瑜伽師地論講記 卷第八(6)

　　巳二、別體相(分十四科)　午一、結(jié)

　　結(jié)者，九結(jié)，謂愛結(jié)等，廣說如前。

　　「煩惱雜染」里面一共是九科，現(xiàn)在是第八科「煩惱差別」�！笩�惱差別」里面第一科是「標(biāo)列」，第二科「隨釋」�！鸽S釋」里面第一科是解「釋名字」，第二科「顯差別」。「顯差別」里面第一科是「標(biāo)建立」，第二科「別體相」，分十四科，第一科是「結(jié)」。

　　「結(jié)者，九結(jié)」，在煩惱的解釋名字里面，第一個(gè)名字就是「結(jié)」，一共是有九個(gè)結(jié)�！钢^愛結(jié)等」，「廣說」這九個(gè)結(jié)，前面說過了。這是用結(jié)的名字，表示煩惱的體相，「廣說如前」。

　　午二、縛

　　縛者，三縛，謂貪、瞋、癡。

　　這個(gè)第二科是「縛」，這個(gè)縛在前面解釋過，「令于善行，不隨所欲，故名為縛」。就是我們內(nèi)心里面有煩惱的活動(dòng)，就使令我們做種種的世間善法、出世間善法的修行，就不自在，就不能夠滿足。三種縛就是「貪、瞋、癡」。

　　午三、隨眠

　　隨眠者，七種隨眠，謂欲貪隨眠等，廣說如前。

　　第三科，煩惱的體相叫做「隨眠」。前面也解釋過「一切世間增上種子之所隨逐」，就叫做「隨眠」。隨眠有「七種隨眠，謂欲貪隨眠等，廣說如前」，前面也解釋過了。

　　午四、隨煩惱

　　隨煩惱者，三隨煩惱，謂貪，瞋，癡。

　　每一個(gè)名字前面都說過，隨煩惱也是有三種，「謂貪，瞋，癡」。

　　午五、纏

　　纏者，八纏，謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉妒、慳吝。

　　這是第五科說到「纏」，這個(gè)名字前面也說過，但是這里把這個(gè)「纏」說有八種，有八種纏，那八種呢？「謂無慚，無愧，惛沈，睡眠，掉舉，惡作，嫉妒，慳吝」這八種。

　　「無慚、無愧」這樣的煩惱是障礙我們佛教徒持戒清凈的，因?yàn)闆]有慚愧心的時(shí)候，這個(gè)戒就破了，這是關(guān)于戒。

　　「惛沈、睡眠」呢？是當(dāng)我們佛教徒修學(xué)奢摩他的時(shí)候呢，它就能障礙，你修奢摩，惛沈睡眠來了，不能修奢摩他。

　　「掉舉、惡作」呢？就是修毗缽舍那的時(shí)候，你想要如理作意，不行，他偏要掉舉不可，再就是「惡作」，后悔了我以前做錯(cuò)了事情，心里面一直的過不去，就是障礙了自己的如理作意�！笎干颉⑺�眠」障礙奢摩他，「掉舉、惡作」呢？障礙毗缽舍那。

　　「嫉妒、慳吝」，這「嫉妒、慳吝」是什么意思呢？就是彼此都是共同的學(xué)習(xí)圣道，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們受用法、受用財(cái)，在法的受用上，在財(cái)?shù)氖苡蒙�，就�?huì)有這樣的心情，一個(gè)嫉妒、一個(gè)慳吝，會(huì)有這種事情。這樣子呢，就使令我們的戒定慧不清凈，不能成就無漏的戒定慧，所以叫做「纏」，纏是這樣意思。

　　午六、暴流等(分二科)　未一、舉暴流

　　暴流者，四暴流，謂欲暴流，有暴流，見暴流，無明暴流。

　　第六科是「暴流」。暴流有個(gè)等，其實(shí)這里面還有其他的事情。分二科，第一科是「舉暴流」，把暴流標(biāo)出來、說出來。這是四暴流，前面解釋煩惱的名稱，也說過了�！干铍y度故，順漂流故」，這個(gè)大河里面的水太深了，不容易度過去。沒有船過不去，很多人都被這個(gè)流水漂沒了�，F(xiàn)在是說我們內(nèi)心的煩惱特別重的時(shí)候，也有同樣的情形，就是不能夠超越這個(gè)生死的大海，到涅槃彼岸去。

　　那么第一個(gè)暴流是什么？就是「欲暴流」�！赣�暴流」，就是我們欲界的眾生，欲界的眾生心里面有很多的欲，這個(gè)欲把這些眾生都困住了。

　　「有暴流」，就是色界、無色界天的這種欲。色界天的眾生對(duì)色界的四禪有欲，愛著。這下文還有說過，在《大毗婆娑論》里面提到。我們?nèi)碎g的人愛著這個(gè)欲，如果你不能節(jié)制，能令你的壽命短。這個(gè)色界天的色界四禪，這樣的修行人，他若特別的愛著這個(gè)四禪的話，也有同樣的作用，能令他的壽命短，有這種事情。這是「有暴流」。

　　「見暴流」，這個(gè)「欲暴流」，「有暴流」，都是在感情上說的、情感上說的。「見暴流」呢？就是所謂「身見，邊見，邪見，戒取見，見取見」這些事情，就是另外有一種思想，還有哲學(xué)的思想。那么眾生有這些不如理的見，為見所困。

　　這個(gè)一般的在家的，在佛在世的時(shí)候，一般在家的人，為欲所漂沒；出家的人為見所漂沒，就是「見暴流」�？偠�言之，都是「無明暴流」，就是不知道這都是虛妄分別，都是空無所有的，有這樣的無明，所以有這些問題。這是說到暴流，「舉暴流」。

