瑜伽師地論講記 卷第九(10)

　　戌二、從中際后際生及彼不生趣清凈究竟(分二科)  亥一、總征

　　云何從中際、后際諸行緣起生？

　　這是第二大科「從中際后際生及彼不生趣清凈究竟」，從這一科開(kāi)始講，這是已經(jīng)講過(guò)了。講過(guò)了，我上一次我講課的時(shí)候，我本人有一點(diǎn)問(wèn)題，就是一邊講課的時(shí)候一邊打瞌睡，我講了一段忽然間我都不知道講那兒去了，我有這個(gè)事情，所以講得對(duì)不住，講得不清楚，所以我現(xiàn)在重新再順一順這個(gè)文。先「總征」先問(wèn)。

　　怎么叫做從「中際、后際諸行緣起生？」這個(gè)分三個(gè)時(shí)間，就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，分這么三段�！盖半H」就是過(guò)去，「中際」就是現(xiàn)在，「后際」就是未來(lái)。這個(gè)「前際」在十二緣起上說(shuō)就是無(wú)明緣行，行緣識(shí)，這是「前際」。識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，受緣取，取緣有，這是「中際」。生緣老死，這就是「后際」。前際那一段解釋完了，現(xiàn)在這是第二大段，「從中際后際生及彼不生趣清凈究竟」，這一段很重要，先問(wèn)。

　　「云何從中際、后際諸行緣起生」，「從中際」就從中間這一段，中間這一段這個(gè)「后際諸行緣起生」，是未來(lái)的諸行緣起，在這個(gè)時(shí)候現(xiàn)起來(lái)。這個(gè)話(huà)怎么解釋呢？怎么叫做「從中際、后際諸行緣起生」，這句話(huà)是什么意思？就是先提出這個(gè)問(wèn)題這樣問(wèn)。下面就回答這個(gè)問(wèn)題加以解釋?zhuān)�解釋分兩段，第一段是「從中際后際生」，這個(gè)后際是從中際生起來(lái)的，就是將來(lái)的因緣果報(bào)，將來(lái)的果報(bào)是從現(xiàn)在的思想行動(dòng)生起的，就是這么一句話(huà)。這一科里面先是「別辨」，別辨里面分別的說(shuō)明，先解釋什么叫做「中際攝」。「中際攝」先說(shuō)有兩種果報(bào)，兩種果。

　　亥二、別釋(分二科)  天一、從中際后際生(分二科)

　　地一、別辨(分二科)  玄一、中際攝(分二科)      黃一、明二果

　　謂中際已生補(bǔ)特伽羅，受二種先業(yè)果：謂受內(nèi)異熟果，及境界所生受增上果。

　　這是先說(shuō)什么叫做「中際」？「中際」也就是現(xiàn)在，現(xiàn)在這個(gè)階段。現(xiàn)在這個(gè)階段是什么情形呢？就是由過(guò)去的業(yè)力，現(xiàn)在的生命現(xiàn)起來(lái)了，這么一句話(huà)，就是這樣意思，「中際已生」。這個(gè)生命現(xiàn)起來(lái)，當(dāng)然是有一個(gè)眾生的，就是「補(bǔ)特伽羅」�！秆a(bǔ)特伽羅」是新的翻譯，它還保留原來(lái)的梵文，沒(méi)有直接翻成漢文，所以叫「補(bǔ)特伽羅」，中國(guó)話(huà)叫做「數(shù)趣取」。

　　「受二種現(xiàn)業(yè)果」，這個(gè)眾生、這個(gè)有情他領(lǐng)受了，也就是成就了兩種果報(bào)，這個(gè)兩種果從那兒來(lái)的呢？「先業(yè)」，就是過(guò)去世的業(yè)力造成的果報(bào)，現(xiàn)在的果報(bào)不是現(xiàn)在造成的，是過(guò)去的業(yè)力創(chuàng)造的，是這樣的意思。那「二種果」呢？「謂受內(nèi)異熟果，及境界所生受增上果」這二種果：一個(gè)是「內(nèi)異熟果」，一個(gè)是「增上果」，就是這二種果，這二種果�！竷�(nèi)異熟果」，就是這個(gè)生命體叫做內(nèi)，我們這個(gè)生命、這個(gè)身體，這個(gè)果報(bào)就是色、受、想、行、識(shí)這五法組成的這個(gè)果報(bào)，這是先業(yè)所造的果報(bào)，我們現(xiàn)在得到了。要拿人來(lái)說(shuō)就是我們現(xiàn)在這個(gè)身體，就是先業(yè)所造成的果報(bào)，叫做「內(nèi)異熟果」，這是一種。

　　第二種果報(bào)呢，「及境界所生受增上果」，「境界」就是我們的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，所覺(jué)受的境界。你所遭遇到的色、聲、香、味、觸、法，色聲香味觸，所遭受的，這是我們內(nèi)心所攀緣的境界，在這個(gè)境界上我們心里面有感覺(jué)、有覺(jué)受。我有好的車(chē)、我有好的房子、我有好的衣服、我有好的父母、兄弟姐妹，都是你所覺(jué)受的。「及境界所生受」，那么這叫做「增上果」，這增上果是什么意思呢？你所遭遇到的，是你的業(yè)力的力量�！冈錾稀故菑�(qiáng)大的力量，強(qiáng)大的力量是什么呢？就是你過(guò)去的業(yè)力力量很大，在得到「內(nèi)異熟果」的同時(shí)，也又得到一個(gè)「境界」的果報(bào)，賴(lài)以生存的果報(bào)。我們這個(gè)身體雖然是非常的重要，但是它要生存，它要依賴(lài)很多的因緣，依賴(lài)色、聲、香、味、觸的。我們要是依賴(lài)的色、聲、香、味、觸，很明顯的我們要吃飯，這個(gè)飯就是我們外面的一種果，這也叫做「增上果」；也就是香、味、觸，這是我們的飲食，乃至到我們住的房子、穿的衣服，所有的這些生活的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是我們所以能生存的力量，就是果報(bào)，這個(gè)果報(bào)叫做「增上果」。我們得到了先業(yè)，得到這兩種果報(bào)。什么叫做「中際」？就是現(xiàn)在。我們得到這兩種果報(bào)，這是叫做「中際」。

　　黃二、辨二因(分二科)    宇一、引因(分二科)   宙一、辨相(分二科)

　　洪一、能引(分二科)      荒一、明緣起(分二科)

