瑜伽師地論講記 卷第八(7)

　　寅二、業(yè)分別(分二科)　卯一、征

　　業(yè)分別云何？

　　卯二、釋(分二科)　辰一、略標(biāo)列(分二科)　巳一、由差別

　　謂由二種相應(yīng)知，一、由補(bǔ)特伽羅相差別故，二、由法相差別故。

　　這「煩惱雜染」過(guò)去了，現(xiàn)在是「業(yè)雜染」。業(yè)雜染里面分九科，第一科是「業(yè)自性」，昨天也講過(guò)了�，F(xiàn)在是第二科「業(yè)分別」，就是業(yè)的差別。業(yè)有各式各樣的業(yè)，是怎么樣的情形呢？「謂由二種相應(yīng)知」，這底下就是加以解釋。分兩科，第一科是「略標(biāo)列」，把它的大概的差別標(biāo)出來(lái)。這一科分兩科，第一科是「由差別」。

　　「謂由二種相應(yīng)知」，業(yè)的差別從兩種差別相可以明了，那兩種呢？「一、由補(bǔ)特伽羅相差別故」，就是由造業(yè)的人，來(lái)看業(yè)的差別。「補(bǔ)特伽羅」，翻個(gè)數(shù)取趣，就是造業(yè)的人。造業(yè)的人不同，造的業(yè)也就不同。但這一科先說(shuō)造的人，造業(yè)人不同。

　　「二、由法相差別故」，第二個(gè)不同的地方呢？就從這業(yè)的法的相貌上有差別。

　　從這兩方面，一個(gè)人，一個(gè)法，從這兩方面來(lái)看業(yè)的差別，這是「由差別」。底下第二科「由性攝」。

　　巳二、由性攝

　　此復(fù)二種，即善、不善十種業(yè)道，所謂殺生，離殺生；不與取，離不與取；欲邪行，離欲邪行；妄語(yǔ)，離妄語(yǔ)；離間語(yǔ)，離離間語(yǔ)；粗惡語(yǔ)，離粗惡語(yǔ)；綺語(yǔ)，離綺語(yǔ)；貪欲，離貪欲；瞋恚，離瞋恚；邪見(jiàn)，離邪見(jiàn)。

　　「此復(fù)二種，即善、不善十種業(yè)道」，這里面還是有兩種不同。這個(gè)「此復(fù)二種」這句話，這個(gè)「此」可以包括前面人和法兩種在內(nèi)。不管是從人，從法上都有兩種差別，是什么呢？「即善、不善十種業(yè)道」，就是一個(gè)善的十種業(yè)道，和不善的十種業(yè)道。人也是有善不善的不同，這個(gè)業(yè)法上也是有善不善的不同，所以是「此復(fù)二種，即善、不善十種業(yè)道」。這里就是大概分類，下面詳細(xì)解釋的。那么底下就把這善、不善的十種業(yè)道標(biāo)出來(lái)。

　　「所謂殺生，離殺生」，殺生就是不善；離殺生就是善了。這「不與取，離不與�。挥�邪行，離欲邪行；妄語(yǔ)，離妄語(yǔ)；離間語(yǔ)，離離間語(yǔ)；粗惡語(yǔ)，離粗惡語(yǔ)；綺語(yǔ)，離綺語(yǔ)；貪欲，離貪欲；瞋恚，離瞋恚；邪見(jiàn)，離邪見(jiàn)」。這是標(biāo)出來(lái)十種善業(yè)、十種不善業(yè)，標(biāo)出來(lái)。這前面合起來(lái)，就叫做「略標(biāo)列」。

　　下面第二科就是「隨別釋」，把前面標(biāo)出來(lái)的，這里面一樣一樣的加以解釋。也是分兩科，第一科是「補(bǔ)特伽羅相差別建立」，那么下面就是「法相差別」了。這一科分兩科，第一科是「黑品」，就是不善業(yè)。分十科，第一科是「殺生」，屬于殺生的，殺生這一科里面分四科，第一科是「總舉經(jīng)言」。

　　辰二、隨別釋(分二科)　巳一、補(bǔ)特伽羅相差別建立(分二科)

　　午一、黑品(分十科)　  未一、殺生攝(分四科)　申一、總舉經(jīng)言

　　補(bǔ)特伽羅相差別建立者，謂如經(jīng)言：諸殺生者，乃至廣說(shuō)。

　　「補(bǔ)特伽羅相差別建立」，就是不同的人，就會(huì)有不同的相貌。在這上面先引經(jīng)上說(shuō)的話，「謂如經(jīng)言」，就是佛說(shuō)的話�！钢T殺生者，乃至廣說(shuō)」，這一切的十不善業(yè)道，這是經(jīng)上說(shuō)的話。

　　這是先總舉經(jīng)上的法語(yǔ)，這以下就是「別釋經(jīng)句」，一句一句的解釋，解釋經(jīng)里面的句子。先解釋這個(gè)總句，「總句」是什么呢？

　　申二、別釋經(jīng)句(分二科)　酉一、總句

　　殺生者，此是總句。

　　「殺生者，此是總句」，這一句話是總說(shuō)的�？偫锩嬗懈鲃e的意義的，那么再加以解釋。

　　所以第二科就是「別句」，別句里面分三科，第一科「顯示加行殺害」�！讣有小咕褪怯辛诵袆�(dòng)，由內(nèi)心的下了命令，由內(nèi)心的命令，采取了行動(dòng)，就叫做加行，就是在殺害這一方面的罪業(yè)有了行動(dòng)了。先是「別釋」，「別釋」里面又分兩科，第一科是「辨相」，辨殺害的相貌，分五科，第一科是「最極暴惡」這個(gè)相貌。

　　「殺生者，此是總句」，總句里面包括了好多的別句，那個(gè)別句呢？

　　酉二、別句(分三科)　戌一、顯示加行殺害(分二科)

　　亥一、別釋(分二科)　天一、辨相(分五科)　地一、最極暴惡

　　最極暴惡者，謂殺害心正現(xiàn)前故。

　　「最極暴惡者」，這也是經(jīng)上的話，這就是殺生的一個(gè)相貌，是「最極暴惡」，這個(gè)暴惡達(dá)到極點(diǎn)了。這句話是什么意思？「謂殺害心正現(xiàn)前」，這就是說(shuō)那個(gè)眾生，那個(gè)補(bǔ)特伽羅他殺害眾生的這個(gè)惡心，正在顯現(xiàn)出來(lái)。那么這個(gè)殺害心就是最極暴惡，是這個(gè)意思。但是不止于此，還有第二句，這第一句是「最極暴惡」，第二句「血涂其手」。

