瑜伽師地論講記 卷第九(5)

　　巳五、施等性業(yè)(分二科)　　午一、約法相辨(分二科)

　　未一、舉施性(分二科)　　　申一、標(biāo)列

　　施性業(yè)者：謂若因緣、若等起、若依處、若自性。

　　這一大段是一共十四科，現(xiàn)在是第五科「施等性業(yè)」，有各式各樣的類別，這一類是屬于「布施」，施、戒、修等�！感浴�，以施為性的一種業(yè)力，由布施所造成的一種業(yè)力，這個(gè)「性」或者說(shuō)是體性，或者這個(gè)「性」就是心說(shuō)的，由布施的心所造成的業(yè)力，那就叫做「施性業(yè)」。這個(gè)「施性業(yè)」里面的含義是什么呢？一共是這里面分兩段，第一段是「約法相辨」，第二段「約補(bǔ)特伽羅相辨」。這是約法來(lái)說(shuō)，分兩科，第一科「舉施性」，先「標(biāo)列」。

　　這個(gè)「施性業(yè)者：謂若因緣」，什么因緣有這個(gè)施？「若等起、若依處、若自性」，一共分這么四個(gè)門，來(lái)解釋這個(gè)「施性業(yè)」的意義，第一科說(shuō)這「因緣」。

　　申二、隨釋(分四科)　酉一、因緣

　　彼因緣者：謂以無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡為因緣。

　　諸法因緣生，這個(gè)「施」也是由因緣有的。什么因緣呢？「謂以無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡」，這個(gè)善根的因緣發(fā)起的，也就是動(dòng)機(jī)是非常的清凈，他的動(dòng)機(jī)是非常清凈的，是利益一切人的。這個(gè)「無(wú)癡」就是智慧，「無(wú)貪、無(wú)瞋」是沒(méi)有染污，沒(méi)有染污而有智慧的一種行動(dòng)，一種清凈有意義的動(dòng)機(jī)，發(fā)動(dòng)出來(lái)這種布施的業(yè)力，所以是「以無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡為因緣」而有的。

　　酉二、等起

　　彼等起者：謂無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡俱行，能舍所施物，能起身語(yǔ)業(yè)思。

　　這個(gè)「等起」怎么講呢？你原來(lái)的動(dòng)機(jī)是無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡，由這個(gè)動(dòng)機(jī)發(fā)出來(lái)的行動(dòng)，也一樣是無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡，所以叫做「等起」。這個(gè)能起者是無(wú)貪瞋癡的，發(fā)動(dòng)出來(lái)以后的行動(dòng)，也還是無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡，所以叫做「等起」。就是你在有這樣的動(dòng)機(jī)，你采取了行動(dòng)的時(shí)候，同樣還是清凈的，所以叫做「俱行」，就是與這樣的活動(dòng)同時(shí)的那個(gè)內(nèi)心的境界，也是清凈的，所以叫做「俱行」。這表示有的人動(dòng)機(jī)是很清凈，但是在實(shí)際上有了行動(dòng)的時(shí)候，就不清凈了，那么那就不是等起；或者是最初的動(dòng)機(jī)是有問(wèn)題，是不清凈，但是做的時(shí)候又清凈了，那也不叫做等起�，F(xiàn)在這里不是，這里是最初發(fā)動(dòng)的時(shí)候，動(dòng)機(jī)是清凈的，實(shí)際上有了活動(dòng)的時(shí)候，也還是清凈的，這叫「等起」。

　　「能舍所施物，能起身語(yǔ)業(yè)思」，就是由這個(gè)無(wú)貪瞋癡，實(shí)在這里面無(wú)貪瞋癡是通于一切善法，在這里特別的一個(gè)行相是「施」，就采取布施行動(dòng)的這一個(gè)是思心所，這個(gè)行動(dòng)，這個(gè)總司令在活動(dòng)的時(shí)候，你內(nèi)心里面指導(dǎo)這樣做，這樣做的那個(gè)心里作用就是思心所。這個(gè)思心所是無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡的，它「能舍所施物」，能把自己的這個(gè)所有權(quán)的財(cái)物，或者是有情，或者是無(wú)情，能把它布施出去，去利益對(duì)方，對(duì)對(duì)方有所利益的活動(dòng)。

　　「能起身語(yǔ)業(yè)思」，在這地方說(shuō)的很明白，這個(gè)「等起」是誰(shuí)呢？就是那個(gè)「思」，能發(fā)動(dòng)「身」業(yè)，能發(fā)動(dòng)「語(yǔ)」業(yè)的那個(gè)思心所。而那個(gè)思心所是和無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡同時(shí)活動(dòng)的，所以這個(gè)思心所也通于染污，也通于清凈的，現(xiàn)在是屬于清凈的，所以這叫做「等起」。就是與無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡俱行的思心所，能施所施物，能起身業(yè)、語(yǔ)業(yè)，那個(gè)叫做「等起」。

　　這樣這個(gè)「等起」有幾個(gè)意思，與前這個(gè)無(wú)貪瞋癡的動(dòng)機(jī)是一樣的，而正式采取行動(dòng)的那個(gè)指揮者，他是實(shí)際上負(fù)責(zé)來(lái)發(fā)動(dòng)事情的，發(fā)動(dòng)這個(gè)活動(dòng)的，那個(gè)叫做「等起」。這個(gè)可以分成就是兩部分了，是最初計(jì)劃的時(shí)候動(dòng)機(jī)是清凈的，采取行動(dòng)的時(shí)候也是清凈的，所以叫做「等起」，這是一個(gè)意思。第二個(gè)意思，就是采取行動(dòng)的時(shí)候，那個(gè)指揮者他來(lái)發(fā)動(dòng)你的身業(yè)，發(fā)動(dòng)你的語(yǔ)業(yè)，而這個(gè)思，思心所也還是與無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡俱行的，同時(shí)活動(dòng)的。這樣看出來(lái)也很明白了，就是這個(gè)「施」，這個(gè)布施這個(gè)功德，若是這樣子才成就的。

　　酉三、依處

　　彼依處者：謂以所施物及受者為依處。

　　那么這是第三個(gè)叫做「依處」。怎么叫做「依處」呢？「謂以所施物」，就是用你所布施的物，這是一個(gè)依處；「及受者」，及接受你布施的那一方面也是依處。依此而成就這個(gè)施的功德業(yè)力，這個(gè)功德的成就，要依此而成就，因?yàn)闆](méi)有這個(gè)「施物」，這個(gè)布施不能成就，所以這是個(gè)「依處」。