　　日一、別顯二支(分二科)  月一、無(wú)明緣行

　　此補(bǔ)特伽羅或聞非正法故，或先串習(xí)故，于二果愚；由愚內(nèi)異熟果故，于后有生苦不如實(shí)知；由迷后有后際無(wú)明增上力故，如前于諸行若作若增長(zhǎng)。

　　這地方也還是說(shuō)，過(guò)去的先業(yè)在現(xiàn)在發(fā)生作用，得到這樣的果報(bào)，得到這樣的果報(bào)我們又怎么樣呢？又怎么情形呢？

　　「此補(bǔ)特伽羅」，說(shuō)這個(gè)人，就這么講好了�！富蚵劮钦�法」，假設(shè)這個(gè)有情他所聽(tīng)到的、他所學(xué)習(xí)的，或者他父母教授他的，或者到學(xué)校里面學(xué)習(xí)的，或者在社會(huì)上所學(xué)習(xí)的，都不是正法，就是不是佛法。這個(gè)佛法與非佛法，有什么不同呢？社會(huì)上的，不管是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，總而言之都是迷惑顛倒，隨順你的貪、隨順你的瞋、隨順你的愚癡去活動(dòng)的，知識(shí)、條件種種的情況，通通都是這件事。社會(huì)上就是大學(xué)最高的學(xué)府，還是這么回事，也是告訴你增長(zhǎng)貪心的事情，增長(zhǎng)瞋心的事情，長(zhǎng)癡愚的事情，增長(zhǎng)你邪知邪見(jiàn)的事情。但是社會(huì)上的人，這事非常重要的，我不讀書(shū)怎么能生存呢，要讀書(shū)才能生存，但是在佛法上來(lái)看，就是這么回事。說(shuō)是使令我們的生活環(huán)境好一點(diǎn)，穿的衣服好一點(diǎn)，飲食好一點(diǎn)，我們的房子造得好一點(diǎn)，這個(gè)光線(xiàn)也好一點(diǎn)，坐的車(chē)好一點(diǎn)，坐的飛機(jī)好一點(diǎn)，就是這個(gè)嘛！或者我們這個(gè)地區(qū)的資源不夠，我們向其他的地方搶過(guò)來(lái)，要有種種的方法，就是這樣嘛！就是這么回事。就是「聞非正法故」，就是這樣子。

　　「或先串習(xí)故」，或者是我也沒(méi)有去和向誰(shuí)學(xué)，但是我也知道怎么生存、也知道生存之道，也知道有發(fā)財(cái)之道，也知道與生俱來(lái)的就知道去搶?zhuān)�去殺、盜、淫、妄的事情都會(huì)做。因?yàn)槭裁茨兀窟^(guò)去世他就「串習(xí)」、習(xí)慣，常常這樣做這件事，習(xí)慣了，今生不需要人教就會(huì)，所以「或先串習(xí)故」。

　　「于二果愚」，這樣的這種情形，過(guò)去的業(yè)力，得到現(xiàn)在的兩種果；而現(xiàn)在又沒(méi)能聽(tīng)聞佛法，沒(méi)遇見(jiàn)善知識(shí)，去學(xué)世間上的，到世間學(xué)校去讀書(shū)。去讀書(shū)結(jié)果對(duì)「內(nèi)異熟果」和「增上果」還是糊涂的。不知道人這個(gè)生命體，苦、空、無(wú)常、無(wú)我；不知道所賴(lài)以生存的「增上果」，也是苦、空、無(wú)常、無(wú)我；說(shuō)是我是一般的老百姓，苦、空、無(wú)常、無(wú)我；又是你最高的，最高的身份的皇帝，也還是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，都是糊糊涂涂的，都是順生死流，隨順這苦惱的境界去。

　　從佛法上看，地獄是沒(méi)有的，也沒(méi)有地獄，也沒(méi)有餓鬼，也沒(méi)有畜生。為什么有了？是你自己創(chuàng)造的。誰(shuí)要你創(chuàng)造的，就是你自己的心加上你的好朋友；你和你的好朋友共同創(chuàng)造，就糊涂��！是「于二果愚」，對(duì)這兩種果不明白，不明白都是虛妄的，都是如幻如化的、如夢(mèng)幻泡影、如露亦如電不真實(shí)，這有欺誑性，我看上去很好，令人羨慕。這個(gè)誰(shuí)？好像是漢高祖劉邦，好像有一次到了長(zhǎng)安去，看見(jiàn)皇帝出來(lái)了，真是威嚴(yán)��！我有一天也能這樣嗎？漢高祖有時(shí)候羨慕這件事，當(dāng)然他后來(lái)他也成功了，所以說(shuō)不知道，這是一種情形。

　　「由愚內(nèi)異熟果故，于后有生苦不如實(shí)知」，這個(gè)前面說(shuō)兩種「異熟果」，「此補(bǔ)特伽羅，或聞非正法」，這以下呢，「辨二因」。就是這「異熟果」從那兒來(lái)的，從因來(lái)的，由兩種因：一個(gè)是「引因」，一個(gè)是「生因」，這兩種因。先解釋這個(gè)「引因」的相貌，引因的相貌就是兩種：一個(gè)是「能引」，一個(gè)是「所引」，就是這兩個(gè)相貌。

　　「能引」的呢，先說(shuō)這個(gè)緣起，后來(lái)說(shuō)出它的名字。這個(gè)緣起里面，當(dāng)然就是無(wú)明緣行，行緣識(shí)。這就是先說(shuō)這個(gè)「無(wú)明緣行」，就是「此補(bǔ)特伽羅或聞非正法故，或先串習(xí)故，于二果愚」，這就是「無(wú)明」，不明白這個(gè)道理。這個(gè)「二果愚」這是「標(biāo)」出來(lái)，怎么叫做愚呢？「由愚內(nèi)異熟果故，于后有生苦不如實(shí)知」，這就是解釋這個(gè)「內(nèi)異熟果愚」。