　　未二、例枙

　　如暴流，枙亦爾。

　　「如暴流」有四種，有這種過患，那個(gè)「枙」也是一樣，也是這種這么多的枙。

　　午七、取

　　取者，四取，謂欲取，見取，戒禁取，我語取。

　　這是第七科說到「取」，前面也講過了，什么叫著取。取有四種，那四種呢？「欲取，見取，戒禁取，我語取」。

　　「欲取」，也還是就是人間的，或者欲界天上的這些五欲。令人顛倒迷惑的欲，他這個(gè)「欲」有多少引誘性，使令你非取著他不可。當(dāng)然在境界上可以這么說，但實(shí)在還是自己內(nèi)心的問題。內(nèi)心里面有這樣的欲，所以就去取著這個(gè)境界，塵勞的境界，所以叫做「欲取」，主要就是色聲香味觸了。

　　「見取」，就是剛才說的這個(gè)出家人，因?yàn)樗麠壣崃擞�，他才出家。出家，他也有�?nèi)心的思想，他愛著心里面的思想。

　　「戒禁取」，我們佛教里面有所謂圣道，你這樣修行，就可以達(dá)到涅槃那里去，那么叫圣道。這個(gè)「戒禁取」就是外道的道，外道你能受持守護(hù)這樣的戒，也就能達(dá)到那個(gè)目的地那里去，外道他的想法是這樣，那就叫做「戒禁取」，他很取著他的這個(gè)戒。

　　「我語取」，在家人是「欲取」；出家人是「見取，戒禁取」，這兩種人都有「我語取」，都是執(zhí)著有我的。這個(gè)「我語取」這句話怎么講呢？這個(gè)「語」就是語言，就是在語言上有這樣一個(gè)字，就是說有「我」，這么說。實(shí)在是沒有真實(shí)體性的，沒有我的體性的，所以叫做…但有言說而已，沒有真實(shí)的體性，所以叫做「我語取」�！肝摇惯@句話，只是有這么一句話，沒有真實(shí)我的體性，所以叫做「我語取」。

　　這是四取，四種取的體相。

　　午八、系

　　系者，四系，謂貪身系，瞋身系，戒禁取身系，此實(shí)執(zhí)取身系。

　　這個(gè)「系」，前面也有講過了，「難可解脫」叫做「系」。有四種系，有什么系呢？「謂貪身系，瞋身系，戒禁取身系，此實(shí)執(zhí)取身系」。

　　「身」這個(gè)字，四個(gè)名詞里面都有身，這個(gè)「身」是什么呢？是指這個(gè)定，禪定的意生身。就是我們?nèi)碎g的人，是由父母所產(chǎn)生，胎生。天上、欲界天上的人是化生，但是都是欲�？墒侨羰巧�界的四禪若成功了，就是往生到色界天。色界天那個(gè)身體叫做「意生身」，當(dāng)然也可以說是化生，但是他是由意生身。欲界天是化生，但是都是由業(yè)力，業(yè)力使令他得這個(gè)身體。但是天上的人，這個(gè)色界天上的人，這個(gè)意生身，那要比欲界天的身體就是妙得很，就是隨心意。這個(gè)心意怎么樣就怎么樣，心怎么想就怎么現(xiàn)，所以也叫做「意生身」。這個(gè)意生身就是想要得到禪定的這件事，你的目的想要得到色界禪，但是因?yàn)槟阌胸�，你有貪就把你綁住了，障礙你不得到禪定。

　　「瞋身系」，就是你想要得到色界天的禪的身，得到禪的境界，也是為瞋所障礙，就把你綁住了，你不能成就。

　　「戒禁取身系」，這個(gè)貪和瞋，主要就是貪，違背了貪他就瞋，也還是指欲界的眾生說。這個(gè)欲界這個(gè)欲煩惱重的人，就障礙他成就，這是「貪身系，瞋身系。」。「戒禁取身系」，這就是指外道，外道有「戒禁取」，也障礙他去得到這個(gè)禪定的身體的。

　　「此實(shí)執(zhí)取身系」，這個(gè)就是那個(gè)「見取」。前面是戒禁取，這個(gè)是見取。這個(gè)見取，他取著他內(nèi)心的思想，認(rèn)為是最殊勝的，最高尚的，最微妙的。他執(zhí)著，他就是這樣很堅(jiān)固的執(zhí)著，他又因?yàn)樗�這個(gè)執(zhí)著，就障礙了他得色界定。

　　午九、蓋

　　蓋者，五蓋，謂貪欲蓋，瞋恚蓋，惛沈、睡眠蓋，掉舉、惡作蓋，疑蓋。

　　這底下說到第九科，蓋的煩惱。前面解釋「覆真實(shí)義」叫做「蓋」，在這里說這個(gè)蓋的煩惱的體相有五種，「謂貪欲蓋，瞋恚蓋，惛沈、睡眠蓋，掉舉、惡作蓋，疑蓋」，這樣解釋。

　　這個(gè)「貪欲蓋」是什么意思呢？就是在家的居士想要出家，就是佛教徒想要出家修行呢，為貪欲所覆障，就是不能出家了，想要出家不行。

　　這個(gè)「瞋恚蓋」，說我出了家，出了家難免有地方不能符合圣教，有所違犯。這個(gè)同梵行者就來勸導(dǎo)他，向他提出建議，教誡教授這些事情，教誡教授他不接受，心里面憤怒，這叫「瞋恚蓋」。

　　想要出家呢？為貪欲所蓋；出了家以后，不能接受別人的教導(dǎo)，這是瞋恚蓋。接受教導(dǎo)了，好，我就能夠修戒定慧，那么修奢摩他的時(shí)候，「惛沈睡眠蓋」，惛沈睡眠來了，把這奢摩他蓋住了，不能成就。