　　酉四、自性

　　彼自性者：謂思所起能舍所施物身業(yè)語(yǔ)業(yè)。

　　「彼自性」，彼這個(gè)施功德業(yè)力的體性，本身的性質(zhì)是什么呢？「彼自性者：謂思所起」，就是那個(gè)思心所所發(fā)動(dòng)的，所做的這件事。什么事呢？「能舍所施物」二業(yè)，那個(gè)「思」就是意業(yè)，由意業(yè)做指導(dǎo)者，指導(dǎo)這個(gè)身業(yè)、語(yǔ)業(yè)去做這件事，這就是這個(gè)施，施性業(yè)的體性，施性業(yè)體性就是以此為體性。

　　未二、例戒性等(分二科)　申一、標(biāo)隨應(yīng)

　　如施性業(yè)如是，戒性業(yè)、修性業(yè)，隨其所應(yīng)應(yīng)知。

　　前面是說(shuō)這個(gè)「施等性業(yè)」，舉這施性，第一科是「舉施性」�，F(xiàn)在第二科「例戒性等」，就是戒的功德，修的功德，與施是有相同的性質(zhì)，這樣意思。分兩科，第一科是「標(biāo)隨應(yīng)」。

　　「如施性業(yè)如是」，像上一段說(shuō)這個(gè)施性業(yè)，它是這樣的因緣，這樣的等起，這樣的依處，這樣的自性，是這樣的�！附湫詷I(yè)、修性業(yè)，隨其所應(yīng)」，也是應(yīng)該知道，也是這樣子。以「施性」為例，戒性、修性亦復(fù)如是，是這樣意思。

　　申二、釋差別(分二科)　酉一、戒性(分二科)  戌一、指同

　　此中戒性業(yè)因緣等起如前。

　　這第二科「釋差別」，例同，這里解釋它還是有點(diǎn)不同，其中分兩科，第一先說(shuō)「戒性」，先「指同」。

　　「此中戒性」的因緣，「戒性業(yè)」的發(fā)動(dòng)的「因緣」和「等起如前」，如前施性說(shuō)的。那么剩下來(lái)這個(gè)自性是怎么樣呢？解釋這個(gè)自性，這底下顯示它的不同，先說(shuō)「自性」。

　　戌二、顯別(分二科)　亥一、自性

　　自性者：謂律儀所攝身語(yǔ)業(yè)等。

　　這個(gè)「施」性，布施的功德是約思所起，能舍所施物的身業(yè)、語(yǔ)業(yè)。這個(gè)「戒」呢？能夠受持清凈戒法，它以什么為「自性」呢？「謂律儀所攝」的「身」業(yè)「語(yǔ)業(yè)等」，在這里不殺生、不偷盜、不欲邪行、不妄語(yǔ)等，這就是身清凈、語(yǔ)清凈。那么這是這個(gè)律儀的自性，這個(gè)戒法的「自性」。

　　亥二、依處

　　依處者：謂有情非有情數(shù)物。

　　「依處者」，第二段，「謂有情非有情數(shù)物」。這個(gè)「依處」是指什么說(shuō)的呢？就是你持戒的時(shí)候，這個(gè)戒法的受持，是在什么地方來(lái)受持這個(gè)戒？就在有情和無(wú)情物上說(shuō)的，在一切有情的境界，和一切無(wú)情物的境界上，你能夠不殺生、不偷盜、不欲邪行、不妄語(yǔ)，那么這就是「依處」。依「有情」和「非有情」的依處，而成就了戒法的清凈，這就是戒的「依處」，是這樣意思。

　　酉二、修性(分四科)　戌一、因緣

　　修性因緣者：謂三摩地因緣，即無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡。

　　這個(gè)施和戒說(shuō)完了，這底下說(shuō)這「修」，施、戒、修三種功德三種福德，「修」是指修禪定說(shuō)的。這底下分四科，第一科是「因緣」。

　　「修性因緣者：謂三摩地因緣」，就是你學(xué)習(xí)三摩地的因緣，你什么因緣要修三摩地，這就是三摩地的因緣�！溉�摩地因緣，即無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡」，也還是要這三種善法，無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡這是三善根，要具足無(wú)貪瞋癡，你才能夠成就這個(gè)「三摩地」。我們一般說(shuō)是我要身體健康，去修這個(gè)三摩地，這不是無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡，不是，不是的。所以這個(gè)修「三摩地」是圣道的因緣，為成就圣道而修三摩地，所以是無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡做因緣，才能成就三摩地的，是這樣意思。

　　戌二、等起

　　等起者：謂彼俱行引發(fā)定思。

　　第二個(gè)「等起者：謂彼俱行引發(fā)定思」，就是你在學(xué)習(xí)禪定，同時(shí)的那個(gè)主要的活動(dòng)者，就是引發(fā)禪定的那個(gè)思心所，它在指揮自己引出來(lái)自己各式各樣的行動(dòng)，我要經(jīng)行，我要靜坐，我要修奢摩他，我要修毗缽舍那，就是那個(gè)指揮者，指揮者那就是「思」，它是「等起者」，由它來(lái)發(fā)動(dòng)出來(lái)這個(gè)活動(dòng)的。

　　戌三、自性

　　自性者：謂三摩地。

　　「自性者」，這是第三段，「謂三摩地」�！缸孕浴梗�當(dāng)然就是明靜而住的禪定，明靜有樂(lè)，這是「三摩地」的事情。

　　戌四、依處

　　依處者：謂十方無(wú)苦無(wú)樂(lè)等有情界。

　　這個(gè)「依處」指什么說(shuō)的呢？當(dāng)然是三摩地的依處，但是這個(gè)書上「十方無(wú)苦無(wú)樂(lè)等有情界」，這就是指四無(wú)量心說(shuō)的，慈悲喜舍四無(wú)量心。在初禪三昧里頭修四無(wú)量心三昧，四無(wú)量心里面，是以十方世界無(wú)苦無(wú)樂(lè)的有情、有苦的有情、有樂(lè)的有情，就在無(wú)量無(wú)邊的眾生里面分成三類，一類是眾生也沒(méi)苦惱，也沒(méi)有快樂(lè)這樣的眾生，這個(gè)修禪定者在禪定里面，要布施他種種的快樂(lè)，叫慈三昧。

　　若是緣十方世界有苦惱的有情，這是悲三昧，悲能拔苦，這有苦的眾生對(duì)他發(fā)悲心，就是除掉他的痛苦，解除他的一切痛苦，那就是悲，這是有苦。第三種有情就是有樂(lè)，這個(gè)眾生他有種種的快樂(lè)，他有種種的快樂(lè)，這個(gè)修三昧的人就發(fā)隨喜的心情，隨順?biāo)�的快�?lè)而生歡喜心不嫉妒。這慈、悲、喜是這樣，對(duì)這三類眾生，一種是無(wú)苦無(wú)樂(lè)的有情，一種是有苦的有情，一種是有樂(lè)的有情，對(duì)這三類眾生發(fā)出來(lái)慈、悲、喜的這種行動(dòng)。

