俱有者」，假設(shè)你的意見(jiàn)認(rèn)為也有的業(yè)力是生受，有的業(yè)力是后受，這兩種受都是有的。這二種得果報(bào)的情況都是有的，你若承認(rèn)這句話的話，你若承認(rèn)都是有，「汝先所說(shuō)」，你以前的主張，「無(wú)有施與」，我做了很多的功德，都沒(méi)有得果報(bào)，就是沒(méi)有施與。

　　「無(wú)有愛(ài)養(yǎng)」，對(duì)我親愛(ài)的人，我恭敬的人，我供養(yǎng)他們也沒(méi)有功德。「無(wú)有祠祀」，我過(guò)去的先人親愛(ài)的人，我還是常常的追悼他們，也沒(méi)有功德。你以前你說(shuō)你有這種主張，你這樣講。

　　「無(wú)有妙行，無(wú)有惡行」，「妙行」其實(shí)也就是好的品德，也就是善行。沒(méi)有善行沒(méi)有善報(bào)，惡行也就沒(méi)有惡報(bào)，「無(wú)有惡行」。

　　「無(wú)有妙行惡行業(yè)果異熟」，「妙行惡行」在因上說(shuō)的�！笩o(wú)有妙行惡行」，「業(yè)果異熟」，在果上說(shuō)的�！该钚小顾�感得的異熟果，「惡行」所得的異熟果也沒(méi)有，你前面這么說(shuō)。

　　「無(wú)此世間，無(wú)彼世間，不應(yīng)道理」，這個(gè)人從這個(gè)世界到那個(gè)世界。從人的世界到天的世界，從天的世界到人的世界，乃至從天的世界到地獄的世界，從地獄的世界到天的世界，這些事都沒(méi)有�！覆粦�(yīng)道理」，那就不合道理了。你不能說(shuō)是第二生沒(méi)得果報(bào)，就表示你那個(gè)功德白做了，不能那么說(shuō)，有可能是第三生受果報(bào)，是這么樣嘛！

　　巳二、無(wú)有后受難

　　若言無(wú)有后所受者，諸有造作凈與不凈種種行業(yè)。彼命終已，于彼生時(shí)，頓受一切凈與不凈業(yè)果異熟，不應(yīng)道理。

　　「若言無(wú)有后所受者」，這是第二科「無(wú)有后受難」，你的主張說(shuō)：沒(méi)有「后所受者」，沒(méi)有第三生去得果報(bào)這件事，沒(méi)有這件事。如果你這樣主張的話，「諸有造作凈與不凈種種行業(yè)」，很多的人造了很多的清凈的善業(yè)，和不清凈的罪業(yè)，善業(yè)也是種種行業(yè)，罪業(yè)也是種種行業(yè)，造了很多的善業(yè)、不善業(yè)�！副嗣�終已」，他現(xiàn)在的生命結(jié)束了。

　　「于彼生時(shí)」，于第二生時(shí)…第二個(gè)生命現(xiàn)起的時(shí)候，「頓受一切凈與不凈業(yè)果異熟，不應(yīng)道理」，不能說(shuō)這善業(yè)、不善業(yè)。很多的善業(yè)、不善業(yè)都是在第二生完全一下子去領(lǐng)受那凈不凈業(yè)的果報(bào)，這是不可能的事情。不可能是這樣子！所以你不承認(rèn)有施與，沒(méi)有愛(ài)養(yǎng)，沒(méi)有祠祀是不對(duì)的，是錯(cuò)了，你的說(shuō)法是錯(cuò)了，你的想法是錯(cuò)了。那么這是把這個(gè)是破了。第一個(gè)「破他的無(wú)施與等」，這個(gè)破了。

　　卯二，破無(wú)父無(wú)母(分三科)　辰一、總征

　　又汝何所欲？凡從彼胎藏，及從彼種子而生者，彼等于此為是父母？為非父母耶？

　　這是第二科「破無(wú)父無(wú)母」，他有天眼通，在禪定里面看見(jiàn)那個(gè)眾生的父親死掉以后給他作兒子了，他死了以后又給他作父親了。那么這個(gè)父子、母女都是沒(méi)有決定的。看這件事那就是沒(méi)有決定是父親，也沒(méi)有決定是母親這回事了，現(xiàn)在破他這個(gè)說(shuō)法。