　　地二、血涂其手

　　血涂其手者，謂為成殺身相變故。

　　「血涂其手者」，這句話是什么意思呢？「謂為成殺身相變故」，這是說(shuō)就是那個(gè)補(bǔ)特伽羅，他的心里面是為了來(lái)成就這個(gè)殺害生命的這件事，當(dāng)時(shí)他的相貌就轉(zhuǎn)變成這樣子。要「血涂其手」，用血涂手。當(dāng)然是正在殺害的時(shí)候有血流在手上，這可能是這樣子叫「血涂其手」，也可能有其他的意思，用血來(lái)涂手也可能。應(yīng)該是包括種種的意思在內(nèi)的，這是第二個(gè)相貌。

　　地三、害極害執(zhí)

　　害極害執(zhí)者，謂斷彼命故，解支節(jié)故，計(jì)活命故。

　　這是第三句，「殺生者」是總句，這底下是「別句」。別句現(xiàn)在是第三句，第三句「害極害執(zhí)者」這句話，這句話什么意思呢？「謂斷彼命故」，這叫做「害」，把那個(gè)眾生的命終斷了，不相續(xù)去，不能夠相續(xù)的活下去了，終斷了，這叫做「害」。

　　「解支節(jié)故」，這就叫做「極害」，斷了命還不算，還要一支一支的，一節(jié)一節(jié)的把它斷開(kāi)。把那個(gè)眾生的…按一般情形，一共有六個(gè)部份，頭是一部份，身是一部份，那么或者兩手兩足或者是四個(gè)足，那么就是六個(gè)部份。然后每一部份，再把它一節(jié)一節(jié)地?cái)嚅_(kāi)，這就叫做「極害」。

　　「計(jì)活命故」，這個(gè)是「執(zhí)」，執(zhí)是什么意思呢？就是他的心里面歡喜、愿意用這樣的事業(yè)來(lái)活命，來(lái)活他的生命。以殺生為職業(yè)，來(lái)養(yǎng)他的生命的，那么這叫做「執(zhí)」。這個(gè)「執(zhí)」，就是他內(nèi)心歡喜做這件事，別人不可以轉(zhuǎn)變他的，他愿意做這種事業(yè)。

　　地四、無(wú)有羞恥

　　無(wú)有羞恥者，謂自罪生故。

　　「無(wú)有羞恥者」，這是第四句，無(wú)有羞恥。沒(méi)有羞恥是什么意思呢？「謂自罪生故」，就是他自己愿意造這種罪，這種罪已經(jīng)造出來(lái)了。有了罪的時(shí)候是個(gè)丑陋的事情，但是他不以為恥，所以叫做沒(méi)有羞恥。

　　地五、無(wú)有哀愍

　　無(wú)有哀愍者，謂引彼非愛(ài)故。

　　「無(wú)有哀愍者」這是第五句。沒(méi)有哀愍什么意思呢？「謂引彼非愛(ài)故」，這個(gè)哀愍是對(duì)所傷害的眾生說(shuō)的。在他本人這一方面來(lái)說(shuō)呢？是沒(méi)有羞恥；若對(duì)所傷害的眾生說(shuō)，這個(gè)人沒(méi)有哀愍心，沒(méi)有慈悲心。這樣的沒(méi)有哀愍心的結(jié)果是什么呢？「謂引彼非愛(ài)故」，就是說(shuō)從那個(gè)無(wú)哀愍心里面，引發(fā)出來(lái)一個(gè)怨家，創(chuàng)造出來(lái)一個(gè)不可愛(ài)的一種事情，就是造成一個(gè)怨家了。把那個(gè)眾生或者是一個(gè)人，或者個(gè)什么動(dòng)物殺害了，就是制造出一個(gè)不可愛(ài)的果報(bào)，將來(lái)就有問(wèn)題了！

　　天二、破執(zhí)(分二科)　      地一、別辨(分二科)

　　玄一、一切有情所(分二科)　黃一、敘外說(shuō)

　　有出家外道，名曰無(wú)系，彼作是說(shuō)：百逾繕那內(nèi)所有眾生，于彼律儀，若不律儀。

　　「有出家外道，名曰無(wú)系，彼作是說(shuō)：百逾繕那內(nèi)所有眾生」，這是第二科「破執(zhí)」，前一科是「辨相」，辨別這個(gè)殺害生命的相貌，有這五個(gè)相貌。

　　現(xiàn)在是第二科「破執(zhí)」，破執(zhí)著。分兩科，第一科是「別辨」。「別辨」分兩科，第一科是「一切有情所」。

　　這就說(shuō)有出了家的一個(gè)外道，「名曰」叫做「無(wú)系」，就是尼犍子外道�！副俗魇钦f(shuō)」，這個(gè)外道他有這樣的學(xué)說(shuō)，這樣的邪見(jiàn)。他說(shuō)：「百逾繕那內(nèi)所有眾生，于彼律儀，若不律儀」，他這樣說(shuō)。在一百由旬內(nèi)，這么廣大的地區(qū)之內(nèi)，所有的有情眾生「于彼律儀」，你能對(duì)他守清凈的律儀，不殺害。在一百由旬內(nèi)的眾生，你在居住的一百由旬內(nèi)的眾生，你能夠受持清凈的不殺生戒，你就是成就了律儀。若是你不這樣做，你殺害這么大的范圍內(nèi)殺害了眾生，就沒(méi)有律儀了，若那樣的話，你就沒(méi)有這個(gè)律儀的功德了。那么這是尼犍子的出家外道有這樣的說(shuō)法。

　　黃二、引經(jīng)破

　　為治彼故，說(shuō)如是言：一切有情所。

　　「為治彼故，說(shuō)如是言」，這是第二科「引經(jīng)破」，就是引佛說(shuō)的話，來(lái)破尼犍子外道這個(gè)不合道理的說(shuō)法，就破他說(shuō)�！笧橹伪斯剩�說(shuō)如是言」，就是佛開(kāi)導(dǎo)說(shuō)，「一切有情所」，你是一百由旬內(nèi)的眾生你不要?dú)�，這個(gè)話說(shuō)的不圓滿，應(yīng)該說(shuō)無(wú)限量的一切眾生所，都不要?dú)�，這樣才圓滿，不要說(shuō)只是一百由旬內(nèi)，就是佛的大悲心是廣大的。這是破他。