　　由于我們沒(méi)有聽(tīng)聞佛法，沒(méi)有聽(tīng)聞佛法，就是大家都這樣子，大家都這樣子。小孩子，就是嬰兒賴(lài)著父母生存，照顧到大了到社會(huì)上讀書(shū)，然后到社會(huì)做事，大家都是這樣子，也不感覺(jué)到有什么不對(duì)。那么有什么不對(duì)呢？在佛法的態(tài)度來(lái)說(shuō)，「由愚內(nèi)異熟果故」，不知道這個(gè)身體是老、病、死的，這個(gè)身體老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得，各式各樣的苦。這個(gè)身體就是這么多的，很多很多的苦，說(shuō)不完的苦、求不得苦，我總感覺(jué)不足，要繼續(xù)的去追求，就是苦��！很多很多的苦。現(xiàn)在這個(gè)生命體苦，我不懂我不知道，實(shí)在是自己常常的遭遇到這種苦，但是自己還不明白，還要追求將來(lái)，也是還要繼續(xù)追求這個(gè)苦，是「于后有生苦不如實(shí)知」。說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)生命體的苦你不知道，當(dāng)然將來(lái)這個(gè)生命以后的那個(gè)生命體，也一樣嘛！還是苦，也不知道，這個(gè)不知道就叫做「愚」，不知道。我現(xiàn)在這個(gè)身體很苦，我不知道，但是我繼續(xù)創(chuàng)造這個(gè)業(yè)力，去拿到將來(lái)的生命還是這樣的苦，就是這么意思。

　　「由愚內(nèi)異熟果故，于后有生苦不如實(shí)知」，你若不遇見(jiàn)佛法，永久是迷惑的，永久是無(wú)明，沒(méi)有光明。由現(xiàn)在的生命體我不明白，這個(gè)生命體以后的生命體就是「后有」。這個(gè)「后有」，就是這個(gè)生命體以后的那個(gè)生命體，它那個(gè)生命體也是苦，當(dāng)然也是不知道，不知道它是苦，那么這就叫做「愚」。這的確是，如果是我們?nèi)舨?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)，那兒知道這回事呢？如果你若讀這句話(huà)，這段文你不細(xì)心讀，也還不太明白，不太明白。

　　「由迷后有后際無(wú)明增上力故，如前于諸行若作若增長(zhǎng)」，這是行，前面是無(wú)明，這是行，「無(wú)明緣行」�！赣擅院笥泻箅H無(wú)明增上力故」，「后有」，就是這個(gè)生命以后的那個(gè)生命叫做「后有」�！负箅H」，就是過(guò)去際、現(xiàn)在際、未來(lái)際，就是將來(lái)、將來(lái)的。這個(gè)「無(wú)明」就是對(duì)于「后有后際」的生命體不明白，這個(gè)糊涂就是，我自己在過(guò)去的時(shí)候我也不明白，在現(xiàn)在也不明白，將來(lái)的事情我還是不明白，這個(gè)「無(wú)明」在時(shí)間上講就指將來(lái)，將來(lái)的事�！冈錾狭�故」，這個(gè)不明白的這個(gè)糊涂��！不是輕微的，是非常有力量的，力量很強(qiáng)大的，你怎么講他都不開(kāi)竅，他不明白，我還是要繼續(xù)這樣做，就是這個(gè)意思，「增上力故」。

　　「如前于諸行，若作若增長(zhǎng)」，過(guò)去世的無(wú)明沒(méi)有智慧不明白道理，然后就做出來(lái)種種的活動(dòng)，創(chuàng)造出來(lái)種種的活動(dòng)。那么未來(lái)，「后際的無(wú)明增上力故」也是「如前」和以前一樣，也是發(fā)出來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)很多的活動(dòng)、行動(dòng)。這個(gè)「若作」，第一次做這件事，做完了還是不能停下來(lái)，繼續(xù)做，那么那個(gè)業(yè)力就「增長(zhǎng)」了。你第二次再做，就比第一次做，這個(gè)業(yè)的力量就增長(zhǎng)了，你第三次做、第四次，無(wú)窮無(wú)盡的做，這個(gè)業(yè)力一直「增長(zhǎng)」，就是這么意思，所以叫做「無(wú)明緣行」；什么叫「無(wú)明緣行」就是這么回事。而這個(gè)無(wú)明緣行，這個(gè)「行」，就是獲得后來(lái)生命的因緣，成就后來(lái)生命的因緣，創(chuàng)造后來(lái)生命的一個(gè)力量，這樣子，這是「無(wú)明緣行」。

　　月二、行緣識(shí)

　　由此新所作業(yè)故，說(shuō)此識(shí)名隨業(yè)識(shí)。

　　這是第二科「行緣識(shí)」�！赣纱诵滤�作業(yè)故」，我們因?yàn)闊o(wú)明、糊涂，不明白這個(gè)道理，我們又新，就是新舊這個(gè)「新」，是開(kāi)始。現(xiàn)在開(kāi)始，又去創(chuàng)造了殺、盜、淫、妄；或者是不殺、不盜、不淫、不妄，修習(xí)十善法，當(dāng)然還是，還是有無(wú)明的，還是用無(wú)明來(lái)推動(dòng)做種種善法，還不是無(wú)漏業(yè)。你要做殺、盜、淫、妄就跑到三惡道去了；要不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)，做十善法那么就在人天，這都是迷迷糊糊的境界。

　　「由此新所作業(yè)」，你現(xiàn)在才開(kāi)始，你造的這一切活動(dòng)。這個(gè)動(dòng)，造這個(gè)「業(yè)」呢，就熏習(xí)在阿賴(lài)耶識(shí)里面，在阿賴(lài)耶識(shí)里面，就把你創(chuàng)造的業(yè)力積聚在那里了�！腹收f(shuō)此識(shí)名隨業(yè)識(shí)」，所以這時(shí)候，你就有一個(gè)「隨業(yè)的識(shí)」了。這個(gè)「隨業(yè)識(shí)」這句話(huà)呢，這個(gè)「識(shí)」它不作主的，它不作主。這個(gè)「業(yè)」是善，上人天、到人間，或者到天上去享福，這個(gè)「識(shí)」就隨著去了，就隨這個(gè)業(yè)就去了；如果造的是惡業(yè)，跑到三惡道去受苦，跑到地獄、餓鬼、畜生去受苦，你這個(gè)識(shí)也就隨著去了。這個(gè)識(shí)他不作主的，但是沒(méi)有它還不行，沒(méi)有識(shí)還不可以。

　　所以這個(gè)「無(wú)明緣行，行緣識(shí)」，這個(gè)「行緣識(shí)」就是這樣意思。你這個(gè)「行」，就是你活動(dòng)，你活動(dòng)有所創(chuàng)造，就在那個(gè)「識(shí)」里面，成就了一種力量，這個(gè)力量就是將來(lái)去得果報(bào)，而這個(gè)識(shí)就隨著去了，所以叫做「隨業(yè)識(shí)」，這是顯出來(lái)「無(wú)明緣行，行緣識(shí)」。