　　先問(wèn)，「凡從彼胎藏」，從彼母親的胎藏及從父親的種子而生的人，「彼等于此，為是父母？為非父母耶？」「彼」那個(gè)有「胎藏」的人，有「種子」的人�！赣诖恕惯@個(gè)人，是不是他的父親、母親呢？「為非父母耶？」不是他父親、母親嗎？

　　這是「總征」，底下「別詰」分二科，巳一是「父母難」。

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、是父母難

　　若言是父母者，汝言無(wú)父無(wú)母，不應(yīng)道理。

　　這是不對(duì)的。

　　巳二、非父母難

　　若言彼非父母者，從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應(yīng)道理。

　　「若言彼非父母者」，這「非父母難」，「從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母」，那也「不應(yīng)道理」。

　　那你這樣子，從母親的胎藏生出來(lái)，那她就是你的母親，你父親的種子，那他就是你的父親。你怎么能說(shuō)不承認(rèn)是父親是母親呢？這是不合道理，這事是破了。

　　辰三、簡(jiǎn)過(guò)

　　若時(shí)為父母，是時(shí)非男女，若時(shí)為男女，是時(shí)非父母；無(wú)不定過(guò)。

　　頭一科是「總征」，第二科「別詰」，第三科是「簡(jiǎn)過(guò)」。簡(jiǎn)別這個(gè)過(guò)失，是沒(méi)有這個(gè)過(guò)失。

　　「若時(shí)為父母」，若這個(gè)時(shí)候他是你的父親，她是你的母親。那么這個(gè)時(shí)候就不是你的兒，也不是你的女。說(shuō)第二生父親作了你的兒子，你母親第二生給你作女，那是第二生的事情。說(shuō)現(xiàn)在他是你的父親，她是你的母親，這個(gè)時(shí)候他就不是你的男兒，也不是你的女兒。

　　「若時(shí)為男女」，若說(shuō)是第二生為你作了男孩作了女兒，那個(gè)時(shí)候不是父親也不是母親�！笩o(wú)不定過(guò)」，沒(méi)有一個(gè)是不決定的這種過(guò)失，沒(méi)有。所以你不應(yīng)該這樣子執(zhí)著。

　　這是簡(jiǎn)別不定過(guò)，沒(méi)有不決定的過(guò)失。

　　卯三、破無(wú)化生有情(分二科)　辰一、總征

　　又汝何所欲？為有彼處受生眾生，天眼不見(jiàn)？為無(wú)有耶？

　　這是第三科「破無(wú)化生有情」，他不承認(rèn)有化生有情，現(xiàn)在這里再破，分成二科，第一科是「總征」。

　　「又汝何所欲？為有彼處受生眾生」，我問(wèn)你：有沒(méi)有在那個(gè)地方去得生命的人，「天眼不見(jiàn)」，天眼看不見(jiàn)那個(gè)人在那里受生，有沒(méi)有這種人？「為無(wú)有耶？」沒(méi)有這種人嗎？

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、若有不見(jiàn)難

　　若言有者，汝言無(wú)有化生眾生，不應(yīng)道理。

　　「若言有者」，這底下是「別詰」，分二科，第一科「若有不見(jiàn)難」，若是有，你同意這樣的眾生，他是去受生但是你看不見(jiàn)，有這種眾生�！溉暄詿o(wú)有化生眾生，不應(yīng)道理」，那你執(zhí)著沒(méi)有化生的眾生那不對(duì)的。

　　巳二、若不見(jiàn)難

　　若言無(wú)者，是則撥無(wú)離想欲者，離色欲者，離三界欲者，不應(yīng)道理。

　　如果說(shuō)是你說(shuō)沒(méi)有，我有天眼通，我看不見(jiàn)的就是沒(méi)有，你若是這么執(zhí)著的話。「是則撥無(wú)離想欲者」，那你就是撥斥了沒(méi)有這個(gè)離想之欲的人，就是無(wú)想定。無(wú)想定的人他不高興這個(gè)想，因?yàn)樵诙U定里面他厭離這個(gè)想，訶斥這個(gè)想，他就能把想滅掉，滅掉了就入無(wú)想定。是有無(wú)想定這個(gè)人的，你若不承認(rèn)，你就是不符合事實(shí)�！甘莿t撥無(wú)離想欲者」。