　　「掉舉惡作蓋」，說是我修奢摩他有蓋，我不修奢摩他，修毗缽舍那，修毗缽舍那掉舉惡作又來了，又把它蓋住了，又障礙他。

　　「疑蓋」，說是我去和我的同學(xué)師長(zhǎng)討論佛法，什么叫做四念��？什么叫做八正道？什么叫做無我？大家討論�！敢缮w」，這疑惑心來了，是嗎？是那樣子？是無我嗎？于是乎這個(gè)圣道的修學(xué)都蓋住了，不能進(jìn)步，那么這叫做「五蓋」。

　　午十、株杌等(分二科)　未一、舉株杌

　　株杌者，三株杌，謂貪、瞋、癡。

　　「株杌者：三株杌；謂貪、瞋、癡」，前面也解釋過什么叫做株杌，株杌有三種。那三種「謂貪、瞋、癡」，貪瞋癡就是株杌。貪瞋癡常常的活動(dòng)，使令我們內(nèi)心的修學(xué)圣道的堪能性都破壞了，不能夠修學(xué)圣道了，所以叫做「株杌」。

　　未二、例垢等

　　如株杌如是，垢，常害，箭，所有，惡行亦爾。

　　也是一樣有同樣的作用。

　　午十一、根

　　根者，三不善根，謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根。

　　這底下第十一科，說到根。這個(gè)「根」是指什么說的呢？「三不善根」，有三樣一切不善法的根本，「謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根」，就是這三種。

　　貪瞋癡這三種染污法，它的力量是什么呢？就是使令我們作惡事，墮落三惡道去，它有這個(gè)力量，有這個(gè)本事，所以就叫做一切不善法的根本，就是貪、瞋、癡，三不善根。

　　午十二、漏

　　漏者，三漏，謂欲漏，有漏，無明漏。

　　這底下十二科，解釋「漏」，有三種漏，「欲漏、有漏、無明漏」，這三種漏。

　　欲漏前面也說這個(gè)欲暴流，這底下是取欲取等。

　　「欲漏」，就是外門流注(內(nèi)外的外，窗戶門、門窗的門，流水的流，注、注意的注，三點(diǎn)水加個(gè)主，外門流注)。這「外門流注」怎么講呢？就是我們這個(gè)眼耳鼻舌身意不能夠內(nèi)斂，就是向外攀緣。向外攀緣，向外看看這個(gè)色聲香味觸很美，這里看不見，我坐車到那里去看看，要去看看，若不去看就不行，心里就不舒服，那么這就是外門流注。這個(gè)心的注意力就是向外去攀緣，不能夠回來向道上注意，不能，這是叫做「欲漏」。

　　「有漏」，有漏是內(nèi)門流注。就是非佛教徒，修學(xué)禪定成就了，在他的內(nèi)心里面他還是愛、見、慢。就是還是有愛著這個(gè)禪定的三昧樂，「愛」，他還是有我見。或者常見，斷見，有邊見，無邊見，各式各樣的邪知邪見，還是有。是這樣子呢，使令他不能與圣道相應(yīng)。所以叫做「有漏」。

　　「無明漏」，就是外門流注的欲漏，內(nèi)門流注的有漏的依止處。就是因?yàn)橛袩o明，才有這種欲漏、有漏。就是不明白一切法是緣起的，是畢竟空的，都是假的。無始劫來使令我們的光陰都空過了，人家都成佛了，我們還在流轉(zhuǎn)生死，原因就是這無明的關(guān)系。

　　午十三、匱等(分二科)　未一、舉匱

　　匱者，三匱，謂貪、瞋、癡。

　　這底下是第十三科「匱」，就是不虞匱乏，其實(shí)就是總是缺，總是不夠，總是不足�！溉齾T，謂貪、瞋、癡」，有這樣煩惱的時(shí)候，總是不足。

　　未二、例燒等

　　如匱如是，燒、惱、有諍、火、熾然、稠林亦爾。

　　也是這樣子。

　　午十四、拘礙

　　拘礙者，有五拘礙，一、顧戀其身，二、顧戀諸欲，三、樂相雜住，四、闕隨順教，五、得微少善，便生喜足。

　　「拘礙者」這是第十四科，叫做「拘礙」，前面也講過。這拘礙有五種拘礙，有五個(gè)差別。

　　「一、顧戀其身」，第一個(gè)是顧戀其身，這個(gè)「顧戀其身」呢？就是心里面常愛著自己的身體。老是要照顧這個(gè)身體，不是這樣那樣，就是…總是有事情顧戀這個(gè)身體。其實(shí)就是愛著這個(gè)身體，愛著這個(gè)身體，不只是愛著，還要想辦法來照顧他，當(dāng)然這是指太過份了的人。

　　「二、顧戀諸欲」，這第二個(gè)拘礙是什么呢？「顧戀諸欲」，他心里面老是想，色上的事情，聲音上的事情，色聲香味觸總是顧戀。

　　這個(gè)優(yōu)波鞠多尊者的傳上也提到一件事，一個(gè)人也是到他這來學(xué)禪，優(yōu)波鞠多尊者當(dāng)時(shí)在印度的名望太高了，所有想要修行、得阿羅漢的人，都到這地方來參學(xué)。那么這個(gè)比丘來了，優(yōu)波鞠多尊者…當(dāng)然事情多了就有經(jīng)驗(yàn)了，就說：你來這干什么？就說：我來跟尊者學(xué)習(xí)禪。學(xué)習(xí)禪你可要聽我的話我才教你禪，不聽話不教。好，聽大德的教導(dǎo)。好，到禪堂去。就是掛單，什么事情安排好了。優(yōu)波鞠多尊者一入定一看，哦，這個(gè)人就是顧戀諸欲，所以沒得圣道。為了顧戀諸欲其中最重的是吃，歡喜吃，就是歡喜要吃好東西，想辦法弄得口味好一點(diǎn)，有營(yíng)養(yǎng)一點(diǎn)，或者怎么地，這樣就因此而不能得圣道。