　　日二、結(jié)說(shuō)現(xiàn)法

　　即于現(xiàn)法中說(shuō)：無(wú)明為緣故行生，行為緣故識(shí)生。

　　「結(jié)說(shuō)現(xiàn)法」，這第二科。前面說(shuō)是「云何從中際、后際諸行緣起生」，這段文正是說(shuō)這個(gè)意思，就是「從中際后際生」，說(shuō)這個(gè)意思。那么這一段的話(huà)，用十二因緣里面的話(huà)來(lái)說(shuō)呢？「即于現(xiàn)法中說(shuō)」，也就是你現(xiàn)在這個(gè)生命體，現(xiàn)在這個(gè)生命體的時(shí)候，你具足了這兩件事：一個(gè)是「無(wú)明為緣故行生」，一件事是「行為緣故識(shí)生」，這兩件事你造成了，你造好了，做好了。

　　荒二、釋識(shí)名(分二科)  日一、名因識(shí)

　　此識(shí)于現(xiàn)法中名為因識(shí)，能攝受后生果識(shí)故。

　　前面是說(shuō)「無(wú)明緣行，行緣識(shí)」的緣起，這以下解釋這個(gè)名字，解釋名字。

　　「此識(shí)于現(xiàn)法中名為因識(shí)」，這個(gè)「隨業(yè)識(shí)」這個(gè)識(shí)，不是說(shuō)將來(lái)，就是現(xiàn)在，你現(xiàn)在這個(gè)生命體里面，它叫做「因識(shí)」。因?yàn)槭裁唇凶觥敢蜃R(shí)」呢？「能攝受后生果識(shí)故」，他能引發(fā)出來(lái)后一個(gè)生命的果故，什么叫做「果」，就是「識(shí)」�，F(xiàn)在這個(gè)識(shí)是因，由這個(gè)「因」的力量，成就將來(lái)生命體的「果識(shí)」，那個(gè)果，那個(gè)生命果，究竟誰(shuí)是生命的主體呢？就是「識(shí)」，就是你那個(gè)生命的，那一念明了性的心，它是生命體的主要的一部份，是這樣子。因?yàn)樗�能引發(fā)、能取得，「攝受」當(dāng)個(gè)取得也可以，叫做拿到，拿到將來(lái)生命的果，它有這個(gè)作用，所以叫做「因識(shí)」�，F(xiàn)在叫做「因識(shí)」，將來(lái)就叫「果識(shí)」，這樣意思，這是「名因識(shí)」。

　　日二、名六識(shí)身

　　又總依一切識(shí)說(shuō)名六識(shí)身。

　　前面說(shuō)這個(gè)「識(shí)」，就是阿賴(lài)耶識(shí)，阿賴(lài)耶識(shí)在識(shí)里面的識(shí)種子依，這是一個(gè)立場(chǎng)。這底下又一個(gè)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)呢，「又總依一切識(shí)」，人的生命體的活動(dòng)，不只是阿賴(lài)耶識(shí)，還有眼識(shí)、耳識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)的。所以要是把所有的識(shí)都把它說(shuō)出來(lái)，應(yīng)該說(shuō)是「六識(shí)身」；不但是阿賴(lài)耶識(shí)，前六識(shí)也應(yīng)該包括在內(nèi)。因?yàn)槟阋�有所�?chuàng)造的時(shí)候，你內(nèi)心里面有一種思想，有一個(gè)構(gòu)想。我們常常說(shuō)有一種構(gòu)想、有一個(gè)計(jì)劃，你要推行你的計(jì)劃呢，一定要通過(guò)前六識(shí)，所以不是單獨(dú)阿賴(lài)耶識(shí)的，所以應(yīng)該包括前六識(shí)在內(nèi)的。

　　洪二、所引

　　又即此識(shí)是后有名色種子之所隨逐，此名色種子是后有六處種子之所隨逐，此六處種子是后有觸種子之所隨逐，此觸種子是后有受種子之所隨逐。

　　前面是說(shuō)「能引」。這個(gè)因的相貌：有「能引」的相貌，有「所引」的相貌。能引發(fā)出來(lái)這件事，能引的這個(gè)力量是「無(wú)明緣行」，無(wú)明、行。這底下是「所引」，能引、所引的境界，能引出來(lái)所引的事情。這個(gè)「所引」它自己不會(huì)出來(lái)的，要有能引的力量來(lái)引發(fā)它，它才能出來(lái)，所以這是第二、說(shuō)到「所引」。這個(gè)「所引」，要引什么呢？前面「無(wú)明緣行」是「引」，它引什么呢？它創(chuàng)造出來(lái)什么事情來(lái)了呢？

　　「又即此識(shí)是后有名色種子之所隨逐」，前面不是「隨業(yè)識(shí)」嗎？這個(gè)「隨業(yè)識(shí)」是總說(shuō)的，這里面都有什么東西呢？「是后有名色種子之所隨逐」。這個(gè)「后有」，就是現(xiàn)在這個(gè)生命體是現(xiàn)有，這個(gè)生命以后的那個(gè)生命體叫「后有」。那個(gè)「后有」是一種果報(bào)，那果報(bào)是由現(xiàn)在的種子造成的；現(xiàn)在的種子就是我們的業(yè)力造成的，由業(yè)力造成了種子，由種子去造成將來(lái)的果報(bào)，是這樣的意思。那么那個(gè)「后有的名色種子」，這個(gè)名色是后有的種子，是這么意思。這個(gè)現(xiàn)在這個(gè)「識(shí)」，「是后有名色種子的隨逐」，它一直地在隨逐這個(gè)「識(shí)」，在識(shí)里面儲(chǔ)藏，潛藏在那里面。

　　這個(gè)「識(shí)」到那兒去，這個(gè)「名色種子」，就隨著到那兒去的。也說(shuō)是帶業(yè)住生就是帶來(lái)帶去，說(shuō)是這個(gè)人造了三惡道的業(yè)力了，但是臨命死的時(shí)候有正念，跑到天上去了，但是你地獄的「名色種子」隨著也去了。說(shuō)造了很多的好事，臨命終的時(shí)候糊涂，很多的惡念，譬如說(shuō)跑到三惡道去了，但是你人天的那個(gè)善業(yè)的「名色種子」也隨著去了，還沒(méi)有消失。做善，善也不會(huì)消失，做惡，惡也不會(huì)自動(dòng)的消失的，它總是和你在一起，隨著你的，是這個(gè)意思。所以「又即此識(shí)是后有名色種子的隨逐」，隨逐你不舍，不會(huì)同你分離的。這個(gè)「名色種子」，我們已經(jīng)講過(guò)了，這里不再說(shuō)了。