　　「離色欲者」，無(wú)色界天的人沒(méi)有色的欲，所以他在色界第四禪里面來(lái)破斥這個(gè)色，成功了就生到無(wú)色界天的空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)色定，識(shí)無(wú)色定也是有這種人的。你現(xiàn)在若不承認(rèn)那就是反對(duì)了事實(shí)，不承認(rèn)這件事實(shí)是不對(duì)的。

　　「離三界欲者」，這是出世間，這是佛教徒，佛教徒修學(xué)圣道能夠「離三界欲」：欲界的欲、色界的欲、無(wú)色界的欲，都能夠破除，破除了，一切法不受就是得涅槃了，就出離三界了，是有這種圣人的。你若不承認(rèn)，就是不符事實(shí)，是「不應(yīng)道理」，是不合道理的。

　　卯四、破世間無(wú)真阿羅漢(分二科)　辰一、總征

　　又汝何所欲？為有阿羅漢性，而于彼起增上慢？為無(wú)有耶？

　　這是第四科「破世間無(wú)真阿羅漢」，看他怎么破的，第一科是「總征」。

　　「又汝何所欲？為有阿羅漢性」，他是一個(gè)佛教徒，他能放下世間的一切，修學(xué)四念住，斷除愛(ài)煩惱，斷除見(jiàn)煩惱，得了阿羅漢的體性，那個(gè)清凈性，那清凈的境界成就了。

　　問(wèn)：「又汝何所欲？為有阿羅漢」，這樣的圣性。「而于彼起增上慢？為無(wú)有耶？」對(duì)于那個(gè)阿羅漢性起了增上慢，就是還沒(méi)得阿羅漢，認(rèn)為得了阿羅漢了。「為無(wú)有耶？」為沒(méi)有阿羅漢性而于彼起增上慢呢？是這樣子嗎？看這段文有一個(gè)意思，就是有阿羅漢性就是有真實(shí)的阿羅漢�！付�于彼起增上慢」呢？還有一個(gè)起增上慢的阿羅漢，是不是有這二種阿羅漢呢？

　　辰二、別詰(分二科)　巳一、有增上慢難

　　若言有者，汝言世間必定無(wú)有真阿羅漢，不應(yīng)道理。

　　「若言有者」，如果你說(shuō)有…，前面「總征」，底下「別詰」分二科，第一科「有增上慢難」。

　　「若言有者」，有這樣的阿羅漢�！溉暄允篱g必定無(wú)有真阿羅漢，不應(yīng)道理」，那就不合。你有阿羅漢你說(shuō)沒(méi)有，這是不符合事實(shí)，是不對(duì)的。

　　巳二、無(wú)增上慢難

　　若言無(wú)者，若有發(fā)起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢，此乃應(yīng)是真阿羅漢，亦不中理。

　　這是第二科「無(wú)增上慢難」。

　　「若言無(wú)者」，若是說(shuō)世間上沒(méi)有真實(shí)的阿羅漢，是有一個(gè)增上慢的阿羅漢。我先這么講：「若言無(wú)者」，若是說(shuō)沒(méi)有阿羅漢的真實(shí)性，沒(méi)有真實(shí)的阿羅漢。但是「若有發(fā)起不正思惟，顛倒自謂的增上慢的阿羅漢」，有增上慢的阿羅漢，「此乃應(yīng)是真阿羅漢」，若是有增上慢阿羅漢，那就會(huì)有真實(shí)的阿羅漢。而你不承認(rèn)有真實(shí)的阿羅漢，「亦不中理」，也是不合道理。這個(gè)文我看這么講也可以。