　　玄二、真實(shí)眾生所(分二科)　黃一、敘外說(shuō)

　　即彼外道復(fù)作是說(shuō)：樹(shù)等外物亦有生命。

　　前面是第一科，第一科是「一切有情所」�，F(xiàn)在第二科呢？叫做「真實(shí)眾生所」，你看什么叫做真實(shí)眾生所呢？看他底下講，分兩科，第一科是「敘外說(shuō)」。

　　「即彼外道」，即彼尼犍子外道，他又有一個(gè)一種邪說(shuō)，什么呢？「樹(shù)等外物亦有生命」，說(shuō)我們這個(gè)人會(huì)行住坐臥有種種活動(dòng)的人之外，就是山河大地上面一切的草木，花草樹(shù)木，這些外物，身外之物，「亦有生命」，它不但也有生命。動(dòng)物有生命，它們也是有生命的，也要受持律儀，要這樣子。這是尼犍子這么講，這是他的邪說(shuō)。這底下第二科是「引經(jīng)破」。

　　黃二、引經(jīng)破

　　為治彼故，說(shuō)如是言：真實(shí)眾生所。

　　這是本論主引佛說(shuō)的話，也是解釋佛說(shuō)的話，來(lái)開(kāi)導(dǎo)這個(gè)尼犍子外道說(shuō)，「為對(duì)治彼故」，也就是開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)，「說(shuō)如是言：真實(shí)眾生所」，這個(gè)守護(hù)律儀是在真實(shí)的有情的眾生，你這樣守護(hù)律儀。這草木這個(gè)眾生，你對(duì)它去說(shuō)是不殺害草木，這不是真實(shí)的眾生。草木它沒(méi)有知覺(jué)，它不是真實(shí)的眾生。真實(shí)的眾生是有情。對(duì)有情來(lái)說(shuō)律儀、不律儀的，應(yīng)該是這么說(shuō)。在佛法上說(shuō)呢？殺害有情的眾生，就是性罪；你去破壞草木，這是遮罪，這不同性質(zhì)，不同的。

　　地二、總顯

　　此即顯示真實(shí)福德遠(yuǎn)離對(duì)治；及顯示不實(shí)福德遠(yuǎn)離對(duì)治。

　　這是第二科，第二「總顯」。前面是「別辨」，第一是「別辨」。這個(gè)「破執(zhí)」里分兩科，第一科是「別辨」，現(xiàn)在第二科是「總顯」，總顯前面這兩科的大意，怎么說(shuō)的呢？

　　「此即顯示真實(shí)福德，遠(yuǎn)離對(duì)治」，前面這一切眾生說(shuō)，佛的大悲心說(shuō)在一切眾生所發(fā)慈悲心不要?dú)⒑Γ�這就表示出來(lái)，你這樣做的話，你會(huì)有真實(shí)的福德。你對(duì)一切有情眾生發(fā)慈悲心，你就有了真實(shí)的福德了，你就遠(yuǎn)離了殺害眾生的罪過(guò)，這就是「對(duì)治」，「遠(yuǎn)離」就是「對(duì)治」，就是用慈悲心，對(duì)治除去這個(gè)殺害的罪過(guò)，這是真實(shí)福德的成就，遠(yuǎn)離了殺生的過(guò)失，你有了這樣對(duì)治的功德了。

　　「及顯示不實(shí)福德，遠(yuǎn)離對(duì)治」，第二節(jié)「真實(shí)眾生所」就是顯示你對(duì)于草木、花草這些眾生，你對(duì)它們，這不是真實(shí)的眾生，你對(duì)它們愛(ài)護(hù)，雖然也是好，但是那不是真實(shí)福德的遠(yuǎn)離對(duì)治，那不是，那是不同的。因?yàn)樗鼈儧](méi)有心識(shí)，沒(méi)有知覺(jué)，沒(méi)有苦樂(lè)的這種事情。這是這樣子顯示前面這一段文的大意。

　　亥二、結(jié)意

　　如是所說(shuō)諸句，顯示加行殺害。

　　第二科「結(jié)意」，亥二。前面亥一是「別釋」，別釋這加行殺害。第一科「別釋」，現(xiàn)在第二科「結(jié)意」。

　　「如是所說(shuō)諸句」，前面這一共是七句，第一段有五句，第二段有二句，「一切眾生所」、「真實(shí)眾生所」，是二句，加上前面這五句，就是七句。說(shuō)「如是所說(shuō)諸句，顯示加行殺害」，這表示這個(gè)沒(méi)有慈悲心的眾生，他由他內(nèi)心的惡心發(fā)動(dòng)出來(lái)了這種殺害眾生的行動(dòng)，那是努力，很力勵(lì)的去做種種殺害眾生的事情，這是表示這件事。這是「結(jié)意」這一科完了。

　　戌二、顯示無(wú)擇殺害

　　乃至極下捃多蟻等諸眾生所者，此句顯示無(wú)擇殺害。

　　這是第二科「顯示無(wú)擇殺害」，第一科是「顯示加行殺害」。現(xiàn)在這第二科是「顯示無(wú)擇殺害」，無(wú)擇的殺害，「無(wú)擇殺害」這里怎么說(shuō)的呢？「乃至極下捃多蟻等」，這個(gè)動(dòng)物，或者說(shuō)人、天、鬼、神乃至或者一個(gè)大牛，或者一條蛇，乃至到捃多蟻等。這個(gè)「捃多蟻」，「捃多」是梵語(yǔ)，「蟻」是中國(guó)話�！皋芏嘞仭惯@個(gè)「捃多」是什么意思，有二個(gè)意思，一個(gè)是這個(gè)螞蟻，這個(gè)螞蟻腳壞了，折腳蟻。螞蟻的腳壞了叫「捃多蟻」。一個(gè)是螞蟻產(chǎn)的卵，蟻的卵，也叫「捃多蟻」。那么這是極微小的一個(gè)動(dòng)物。「等」，或者乃至到其他的蚊蟲(chóng)，或者一些很小、蠕動(dòng)的東西眾生說(shuō)，在這里。