　　第四個(gè)就是舍，這個(gè)舍是什么意思？就是修三昧的這個(gè)人在禪定里面，在四無(wú)量三昧里面，教導(dǎo)無(wú)苦無(wú)樂(lè)的有情要去掉愚癡心，去掉糊涂心，不知道這個(gè)無(wú)苦無(wú)樂(lè)，也是因緣生法是畢竟空的，不要執(zhí)著這無(wú)苦無(wú)樂(lè)。這個(gè)第二類的眾生是有苦，有很多痛苦的眾生，他內(nèi)心里面有著憤怒，老天爺不公平，就是叫我受了很多的苦，他們?cè)谀抢锸軜?lè)，心里不平�，F(xiàn)在菩薩在三摩地里面教導(dǎo)他們，你不要瞋怒，要棄舍你的憤怒，當(dāng)然這里面開(kāi)導(dǎo)他們因果的道理，要棄舍憤怒，棄舍瞋心。第三種眾生是有種種快樂(lè)的，他心里面很歡喜，那么菩薩開(kāi)導(dǎo)這個(gè)眾生，你不要生貪心，這個(gè)種種的樂(lè)事都是無(wú)常的，隨時(shí)都會(huì)變動(dòng)的，不要生貪心。所以這三種眾生，勸導(dǎo)他們棄舍貪瞋癡的煩惱，就是普遍一切眾生，教導(dǎo)他們棄舍一切惡法，這叫做「舍三昧」。慈、悲、喜、舍，「謂十方無(wú)苦無(wú)樂(lè)等有情界」，就是依這樣的眾生，來(lái)成就慈悲喜舍的三昧，所以這叫做「依處」。

　　午二、約補(bǔ)特伽羅相辨

　　又具施戒修者，所有相貌應(yīng)知一切如余處說(shuō)。

　　前面是「約法相辨」，約慈悲喜舍，約因緣、等起、自性、依處，來(lái)說(shuō)明這個(gè)慈悲喜舍三昧的相貌。這第二科「約補(bǔ)特伽羅相」，約人來(lái)說(shuō)他的相貌。約人來(lái)說(shuō)，也就是前面施戒修的修行者，修行施戒修功德的這個(gè)人，約這個(gè)人來(lái)說(shuō)。

　　這一科是「又具施戒修者」，具足施戒修功德的那個(gè)人，他的相貌，他所有的相貌，他能夠做施的功德，能受持清凈戒的功德，他能夠修四無(wú)量心三昧的功德，這個(gè)相貌�！笐�(yīng)知一切如余處說(shuō)」，你應(yīng)該知道這一切慈悲喜舍相貌的人，具足那個(gè)功德的人，「如余處說(shuō)」，像別的經(jīng)上有說(shuō)，這里就不說(shuō)了，這樣意思。

　　巳六、褔等業(yè)(分三科)　午一、褔

　　福業(yè)者：謂感善趣異熟，及順五趣受善業(yè)。

　　這底下福業(yè)，前面是施、戒、修，這底下說(shuō)這福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)，說(shuō)這三種業(yè)的相貌，先說(shuō)「福業(yè)」。

　　「福業(yè)者：為感善趣異熟」，什么叫做「福業(yè)」呢？就是你若有福業(yè)的話，你這個(gè)福的業(yè)力有能力，使令你感得，能獲得人趣和天趣的果報(bào)，人趣天趣的果報(bào)要比三惡道好的多了，能有一些如意的事情，所以叫做「感善趣異熟」，這個(gè)力量就叫做「福業(yè)」。

　　「及順五趣受善業(yè)」，不但是這樣子「感善趣異熟」，這詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，就叫做引業(yè)，也叫做總業(yè)，就是一個(gè)人前一個(gè)果報(bào)結(jié)束了，后一個(gè)果報(bào)還沒(méi)有，還沒(méi)有這一剎那間，一剎那間這個(gè)時(shí)候，他要有一個(gè)業(yè)力，一個(gè)強(qiáng)大的業(yè)力引導(dǎo)他到另一個(gè)果報(bào)那里，另一個(gè)世界去，這一個(gè)力量是要非常強(qiáng)大的，不然的話你去不了，所以這叫做引業(yè)，引導(dǎo)此人到另一個(gè)世界去，這個(gè)力量要是非常大才可以，這叫做引業(yè)。已經(jīng)成就了那個(gè)世界的果報(bào)體，就是引業(yè)的力量，成就了以后，在引業(yè)的這個(gè)果報(bào)體上，再圓滿一下，使令那個(gè)壽命長(zhǎng)一點(diǎn)，智慧大一點(diǎn)，他的相貌端正一點(diǎn)，各式各樣的事情，都令他滿意一點(diǎn)，這個(gè)力量叫做滿業(yè)，也叫做別業(yè)。這個(gè)是引、滿，一個(gè)引業(yè)，一個(gè)滿業(yè)，這兩種。而現(xiàn)在這里說(shuō)，「福業(yè)者：為感善趣異熟」，主要是指引業(yè)說(shuō)，也包括這滿業(yè)。

　　「及順五趣受善業(yè)」，還有「感善趣」，這是一種引業(yè)，主要是引業(yè)。另外還有隨順在五趣里面，由善業(yè)的力量，使令你得到一些滿意的事情，那個(gè)也是「福業(yè)」。譬如說(shuō)是到惡鬼的世界，惡鬼的世界是惡趣，但是惡鬼的世界也有大福德的境界，那也是屬于福業(yè)的；或者在畜牲的世界，畜牲的世界是三惡道，也是惡趣，但是又有一些可愛(ài)滿意的事情，那么就是「順五趣受善業(yè)」。

　　這個(gè)「五趣」里面當(dāng)然是包括人趣、天趣，另外就是這個(gè)惡鬼、畜牲，這里若是加上地獄在內(nèi)，那是「五趣」。那地獄完全是苦惱的世界，怎么能說(shuō)也有「福業(yè)」呢？有的經(jīng)上說(shuō)，到那個(gè)特別很多很多的猛火在燃燒，在燒這個(gè)有情，忽然間有一陣涼風(fēng)來(lái)了，那么這就是福業(yè)，這就是褔業(yè)的力量，也有這種事情。另外一個(gè)說(shuō)法，地獄不在內(nèi)，這五趣是沒(méi)有地獄在內(nèi)的，只有人、天加上阿修羅、餓鬼、畜牲五趣。