　　說(shuō)是「若言無(wú)者，若有發(fā)起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢」，這個(gè)文是說(shuō)：若是說(shuō)沒(méi)有增上慢的阿羅漢，但事實(shí)上有「發(fā)起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢」的。那么這個(gè)阿羅漢就是真阿羅漢，你若這樣說(shuō)也不合道理，這樣講你們各位想一想，可不可以這樣講？我同意前面這個(gè)講法，就是你若認(rèn)為有增上慢阿羅漢，那就一定有真實(shí)的阿羅漢，那個(gè)增上慢阿羅漢從那兒來(lái)的？就因?yàn)樗�認(rèn)為有真實(shí)阿羅漢，他也發(fā)心修行，修行沒(méi)成功就認(rèn)為是阿羅漢了，那逐漸…有假的，就是因?yàn)橛姓娴年P(guān)系，可以這么講。

　　寅二、詰大乘惡取空者(分二科)　卯一、總征

　　又應(yīng)問(wèn)彼，汝何所欲？圓成實(shí)相法，依他起相法，遍計(jì)所執(zhí)相法，為有為無(wú)？

　　前面是破這個(gè)外道的「空無(wú)見(jiàn)論者」，這以下是破佛法中的「大乘惡取空者」，破這個(gè)，先是「總征」，先問(wèn)。

　　「又應(yīng)問(wèn)彼」，又應(yīng)該問(wèn)那個(gè)佛法中的「大乘惡取空者」，問(wèn)問(wèn)他：「汝何所欲？」圓成實(shí)相法在唯識(shí)學(xué)者的立場(chǎng)，一切法是分成三類，世間上一切法，雖然是很多，但是可以歸納為三類。

　　第一類就是「圓成實(shí)相法」，圓滿成就真實(shí)的。這個(gè)成就就是本來(lái)有的。它不是虛妄的，這樣的法就是真如的理性。這個(gè)法，按這個(gè)唯識(shí)的經(jīng)論來(lái)說(shuō)就是自性有法，這個(gè)不是誰(shuí)造的，本來(lái)就是這樣子，自性有法。

　　第二種是「依他起相法」，就是因緣有的，由種子現(xiàn)起的一切法，那么主要就是「識(shí)」：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、阿賴耶識(shí)，就是這個(gè)「識(shí)」。「依他起相法」，依于種子而現(xiàn)起的，那么就是主要是「心」。

　　「遍計(jì)所執(zhí)相法」，遍計(jì)所執(zhí)相法呢？是執(zhí)著。因?yàn)槟銏?zhí)著才有這件事，你若不執(zhí)著就沒(méi)有這件事，這個(gè)執(zhí)著這個(gè)法呢？它是沒(méi)有體性的了，就是比如說(shuō)是《圓覺(jué)經(jīng)》有一句話：「云駛月運(yùn)，舟行岸移」。有人在船上，在河里面坐著船，向前走，感覺(jué)船沒(méi)有動(dòng)，感覺(jué)那個(gè)岸在動(dòng)。河有兩岸，看那個(gè)岸在向前動(dòng)，不是向后跑。說(shuō)這個(gè)天空的云在飛，感覺(jué)云沒(méi)有動(dòng)，這月亮在那里跑。而實(shí)在這件事呢？月亮并沒(méi)有那么動(dòng)，是云在跑，是云在跑啊！所以我們認(rèn)為云在跑，這是你的分別，實(shí)在沒(méi)有這件事。這是一類的法。這一類法可以名之為妄執(zhí)有，你虛妄的執(zhí)著而有這件事，事實(shí)上是沒(méi)有。這個(gè)「依他起法」，是因緣生法，你執(zhí)著不執(zhí)著都是有的。這一法它是有，但它不真實(shí)就是了。這個(gè)「圓成實(shí)是實(shí)相法」，那是自性有，不是虛妄的。

　　「依他起」是因緣有法，它是可以還會(huì)變，由染污的可以變成清凈的，三惡道的法可以變成人間天上的法，人間天上的也可以變成三惡道了。世間的也可以變成出世間的了。它是有變化的，是有，而有變化，不真實(shí)，還是有，和「遍計(jì)所執(zhí)」不同。「遍計(jì)所執(zhí)」，根本沒(méi)有那么回事，在這里有差別。

　　所以從唯識(shí)學(xué)者去觀察一切法，歸納成三類：一類是「圓成實(shí)相法」。一類是「依他起相法」。一類是「遍計(jì)所執(zhí)相法」�，F(xiàn)在這個(gè)唯識(shí)學(xué)者就問(wèn)這個(gè)中觀的惡取空的學(xué)者說(shuō)：說(shuō)「圓成實(shí)相法、依他起相法、遍計(jì)所執(zhí)相」這三類法，你認(rèn)為是有呢？是沒(méi)有呢？這樣子問(wèn)，這是總問(wèn)。