　　這句話，在經(jīng)上有這樣的話，「極下」的，就是極微小的動(dòng)物諸眾生的地方。

　　「此句顯示無(wú)擇殺害」，這個(gè)暴惡的有情，那個(gè)殺心一點(diǎn)慈悲心沒(méi)有，這個(gè)特別看見(jiàn)了蛇，看見(jiàn)了猛虎，看見(jiàn)了人都不當(dāng)一回事，就殺掉他。「乃至極下捃多蟻等諸眾生所者」也是，也是殺害。這表示那個(gè)眾生「無(wú)擇殺害」，沒(méi)有簡(jiǎn)別的，他要?dú)?hellip;就是遇見(jiàn)他就殺，他都不擇這個(gè)眾生不要?dú)�，他沒(méi)有這種心情。這「無(wú)擇殺害」，不簡(jiǎn)別，不加以簡(jiǎn)別。他不說(shuō)這個(gè)眾生好的不要?dú)�；壞的殺掉。是這個(gè)眾生有毒，于人有害殺了；于人無(wú)毒的不要?dú)�，他沒(méi)有這些分別。就是無(wú)所不殺，這叫「無(wú)擇殺害」，這樣意思。

　　戌三、顯示遇緣容可出離

　　于殺生事若未遠(yuǎn)離者，此顯遇緣容可出離，謂乃至未遠(yuǎn)離來(lái)名殺生者。

　　「于殺生事若未遠(yuǎn)離者，此顯遇緣容可出離」，這是第三科「顯示遇緣容可出離」�！赣跉⑸�事」，是說(shuō)這個(gè)眾生他對(duì)于殺害眾生生命的事情，「若未遠(yuǎn)離者」，他沒(méi)有遠(yuǎn)離殺害眾生的事。遠(yuǎn)離了的事情，什么叫做「遠(yuǎn)離」呢？就是不做這殺生的事。感覺(jué)殺害生命是一個(gè)罪過(guò)的事情，不愿意做罪過(guò)的事情。一切眾生都愿意生存，自由的生存在這里，殺害他呢，是違背他的意愿。我「已所不欲勿施于人」，也勿施于一切動(dòng)物，這樣子，有這樣子的慈悲心的話，那就是遠(yuǎn)離了殺生。說(shuō)「若未遠(yuǎn)離」，這個(gè)意思佛在經(jīng)上說(shuō)「于殺生事若未遠(yuǎn)離者，此顯遇緣容可出離」，這表示說(shuō)那個(gè)人多少還有良心，他若遇見(jiàn)了三寶的因緣，遇見(jiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷講解正法，佛說(shuō)贊嘆慈悲不要?dú)⑸�，他就能領(lǐng)悟，他就不會(huì)殺生了。他能領(lǐng)解這個(gè)道理，他就能接受這個(gè)教訓(xùn)，他就可以不做這種事了。就是「遇緣容可出離」，有可能，有這種可能，有這么一個(gè)活動(dòng)的空間，他可能從這殺生的罪業(yè)里面跳出來(lái)，能遇見(jiàn)因緣可以跳出來(lái)，這個(gè)人還是不錯(cuò)的！

　　但是沒(méi)有遇見(jiàn)因緣呢？那就不行。「謂乃至未遠(yuǎn)離」，很多的人都是不懂，他不知道殺生有罪，所以習(xí)慣了。我的朋友也是殺生，我的父親、母親也都是殺生，我感覺(jué)這個(gè)人很自然的，不知道殺生是罪過(guò)，所以他也是照辦，那就「未遠(yuǎn)離來(lái)名殺生者」，他也照辦，也就是遇見(jiàn)因緣他就殺。

　　這是「遇緣容可出離」這又是二句，加前面的七句，一共是九句。這是別句，總句就是殺生，這一個(gè)是總句。別句就是這么加上就是九句。

　　申三、結(jié)明略義(分二科)　酉一、第一略義

　　又此諸句略義者，謂為顯示殺生相貌、殺生作用、殺生因緣、及與殺生事用差別。

　　這是第三科「結(jié)明略義」，這「殺生」這一科里面分四科，第一科是「總舉經(jīng)言」，第二科是「別釋經(jīng)句」，現(xiàn)在第三科「結(jié)明略義」，就把那個(gè)要義把它再重新說(shuō)一遍，說(shuō)出來(lái)。這分二科「第一略義」，第一段。

　　「謂為顯示殺生相貌」，前面這一共是九句，里面究竟都說(shuō)的是些什么話呢？就是說(shuō)的顯示眾生殺害眾生的相貌。殺害眾生的相貌是什么呢？就是「最極暴惡血涂其手」這是殺生的相貌，這是前二句，也有說(shuō)血涂其手是一個(gè)相貌。

　　殺生的作用，就是第三句，就是「害」，把那個(gè)眾生命殺掉了，然后結(jié)解支節(jié)。這是這個(gè)相貌，那個(gè)作用是這樣子。

　　「殺生因緣」，殺生因緣就是第四句和第五句。殺生因緣就是無(wú)有羞恥，無(wú)有哀愍心�；蛘甙亚懊婺莻�(gè)「最極暴惡」是殺生的因緣，就是由此而殺生，這是殺生的因緣。

　　「及與殺生事用差別」，那么這是后面的四句，就是「一切有情所」，「真實(shí)眾生所」，「無(wú)擇殺害」，「遇緣容可出離」，就是這四句�！讣芭c殺生事用差別」。

　　「事差別」，「用差別」，「事差別」呢？就是前二句，「一切有情所」「真實(shí)眾生所」，這是殺生的差別，還有這個(gè)不同。這個(gè)用呢？「無(wú)擇殺害」，「遇緣容可出離」，「無(wú)擇殺害」，這個(gè)殺害，這個(gè)人的惡心太重；「遇緣容可出離」，是輕微一點(diǎn)，這就是這樣子配合。

　　酉二、第二略義

　　又略義者，謂為顯示殺生，如實(shí)殺生差別，殺所殺生、名殺生者。

　　「又略義者」，又有第二個(gè)定義的分別「謂為顯示殺生如實(shí)，殺生差別，殺所殺生，名殺生者」，這是第二個(gè)略義。這上面是什么呢？第一「謂為顯示殺生如實(shí)」，那么就是指最后這四句來(lái)說(shuō)，單指后面的四句，為顯示殺生的真實(shí)的情形，那么就是第一句「一切有情所」，一切有情都是所殺害的對(duì)象，都是有罪過(guò)的，那么這是「殺生如實(shí)」。

　　這個(gè)第二句是「殺生的差別」，就是「真實(shí)眾生所」，草木是無(wú)情物，那是有差別不同的�！笟⑺鶜⑸�」，那么這指第三句「無(wú)擇殺害」。「名殺生者」，就是第四句「遇緣容可出離」可以這樣解釋。