　　那么優(yōu)波鞠多尊者這一天就把他叫過來了。今天早晨大家做的這個(gè)粥，粥給他預(yù)備，二個(gè)人對(duì)面坐，他一碗，優(yōu)波鞠多尊者一碗。優(yōu)波鞠多尊者就叫人再拿一個(gè)碗來，放在旁邊。這個(gè)時(shí)候這個(gè)比丘一看，這個(gè)粥做得好，味道也好，就是著急要吃。要吃，但是粥熱不能吃，就著急了，用口來吹，吹這個(gè)粥叫它涼。那么這時(shí)候過一會(huì)涼了，優(yōu)波鞠多尊者說：好，你現(xiàn)在吃了，但不可以咽下去，含在嘴里，再吐出來，吐在空碗里。一口一口的吃，他就不聽話，最初有約會(huì)的嘛，要聽話的。這樣子，于在嘴里面，然后又吐在空碗里頭。然后優(yōu)波鞠多說：你就吃這一碗，吃這吐出來的粥。這是要聽話，最初說好了的，要聽話，勉勉強(qiáng)強(qiáng)的這碗粥算吃了，從這個(gè)以后，再也不貪著粥了，不貪著飲食了，不顧戀諸欲了。這個(gè)心一放下來呢？他就能專注修學(xué)四念住，就很快得阿羅漢道。那你看我們這是善根不夠，沒有遇見這樣的師父，所以還是沒得圣道。

　　「三、樂相雜住」，這是個(gè)問題，樂相雜住。就是歡喜「雜」，彼此在一起住，這里面有幾個(gè)意思，就是歡喜，我們出家人愿意和在家人一起住，這是一個(gè)不對(duì)的事情。這個(gè)不對(duì)，當(dāng)然這個(gè)地方也沒有多說，但是從另一個(gè)地方也看出來一些事情，說他不是在家人，他是出家人，我們都是出家人在一起住，在一起住也沒有什么，但是就出了問題，出了什么問題呢？一見面就說話，說完了話，應(yīng)該打板了，應(yīng)該去坐禪了，不，不去，還再說一會(huì)。就是總而言之，就是彼此間有很多事情耽誤自己用功。說是要走了有事情，要到他方世界去，到別的國(guó)土去，不能去，你過幾天再去�？偠�言之，就在一起住，就不愿意離開，這個(gè)也就是所謂攀緣，也就是所謂欲，就使令自己不能夠用功修行。因?yàn)槿硕际菦]得圣道，都是有感情的嘛，你對(duì)我很好，我也對(duì)你很好，這個(gè)路是雙程的，于是乎…若是互相老是這樣照顧，也倒是好。但是好中也有問題，就是你靜坐的時(shí)候，忽然間想要這樣子，要那樣子。忽然間說我不要去，我現(xiàn)在靜坐。對(duì)方說我待他很好，現(xiàn)在他都不睬我，又是煩惱。

　　反正，總而言之，就是「樂相雜住」這個(gè)地方說了很多事。這《阿毗達(dá)摩論》上說了很多事。總而言之就是障道，「樂相雜住」。

　　我曾經(jīng)說這些話，我們佛教徒很難能夠走到「中道」，也沒有過、也沒有不及，能夠中道，這是不容易。你說我們出家人不互相照顧，誰照顧呢？但是互相照顧過頭了，障礙用功修行也是不行，不照顧也是不行，這是難。

　　我以前也說過一個(gè)故事，就是《高僧傳》說到慧可大師，禪宗的二祖慧可大師。另外有一個(gè)和慧可大師大家一起住修行的人，修行怎么回事情呢？就是不是在聚落房子里住，而是在樹林里面住。樹林里面住，來了土匪了，就把那位法師的臂砍掉了�？车羰芰藗�了，當(dāng)然就是剩了一個(gè)臂了，不知是那一個(gè)臂。少一個(gè)臂，就是日常生活有很多不方便，慧可大師照顧他。而慧可大師照顧他呢？他就感覺到照顧的不滿意，就對(duì)慧可大師說：你若不愿意照顧就不要照顧。說些煩惱的話，你看說是照顧我，結(jié)果你看還是這樣子�；劭纱髱熣f：你想一想，我也是一個(gè)臂，不是二個(gè)臂，做事也不是方便，什么原因？我也是被土匪把這臂砍掉了，就是這么回事。

　　所以這個(gè)就是這個(gè)問題，人家照顧的時(shí)候，只想自己的事，要?jiǎng)e人完全滿我的意，但是沒有十分注意別人的事情。他也是一個(gè)臂，他不知道，還有這個(gè)事情。那么后來的禪宗的筆者，說什么呢？說他是砍了一個(gè)臂，供養(yǎng)達(dá)磨禪師，供養(yǎng)他，然后說我心不安，然后「將心來與我安」這個(gè)故事連接起來。但是你看道宣律師那個(gè)《高僧傳》上不是，二祖的這個(gè)…他也是被上匪砍了。所以這個(gè)互相顧是對(duì)的，但是呢？也還是能夠合乎中道還是不容易。

　　「四、闕隨順教」。第一個(gè)是「顧戀其身」，顧戀其身說是我不顧身，那么我「顧戀諸欲」，說諸欲也不顧，「樂相雜住」；現(xiàn)在樂相雜住也不要，也沒有了，是「闕隨順教」，就是沒有隨順圣道的法，隨順圣道的法語，沒有，也是不能修行，是要具足圣教才可以。這個(gè)具足圣教這個(gè)地方呢還是有點(diǎn)事情，有什么事情？不要說在家居士，就我們出家人也有這個(gè)問題。我不要到佛學(xué)院去學(xué)，我修行，認(rèn)為這個(gè)是對(duì)的。佛學(xué)院去學(xué)，可能本來我的知見還是好的，這一學(xué)反倒成邪知見了，我不要去學(xué)�；蛘哒f呢？學(xué)只是個(gè)嘴巴皮嘛，還不如我們作這修行好，這樣對(duì)不對(duì)，這樣說對(duì)不對(duì)？