　　底下「別詰」，分二科，「有三相難」。

　　卯二、別詰(分二科)　辰一、有三相難

　　若言有者，汝言無(wú)有一切諸法體相，不應(yīng)道理。

　　「若言有者」，如果說(shuō)有這三種法。「汝言無(wú)有一切諸法體相，不應(yīng)道理」，都沒(méi)有，圓成實(shí)也沒(méi)有、依他起也沒(méi)有、遍計(jì)所執(zhí)相也沒(méi)有，那就不對(duì)，你自己相矛盾了，這不合道理。

　　辰二、無(wú)三相難

　　若言無(wú)者，應(yīng)無(wú)顛倒，亦無(wú)染凈，不應(yīng)道理。

　　「若言無(wú)者」，又說(shuō)沒(méi)有，沒(méi)有，「應(yīng)無(wú)顛倒，亦無(wú)染凈，不應(yīng)道理」。那就是沒(méi)有這些顛倒錯(cuò)誤的事情。這顛倒就是我們的虛妄分別心，去分別一切法的時(shí)候有執(zhí)著，這就是顛倒。這個(gè)執(zhí)著就是我執(zhí)或者法執(zhí)，這樣子去虛妄分別去創(chuàng)造，就有了染污法和清凈法的不同。

　　這個(gè)「亦無(wú)染凈」，這個(gè)「染」是指依他起說(shuō)的，「凈」是圓成實(shí)說(shuō)的。這個(gè)「顛倒」，就是指遍計(jì)執(zhí)所說(shuō)的。這事實(shí)上看那個(gè)生死凡夫是迷惑顛倒，不能說(shuō)沒(méi)有。那么在生死的流轉(zhuǎn)就是染污，那么覺(jué)悟了以后得到涅槃了，得到圓成實(shí)性，那么就是清凈，不能否認(rèn)這件事的。所以你若說(shuō)沒(méi)有這三種法，亦「不應(yīng)道理」。這樣破了，把這個(gè)人的執(zhí)著是這樣子的破除去了。

　　丑二、結(jié)略義

　　如是若生后所受故，非不決定故，有生處故，有增上慢故，有三種相故，不應(yīng)道理。

　　「如是若生后所受故」，這底下「結(jié)略義」，前面是「別征詰」，現(xiàn)在是「結(jié)略義」，就是把前面這二大段：一個(gè)是訶斥外道、一個(gè)破除「大乘惡取空」，這二大段，用「略義」把它結(jié)束一下。

　　「如是」，像前面這二大段里面說(shuō)的，「若生后所受故」，有生受、有后受，所以你說(shuō)「無(wú)施與」是不對(duì)的�！阜遣粵Q定故」，無(wú)父無(wú)母那一段不決定，不是不決定。「有生處故」，還是有受生的地方的�！赣性錾下�故」，這阿羅漢這個(gè)地方�！赣腥�種相故」，「圓成實(shí)相、依他起相、遍計(jì)所執(zhí)相故」，所以你說(shuō)你執(zhí)著是「空見(jiàn)論」是不應(yīng)道理。

　　子四、結(jié)斥

　　是故此論非如理說(shuō)。

　　你這「空是論」，是不合道理的。

　　癸十四、妄計(jì)最勝論(分四科)　子一、標(biāo)計(jì)(分二科)　丑一、所計(jì)

　　妄計(jì)最勝論者：謂如有一若沙門(mén)、若婆羅門(mén)，起如是見(jiàn)，立如是論：婆羅門(mén)是最勝種類，剎帝利等是下劣種類；婆羅門(mén)是白凈色類，余種是黑穢色類；婆羅門(mén)種可得清凈，非余種類；諸婆羅門(mén)是梵王子，從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王的體胤。

　　「妄計(jì)最勝論者」，一共是十六大段，現(xiàn)在是第十四段「妄計(jì)最勝論」，虛妄的執(zhí)著婆羅門(mén)是最殊勝的，這種思想，分四科，第一科是「標(biāo)計(jì)」，現(xiàn)在所計(jì)和能計(jì)，先是「所計(jì)」。