　　這個(gè)阿修羅有的時(shí)候?qū)儆谌�善道，有的時(shí)候也屬在惡趣里面，就是和餓鬼、畜牲。他們這三個(gè)世界里邊，也有些可愛(ài)的事情，所以那也是「福業(yè)」，那就是別業(yè)了，那也就是滿業(yè)了，是這樣意思。不是指引業(yè)說(shuō)的，因?yàn)槿羰且龑?dǎo)這個(gè)補(bǔ)特伽羅到惡鬼的世界去，這個(gè)引業(yè)一定是惡業(yè)，引導(dǎo)這個(gè)人到畜牲的世界去，那也是惡業(yè)而不是善業(yè)。但是那個(gè)地方他有別業(yè)，使令他有一些滿意的事情，那個(gè)大福德的龍也是不得了，那個(gè)享受的境界也是人所不能及，但是他有他的苦惱。所以這「及順五趣受善業(yè)」，在五趣里面受到可愛(ài)的境界，那也是「福業(yè)」，就是不包括地獄在內(nèi)。

　　午二、非褔

　　非福業(yè)者：謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業(yè)。

　　「非福業(yè)者：謂感惡趣異熟」，地獄、惡鬼、畜牲惡趣的果報(bào)；「及順五趣受不善業(yè)」，及隨順在五趣里面受到惡的不善，受到不如意的苦惱的那種果報(bào)的業(yè)力，就是在人間有很多苦惱的果報(bào)，也有這種事情。我們前面過(guò)去了，說(shuō)天上的人地居天，也有很多苦惱的事情，那也叫做「非福業(yè)」，不過(guò)這個(gè)就是別業(yè)，而不是那個(gè)引業(yè)，不是那個(gè)總業(yè)。所以「及順五趣受不善業(yè)」，這也是屬于「非福業(yè)」。

　　午三、不動(dòng)

　　不動(dòng)業(yè)者：謂感色無(wú)色界異熟，及順色無(wú)色界受善業(yè)。

　　「不動(dòng)業(yè)者」，這第三科說(shuō)這「不動(dòng)業(yè)」，「不動(dòng)業(yè)」是什么呢？就是禪定，四禪八定�！钢^感色無(wú)色界」的果報(bào)「異熟」，你修四靜慮修成了，你就生到色界天去了，修四空定成功了，你就跑到無(wú)色界天去了，那么這都是「不動(dòng)業(yè)」�！讣绊樕珶o(wú)色界受善業(yè)」，這是順色界和無(wú)色界的受善業(yè)，那么這有一點(diǎn)別業(yè)，感色界、無(wú)色界天的「異熟」是總業(yè)，也是引業(yè)；還順色無(wú)色界天的「受善業(yè)」，那就是滿業(yè)，也是各有不同。雖然都是得到四禪，但是還有不同，雖然得到四空定，但是還各有不同，那也都是屬于「不動(dòng)業(yè)」，就是禪定。

　　巳七、順樂(lè)受等業(yè)(分三科)　午一、順樂(lè)受

　　順樂(lè)受業(yè)者：謂福業(yè)及順三靜慮受不動(dòng)業(yè)。

　　前面是第六科「福等業(yè)」，現(xiàn)在這底下第七科是「樂(lè)受等業(yè)」�！疙槝�(lè)受業(yè)者：謂福業(yè)及順三靜慮受不動(dòng)業(yè)」，現(xiàn)在說(shuō)「順樂(lè)受業(yè)者」�！疙槝�(lè)受等業(yè)」分三科，先說(shuō)「順樂(lè)受」。

　　「順樂(lè)受業(yè)者」，就是你創(chuàng)造了這樣的業(yè)，它能夠隨順快樂(lè)的享受的事情，使令你得到如意的享受這種業(yè)力。這種業(yè)力是什么呢？「謂福業(yè)」，你造了很強(qiáng)大的這種可愛(ài)的善法；「及順三靜慮受不動(dòng)業(yè)」，這個(gè)順樂(lè)受業(yè)，順這個(gè)三靜慮，初禪、二禪、三禪，這里面都有殊勝的樂(lè)受，這個(gè)樂(lè)受也就是「不動(dòng)業(yè)」�！疙槝�(lè)受業(yè)者：謂福業(yè)及順三靜慮受不動(dòng)業(yè)」，那個(gè)「福業(yè)」當(dāng)然是指人天里面，你成就了一些如意的果報(bào)；同時(shí)也包含了色界四禪的「前三靜慮受不動(dòng)業(yè)」，也是屬于「順樂(lè)受」，當(dāng)然天那種樂(lè)受，人間的樂(lè)受所不能及的。

　　午二、順苦受

　　順苦受業(yè)者：謂非福業(yè)。

　　「順苦受業(yè)者」，你造了這個(gè)業(yè)，你會(huì)有苦惱的感受，那稱之為「非福業(yè)」。那就是到三惡道去了，也包括了人天，人間天上也有些苦受。

　　午三、順不苦不樂(lè)受

　　順不苦不樂(lè)受業(yè)者：謂能感一切處阿賴耶識(shí)異熟業(yè)，及第四靜慮以上不動(dòng)業(yè)。

　　這個(gè)「順不苦不樂(lè)受業(yè)」，這個(gè)地方有點(diǎn)事情，這個(gè)是我們平常講解佛法的時(shí)候，很少提到的事情�！钢^能感一切處阿賴耶識(shí)異熟業(yè)」，就是我們眾生造了善業(yè)，或者造了惡業(yè)，那么能夠使令你到人天去受樂(lè)，使令你到三惡道去受苦，不管是受樂(lè)、受苦，只要你在三界內(nèi)得了果報(bào)，你就是能感得在「一切處」，就是三界五趣六趣的一切處，那個(gè)「阿賴耶識(shí)」的「異熟業(yè)」，阿賴耶識(shí)的果報(bào)。那個(gè)阿賴耶識(shí)的那個(gè)果報(bào)，就是「不苦不樂(lè)受」，造惡業(yè)也能得到這個(gè)不苦不樂(lè)受，造善業(yè)也會(huì)得到這個(gè)不苦不樂(lè)受，但是這個(gè)不苦不樂(lè)受只限于「阿賴耶識(shí)」，這是一種業(yè)。那么這一種業(yè)同時(shí)也包括了六識(shí)，六識(shí)里面也有這個(gè)不苦不樂(lè)受，也是有包括這個(gè)。

　　但是我們一般人心情上，雖然時(shí)時(shí)有不苦不樂(lè)受，但是沒(méi)有引起你很大的注意力，注意在什么地方？注意在樂(lè)受那里上。當(dāng)然我不歡喜苦受，苦受常來(lái)干擾你，你也會(huì)很明白有苦受，所以樂(lè)受、苦受，我們的心情是很敏感，很容易明了，但是不苦不樂(lè)受不是，不苦不樂(lè)受不是太明白。這是說(shuō)這個(gè)「不苦不樂(lè)受」的業(yè)，這是通于一切善業(yè)，一切惡業(yè)的。