　　「闕隨順教」這句話，就是你若想修行的時(shí)候，你對(duì)佛的法語要能夠通達(dá)。這個(gè)通達(dá)什么意思呢？就是知道怎么用功修行，那就叫做有，那就叫做具足了隨順教，具足了隨順教。如果說我只是可以念經(jīng)，我也念咒，你沒有學(xué)習(xí)義，經(jīng)里面的義沒有學(xué)習(xí)，你只是這樣念、讀誦，這樣不夠的，這樣不行。說「闕隨順教」就是對(duì)于圣教的學(xué)習(xí)你沒有，你還是不能夠修行，這四念住你還修不來。尤其是今天的佛教，你這觀心無常你不容易修，不容易修這個(gè)觀心無常的，就不容易。這無常若不能修，這無我也不能修。你無常、無我不能修，你就不能得圣道。

　　「五、得微少善、便生喜足」，第五個(gè)條件就是得微少喜便生喜足。你靜坐的時(shí)候修止、修觀，小小有一點(diǎn)成就了，有功德，就歡喜了，自己就停在那里，滿足了，好了，我成功了。其實(shí)不是，小小的境界而已，一有點(diǎn)什么大的變動(dòng)，一下子就沒有了。你不要說大的變動(dòng)，和人家吵一架，你那個(gè)功夫就沒有了，這不行的。這樣子呢，也使令你不容易得解脫，你不能得解脫的。

　　所以這樣說呢，不要顧戀其身，我們用功修行也很辛苦，哎呀！這樣子我受不了，我不能修行，也有關(guān)系�！割檻僦T欲，樂相雜住，闕隨順教」都不行，「得微少善便生喜足」，也是不行。這樣子就可以知道佛菩薩慈悲，告訴我們的毛病，一開始有什么毛病，最后有什么毛病都說出了，那樣呢我們就知道有所選擇，有所避免，避免這些過失，我們就會(huì)有成就了！

　　寅九、煩惱過患(分三科)　卯一、標(biāo)

　　煩惱過患者，當(dāng)知諸煩惱有無量過患。

　　這一共九科，這是最后一科。煩惱有什么過患呢？有什么過失？有什么災(zāi)患？有什么苦惱？不對(duì)？一定要斷掉這個(gè)煩惱呢？這一段里面說，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「煩惱過患者，當(dāng)知諸煩惱有無量過患」，我們?nèi)粽J(rèn)真的認(rèn)識(shí)一下，這個(gè)煩惱的過患是太多了。這是「標(biāo)」，底下解「釋」。

　　卯二、釋

　　謂煩惱起時(shí)，先惱亂其心；次于所緣發(fā)起顛倒，令諸隨眠皆得堅(jiān)固，令等流行，相續(xù)而轉(zhuǎn)，能引自害，能引他害，能引俱害，生現(xiàn)法罪，生后法罪，生俱法罪。令受彼生身心憂苦，能引生等種種大苦，能令相續(xù)遠(yuǎn)涅槃樂，能令退失諸勝善法，能令資財(cái)衰損散失，能令入眾不得無畏，悚懼無威。能令鄙惡名稱流布十方，常為智者之所訶毀。令臨終時(shí)生大憂悔，令身壞已墮諸惡趣，生那落迦中，令不證得自勝義利。

　　「謂煩惱起時(shí)，先惱亂其心」，煩惱有什么過患？現(xiàn)在彌勒菩薩慈悲告訴我們，煩惱生起的時(shí)候，他先惱亂自己的心。這個(gè)煩惱一動(dòng)就是不寂靜。煩惱不寂靜，與煩惱在一起的心也就不寂靜，也就浮動(dòng)，心里不安了，什么都不對(duì)，「先惱亂其心」。

　　「次于所緣發(fā)起顛倒」，這是進(jìn)一步是什么樣呢？就在一個(gè)所緣境上，所緣的色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，一切一切的境界，「發(fā)起顛倒」，就會(huì)有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，什么錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)呢？這個(gè)色受想行識(shí)是無常的，但是于「無常常倒」，總是認(rèn)為我還能活兩百年，這樣的心理面無常常倒�！赣诳鄻返埂�，這本來是苦，認(rèn)為是快樂�！笩o我我倒」，「不凈凈倒」，就是「發(fā)起顛倒」，就是發(fā)起了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，還不能夠明白諸法實(shí)相，不能明白。雖然是學(xué)習(xí)了佛法，從經(jīng)律論上有一點(diǎn)佛法的智慧，但是煩惱來了的時(shí)候，那一點(diǎn)智慧一點(diǎn)作用沒有，就是完全變成了原來的這個(gè)舊家風(fēng)。

　　「令諸隨眠皆得堅(jiān)固」，這個(gè)煩惱若動(dòng)了以后，沒有白動(dòng)的。這個(gè)煩惱一發(fā)生作用的時(shí)候，沒有白發(fā)生，它有什么作用呢？使令你那個(gè)煩惱的種子更堅(jiān)強(qiáng)了一下，比以前的力量大了一回，這煩惱種子會(huì)更厲害了一點(diǎn)，「令諸隨眠皆得堅(jiān)固」，一堅(jiān)固就更麻煩。

　　「令等流行相續(xù)而轉(zhuǎn)」，因?yàn)檫@個(gè)煩惱你動(dòng)過了以后，貪煩惱也是，瞋煩惱也是，疑惑的煩惱，高慢的煩惱，各式各樣的煩惱也都一樣，你一動(dòng)了以后，那個(gè)煩惱種子力量大。那個(gè)種子力量大，由種子生現(xiàn)行，這個(gè)現(xiàn)行一動(dòng)了的時(shí)候，「令等流行相續(xù)而轉(zhuǎn)」。你頭一回動(dòng)煩惱只有五分鐘就過去，現(xiàn)在不可以，現(xiàn)在至少要十分鐘。他的力量強(qiáng)了，力量強(qiáng)大，相續(xù)的活動(dòng)。你想要停下來不行的，停不下來，那么這就是煩惱的過患，有這個(gè)問題。