　　「謂如有一若沙門(mén)、若婆羅門(mén)，起如是見(jiàn)，立如是論，婆羅門(mén)是最勝種類」。這么多的眾生一共有分成四類，波羅門(mén)是其中最殊勝的一類，他這么論，他有這樣的見(jiàn)地。

　　「剎帝利等是下劣種類」，這個(gè)統(tǒng)制階級(jí)，做國(guó)王的大臣，做國(guó)王的�；蛘咦錾�意的、或者種田的，這些人都是下劣種類，這個(gè)種類不好。

　　「婆羅門(mén)是白凈色類」，婆羅門(mén)是特別有清凈潔白這一類的。「余種是黑穢色類」，又黑又穢�！钙帕_門(mén)種可得清凈」，婆羅門(mén)種修學(xué)圣道可以得到清凈的禪，可以離欲�！阜怯喾N類」可以修行成功的。這可見(jiàn)婆羅門(mén)教的意思，只有婆羅門(mén)才能修行，其他的都不能修行，「非余種類」。

　　「諸婆羅門(mén)是梵王子」，他是梵王的兒子，梵王的兒。

　　「從大梵王口腹所生」。這《大智度論》上提到：劫初的時(shí)候，就是成劫之初的時(shí)候，這個(gè)大海里面是有個(gè)大梵王，梵王這肚臍子這里生個(gè)大蓮花，由大蓮花又生出個(gè)婆羅門(mén)來(lái)。婆羅門(mén)的口又生出一個(gè)梵天王；就是一個(gè)大梵王的這個(gè)肚臍子啊！生出一個(gè)大蓮花，蓮花也就生出梵天，梵天的口又生出來(lái)婆羅門(mén)，是這樣意思，這么講。說(shuō)是這剎帝利是這個(gè)梵天的臂、胳臂又說(shuō)是膝蓋生的。那么臂是首陀羅，吠舍是從腳生的，所以這個(gè)生處不同，所以看出來(lái)婆羅門(mén)是最殊勝的，這樣意思。

　　「婆羅門(mén)種可得清凈，非余種類」能得清凈，「諸婆羅門(mén)是梵王」的兒子，「從大梵天王」的「口所生」，「腹」所生就是大蓮花說(shuō)的�！笍蔫笏�出」，從梵所生出，是「梵」天王「所變化」的�！歌笸醯捏w胤」，是梵王的余體展轉(zhuǎn)相續(xù)下來(lái)的，所以婆羅門(mén)是最殊勝的。這個(gè)婆羅門(mén)的人自己這么講，講出這么理由來(lái)表示婆羅門(mén)是最尊貴的，其余的種姓都不如他。

　　丑二、能計(jì)

　　謂斗諍劫諸婆羅門(mén)，作如是計(jì)，

　　這是前面說(shuō)是「所計(jì)」，這是說(shuō)「能計(jì)」，誰(shuí)有這樣的見(jiàn)地？誰(shuí)有這樣的思想呢？

　　「謂斗諍劫」的時(shí)候，這個(gè)劫不是和平的，「諸婆羅門(mén)」有這樣的思想，這樣的執(zhí)著。

　　這是「能計(jì)」，前面是「標(biāo)計(jì)」。第二科「敘因」敘因里面先問(wèn)。

　　子二、敘因(分二科)　丑一、問(wèn)

　　問(wèn)：何因緣故，諸婆羅門(mén)起如是見(jiàn)，立如是論？

　　這是問(wèn)？底下回答，回答先「總標(biāo)」。

　　丑二、答(分二科)　寅一、總標(biāo)

　　答：由教及理故。

　　有這樣的見(jiàn)，有這樣的論。

　　寅二、別釋(分二科)　卯一、由教

　　教如前說(shuō)。

　　教如前面說(shuō)了。

　　卯二、由理(分二科)　辰一、出彼人

　　理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說(shuō)。

　　那一個(gè)人的心性長(zhǎng)于「尋思」，他心里面會(huì)想事�！改酥翉V說(shuō)」，或者有得了四禪八定的人，這樣子「廣說(shuō)」。