　　申四、簡(jiǎn)非法相

　　又此諸句，顯能殺生補(bǔ)特伽羅相，非顯殺生法相。

　　這是第四科，這一共是有四科，「殺生」這一段里面一共有四科，現(xiàn)在是第四科「簡(jiǎn)非法相」�！赣执酥T句」，又前面一共是九句，這九句是顯示能殺害眾生生命的人的相貌，這人怎么殺生。「非顯殺生法相」，不是說(shuō)殺生那個(gè)相貌，那是另一段再講，這里是講殺生的人，能殺者的相貌，這個(gè)還是不一樣的，是這樣子「簡(jiǎn)非法相」。這一科，這「殺生」這一科講完了。

　　未二、不與取攝(分三科)　申一、釋經(jīng)句(分二科)　酉一、總句

　　復(fù)次不與取者，此是總句。

　　「復(fù)次不與取者」，這里是「不與取」。這「黑品」分四科，第一科「殺生」講完了，現(xiàn)在說(shuō)「不與取」這一科。不與而取，這里屬于這一個(gè)范圍內(nèi)，分三科，第一科解「釋經(jīng)句」，分二科，第一科是「總句」�！笍�(fù)次不與取者」，偷盜，「不與而取」是偷盜。這里面也有總、別句的不同，說(shuō)不與取這句話是總句，這一句是總句，就是所有的大意，都屬于這一句的。

　　酉二、別句(分十四科)　戌一、于他所有

　　于他所有者，謂他所攝財(cái)谷等事。

　　這第二科是「別句」，「別句」一共里面有十四科，就是十四句。第一句是「于他所有者」這句�！赣谒�所有」，這不與而取指什么事情？就是他人所有權(quán)的東西，屬于他人的所有權(quán)的東西，所有權(quán)的東西是什么？「謂他所攝財(cái)谷等事」，就是別的人「他所攝」，就是他有所有權(quán)的，這所有權(quán)在他手里，屬于他所有的。

　　「財(cái)谷等事」，一個(gè)是財(cái)，一個(gè)是谷。這個(gè)「財(cái)」就是金銀寶物，各式各樣珍寶，或者衣服，或者房地產(chǎn)，各式各樣的東西，或者是香，或者是花鬘這些東西，就叫做「財(cái)」。這只是列出來(lái)實(shí)際的資產(chǎn)，沒(méi)有說(shuō)鈔票，鈔票也應(yīng)該包括在內(nèi)，鈔票也應(yīng)該是包括在內(nèi)的。

　　這個(gè)「谷」物，就是五谷，這個(gè)《披尋記》上說(shuō)的很詳細(xì)，這些可以飲，可以食的這些東西，大麥、小麥、稻谷、粟谷、糜黍、胡麻、大豆、小豆等，甘蔗、蒲桃、乳酪等果汁，種種的漿飲。這個(gè)話列出來(lái)有道理，這些東西都不可以不與而取的，這個(gè)意思，不可以不與而取。這個(gè)養(yǎng)成一個(gè)守法的習(xí)慣也是很好。這些東西…這個(gè)不與而取第一個(gè)條件就是這個(gè)物，這個(gè)財(cái)或者谷，屬于他人所有，不是我的，這是一個(gè)條件。你若是不與而取，這就是盜。他人，這個(gè)地方是人所有，也是他人，團(tuán)體所有也是他，反正總而不是我所有的，是這樣意思。

　　戌二、若在聚落

　　若在聚落者：謂即彼事，于聚落中，若積集，若移轉(zhuǎn)。

　　「若在聚落者」這是第二句，「若在聚落」這是指財(cái)谷的處所�！钢^即彼事，于聚落中，若積集，若移轉(zhuǎn)」，就是那個(gè)「彼事」，彼財(cái)，或者谷這些東西。「于聚落中」，就是很多人居住的地方，或者是村落，或者是城邑、城市。

　　「若積集，若移轉(zhuǎn)」，「積集」就是這個(gè)財(cái)物財(cái)谷等這些事。這個(gè)「等」這個(gè)字也有意思，財(cái)是財(cái)產(chǎn)，谷是食品，也包括牛、馬、豬、羊，這個(gè)「等」也是有牛馬豬羊，乃至國(guó)城，妻子，奴婢這一些的事情都包括在內(nèi)。這上面說(shuō)「若積集」，「若積集」是什么事情呢？就是這些財(cái)，或者谷這些東西，你把它集到一起、積集在一起，那么就是積集�！溉粢妻D(zhuǎn)」，這移轉(zhuǎn)或者是指有情物。那邊有匹馬，他有馬，把那馬偷來(lái)了，離開(kāi)了原來(lái)的地方了，叫做「移轉(zhuǎn)」。其實(shí)這在戒律上看，就是「舉離本處」，那就是這個(gè)罪過(guò)就成立了。若是有盜心，但是沒(méi)有動(dòng)，沒(méi)有動(dòng)的時(shí)候還不成立，這個(gè)盜罪還不成立的，這是「若移轉(zhuǎn)」。

　　戌三、若閑靜處

　　若閑靜處者，謂即彼事，于閑靜處，若生，若集，或復(fù)移轉(zhuǎn)。

　　「若閑靜慮者」這是第三句�！溉糸e靜處」，閑靜處就不是很多的人居住的地方，那個(gè)地方很閑靜，很少人來(lái)往。這話什么意思呢？「謂即彼事，于閑靜處」，就是你所想要盜取的那個(gè)東西，就在閑靜處那里。在那里嘛，是「若生、若集、或復(fù)移轉(zhuǎn)」，這個(gè)「生」或者說(shuō)是你所栽培，那個(gè)人所種的五谷還在那里生，你能偷它。你偷他的大白菜，偷他的蘋(píng)果，那個(gè)還在那里生，那也叫做「生」，這個(gè)意思，那么講也是可以。這是《遁倫記》上的解釋，也有道理。「若集」，集就是前面「若積集」，「或復(fù)移轉(zhuǎn)」這和前面的意思一樣。總而言之，他原來(lái)在那個(gè)地方，你想辦法把它舉離本處了，那就是盜罪就成就了。這是第三科。

　　戌四、即此名為可盜物數(shù)

　　即此名為可盜物數(shù)者：謂所不與，不舍，不棄物。

　　第四「即此名為可盜物數(shù)者」，這是經(jīng)上有這句話，這句話是什么意思呢？就是前面這么多的東西，或者聚落中，或者閑靜處，或者是財(cái)、或者是谷，或者是牛馬這些東西。這些東西，「謂所不與，不舍不棄物」，這些東西，那個(gè)物的主人他沒(méi)有「與」，沒(méi)有說(shuō)是給你，也沒(méi)有生起這個(gè)舍，沒(méi)有發(fā)動(dòng)這個(gè)布施的心情。也不是沒(méi)有棄舍，若棄舍你就沒(méi)有所有權(quán)了，沒(méi)有所有權(quán)。