　　「能引自害，能引他害，能引俱害。生現(xiàn)法罪，生后法罪，生俱法罪，令受彼生，身心憂苦」，這個(gè)煩惱一動(dòng)了的時(shí)候，還有什么樣的問題呢？「能引自害」，他能夠引發(fā)出來，來傷害自己，這個(gè)事情。這個(gè)貪心一動(dòng)起來，瞋心一動(dòng)起來，對(duì)自己就傷害，對(duì)自己的身體就不對(duì)，受到傷害�！改芤�他害」，因?yàn)橛械臒�惱是和別人有關(guān)系的，就是也使令別人受到傷害，這樣子�！改芤�俱害」，這個(gè)時(shí)候有的煩惱只是引自害，有的煩惱是他害，有的煩惱是俱害。多數(shù)都是彼此都不快樂，「俱害」。

　　「生現(xiàn)法罪、生后法罪、生俱法罪」，這個(gè)煩惱動(dòng)出來了，只停留在煩惱的境界，還算不錯(cuò)，但是多數(shù)辦不到，就會(huì)有行動(dòng)。有了行動(dòng)，就是造了罪業(yè)了，這惑業(yè)苦，由煩惱而罪業(yè)；由罪業(yè)而受苦。就是有了行動(dòng)了，去傷害對(duì)方，這樣子就有罪業(yè)出來了�！干�現(xiàn)法罪」，生出來那個(gè)罪，就是使令你現(xiàn)在就要受到果報(bào)�！干�現(xiàn)法罪」，在現(xiàn)在的五蘊(yùn)，「法」，是指五蘊(yùn)，在你現(xiàn)在的色受想行識(shí)里面你要受苦�！干�后法罪」，你造那個(gè)罪有可能現(xiàn)在沒受苦，將來來生要受苦�！干�俱法罪」，現(xiàn)在也受苦，將來還是要受苦的。

　　「令受彼生，身心憂苦」，這個(gè)是生后法罪，使令你…你自己煩惱一動(dòng)了以后，造了罪的時(shí)候，會(huì)怎么樣呢？就使令你會(huì)享受一下，或者是遭遇到那一個(gè)生命體里面的身心有憂苦的感覺，感覺到苦�；蛘呤堑饺龕旱廊ィ�就是人間也不得了，也是很苦。

　　那么就是「能引生等種種大苦」，由于自己內(nèi)心有了煩惱，能引發(fā)出來地獄、餓鬼、畜生、人間，發(fā)出來生老病死等大苦，種種的大苦，使令我們受苦。

　　「能令相續(xù)遠(yuǎn)涅槃樂」，我們這個(gè)煩惱一動(dòng)，煩惱就重。重的煩惱若動(dòng)，非造業(yè)不可，造業(yè)就受苦。這惑業(yè)苦一強(qiáng)起來的時(shí)候，「能令相續(xù)遠(yuǎn)涅槃樂」，能令我們的生命體，就是色受想行識(shí)，當(dāng)然主要還是內(nèi)心，主要這一念靈明的心，「遠(yuǎn)涅槃樂」，和涅槃樂相距離的越來越遠(yuǎn)。我們沒有貪瞋癡那就是涅槃樂。

　　這個(gè)不修行的人，心里面有了貪瞋癡的時(shí)候，他都忘記了，常常在貪瞋癡里面受苦，但是不知道。你若真實(shí)常常靜坐愿意用功修行，常是注意自己內(nèi)心清凈的人，就知道貪瞋癡苦。貪瞋癡一動(dòng)就是很苦的，會(huì)知道是苦。沒有貪瞋癡，貪無余斷，瞋無余斷，癡無余斷，就是涅槃的境界了。所以能令相續(xù)遠(yuǎn)涅槃樂，對(duì)那種樂越來越遠(yuǎn)了。

　　「能令退失諸勝善法」，這地方又是一個(gè)意思了。說是我能放下欲，我能夠修學(xué)禪定，我能夠得到色界四禪了，或者我得到什么神通了，這個(gè)殊勝的善法都成就了。但是你若不注意，你還是多少放逸自己，使令貪瞋癡若生起來，那個(gè)禪定就會(huì)退失，也是靠不住的，沒得圣道都是靠不住的，是「能令退失諸勝善法」。這個(gè)煩惱的厲害在這里看出來，那是得了禪定的人，它能令你禪定退失，何況沒得禪定的人。

　　「能令資財(cái)衰損散失」，說是沒得禪定，我們自己能夠注意的，謹(jǐn)慎的，善巧的經(jīng)營(yíng)，我們得到了很多的財(cái)富。得了財(cái)富，你這貪瞋癡若是不加以節(jié)制，你的財(cái)富也會(huì)失掉的，會(huì)失掉的。不是，你不能永久的掌握到的，不行，那個(gè)煩惱來了的時(shí)候你作不得主。

　　「能令入眾不得無畏、悚懼無威」，這是能喪失禪定，能喪失財(cái)富，還有一樣令人心里不舒服的事情，「能令入眾不得無畏」，我們煩惱太重了，常會(huì)做錯(cuò)誤的事情，若是有這樣情形的時(shí)候，你入了大眾之中，你心里面不能無畏，就是有所恐懼，就會(huì)這樣�！搞�懼無畏」，心里面就恐怖，沒有威德，就不行，就是有這個(gè)問題。

　　所以孟子有「吾善養(yǎng)吾浩然之氣」，孟子也是有一點(diǎn)，的確是有一點(diǎn)。

　　「能令鄙惡名稱流布十方」，能令這個(gè)鄙惡的名稱，流布到十方去、十方世界去，名譽(yù)也不好。貪心造了罪，瞋心造了罪，各式各樣的煩惱造了罪的時(shí)候，自己還不名譽(yù)，這惡名流布十方。