　　「此名色種子是后有六處種子之所隨逐」，「后有六處」，就是將來(lái)生命的時(shí)候，那個(gè)生命體上有眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，有「六處」，就是六根。這「六根」，將來(lái)的生命體上的六根也有種子。而那個(gè)種子呢，它也是要「隨逐」，隨逐誰(shuí)呢？隨逐這「名色種子」，就是由「名色種子」開(kāi)為「六處種子」，開(kāi)展為六處種子的。這個(gè)「六處種子」，六處：眼、耳、鼻、舌、身，這五種是物質(zhì)，由精微的物質(zhì)組成的，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身，這五根都是物質(zhì)組成的，所以是那個(gè)名色里面的「色」；那個(gè)「色」，它逐漸逐漸的增長(zhǎng)，就變成前五根了。但是現(xiàn)在是說(shuō)「種子」還沒(méi)有說(shuō)現(xiàn)行。那個(gè)意處，就是第六意根是那個(gè)意識(shí)。意識(shí)呢，意根就是在「名」里面，在名里面的，屬于名里面。所以「名色種子」是「六處種子」的隨逐處。

　　「此六處種子是后有觸種子之所隨逐」，這個(gè)眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，六根的種子「是后有觸種子」，就是將來(lái)這個(gè)生命體的眼、耳、鼻、舌、身、意，去接觸色、聲、香、味、觸、法的時(shí)候那個(gè)「觸」，也是由種子成就的，那個(gè)種子要「隨逐」這「六處種子」，隨逐他與他也是不相離的，不相離。

　　這個(gè)我們?cè)斓囊环N，譬如說(shuō)是你供佛，供佛一個(gè)大椅子，假設(shè)的話(huà)供佛一個(gè)大椅子，那么佛坐這個(gè)椅子，這是一個(gè)「觸」。譬如黑暗的地方你放一個(gè)燈，給很多人的方便，需要光明的時(shí)候，你給他光明的時(shí)候他就方便；乃至到你常贊嘆別人的功德，贊嘆別人功德是聲；一個(gè)色、香、味的飯來(lái)供養(yǎng)佛，這里面有色�；蛘呤巧�、聲、香、味、觸，就是屬于這個(gè)范圍的作意，很多的功德。于是乎你現(xiàn)在，你所遭遇到的你這個(gè)六處，你前五處所遭遇到的色、聲、香、味、觸，就都是如意的，就是如意的，這就是有這樣的意思。所以「后有六處種子之所隨逐」，這個(gè)六處是有觸，這個(gè)觸種子隨順六處，觸里面就包括了六處所接觸的色、聲、香、味、觸，包括這個(gè)。

　　「此種子觸是后有受種子之所隨逐」，這個(gè)觸的種子，是將來(lái)生命體的那個(gè)六根，在六種境界上得到的享受，那個(gè)「受」也是種子，那個(gè)種子就是隨逐在這個(gè)「觸種子」，和那個(gè)「觸種子」是不舍離、不分離的，也就是觸緣受。名色緣六處，六處緣觸，觸緣受是這樣子。但是這里面都是說(shuō)的是說(shuō)的「種子」，不是說(shuō)「現(xiàn)行」。

　　寅二、結(jié)名

　　如是總名，于中際中后有引因應(yīng)知，由此能引識(shí)乃至受一期身故。

　　那么這是結(jié)束這一段文說(shuō)，這個(gè)「引因的相貌」，就是把它說(shuō)出來(lái)。在「中際中」的時(shí)候不是后際，在中際的時(shí)候就造成了「后有引因」；將來(lái)的生命的成就，是由現(xiàn)在的「引因」成就的，這個(gè)「引因」是「現(xiàn)在際」，是現(xiàn)在造的所以應(yīng)該知道

　　「由此能引識(shí)，乃至受一期身故」，這句話(huà)是總說(shuō)的。這個(gè)「能引」因里面有識(shí)、名色、六處、觸、受這種子，就得到將來(lái)的生命體，那一期生命身體的果報(bào)。這個(gè)生命以后的那個(gè)生命體，就由剛才說(shuō)的這個(gè)識(shí)、名色、六處、觸、受的種子創(chuàng)造的，由它引發(fā)出來(lái)的，這樣意思。引發(fā)出來(lái)你就受，「受一期身故」，你就去取著，這個(gè)「受」也有取著的意思，也有成就的意思。

　　宇二、生因(分二科)  宙一、辨(分三科)  洪一、受緣愛(ài)

　　由先異熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛(ài)。

　　這底下說(shuō)「生因」，前面說(shuō)「引因」，這底下說(shuō)生因。先辨別這個(gè)「生因」，里面先說(shuō)到「受緣愛(ài)」。

　　「由先異熟果愚引后有已」，「異熟果」我們不明白，就是現(xiàn)在這個(gè)果報(bào)，不明白是苦、空、無(wú)常、無(wú)我，不知道。那么我們就創(chuàng)造了一些生死的業(yè)力，由這個(gè)業(yè)力去引發(fā)、取得后來(lái)的生命，這叫做「引后有」�！赣上犬愂旃�」的無(wú)明發(fā)動(dòng)出來(lái)，創(chuàng)造出來(lái)一些業(yè)力，由這個(gè)業(yè)力去「引后有」，是這樣的意思�！敢选�，已經(jīng)作過(guò)了，無(wú)明緣行已經(jīng)成就了。

　　「又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛(ài)」，「又由第二境界所生受」，就是增上果，在所緣的境界上自己有所覺(jué)受、或者是苦受、或者是樂(lè)受、不苦不樂(lè)受，我們也還是不明白它是苦惱的境界，不明白。不明白這個(gè)苦、空、無(wú)常、無(wú)我，不知道是如幻如化、如夢(mèng)中境、如水中月，像那個(gè)草葉上的露水似的、像空中云似的、像電似的，都是靠不住，一下子就滅了，即生即滅、即生即滅，都是靠不住的事情，但是我不懂。所以第「二境界所生受果愚」，我不明白。

　　「故起緣境界受愛(ài)」，所以對(duì)那個(gè)不是真實(shí)的，有欺誑性的色、聲、香、味、觸的境界，就會(huì)生愛(ài)；就「起緣境界的受」，由受而愛(ài)，總感覺(jué)到這個(gè)是可愛(ài)的，那么這樣的去執(zhí)著。