　　這個(gè)律上，我想起就是說(shuō)了。律上說(shuō)這個(gè)土匪、賊人搶你的東西搶走了，你心里面：好了，我就送給你了，你就是放棄所有權(quán)了，放棄所有權(quán)，你不可以再追回來(lái)，不可以，你若追回來(lái)，就是賊劫賊，你也是賊了。但是那怎么辦，你若要，怎么辦？你要用錢買了，用錢買回來(lái)不算賊。這樣說(shuō)是「不舍」，就是沒(méi)有放棄所有權(quán)，你沒(méi)有放棄所有權(quán)。就是雖然土匪拿走了，你心里面想這還是我的，我有機(jī)會(huì)還是可以要回來(lái)，這樣子，有這樣的意思。前面是「不與」，我沒(méi)有給你，有這樣心情�！覆簧帷梗�是沒(méi)有放棄所有權(quán)，這意思還是有點(diǎn)差別的�！覆粭墶梗�我沒(méi)有丟掉，我不一定是給你，但是我不要了。那你若拿去也可以，也不算犯這盜罪。這個(gè)字用的是這樣，它有點(diǎn)分寸。

　　就是這個(gè)「即此名為可盜物數(shù)者」，可偷盜的這些物質(zhì)的范圍及物，這個(gè)范圍，這些東西，那個(gè)物主沒(méi)有「不與、不舍、不棄」，你若盜，你就犯罪，這樣意思。這是第四句，這底下是第五句。

　　戌五、若自執(zhí)受

　　若自執(zhí)受者，謂執(zhí)為己有。

　　經(jīng)上說(shuō)「自執(zhí)受」，你自己把它拿過(guò)來(lái)，你或者是用心下命令，叫別人拿，或者是自己拿。拿了以后，你心里面認(rèn)為這是我的了，于是這個(gè)罪過(guò)成立了�！钢^執(zhí)為己有」，就是自己固定執(zhí)著這是我的，這是我的了，「謂執(zhí)為己有」。這個(gè)事情。

　　這個(gè)事情，我這回去臺(tái)灣聽(tīng)說(shuō)一件事，也可以講一講。大家是好朋友，發(fā)生問(wèn)題的彼此間都是朋友，也是很熟的朋友的�，F(xiàn)在是中間是買賣房地產(chǎn)，先給他四十萬(wàn)現(xiàn)金，就是當(dāng)面，兩個(gè)人當(dāng)面就把四十萬(wàn)現(xiàn)金給了對(duì)方。給了對(duì)方要對(duì)方要寫(xiě)一個(gè)文件，就是寫(xiě)個(gè)收據(jù)。要收據(jù)就回去拿這個(gè)文件來(lái)，回來(lái)叫他簽字，回來(lái)就是大概沒(méi)有一分鐘之間，那個(gè)人不承認(rèn)：你沒(méi)有給我四十萬(wàn)，沒(méi)有，我沒(méi)有，就是有這種事情。那么那個(gè)人就是「執(zhí)為己有」，這四十萬(wàn)是我的，你沒(méi)有給我，你沒(méi)有給我四十萬(wàn)。你叫我寫(xiě)收據(jù)、簽字，我不寫(xiě)，有這種事情。所以這是「執(zhí)為己有」，是我有的，不是你給我的，有這種事情。這是我第一次聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)話。

　　戌六、不與而取

　　不與而取者，謂彼或時(shí)資具闕少，執(zhí)為己有。

　　「不與而取」，這是第六句。這個(gè)「不與而取」什么意思呢？「謂彼或時(shí)資具闕少，執(zhí)為己有」，或者偷盜那個(gè)人，他的生活所須上缺少這個(gè)東西，他現(xiàn)在為了滿足自己所須要，就把別人東西偷過(guò)來(lái)，這是我的，就是這樣意思。這不與而取，這個(gè)比較簡(jiǎn)單。下面第七句。

　　戌七、不與而樂(lè)

　　不與而樂(lè)者，謂樂(lè)受行偷盜事業(yè)。

　　「不與」，而歡喜去，人家不給我也拿過(guò)來(lái)，歡喜做這件事。這個(gè)情形？「謂樂(lè)受行偷盜事業(yè)」，就是他歡喜接受這種職業(yè)，以偷盜為職業(yè)，為事業(yè)的這種人。偶然地生起貪心，偷人家東西，這是一種不同的情況；一種是做這種職業(yè)的人，這彼此還是不同�！钢^樂(lè)受行偷盜事業(yè)」。

　　戌八、于所不與不舍不棄而生希望(分二科)　亥一、牒經(jīng)句

　　于所不與、不舍、不棄，而生希望者，

　　這是第八科�！赣谒�」，那個(gè)物主「不與、不舍、不棄」，而我要，我就生出來(lái)希望心，他不與不舍不棄是他的事，我是我的事，我還是可以把它拿過(guò)來(lái)，有這種要求，這地方就是這樣意思。

　　這一段是分二科，第一科「牒經(jīng)句」，再一次把經(jīng)上的句子標(biāo)出來(lái)，所以叫做「于所不與、不舍、不棄而生希望者」。第二「釋其義」，下面解釋這個(gè)經(jīng)上的句子的意義，分二科，第一科「釋希望」。

　　亥二、釋其義(分二科)　天一、釋希望

　　謂劫盜他，欲為己有。

　　「謂劫盜他，欲為己有」，這個(gè)希望就是這個(gè)意思，「謂劫盜他」�！附俦I他」這個(gè)分二個(gè)意思，就是在你不知道的時(shí)候偷過(guò)來(lái)，這一個(gè)意思。一個(gè)是明，就是明明地?fù)屵^(guò)來(lái)。

　　好像是我在一本書(shū)上看見(jiàn)說(shuō)：有一個(gè)人街上賣著黃金。賣黃金，那個(gè)人到那里去就把黃金搶了就走了，主人說(shuō)是有這么多的人在旁邊看著，你怎么敢搶我的黃金？那個(gè)人說(shuō)我沒(méi)有看見(jiàn)別的人，我只看見(jiàn)黃金了，呀，這又是一種相貌了。我只是看見(jiàn)黃金了，旁邊很多人在那兒站著，我沒(méi)看見(jiàn)，這也是一回事。