　　「常為智者之所訶毀」，這樣的人呢？常時(shí)被那個(gè)高明的大智慧人訶斥，你這個(gè)不對(duì)。如果是愚蠢的人訶斥你，有可能表示你還是很不錯(cuò)的人；若是這個(gè)賢圣善人訶斥，那就足見你是錯(cuò)了，「常為智者之所訶毀」。

　　「令臨終時(shí)生大憂悔」，這樣的人呢？有人常常的不能制伏自己的煩惱，放縱自己的煩惱，使令自己成就什么功德都是流失掉了，那么臨命終的時(shí)候生大憂悔。臨命終煩惱重，這個(gè)惡境界就出現(xiàn)了。出現(xiàn)了自己這時(shí)候后悔了，后悔也來不及了，這都是煩惱的過失，令臨終時(shí)生大憂悔。

　　「令身壞已墮諸惡趣」，我們這個(gè)身體本來也還可以多活幾天的，但是煩惱太重，這身體容易壞。壞了以后呢？煩惱造的罪不能白造的，它就「墮諸惡趣，生那落迦中」，就墮落到惡趣中去了，三惡道去了�！干�那落迦中」，到地獄去了。

　　「令不證得自勝義利」，這個(gè)煩惱使令我們不能夠證得，不能夠如實(shí)的成就，如實(shí)的覺悟第一義諦得涅槃�！覆蛔C得自勝義利」，「自勝義利」這個(gè)「自」是自己，我自己發(fā)了煩惱，就是令我自己不能得涅槃。這個(gè)殊勝的「義」，就是涅槃。這個(gè)「利」呢？義利，這個(gè)「利」就是贊嘆這個(gè)涅槃里面有大功德，里面沒有罪，里面是沒有罪過的，有大功德的，就是光明的，遠(yuǎn)離一切過患災(zāi)難的，所以叫做「義」。這些功德殊勝的義利，都被煩惱障礙住不能成就。

　　卯三、結(jié)

　　如是等過，無量無邊。

　　這是結(jié)束這一段文。我們有煩惱有什么過失？有這么多的過失。這個(gè)過失無量無邊的說不完。所以我們把這段文常常念，就能加強(qiáng)我們對(duì)有煩惱的過失的認(rèn)識(shí)，我們就可能會(huì)精進(jìn)一點(diǎn)修四念處了。我不學(xué)也可以嘛，我不學(xué)四念處也可以，你說的也可以，但是有這些問題在后面。

　　癸二、業(yè)雜染(分二科)　子一、征

　　云何業(yè)雜染？

　　現(xiàn)在是…前面「煩惱雜染」就說到這里，就是說到這里。這個(gè)《勝鬘經(jīng)》上和這個(gè)《楞伽經(jīng)》，《楞伽經(jīng)》也說到我們凡夫的煩惱的事情，而《勝鬘經(jīng)》似乎說的很全面，五住煩惱說了，但是現(xiàn)在這里說這個(gè)煩惱，不是那么說法。我這么感覺這個(gè)經(jīng)論里面對(duì)照起來，這《勝鬘經(jīng)》說到五住煩惱，根本無明是…也是說的很好，很圓滿。但是這里說的煩惱，就按照凡夫現(xiàn)前的這種境界來說煩惱的相貌。這樣說有什么好處呢？就是加強(qiáng)我們對(duì)我們自己這個(gè)煩惱的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)了一點(diǎn)。加強(qiáng)了一點(diǎn)，我們?nèi)粽婺軌蚰苋氲叫睦锩嫒サ脑�，我們就�?huì)生厭離心，生厭離心的。說是你不通達(dá)第一義諦那叫做「無明」，是的，不通達(dá)第一義諦是無明，但是什么叫做「不通達(dá)第一義諦」，我看說了很多，「非有非無，亦有亦無，非非有非無…」。說了很多，好像心里面不感覺到痛，也不感覺到癢，好像距離了很遠(yuǎn)，但那也不是說錯(cuò)，也是對(duì)�？墒恰惰べ�師地論》似乎是…它有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)的地方，就是站在凡夫的立場(chǎng)，非常的實(shí)際，非常的實(shí)際，就是這個(gè)優(yōu)點(diǎn)是在這里。是「如是等過無量無邊」。

　　「云何業(yè)雜染」，前面那個(gè)煩惱雜染講完了，現(xiàn)在第二科說這個(gè)「業(yè)雜染」。再分二科，第一科是「征」。

　　「云何業(yè)雜染？」什么叫做業(yè)雜染？這是「問」，底下解「釋」，解釋先「標(biāo)列」，分兩科，第一科是「嗢柁南」。

　　子二、釋(分二科)　丑一、標(biāo)列(分二科)　寅一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性若分別，因位及與門，增上品顛倒，差別諸過患。

　　這是頌，底下「長(zhǎng)行」加以解釋。

　　寅二、長(zhǎng)行

　　當(dāng)知業(yè)雜染由自性故，分別故，因故、位故、門故、上品故、顛倒故、差別故、過患故、解釋應(yīng)知。

　　什么叫做「業(yè)雜染」？用這九個(gè)門，就是用這九條，分成九類來解釋這個(gè)業(yè)雜染。第一個(gè)就是「自性」，業(yè)的自性是什么？業(yè)的分別是什么？業(yè)的因，業(yè)的位，業(yè)的門，業(yè)的上品，業(yè)的顛倒，業(yè)的差別，業(yè)的過患，從這九個(gè)方面來解釋業(yè)的雜染，這樣意思，這是「標(biāo)列」。