　　洪二、愛(ài)緣取

　　由此愛(ài)故，或發(fā)欲求，或發(fā)有求，或執(zhí)欲取，或執(zhí)見(jiàn)戒及我語(yǔ)取。

　　這是底下第二科「愛(ài)緣取」，前面是「受緣愛(ài)」，這底下是愛(ài)緣取。因?yàn)橛羞@愛(ài)的關(guān)系就發(fā)出「欲求」來(lái)、或發(fā)出「有求」來(lái)�！赣星蟆鼓兀�去求色界、無(wú)色界天的果報(bào)�！赣�求」，就是欲界人天富貴的果報(bào)。不明白這都是苦惱的事情，所以還是去希求，要?jiǎng)?chuàng)造那個(gè)苦果，自己去創(chuàng)造苦果給自己吃，是這么的意思。

　　「或執(zhí)欲取，或執(zhí)見(jiàn)戒及我語(yǔ)取」，「執(zhí)欲取」，就是我們欲界的人，感覺(jué)欲是最樂(lè)的，就是要去希求，由「欲求」而欲取�！富虬l(fā)有求」，「有求」就是去修色界四禪，無(wú)色界的四空定、四無(wú)量心，有求�！富驁�(zhí)見(jiàn)戒」，或執(zhí)欲取，是一般的凡夫；或執(zhí)見(jiàn)戒，就是聰明的凡夫就是外道，外道他有一個(gè)錯(cuò)誤的思想，他很執(zhí)著，我這思想最高明，所以「執(zhí)見(jiàn)」�！附洹梗�就是外道宗教的儀軌，他們所受持的戒法，以為這個(gè)戒法是非常美滿(mǎn)的，「執(zhí)見(jiàn)、執(zhí)戒」。

　　「及我語(yǔ)取」，不管是一般的「欲取者」、或者是「執(zhí)見(jiàn)戒者」，這些外道都相同的有「我語(yǔ)取」，就是執(zhí)著有我，我將來(lái)到天上去，我要去享福，這就是我。這個(gè)「語(yǔ)」呢，表示什么呢？在佛法的態(tài)度說(shuō)，只有那么一句話(huà)而已，實(shí)在是沒(méi)有我的，這樣的意思。

　　洪三、取緣有

　　由此愛(ài)取和合資潤(rùn)，令前引因轉(zhuǎn)名為有。

　　前面先說(shuō)這個(gè)愚，「由先異熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛(ài)」，就是一個(gè)「愚」、一個(gè)「愛(ài)」這兩個(gè)，「由此愛(ài)取和合資潤(rùn)」，及境界受的這個(gè)愛(ài)，再加上四個(gè)取�！赣纱藧�(ài)取和合」起來(lái)「資潤(rùn)」，和合起來(lái)資潤(rùn)你以前所創(chuàng)造的，那個(gè)隨業(yè)識(shí)里面的識(shí)、名色、六入、觸、受，就這樣意思。資潤(rùn)前面那個(gè)引因，「轉(zhuǎn)名為有」，你繼續(xù)這樣的愛(ài)取，就增長(zhǎng)了、擴(kuò)大了以前所造的那個(gè)「引因」的力量，那么力量一大了就不叫引因了，「轉(zhuǎn)名為有」，就是他有力量可以得到果報(bào)了。得到果報(bào)那個(gè)業(yè)力要達(dá)到一個(gè)程度才可以，沒(méi)有到程度他沒(méi)有力量去得果報(bào)的，現(xiàn)在是「轉(zhuǎn)名為有」，就是有力量了。

　　以前創(chuàng)造的業(yè)力有引發(fā)的功能，但還不一定成功，而現(xiàn)在「由境界受愛(ài)，由此愛(ài)故發(fā)欲求，發(fā)有求，或執(zhí)欲取、 見(jiàn)取、戒禁取及我語(yǔ)取」，這力量就夠了�！赣纱藧�(ài)取和合」起來(lái)，「資潤(rùn)令前引因轉(zhuǎn)名為有」，改變了名字了，所以由這個(gè)力量會(huì)有一個(gè)新的生命，這樣的意思。

　　宙二、結(jié)

　　即是后有生因所攝。

　　明白一點(diǎn)的說(shuō)，就是將來(lái)的那個(gè)生命，生起的一個(gè)原因，屬于那個(gè)范圍內(nèi)的「生因」。

　　玄二、后際攝(分二科)  黃一、約引因辨

　　從此無(wú)間命既終已，隨先引因所引識(shí)等受最為后，此諸行生或漸或頓。

　　這底下第二科「后際攝」，前面是「中際攝」，這屬于后際一類(lèi)的，這一科「約引因辨」。

　　「從此無(wú)間」，就是從這中際和后際，中間沒(méi)有其他事情的間隔。「命既終已」，這個(gè)中際的生命結(jié)束了。「隨先引因所引識(shí)等」，那么你以前造的那個(gè)「引因」，所引的那個(gè)識(shí)、名色、六入、觸、受這些�！甘茏顬楹蟆梗�這個(gè)「識(shí)等」，識(shí)為先，受為最后，識(shí)、名色、六入、觸、受，一共是五個(gè)，「受」是最后。

　　「此諸行生或漸成頓」，那么這個(gè)「諸行」，就是識(shí)、名色、六處、觸、受，它將來(lái)會(huì)得一個(gè)生命，或者得人的生命，或者得天上，或者得三惡道，這個(gè)生命體出現(xiàn)的時(shí)候，「或漸或頓」，或者逐漸的成就了，或者頓然間這個(gè)生命體就成就了，很快地。

　　看這《瑜伽師地論》的下文，胎、卵、濕、化是四生。這濕生和化生，這兩類(lèi)眾生是「頓」，頓然間這個(gè)生命體就出現(xiàn)了；不像人，人的生命體的成就是「漸」，就是逐漸次的一部份、一部份慢慢的大起來(lái)的；諸天上的人的果報(bào)不是這樣，他是「頓」，一下子就長(zhǎng)大了，很快就長(zhǎng)大了，所以「或漸或頓」，有這樣的不同。

　　黃二、約生因辨

　　如是于現(xiàn)法中，無(wú)明觸所生受為緣故愛(ài)，愛(ài)為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別，或于生處次第現(xiàn)前，或復(fù)種子隨逐應(yīng)知。

　　這底下第二科「約生因辨」，前面是「約引因」，這里是「約生因」說(shuō)。

　　「如是于現(xiàn)法中，無(wú)明觸所生受」，我們沒(méi)有得到圣人的智慧，所以我們的無(wú)明就是做了主了，無(wú)明是個(gè)賊，這賊就做主了。這個(gè)「無(wú)明觸」，由無(wú)明的賊人來(lái)做主，叫我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六處，去觸這個(gè)色、聲、香、味、觸、法去，這是「無(wú)明觸所生受」，是這么意思。