　　你比如說(shuō)是像我們練習(xí)這個(gè)講演，在大眾里要把自己的思想把它宣揚(yáng)出來(lái)。我看這里面有相同的意思，我一心一意的就想我要講什么，怎么講，其他有多少人，誰(shuí)是誰(shuí)，我沒(méi)有看見(jiàn)，我不注意這件事，我認(rèn)為有道理。不要注意這個(gè)事情，這也有點(diǎn)關(guān)系，但是若是習(xí)慣了，注意不注意也是一樣的，沒(méi)有什么不同。

　　這里這個(gè)劫盜就是各式各樣的，其實(shí)不只是這二種。這偷盜的方式不只這二種，還有很多很多的方式�！钢^劫盜他，欲為己有」，這就叫做希望，別的東西就是想搶過(guò)來(lái)屬于我的，這個(gè)意思。

　　天二、釋不與等(分三科)　地一、不與

　　若彼物主，非先所與，如酬債法，是名不與。

　　那么前面第一科解釋這個(gè)「希望」，就是解釋這個(gè)偷盜的心情。這第二科解釋這個(gè)「不與等」這三句話，什么叫做「不與，不舍，不棄」，解釋這個(gè)話�，F(xiàn)在先解釋這個(gè)「不與」。

　　「若彼物主非先所與」，若是那個(gè)物的主人，他不是以前答應(yīng)給你，沒(méi)有。這話意思好像你以前同他要過(guò)，那個(gè)盜賊以前同他要求：你這個(gè)東西要送給我，那個(gè)人沒(méi)有答應(yīng)，沒(méi)答應(yīng)，「非先所與」，他以前沒(méi)有答應(yīng)這個(gè)東西給你，那個(gè)物主。

　　「如酬債法」，如酬債法就是解釋這個(gè)「非先所與」的意思，說(shuō)是我欠你的錢，我現(xiàn)在答應(yīng)還給你，那么你來(lái)拿，我就給你了，這叫做「酬債法」�，F(xiàn)在說(shuō)「非先所與，如酬債法」，那樣子，我以前沒(méi)答應(yīng)給你，你就是把它搶過(guò)來(lái)了，是名「不與」。這個(gè)意思是這樣意思的。

　　地二、不舍

　　若彼物主，于彼取者，而不舍與，是名不舍。

　　「若彼物主，于彼取者，而不舍」，說(shuō)是「非先所與」，你同他要，他沒(méi)有答應(yīng)你，但是你后來(lái)就強(qiáng)力的搶過(guò)來(lái)了，這是一種盜，現(xiàn)在這叫做「不與」。這「不舍」什么意思呢？「若彼物主」，若彼那個(gè)物的主人，「于彼取者」，那個(gè)取者把東西搶走了，那個(gè)物主他還沒(méi)有布施的心情，那你還是犯罪的，你也是犯罪。那意思，若是他也同意了，好，你搶走了，好了，我送給你了，那他也不犯罪。同意了嘛，現(xiàn)在說(shuō)你搶走了，他還是不同意。不同意那你就犯盜，「是名不舍」。

　　地三、不棄

　　若彼物主，于諸眾生，不隨所欲受用而棄，是名不棄。

　　「若彼物主」，若是那個(gè)物的主人，「于諸眾生，不隨所欲受用」，他有很多的財(cái)富，他說(shuō)他同意，你們隨便拿，隨便受用，那么你拿去了呢？也不犯盜�，F(xiàn)在那個(gè)物主呢？沒(méi)有這個(gè)意思，「不隨所欲受用而棄」，不是，不是那樣，你若拿去了；拿去了，你就犯罪，「是名不棄」。

　　這個(gè)意思似乎是…前面這個(gè)「不與，不舍」是個(gè)人，盜者和物主相對(duì)說(shuō)的。「棄」這個(gè)字，是大眾，面向大眾，不是對(duì)個(gè)人，就是對(duì)大眾說(shuō)，我這些東西你們誰(shuí)愿意，隨意地拿去受用，他是這樣。但是現(xiàn)在這個(gè)物主沒(méi)有說(shuō)這個(gè)話，沒(méi)有說(shuō)這個(gè)話，不是隨所受用而棄的，你拿走了，拿走了那就是不行，那就是犯盜，這好像有這樣的差別。這是第八句，這底下是第九句。

　　戌九、自為而取

　　自為而取者，謂不與而取故，及不與而樂(lè)故。

　　這是第九句，是「自為而取」�！缸詾槎�取，謂不與而取故」，就是人家沒(méi)有給，你就拿去了，這個(gè)也簡(jiǎn)單。我為了我自己的生活，或者什么原因，你就拿走了�！讣安慌c而樂(lè)」，不給，而你歡喜。前面解釋這個(gè)好像是做賊的一種職業(yè)性的土匪，那么這叫做「自為而取」，為自己而取，那么如果是為大眾而取呢？這就沒(méi)提，當(dāng)然不與而取還是有過(guò)失。

　　戌十、饕餮而取

　　饕餮而取者，謂所不與、不舍、不棄、而希望故。

　　這是第十句，「饕餮而取」，「饕」這個(gè)字呢，是貪財(cái)叫做「饕」，就像財(cái)物，不是谷，就是一些財(cái)產(chǎn)這些東西。這個(gè)「餮」這個(gè)字表示什么？是貪食，食品或是樂(lè)飲、樂(lè)食這一類的東西。可是這個(gè)上面，這句話的意思，表示那個(gè)貪求心特別強(qiáng)的人，特別強(qiáng)的人，這個(gè)時(shí)候，這是什么情形呢？「謂所不與、不舍、不棄」，而起了偷盜的心，這個(gè)時(shí)候拿到人家的東西，叫做「饕餮而取」。

　　戌十一、不清而取

　　不清而取者，謂于所兢物，為他所勝，不清雪故

　　「不清而取者」，這是第十一，「不清而取」，這底下比較復(fù)雜一點(diǎn)�！钢^于所兢物，為他所勝，不清雪故」，這個(gè)「不清而取」是怎么情形呢？就是你拿到的這個(gè)東西不是那么順利，是大家有諍論，彼此間大家有諍論�！妇ぁ�，就是諍，大家諍這個(gè)東西。諍的時(shí)候呢？大家在辯論的時(shí)候，我說(shuō)是我的，你說(shuō)是你的，他說(shuō)是他的，大家在辯論。「為他所勝」，你沒(méi)有辯論過(guò)，你的語(yǔ)言的智慧，你輸了，但是你的力量大，東西你還是拿走了。還是被你拿走了。拿走了呢？這上面這個(gè)意思，「不清雪故」，這個(gè)意思…這個(gè)不清雪在菩薩戒上也有這句話。「不清雪」意思似乎，還是你有道理，這個(gè)物是應(yīng)該屬于你的，只是你的辯才不夠，輸給人家了。輸給人家了，表面上你就是沒(méi)有道理了！沒(méi)有道理了，你現(xiàn)在要拿的時(shí)候，你還是有過(guò)失。你沒(méi)有智慧，把這個(gè)過(guò)失取消。你把這個(gè)東西拿走了，你還是有過(guò)失，叫做「不清而取」。