　　「及第四靜慮以上不動(dòng)業(yè)」，第四靜慮以上的定不動(dòng)業(yè)是什么？就是「不苦不樂(lè)受」。這個(gè)不苦不樂(lè)受，是非常高深的禪定境界，這個(gè)禪定的不苦不樂(lè)受的業(yè)，主要是指第六識(shí)說(shuō)的。當(dāng)然包括第四禪它也有阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)也是不苦不樂(lè)受，但是這里不是指阿賴耶識(shí)說(shuō)，是指第六識(shí)說(shuō)。第六識(shí)它有很高深寂靜的境界，不苦不樂(lè)的受，而這個(gè)業(yè)力唯獨(dú)第四禪以上，有那樣禪定的人才得到這種受，得到這樣的不苦不樂(lè)受。這個(gè)已經(jīng)說(shuō)到不只多少遍了，不思善、不思惡，那個(gè)是上座本來(lái)面目，當(dāng)然這說(shuō)法是祖師說(shuō)的，不能說(shuō)錯(cuò)。但是從法相去分析，就是有這件事情，若是色界第四禪以上，他有不苦不樂(lè)受，他也不思善，也不思惡，那個(gè)是上座本來(lái)面目嗎？恐怕不是，就是有這件事。所以「及第四靜慮以上不動(dòng)業(yè)」，這主要是指第六識(shí)，而這個(gè)寂靜業(yè)是高深的禪定境界，三禪以下是沒(méi)有的，三禪以下是沒(méi)有這種業(yè)。

　　巳八、順現(xiàn)法受等業(yè)(分三科)　午一、順現(xiàn)受

　　順現(xiàn)法受業(yè)者：謂能感現(xiàn)法果業(yè)。

　　這底下第八科是「順現(xiàn)法受等業(yè)」，分三科，先「順現(xiàn)受」。就是你造了這樣的業(yè)力，你現(xiàn)在的五蘊(yùn)身法，「現(xiàn)法」就是你現(xiàn)在的五蘊(yùn)里邊就能夠感受到那個(gè)果報(bào)，這樣的業(yè)力是「順現(xiàn)法受業(yè)」。這前面我們講過(guò)了，你有增上的意樂(lè)意愿，你又能夠有強(qiáng)大的那種行動(dòng)，去作這個(gè)功德去，你能又遇見(jiàn)那個(gè)良福田，特別殊勝的福田，或者是自己父母是良褔田，或者是對(duì)佛法僧，遇見(jiàn)了佛，或者遇見(jiàn)殊勝的佛法里面作功德，或者是遇見(jiàn)了大菩薩，說(shuō)是你供千僧齋，觀世音菩薩來(lái)應(yīng)供，這是不得了，或者遇見(jiàn)個(gè)大阿羅漢，這都是不得了，就是能使令你得到現(xiàn)報(bào)，「順現(xiàn)法受業(yè)」。

　　在這個(gè)《阿含經(jīng)》上，《阿毗達(dá)磨論》常說(shuō)到，得到滅盡定以上的阿羅漢，都能夠令你得現(xiàn)報(bào)，你若供養(yǎng)他，請(qǐng)他吃一餐飯就行了，何況是供佛的，是有這個(gè)力量。不過(guò)其中也有一件事，別人若是去作布施的功德，想要作布施功德，你從中破壞那就不行，你就供養(yǎng)一個(gè)大阿羅漢也不得現(xiàn)報(bào)，也還是這個(gè)問(wèn)題。說(shuō)「順現(xiàn)法受業(yè)者：謂能感現(xiàn)法果業(yè)」。

　　午二、順生受

　　順生受業(yè)者：謂能感無(wú)間生果業(yè)。

　　就是第二生，「無(wú)間」就是現(xiàn)在這一生命結(jié)束了，沒(méi)有間隔，第二個(gè)生命現(xiàn)起了，就能得到果報(bào)，能招「感無(wú)間」的「生果業(yè)」，這是隨「順生受業(yè)」。

　　午三、順后受

　　順后受業(yè)者：謂能感彼后生果業(yè)。

　　就是第三生以后，才能得果報(bào)的一種業(yè)力。

　　巳九、過(guò)去等業(yè)(分三科)　午一、過(guò)去

　　過(guò)去業(yè)者：謂住習(xí)氣位，或已與果，或未與果業(yè)。

　　這底下第九科是「過(guò)去等業(yè)」。我們從這個(gè)佛在世的時(shí)候這些阿羅漢，像這個(gè)牛狤尊者，牛狤尊者，或者說(shuō)是舍利弗尊者的徒弟，舍利弗尊者有個(gè)徒弟叫純陀，還有一些阿羅漢，還有一個(gè)須菩提尊者前身是個(gè)龍，今生就作了阿羅漢。就是從這些阿羅漢的故事上看，他們是栽培了很多很好的解脫分善根，就是可以得涅槃的善根，但是同時(shí)也有些過(guò)失的事情，而這個(gè)過(guò)失的事情，多數(shù)是生報(bào)，多數(shù)是生，能感無(wú)間生果業(yè)；那么這個(gè)涅槃的善根反倒是后，順后受業(yè)，涅槃的善根是后受業(yè)。從這些圣人，佛在世的這些阿羅漢的這些故事上，看出來(lái)這樣事情。所以在時(shí)間上有現(xiàn)法受、有生受、有后受，但是所受的業(yè)力本身來(lái)看，并不表示后受業(yè)是輕微的事情，不表示這件事，也還是很重大的，還有這種事情。

　　「過(guò)去業(yè)者」，這是第九科「過(guò)去等業(yè)」，先說(shuō)過(guò)去。什么叫做「過(guò)去業(yè)」？「謂住習(xí)氣位，或已與果，或未與果業(yè)」。「住習(xí)氣位」，過(guò)去業(yè)就是在過(guò)去的時(shí)候，你已創(chuàng)造了這種業(yè)力，但是這業(yè)力在現(xiàn)在來(lái)看，它在屬于習(xí)氣的狀態(tài)，就在種子的狀態(tài)，你熏習(xí)了這樣的氣氛之后，它在那里不動(dòng)，這叫「習(xí)氣位」�！噶�(xí)氣位」的時(shí)候有二個(gè)現(xiàn)相，「或已與果，或未與果業(yè)」，或者那個(gè)習(xí)氣已經(jīng)給你一個(gè)果報(bào)了，它已經(jīng)有作用，給你果報(bào)了，給你果報(bào)以后，那么就停在那里；或者是沒(méi)有給你果報(bào)，還要待緣，將來(lái)才能給果報(bào)，而給果報(bào)這件事，也有差別。