　　由這個(gè)「無(wú)明觸所生的受為緣故愛(ài)」，「所生受」，所生起的感受，這心里面就有愛(ài)著心，對(duì)某一種境界有歡喜心，我要愛(ài)著。這可見(jiàn)這個(gè)愛(ài)離不開(kāi)無(wú)明的，要由「無(wú)明」來(lái)推動(dòng)，才能有這個(gè)心所，所以說(shuō)就是「于現(xiàn)法中，無(wú)明觸所生受為緣故愛(ài)，愛(ài)為緣故取」，由愛(ài)為因緣故所以又有取的煩惱，這個(gè)取就是比愛(ài)的力量又強(qiáng)大了，是這樣意思。

　　「愛(ài)為緣故取，取為緣故有」，因?yàn)槟莻�(gè)「愛(ài)取」執(zhí)著作因緣，所以以后的生命就有了，有了后面的生命了�！赣袨榫壒噬�，生為緣故老病死等諸苦差別」，「有為緣故」，就是由愛(ài)取的幫助，「有為緣故」。這個(gè)「有」由愛(ài)取去熏習(xí)原來(lái)的那個(gè)業(yè)力，達(dá)到了有的程度了，就是非常、力量很大了，那個(gè)業(yè)力達(dá)到有的程度的時(shí)候，「愛(ài)為緣故取，取為緣故有，有為緣故生」，就是將來(lái)后有的生命現(xiàn)出來(lái)了。若用現(xiàn)在的生命來(lái)說(shuō)，就是拿人來(lái)說(shuō)，就是初開(kāi)始投胎的時(shí)候，那就是生命體出現(xiàn)了，是這個(gè)意思。

　　「生為緣故老病死等」，因?yàn)橛猩�，這個(gè)生當(dāng)然在胎里面生，逐漸的眼、耳、鼻、舌、身、意六根具足了，然后他就要出胎了，他出胎以后，當(dāng)然是由嬰孩、由童子、少年、中年、老年�！干鸀榫壒省�，因?yàn)槟阌辛松�，所以他就為眾多苦惱做因緣，你要不生沒(méi)有因緣。說(shuō)我們有一個(gè)身體，所以他拿棒子可以打到你；根本沒(méi)有身體，那個(gè)棒子打誰(shuí)呢？沒(méi)有辦法打的，就是這樣意思，所以「生為緣故老病死等諸苦差別」，都出現(xiàn)了。

　　「或于生處次第現(xiàn)前，或復(fù)種子隨逐應(yīng)知」，「或于生處次第現(xiàn)前」，或者在得果報(bào)的那個(gè)地方，「次第現(xiàn)前」，識(shí)、名色、六處、觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣生，生老病死，次第的這些境界都出來(lái)了�！富驈�(fù)種子隨逐應(yīng)知」，或者有的眾生沒(méi)有，他沒(méi)有這個(gè)觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生老死的這些事情，他沒(méi)有。但是有種子隨逐他，隨逐他的阿賴(lài)耶識(shí)，他有種子隨逐的；那么隨逐就是這個(gè)識(shí)、名色、六處、觸、受，在他的識(shí)里面不相分離的。是「有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別」都出現(xiàn)了。只要將來(lái)那個(gè)生命又生起來(lái)，生起來(lái)他就是要老、要病、要死、眾多的苦惱的差別都出現(xiàn)了。

　　「或于生處次第現(xiàn)前，或復(fù)種子隨逐應(yīng)知」，在「生處次第現(xiàn)前」，像我們?nèi)碎g的人，就是「次第現(xiàn)前」；就是六欲天的人，他們也是「次第現(xiàn)前」；色、無(wú)色界的人，也都是「次第現(xiàn)前」�！富驈�(fù)種子隨逐應(yīng)知」就是什么呢？他沒(méi)有那個(gè)有形像的色身，沒(méi)有，只是這個(gè)人還有種子，隨逐他修行的情況，他是現(xiàn)前的，或者是先現(xiàn)本有，然后現(xiàn)出來(lái)死有；本有→死有→中有→生有「次第現(xiàn)前」，「或于生處次第現(xiàn)前，或復(fù)種子隨逐應(yīng)知」。

　　地二、總結(jié)

　　如是于中際中，無(wú)明緣行等，受緣愛(ài)等為因緣故，后際諸行生。

　　這是第二科「總結(jié)」，前面是辨緣起；前面是「明緣起」，這里是「總結(jié)」。

　　「或于生處次第現(xiàn)前，或復(fù)種子隨逐應(yīng)知」，「如是于中際中無(wú)明緣行等」，以上說(shuō)的是在「中際」。在中際里面這個(gè)無(wú)明緣行，「無(wú)明緣行等，受緣愛(ài)等為因緣故，后際諸行生」，在中際的時(shí)候也還是有無(wú)明，無(wú)明的糊涂作因緣就會(huì)有行動(dòng)，有了行動(dòng)這個(gè)業(yè)力，當(dāng)然你將來(lái)去得果報(bào)。

　　「如是于中際中無(wú)明緣行等，受緣愛(ài)等為因緣故」，這個(gè)受去攀緣這個(gè)愛(ài)，也就是「受緣愛(ài)」，以此為因緣故「后際諸行生」，就是將來(lái)的那個(gè)生命體也出現(xiàn)了�，F(xiàn)在的生命體，是依賴(lài)過(guò)去生中的業(yè)力出現(xiàn)；將來(lái)的生命，就是以現(xiàn)在的業(yè)力出現(xiàn)。他們是有生滅，但是不是常住；雖然不常住，但是也是相續(xù)不斷，是這樣的意思，是「后際諸行生」。

　　天二、后際不生趣清凈究竟(分三科)  地一、趣清凈

　　復(fù)有先集資糧，于現(xiàn)法中從他聞音，及于二果諸行，若于彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意。由此如理作意為緣正見(jiàn)得生，從此次第得學(xué)、無(wú)學(xué)清凈智見(jiàn)。

　　這是「后際不生趣清凈究竟」，這一科很重要。這里面分三科，第一科是「趣清凈」，第二科「明永斷」，第三科是「辨涅槃」。現(xiàn)在說(shuō)「辨斷相」里面分二科，第一科是「標(biāo)漸次」。