　　這個(gè)意思似乎是，這個(gè)東西是你你應(yīng)該拿去是對(duì)的，但是大家有諍的時(shí)候，你說(shuō)不過(guò)人家。說(shuō)不過(guò)人家，你也是拿走了，拿走了這叫做「不清而取」�！覆磺濉�，這還是有點(diǎn)過(guò)失，可能意思是這樣。

　　戌十二、不凈而取

　　不凈而取者，謂雖勝他，而為過(guò)失垢所染故。

　　這個(gè)「不凈而取」和前面有點(diǎn)相反�！钢^雖勝他」，這個(gè)東西大家爭(zhēng)論，大家爭(zhēng)論呢？你勝利了，他們那些人都輸給你了。這口頭上的辯論都輸了，你勝利了，你把東西拿走了。雖然拿走了，「而為過(guò)失垢所染故」，你用辯才把別人講倒了，辯倒了，你還是有過(guò)失，這個(gè)東西還是有點(diǎn)不清凈。你拿去了，還是有點(diǎn)盜的意思，這里有這個(gè)意思的。

　　戌十三、有罪而取

　　有罪而取者，謂能攝受現(xiàn)法、后法非愛(ài)果故。

　　這是第十三「有罪而取」，有罪而取什么意思呢？「謂能攝受現(xiàn)法、后法非愛(ài)果故」。這個(gè)地方有個(gè)問(wèn)題�！钢^能攝受」，就是你拿了這個(gè)東西，會(huì)令你成就現(xiàn)法罪，后法罪，會(huì)得到苦惱的果報(bào)。似乎是是表面上不能說(shuō)是盜，但是你拿到了這個(gè)物以后，你會(huì)造罪。你現(xiàn)在會(huì)造成罪，或者是造「后法」罪，將來(lái)會(huì)得惡報(bào)，得一種不好的果報(bào)，那么這也有問(wèn)題，這叫做「有罪而取」。

　　戌十四、于不與取若未遠(yuǎn)離(分二科)　亥一、準(zhǔn)前說(shuō)

　　于不與取若未遠(yuǎn)離者，如前殺生相說(shuō)應(yīng)知。

　　這是第十四科，這一科里「不與取若不遠(yuǎn)離」分兩科。第一科是「準(zhǔn)前說(shuō)」，準(zhǔn)前面說(shuō)的�！赣诓慌c取若未遠(yuǎn)離者，如前殺生相說(shuō)」，像前面那個(gè)殺生相的最后，最后那一段「容可出離」那一段說(shuō)，「應(yīng)知」。

　　就是這個(gè)人他似乎就隨順?biāo)�的這個(gè)潮流，或者隨順?biāo)�自己的那個(gè)環(huán)境、背景，他的家庭的環(huán)境，他也就隨順著這樣子，就是順手牽羊，做這種事。但是這個(gè)人的本心呢？不是，這個(gè)人本心他如果遇見(jiàn)好因緣，他就會(huì)不做這個(gè)事，就不偷盜，是這個(gè)意思。那么但是他還沒(méi)有遇見(jiàn)這種好因緣，沒(méi)有遇見(jiàn)善知識(shí)告訴他：偷盜是不好的。沒(méi)有遇見(jiàn)這善知識(shí)，所以他沒(méi)能遠(yuǎn)離這種罪過(guò)，這種人就是「于不與取若未遠(yuǎn)離者，如前殺生相說(shuō)應(yīng)知」，是這個(gè)意思。這個(gè)人啦就算是偷了呢，罪輕，因?yàn)樗�的心性不是太歡喜，不是太歡喜，這是第一。

　　亥二、例所余

　　所余業(yè)道亦爾。

　　其他的，現(xiàn)在這是說(shuō)偷盜，那么其他的淫欲的事情，乃至說(shuō)謊話的事情，就是一些罪惡的事情，也是一樣，也有這種情形的。

　　申二、明略義

　　此中略義者，謂由盜此故，成不與取。若于是處，如其差別，如實(shí)劫盜，由劫盜故，得此過(guò)失，是名總義。

　　「此中略義者，謂由盜此故，成不與取」，這是第二科，前面是第一句是「釋經(jīng)句」，「申一」是「釋經(jīng)句」，現(xiàn)在第二科是「明略義」。

　　「此中略義者，謂由盜此故」，這一共是十四句，第一句就是「于所有」這一句�！赣杀I此故，成不與取」，這不與取的罪成立了。

　　「若于是處，如其差別」，那就是其次的二句。若在聚落，若閑靜處，這是兩個(gè)地方�！溉缙洳顒e」一個(gè)聚落和閑靜處有差別，這是第二、第三句。

　　「如實(shí)劫盜」，如實(shí)劫盜呢，就是由第四句開(kāi)始，一共第七句，一共有七句，就是「即此名為可盜物處」以下一共七句，一、二、三、四、五、六、七就是到第十，就是「饕餮而取」就是到這里。那么這是「如實(shí)劫盜」。

　　「由劫盜故，得此過(guò)失」，這后面那四句，就是「不清而取」、「不凈而取」、「有罪而取」、「于不與取若未遠(yuǎn)離」這四句�！赣山俦I故得此過(guò)失，是名總義」，這幾句話就是前面一大段文的要義。

　　申三、簡(jiǎn)法相(分二科)　酉一、正明建立

　　又此中亦顯不與取者相，非不與取法相。

　　這是第三科「簡(jiǎn)法相」，分二科，第一科「正明建立」，這里面也是顯示「不與取」的人的「相」貌，「非不與取」的盜的相貌。那個(gè)盜法，偷盜的那個(gè)「法」的「相」貌，那要在后面再說(shuō)的。

　　酉二、兼例所余

　　當(dāng)知余亦爾。

　　當(dāng)知其他的業(yè)道也是這樣子。