　　譬如說(shuō)是給你做人，做人應(yīng)該是作五萬(wàn)年的做人，但是做人若按現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，只能夠一百歲，那你有五萬(wàn)年的人的果報(bào)，你要做多少回人才能做完，就是這樣子。做完但是本來(lái)這業(yè)力是繼續(xù)發(fā)生作用的，但是人本身的思想不決定，忽然間有其他的事情就變了，改變了。譬如這個(gè)人他發(fā)生車禍了，或者是叫什么事，交通失事，或者自己有時(shí)候走路不謹(jǐn)瞋，怎么怎么的，忽然間這生命結(jié)束了。結(jié)束是結(jié)束了，那個(gè)人的業(yè)力還在那里，剩余的業(yè)力還是在那里，并沒(méi)有消失，沒(méi)有消失，有可能又去轉(zhuǎn)到別的道去了，所以那個(gè)「已與果業(yè)」，并不是表示完全都給了，都給你果報(bào)了，還有剩余的。這個(gè)事情很難，很難不是那么簡(jiǎn)單的事，或者完全還沒(méi)有給你果報(bào)，還是原來(lái)樣，那么這是過(guò)去的業(yè)，「住習(xí)氣位」的事情。

　　午二、未來(lái)

　　未來(lái)業(yè)者：謂未生未滅業(yè)。

　　「未來(lái)業(yè)」就是現(xiàn)在沒(méi)有創(chuàng)造，將來(lái)才能創(chuàng)造。在今天來(lái)看，是沒(méi)有這個(gè)業(yè)力，所以叫「未生」，這個(gè)業(yè)力還沒(méi)有出現(xiàn)，還沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有造創(chuàng)，當(dāng)然也是沒(méi)有滅，這叫作「未來(lái)業(yè)」。

　　午三、現(xiàn)在

　　現(xiàn)在業(yè)者：謂已造已思未謝滅業(yè)。

　　就是你現(xiàn)在創(chuàng)造的業(yè)，現(xiàn)在創(chuàng)造業(yè)，我現(xiàn)在可能有一百年的時(shí)間，你已經(jīng)造了，已經(jīng)造了這個(gè)業(yè)力。那么「已思」，就是誰(shuí)創(chuàng)造的？就是你的思心所，你已經(jīng)經(jīng)過(guò)了詳細(xì)的計(jì)劃，然后采取行動(dòng)，把這件事圓滿的做成功了，這個(gè)意思。而這個(gè)業(yè)做好以后，還沒(méi)有落謝，沒(méi)有謝滅，還沒(méi)有壞，這個(gè)業(yè)是不可以壞的，它沒(méi)有給果，沒(méi)有給你果報(bào)，它一直存在的，「未謝滅」。

　　巳十、欲業(yè)等業(yè)(分三科)　午一、欲系

　　欲系業(yè)者：謂能感欲界異熟，墮欲界業(yè)。

　　「欲系業(yè)者」，這第十科，分三科，第一科是：「欲系業(yè)者：謂能感欲界異熟」，就是這個(gè)業(yè)力，能使令你成就欲界的果報(bào)，當(dāng)然這個(gè)是很廣了，欲界里面有六道，就是這樣，「欲界業(yè)」。雖然是有六道的差別，都是有欲，所以都是屬于「欲界業(yè)」�！笁櫽�界業(yè)」，「墮」者落也，這個(gè)業(yè)它有能力使令你落在欲界里面，你不能夠跑到別的地方去，這是「墮欲界業(yè)」。

　　午二、色系

　　色系業(yè)者：謂能感色界異熟，墮色界業(yè)。

　　「色系業(yè)者：謂能感色界異熟」，使令你得了色界的四靜慮了，它能使令你得到色界的果報(bào)�！笁櫳�界業(yè)」，這個(gè)業(yè)的力量，使令你不會(huì)跑到欲界去，也不會(huì)跑到無(wú)色界去，就使令你落在色界里，在色界里去得果報(bào)。所以人頭一個(gè)果報(bào)結(jié)束了，后一個(gè)果報(bào)沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)候，由業(yè)力來(lái)決定你到什么地方去。

　　午三、無(wú)色系

　　無(wú)色系業(yè)者：謂能感無(wú)色界異熟，墮無(wú)色界業(yè)。

　　「無(wú)色系業(yè)者：謂能感無(wú)色界」的果報(bào)「異熟」，能夠是「墮無(wú)色界」的「業(yè)」力，就是這樣。

　　巳十一、學(xué)等業(yè)(分三科)　午一、學(xué)

　　學(xué)業(yè)者：謂若異生，若非異生，學(xué)相續(xù)中所有善業(yè)。

　　這是第十一科「學(xué)等業(yè)」，分三科，先說(shuō)「學(xué)」。

　　這個(gè)「學(xué)業(yè)」這句話，這里面分兩個(gè)意思：第一個(gè)意思就是「異生」，第二個(gè)意思是「非異生」。在異生這方面，「謂若異生」，就是指在凡夫的這個(gè)時(shí)候，凡夫的時(shí)候，我遇見(jiàn)了三寶，有善知識(shí)的引導(dǎo)，我發(fā)了無(wú)上菩提心，或者是發(fā)出離心，發(fā)了這樣的心愿以后，在三寶里面積集資糧，我的目的愿求大般涅槃，愿求涅槃，為此而布施、持戒、忍辱、精通、禪定、智慧，做種種利益人的功德，在佛法里面栽培，這樣子目的是求解脫，而創(chuàng)造出來(lái)的一切業(yè)力，這都叫做「學(xué)業(yè)」。雖然你現(xiàn)在還是「異生」，還是凡夫，你創(chuàng)造了以后，就在你的色受想行里面，就有這樣的業(yè)了，以解脫為目的的功德，以無(wú)上菩提為目的功德，那都叫做善業(yè)，就是異生「相續(xù)中所有善業(yè)」，那就叫做「學(xué)業(yè)」，「若異生」是這樣。

　　「若非異生」，就不是凡夫，是圣人了。圣人在這地方是屬于「學(xué)業(yè)」，就是初果、二果、三果，或者是得無(wú)生法忍的菩薩，都是「學(xué)」。那么他們由出離心，由無(wú)我、無(wú)我所，由般若無(wú)相畢竟空的智慧，所引導(dǎo)而創(chuàng)造種種的善法，那么這些善法，「學(xué)相續(xù)中所有善業(yè)」，在那個(gè)有初果、二果、三果，一切得無(wú)生法忍的菩薩的色受想行識(shí)里面，「相續(xù)」就是那個(gè)色受想行識(shí)里面，所有這一切栽培的善法，那都叫做「學(xué)業(yè)」，因?yàn)檫@時(shí)候還要有所學(xué)的，而不是無(wú)學(xué)。