　　「復(fù)有先集資糧」，除了上面說(shuō)的情形以外還有，還有人「集資糧」，他在佛法里面不夠精進(jìn)，但是他還是肯去集聚一些因緣。集聚一些因緣干什么呢？「于現(xiàn)法中從他聞音」，這些出家人，他們都是初出家的，他們初出家的時(shí)候，他在「現(xiàn)法中」，現(xiàn)在的色、受、想、行、識(shí)里面�！笍乃�聞音」，從別的人聞到佛法的法音。

　　「及于二果」，這二果就是前面說(shuō)的，「內(nèi)異熟果、境界增上果」�！讣坝诙�果諸行」，這些二果都是行，都是有為法�！溉粲诒艘颉�，就是苦了，也就是集諦�！副藴�、彼趣滅行」，說(shuō)是那個(gè)果，是苦惱的果；因是煩惱因，這兩個(gè)都不清凈，不清凈怎么辦呢？「若于彼因」就是集諦，苦集滅道那個(gè)集諦，世間的因。「彼滅」，就是那個(gè)修行的人，所得到的果。「若于彼因、彼滅、彼趣滅行」，就是那修行人向前進(jìn)，進(jìn)到一切法寂滅相的那個(gè)修行。

　　這樣說(shuō)「于二果」就是苦，苦諦；「彼因」就是集諦；「彼滅」就是「滅諦」；「彼趣滅行」，就是學(xué)習(xí)圣道那個(gè)人，他心里面就向于寂滅那里去，向于寂滅。我們?cè)谕夥驳娜诉�不明了，自己還不知道，是要向于寂滅才是對(duì)的，我們總感覺(jué)到，在有形相的境界上去分別，這是有點(diǎn)分別的。

　　所以是「如理作意，由此如理作意為緣正見(jiàn)得生」，「如理作意」，由緣起去作意觀察緣起道理，這叫做「如理作意」�！赣纱巳缋碜饕鉃榫壵�見(jiàn)得生」，為緣的時(shí)候，你的正知正見(jiàn)就現(xiàn)起來(lái)了，「從此次第得學(xué)、無(wú)學(xué)清凈智見(jiàn)」。這個(gè)「由此如理作意為緣正見(jiàn)得生」，這個(gè)「正見(jiàn)」，這個(gè)《披尋記》上說(shuō)就是暖、頂、忍、世第一，暖、頂、忍的時(shí)候，他對(duì)一切法的思惟觀察，要強(qiáng)過(guò)聞思慧了，這里就是指它說(shuō)的。

　　「從此次第得學(xué)、無(wú)學(xué)清凈智見(jiàn)」，那么由暖、頂、忍、世第一，繼續(xù)努力的修行就得初果，由初果得二果，由二果得三果，由三果得四果，就是這樣的次第向前進(jìn)�！傅脤W(xué)、無(wú)學(xué)清凈智見(jiàn)」，他由這個(gè)正見(jiàn)的努力，他就能夠得到，成就了「學(xué)清凈智見(jiàn)，無(wú)學(xué)清凈智見(jiàn)」，是這樣的意思。這個(gè)「學(xué)」，就是沒(méi)有成就四阿羅漢果的學(xué)人；「無(wú)學(xué)清凈智見(jiàn)」，是已得阿羅漢果了，是「從此次第得學(xué)、無(wú)學(xué)清凈智見(jiàn)」。

　　地二、明永斷(分二科)  玄一、辨斷相(分二科)  黃一、標(biāo)漸次

　　由此智見(jiàn)，無(wú)明及愛(ài)永斷無(wú)余。

　　這底下第二科「明永斷」，前面說(shuō)「趣清凈」，他能夠向清凈那里去取，去執(zhí)著去�！笍拇舜蔚诘脤W(xué)、無(wú)學(xué)清凈」的智慧，清凈是見(jiàn)地，這樣意思。這個(gè)「學(xué)」，就是由初果、二果、三果就是學(xué)；三果向到四果、四果向，這都是「無(wú)學(xué)」�！笍拇舜蔚诘脤W(xué)、無(wú)學(xué)清凈智見(jiàn)」。

　　「由此智見(jiàn)，無(wú)明及愛(ài)永斷無(wú)余」，這個(gè)「清凈智見(jiàn)」，這個(gè)「見(jiàn)」，因?yàn)樾?a href="/remen/sinianchu.html" class="keylink" target="_blank">四念處，斷了見(jiàn)煩惱。見(jiàn)煩惱主要是我見(jiàn)，主要是觀察色、受、想、行、識(shí)里面沒(méi)有我，斷除去這個(gè)我見(jiàn)，這時(shí)候得到無(wú)漏的無(wú)我的智慧，那么叫「清凈智見(jiàn)」。這個(gè)「智」是決斷的意思，沒(méi)有疑問(wèn)；「見(jiàn)」有推度的意思，就是去觀察、思惟，而后決定是這樣。但是現(xiàn)在這里是說(shuō)，都是清凈的，「見(jiàn)」也是清凈的，「智」也是清凈的。那么初果、二果、三果都是「有學(xué)」，四果向也是「有學(xué)」，到四果的時(shí)候就是「無(wú)學(xué)」了。無(wú)學(xué)也一樣，也有這樣的「清凈智、清凈見(jiàn)」，由這樣的清凈的智、清凈的見(jiàn)，「無(wú)明及愛(ài)永斷無(wú)余」，無(wú)明和愛(ài)就沒(méi)有了。

　　「無(wú)明」是什么東西呢？「無(wú)明」，就是執(zhí)著是我、我所、我慢、我愛(ài)，這些都在內(nèi)。我愛(ài)這句話(huà)呢，就是愛(ài)這個(gè)我，愛(ài)自己，愛(ài)著自己的我的體性，這叫做「我愛(ài)」。這個(gè)境界愛(ài)呢，是在我愛(ài)之外的，所攀緣的色、聲、香、味、觸，這上有愛(ài)，叫境界愛(ài)�，F(xiàn)在這里說(shuō)這個(gè)「無(wú)明」，就是包括自體愛(ài)，包括我愛(ài)在內(nèi)；「及愛(ài)」的愛(ài)是境界愛(ài)，所遇見(jiàn)的所接觸到的色、聲、香、味、觸，這個(gè)愛(ài)「永斷無(wú)余」，無(wú)明也斷了，愛(ài)也沒(méi)有了�！笩o(wú)明」是智慧上面的煩惱；這個(gè)「愛(ài)」是感情上面的煩惱，都是要「清凈的智見(jiàn)」來(lái)消滅它，是這樣的意思，「永斷無(wú)余」。