　　丑二、隨釋(分九科)　寅一、業(yè)自性

　　業(yè)自性云何？謂若法生時(shí)，造作相起，及由彼生故，身行、語行于彼后時(shí)造作而轉(zhuǎn)，是名業(yè)自性。

　　「業(yè)自性云何？」這底下…這是「隨釋」，前面是「標(biāo)列」，這第二科再解釋，分九科。第一科解釋什么叫做「業(yè)自性」？就是業(yè)的體性是什么？比如說是這個(gè)桌子，我們讀書這個(gè)桌子，這個(gè)桌子是什么？這是木頭做的，就是以木為他的體性。那么業(yè)究竟是什么東西？這句話很厲害，究竟它是指怎么說的？

　　「謂若法生時(shí)，造作相起，及由彼生故，身行語行，于彼后時(shí)造作而轉(zhuǎn)，是名業(yè)自性」，說出這個(gè)業(yè)自性。這個(gè)業(yè)就是思業(yè)，思語業(yè)，那個(gè)《中觀論》上也是這樣說，這里也是這樣說。

　　「若法生時(shí)，造作相起」，這就說這個(gè)思業(yè)�！溉舴ā梗�假設(shè)這一件事生起的時(shí)候，它生起的時(shí)候是「造作相起」，什么叫做「生起」？就是生起了一個(gè)造作的相貌，就是要有所作為，這樣意思。這個(gè)是什么東西呢？就是這個(gè)第六意識(shí)，當(dāng)然諸法是因緣生它不是孤獨(dú)的。比如說有受，有想，很多的事情。很多的事情，他心里面全面的去觀察了以后，他有所決定，我要采取這個(gè)行動(dòng)，這就叫做思業(yè)，是這么回事。

　　就是這件事出現(xiàn)的時(shí)候，他內(nèi)心里面要有所作為，我要采取這個(gè)行動(dòng)，達(dá)到這個(gè)目的，他有這樣的相貌生起，這就叫做「業(yè)」。業(yè)的條件，第一個(gè)條件就是這樣意思，是這樣子。如果是沒有目的，隨便的這樣子、那樣子，那都不具足這個(gè)定義，不能算是業(yè)。你沒有決定的目的，我不是有所希求什么，那個(gè)心情就是軟弱，沒有力量。我心情是勢(shì)在必得，我一定要把這一件事要做成，我要達(dá)到，這可就不得了。這時(shí)候他采取行動(dòng)的時(shí)候是有力量的，這時(shí)候是才叫做「業(yè)」，有這樣意味。

　　那么當(dāng)然在《成唯識(shí)論》上，《成唯識(shí)述記》也提到，這個(gè)也就是思心所，還是這個(gè)思心所。這個(gè)思心所呢？先要他有所觀察，觀察是好的、是壞的，是有利益的事、有損害的；是對(duì)我有損害，是對(duì)別人有損害？全面的觀察了以后，我本身有所求，我本身有一個(gè)希望，像這類情形下呢？要滿足我的欲望的，我要這樣做，開始決定。是有這么一個(gè)過程的，不是突然間就會(huì)有業(yè)來，不是。

　　就是我們通常所謂的審慮思，審慮思、決定思、動(dòng)發(fā)思這三個(gè)思�！笇彂]」，(用功察官，審核的審，考慮的慮)，審慮的思惟，這是一個(gè)思。第二個(gè)是「決定思」，審慮的時(shí)候還沒決定，那么審慮思以后心里面決定了，我要這樣做，那么這時(shí)候，這就是意業(yè)。就是有思業(yè)，思惟的這個(gè)思心所的業(yè)�！竸�(dòng)發(fā)思」，第三個(gè)思就是內(nèi)心里面的決定，通過身業(yè)、語業(yè)去完成這件事。這就是這個(gè)業(yè)的定義就出來了，業(yè)的自性就是這么樣。

　　「及由彼生故，身行、語行，于彼后時(shí)造作而轉(zhuǎn)」。「及由彼生故」，心里面若決定了，若決定有所造作，這是第一個(gè)叫做思業(yè)�！赣杀松�故」，因?yàn)檫@個(gè)審慮思、決定思這兩個(gè)思心所，發(fā)起了以后。

　　「身行、語行，于彼后時(shí)造作而轉(zhuǎn)」，那么這個(gè)「身行」，就是這個(gè)身體。身行，就是這個(gè)呼吸，一呼一吸是身行。我們能夠呼吸，這個(gè)身體才能動(dòng)作，其實(shí)也就是這個(gè)血管，這個(gè)血在正常的流動(dòng)，這個(gè)身體才能動(dòng)；如果你這個(gè)血不動(dòng)，身體也是不能動(dòng)了。所以身體能夠有所行動(dòng)，也叫做「身行」。能夠呼吸，所以那也叫做「身行」，但是他們是一回事，若不能呼吸的時(shí)候，你還能做什么？

　　「語行」，就是心里面有覺觀、有尋伺，也還是觀察思惟，這叫做「語行」。由于那個(gè)審慮思，決定思，發(fā)動(dòng)出來這個(gè)動(dòng)發(fā)思的時(shí)候，也就是身行語行。這個(gè)身行語行是「于彼后時(shí)」，于彼那個(gè)審慮思、決定思以后，才能夠造作，才能有所行動(dòng)的。先是思業(yè)，而后是思語業(yè)，所以「于彼后時(shí)造作而轉(zhuǎn)」，這個(gè)時(shí)候叫做「業(yè)自性」，業(yè)的自性就是這樣子。

　　「若法」，什么叫做業(yè)的自性？就是「若法生時(shí)，造作相起」，這是第一個(gè)定義。第二個(gè)定義，「由彼生故，身行、語行，于彼后時(shí)」，于彼造作相起以后，「造作而轉(zhuǎn)」，就是實(shí)際上有了行動(dòng)，這就叫做業(yè)自性。「業(yè)自性」實(shí)在就是簡(jiǎn)略的說出來業(yè)的性質(zhì)。下面業(yè)的分別就詳細(xì)再說，還是在這個(gè)范圍內(nèi)說業(yè)的相貌的。