　　午二、無(wú)學(xué)

　　無(wú)學(xué)業(yè)者：謂無(wú)學(xué)相續(xù)中所有善業(yè)。

　　「無(wú)學(xué)業(yè)者：謂無(wú)學(xué)相續(xù)中」，這個(gè)「無(wú)學(xué)」，當(dāng)然是指四果阿羅漢以上說(shuō)的，在他的身體里面所有的「善業(yè)」，那么叫做「無(wú)學(xué)」。

　　午三、非學(xué)非無(wú)學(xué)

　　非學(xué)非無(wú)學(xué)業(yè)者：謂除前二余相續(xù)中，所有善、不善、無(wú)記業(yè)。

　　「非學(xué)非無(wú)學(xué)業(yè)者」，這是第三科。學(xué)和無(wú)學(xué)都是圣人，那「異生」是凡夫，那凡夫當(dāng)然指佛法里邊的凡夫，學(xué)習(xí)佛法而還沒(méi)有得圣道的人，都名之為凡夫，不指外道說(shuō)，不指一般的凡夫說(shuō)，唯獨(dú)指學(xué)習(xí)佛法的人說(shuō)的。那么這樣子，這個(gè)「異生」和「學(xué)」和「無(wú)學(xué)」，就是由最初發(fā)心學(xué)習(xí)佛法栽培善根，到無(wú)學(xué)栽培的善根包括在這里面。所以第三科「非學(xué)非無(wú)學(xué)」，就不是佛教徒，他不是佛教徒�！钢^除前二」，就把前面那兩種除外，那就不是佛教徒了�！赣嘞嗬m(xù)中」，其余的凡夫人，他的生命體里面，他所栽培的「善」法、「不善」法，和「無(wú)記」的「業(yè)」力，那就叫做「非學(xué)非無(wú)學(xué)業(yè)」。這樣子這三種，就包括了一切的人都在內(nèi)了。

　　巳十二、見(jiàn)斷等業(yè)(分三科)　午一、見(jiàn)所斷

　　見(jiàn)所斷業(yè)者：謂受惡趣不善等業(yè)。

　　這是第十二科「見(jiàn)所斷業(yè)」，分三科，第一科「見(jiàn)所斷」�！钢^受惡趣不善等業(yè)」，這個(gè)「見(jiàn)所斷業(yè)」，就是你修學(xué)四念處，這一天成功了，你得到離一切相，無(wú)我、無(wú)我所的無(wú)分別智慧了，能見(jiàn)到真理了，這個(gè)時(shí)候你斷的是什么業(yè)？什么業(yè)被你斷掉了呢？「謂受惡趣不善等業(yè)」，這就是要到三惡道去受苦的那個(gè)不善等業(yè)斷滅了，消除了。所以入了圣道以后，不再會(huì)因業(yè)力而到三惡道這件事沒(méi)有了，沒(méi)有這件事了，「受惡趣不善等業(yè)」。

　　在你們看那個(gè)《遁倫記》上還說(shuō)出一句話，就在《俱舍論》上有提到，還滅除去什么樣的業(yè)？女人的業(yè)，得了初果以后，他若死了以后，他不會(huì)再做女人，就是把女人的業(yè)滅了，只能做男人，還有其它的一些不圓滿的業(yè)，都是消滅了。這是「謂受惡趣不善等業(yè)」，是斷掉了。

　　午二、修所斷

　　修所斷業(yè)者：謂受善趣善、不善、無(wú)記業(yè)。

　　因?yàn)椤感匏鶖鄻I(yè)」，就是初果以后，得了初果以后的這些圣人，這些圣人他再不會(huì)到三惡道去了，所以他一定是「受善趣」，一定是在人天里面，他還不能入無(wú)余涅槃，因?yàn)樗�還有煩惱有業(yè)障，他不能入無(wú)余涅槃，所以他還是在三界里面活動(dòng)，在三界里面而是在善趣里面，所以是受善趣的�！甘苌迫ぁ�，其中他有「善」業(yè)，也還有「不善」業(yè)，還有「無(wú)記業(yè)」的，還有這個(gè)業(yè)力，所以圣人有的時(shí)候，也有苦惱的，老病死種種的病痛，一些不如意的事情，也還是有的。

　　午三、非所斷

　　無(wú)斷業(yè)者：謂世出世諸無(wú)漏業(yè)。

　　「無(wú)斷業(yè)者」，這個(gè)業(yè)力是不能斷的。什么呢？「謂世出世諸無(wú)漏業(yè)」，世間的業(yè)力，出世間的無(wú)漏業(yè)。這個(gè)不可斷這個(gè)話有點(diǎn)問(wèn)題，這上面有世間無(wú)漏業(yè)，這話怎么講呢？就是得了阿羅漢以后，他所有的煩惱都滅了，他這個(gè)心里面也有世間的善業(yè)，有出世間的無(wú)漏業(yè)，但是都是無(wú)漏了，因?yàn)樗麤](méi)有煩惱了，所以他所有的事情都是無(wú)漏了，所以叫做「無(wú)斷業(yè)者：謂世出世諸無(wú)漏業(yè)」，這無(wú)漏業(yè)這是不能斷的，不須要斷，可以不須要斷出去。

　　這個(gè)在三界里面，有問(wèn)題的業(yè)力就是惡業(yè)，惡業(yè)是和煩惱是須要斷，所以那是可以斷掉的，可以消除的業(yè)力；善業(yè)是令人滿意的事情，所以不須要斷，所以叫做「無(wú)斷」。但是你沒(méi)得圣道，那還是靠不住，現(xiàn)在是得了圣道以后，世出世間所有的善法都是無(wú)漏業(yè)了，這「無(wú)漏業(yè)」是不可斷的。

　　巳十三、黑黑異熟等業(yè)(分四科)　午一、黑黑異熟

　　黑黑異熟業(yè)者：謂非福業(yè)。

　　這是第十三段「黑黑異熟等業(yè)」，分四科，第一科是「黑黑異熟」。

　　「黑黑異熟業(yè)者：謂非福業(yè)」，就是不是善業(yè)，不是可愛(ài)的，不能得可愛(ài)果報(bào)的一種罪業(yè)。為什么有一個(gè)黑就夠了，為什么要說(shuō)兩個(gè)黑呢？就是因也是黑，果報(bào)也是黑；在因地時(shí)是染污的貪瞋癡，得的果報(bào)也是不可愛(ài)樂(lè)的，所以也是黑，這樣意思。

　　午二、白白異熟。

　　白白異熟業(yè)者：謂不動(dòng)業(yè)。

　　這個(gè)「白白」意思，就是色、無(wú)色界天的那個(gè)不動(dòng)業(yè)，「不動(dòng)業(yè)」，「白白」。因地修的時(shí)候是無(wú)貪瞋癡，它是清凈的，果報(bào)也是可愛(ài)的，所以是白而又白，「不動(dòng)業(yè)」。

　　午三、黑白黑白異熟(分二科)　未一、標(biāo)所攝

　　黑白黑白異熟業(yè)者：謂褔業(yè)。

　　就是欲界里面那個(gè)散亂的「褔業(yè)」，這種褔業(yè)為什就叫做「黑白黑白異熟業(yè)」呢？一個(gè)黑白就好了，要兩個(gè)黑白干什么呢？說(shuō)這是有道理的。前面是「標(biāo)所攝」，就是「褔業(yè)」是屬于這一類的業(yè)力，第二科「釋所以」，為什么叫做「黑白黑白異熟業(yè)」？

　　未二、釋所以

　　有不善業(yè)為怨對(duì)故，由約未斷非褔業(yè)時(shí)，所有褔業(yè)而建立故。

　　「有不善業(yè)為怨對(duì)故」，因?yàn)槟阍谟�界里面，你就�?huì)有罪惡的業(yè)力，同你那個(gè)褔業(yè)的這個(gè)善業(yè)做怨家、做對(duì)頭，就是和你搞你，就是令你不對(duì)勁，令你不快樂(lè)�！赣杉s未斷非褔業(yè)時(shí)，所有褔業(yè)而建立故」，由于這個(gè)業(yè)力，為什么要立這個(gè)名字呢？就是按照那個(gè)眾生，他還沒(méi)能斷除去「非褔業(yè)」，就是還有罪業(yè)，罪業(yè)沒(méi)有斷除去，沒(méi)有斷除去同時(shí)有「褔業(yè)」，這樣的情形就名之為「黑白黑白異熟業(yè)」，「而建立故」。就是作因，你有善業(yè)的因，同時(shí)也有罪業(yè)的因，得果報(bào)的時(shí)候，有可愛(ài)的果報(bào)，也有一個(gè)不可愛(ài)的果報(bào)，使令你苦惱，這也是在欲界的人天，就是這么回事。不能像極樂(lè)世界但受諸樂(lè)，在我們?nèi)碎g沒(méi)有這種事，就是很多苦惱的事情特別多，善如意的事情也有多少，所以因是黑而又白，果報(bào)的時(shí)候也是黑而又白，名字是這樣原因而建立的。所以「有不善業(yè)為怨對(duì)故，由約未斷非褔業(yè)時(shí)，所有褔業(yè)」，所以叫做「黑白黑白異熟業(yè)」。

　　午四、非黑非白無(wú)異熟等

　　非黑非白無(wú)異熟業(yè)能盡諸業(yè)者：謂出世間諸無(wú)漏業(yè)，是前三業(yè)斷所對(duì)治故。

　　第四科「非黑非白無(wú)異熟業(yè)能盡諸業(yè)者」，這指什么說(shuō)的呢？「謂出世間諸無(wú)漏業(yè)」，這是修學(xué)佛法的佛教徒，他為了得涅槃而栽培的善根成熟了，他能得到見(jiàn)道、修道、無(wú)學(xué)道的圣道，這個(gè)就是出世間的無(wú)漏業(yè)，無(wú)漏的戒定慧是出世間無(wú)漏業(yè)，能超越世間得大自在的一種功德，那么就叫「非黑非白」。

　　「非黑」不染污，你修三十七道品、六波羅密是沒(méi)有貪瞋癡的染污的，這是「非黑」。「非白」，又不是世間有漏的善業(yè)，是「無(wú)異熟業(yè)」，你成就了這樣的圣道，你是得涅槃的，不會(huì)得世間的生死果報(bào)，所以「無(wú)異熟業(yè)」。「是前三業(yè)斷所對(duì)治故」，前面那三種業(yè)，是斷除前面那三種業(yè)的對(duì)治法門，這個(gè)業(yè)、這個(gè)無(wú)漏的戒定慧能斷除去有漏的一切的惑業(yè)苦，「是前三業(yè)斷所對(duì)治故」�！盖叭龢I(yè)」就是褔業(yè)、非褔業(yè)、不動(dòng)業(yè)，能斷這個(gè)。

　　巳十四、曲等業(yè)(分二科)　午一、第一義(分三科)　未一、曲

　　曲業(yè)者：謂諸外道善不善業(yè)。

　　這底下第十四科「曲等」善「業(yè)」，這曲等善業(yè)這個(gè)地方，分兩科，是第一義。這個(gè)曲等善業(yè)有兩重解釋：有第一義的解釋，還有第二義的解釋�，F(xiàn)在說(shuō)「第一義」的解釋，分三科，先說(shuō)「曲業(yè)」。

　　什么叫做「曲業(yè)」呢？「謂諸外道善不善業(yè)」，就是佛法以外的那些聰明人，他們所做的善業(yè)，所做的不善業(yè)，就叫做「曲業(yè)」�！盖鷺I(yè)」是什么呢？因?yàn)樗麄冇行爸�邪�?jiàn)，由邪知見(jiàn)所造的善業(yè)，所造的不善業(yè)，都名之為「曲業(yè)」，都是邪曲而不是一種正當(dāng)?shù)臉I(yè)力，這表面上都是做功德，但是動(dòng)機(jī)不純正，還是有問(wèn)題，動(dòng)機(jī)不純正，這個(gè)不能和佛法比，不能說(shuō)大家都是勸人為善的，不是這么回事，是不同的。所以外道他所做的不善業(yè)是曲業(yè)，做的善業(yè)也是曲業(yè)，就是因?yàn)樗�有邪知邪�?jiàn)，所以他這個(gè)善業(yè)也不是那么圓滿，也不是好事，這是由他的邪知邪見(jiàn)，來(lái)批判他的善不善業(yè)。

　　未二、穢(分二科)　申一、外道攝

　　穢業(yè)者：謂即曲業(yè)，亦名穢業(yè)。

　　「穢業(yè)者」第二科，什么叫做「穢業(yè)」？分二科，先「外道攝」。

　　「謂即曲業(yè)」，也就是前面那個(gè)「曲業(yè)」，名之為「穢業(yè)」的。這下面有解釋，下面論文本身有解釋，什么叫做「曲業(yè)」？什么叫做「穢業(yè)」？