瑜伽師地論講記 卷第九(9)

　　月二、行緣識

　　由此新所作業(yè)故，說此識名隨業(yè)識。

　　「由此新所作業(yè)故，說此識名隨業(yè)識。即于現(xiàn)法中，說無明為緣故行生，行為緣故識生�！骨懊嬉欢握f到兩個果：「內(nèi)異熟果」和「增上果」。后面這一段就是辨兩種因：一個「引因」，一個「生因」。先辨那個「引因」，引因里面先辨引因的相貌�！敢�因」的相貌就是兩種：一個是「能引」，一個是「所引」�，F(xiàn)在這里先說「能引」，能引里面先說「緣起」，后來再解釋「識」的名字。「緣起」里面就說這兩個字，「無明緣行」和「行緣識」。這個「無明緣行」，這一段昨天說過了，現(xiàn)在是第二節(jié)「行緣識」。

　　「由此新所作業(yè)故，說此識名隨業(yè)識」，這個「新所作業(yè)」，也就是現(xiàn)在所造的身口意的三業(yè)，或者善業(yè)、福業(yè)、不動業(yè)和罪業(yè)。這個前面是「無明緣行」，這個行，就是「新所作業(yè)」。由于內(nèi)心里面有無明，不知道無常、苦、空、無我的道理，所以內(nèi)心有沖動，就是造了很多的生死業(yè)。造了這個業(yè)以后呢？這個情形就是，這個業(yè)就熏習在阿賴耶識里面了，所以就說此阿賴耶識，名為「隨業(yè)識」，這就叫做「行緣識」。

　　這個阿賴耶識里面它能受熏，它能儲藏很多的業(yè)的種子，在我們創(chuàng)造的時候就在同時，剎那剎那的熏在阿賴耶識里面。所以熏在阿賴耶識里面那些業(yè)種子，那么就叫做「行緣識」�！敢孕袨榫墶梗�而造成了阿賴耶識里面的種子，而這個種子就是「業(yè)」，這個「識」就隨這個業(yè)就去了，叫「隨業(yè)識」。就是隨順你造什么業(yè)，它就熏成什么業(yè)種子，它是如實的，一點沒有過也沒有不及，所以叫做「隨業(yè)識」。這個「行緣識」，在無明的時候也有識，在行的時候也是有識，「無明緣行」的時候在識里面熏成種子，這個種子名之為「識」，有這樣的意味。

　　日二、結說現(xiàn)法

　　即于現(xiàn)法中，說無明為緣故行生，行為緣故識生。

　　這就是「行緣識」，指這個說。「即于現(xiàn)法中」，這一段是「結說現(xiàn)法」，就是把前面這個「無明緣行、行緣識」這兩個意思再做一個結束，總結起來說。

　　「即于現(xiàn)法中說」，前面這個「無明緣行，行緣識」，它的要義也就是在你現(xiàn)在的色、受、想行識里面。這個「現(xiàn)法」，就是現(xiàn)在的五蘊法里面說，法里面說就是「無明為緣故行生，行為緣故識生」，就是這一句話。前面是解釋它的內(nèi)容，這一段就把它會合在十二緣起，這兩個支里面，就是這樣意思。

　　荒二、釋識名(分二科)  日一、名因識

　　此識于現(xiàn)法中名為因識，能攝受后生果識故。

　　這是解釋「識」的名稱。前面是「明緣起」，明「無明緣行，行緣識」的這個緣起。這底下是解釋「識」的名稱，識的名稱。第一個是「名因識」，第二個「名六識身」，現(xiàn)在是「名因識」。

　　「此識于現(xiàn)法中名為因識」，說現(xiàn)在這個「隨業(yè)識」，這個識，就是在現(xiàn)在的五蘊身里面，它不是果識它是「因識」，它現(xiàn)在還沒得果，但是已經(jīng)造成了得果的因了，所以叫做「因識」。就是你現(xiàn)在的身、口、意三業(yè)的行動，在識里面造成了一種種子了，這個種子將來能得果，所以這個時候叫做「因識」，這樣意思。

　　這個「因識」，為什么叫做因識？「能攝受后生果識故」，這個「攝受」，就是引發(fā)的意思。你心里面造了福業(yè)、或者是非福業(yè)、或者不動業(yè)，這個業(yè)有能力引發(fā)后來的生命體，它有這個力量，所以叫做「因識」�！负笊�果識故」，就是將來的生命，將來的生命。現(xiàn)在我們的生命，現(xiàn)在生命是過去的「因識」引來的。我們現(xiàn)在在造業(yè)，又去引未來的生命，這生命是這么來的，由業(yè)力引發(fā)出來的。引發(fā)出來的說那個生命體叫做「果」，現(xiàn)在的業(yè)叫做「因」，而那個「果」，主要就是以阿賴耶識為主的，所以叫做「果識」。那個阿賴耶識是由現(xiàn)在的「因識」引發(fā)的，所以就是「能攝受后生果識故」�！笖z受」，當引發(fā)講，或者當成就講也是可以。

　　日二、名六識身

　　又總依一切識，說名六識身。

　　前面解釋「因識」這個名字，這底下叫做「名六識身」等。這個「身」就是體性，六識的體性。

　　「又總依一切識，說明六識身」，前面說是叫做「果識」，叫做「因識」。這個「因識」它能攝受后生的「果識」，這樣說這個因識，只是單獨的指一切種子識說的�？墒窃谑聦嵣系幕顒拥臅r候，那當然不只是阿賴耶識的一切種子識。

　　所以「又總依一切識」，又全面的來看一看，那應該是一切識都包括在內(nèi)，那就指「六識身」說了。因為你活動的時候，實在是前六識活動，也就是主要是第六識活動，不是單獨有阿賴耶識的。所以若「總依一切識」來說明的話，那應該名為「六識身」，六識的體性都包括在內(nèi)的。那么「六識身」是活動者，這個在活動的時候是指「六識身」說的。受熏，阿賴耶識受熏，把活動的成果儲藏起來，能夠攝受，能夠保持不壞，當然是阿賴耶識的力量，所以那就叫做「因識」。

　　洪二、所引

　　又即此識是后有名色種子之所隨逐，此名色種子是后有六處種子之所隨逐，此六處種子是后有觸種子之所隨逐，此觸種子是后有受種子之所隨逐。

　　這底下第二科是「所引」，前面是指「能引」說的。這個引因的相貌，先解釋什么叫做「能引」，后來才解釋什么叫做「所引」。那么現(xiàn)在知道這個「能引」是這樣了，就是「無明緣行，行緣識」，這就是「能引」�，F(xiàn)在這底下解釋什么叫做「所引」。

　　「又即此識是后有名色種子之所隨逐」，「又」就是這個「此識」，此識當然指這個「因識」，就在因的時候這個識。這個「識」是「后有名色種子所隨逐」的地方�！负笥小梗�我們現(xiàn)在這個身體這也是有，這是現(xiàn)有；這個現(xiàn)有結束以后還有新的生命，就名之為「后有」。那個「后有」的生命是由誰來成就的呢？由名色、六入、觸、受所成就的。所以屬于「后有的名色種子之隨逐」，這個「名」的種子，「色」的種子是隨逐就個識，隨逐這個「因識」。若指將來能受果的力量來說，就名之為「因識」；若是已經(jīng)受果了，那么就叫「果識」，其實只是一個識，看它對望那一部份，就立出不同的名字。將來能攝受后生果識，就名為「因識」；若是它已經(jīng)現(xiàn)行了，那么就叫做「果識」。

　　所以「又即此識是后有名色種子」的隨逐處，是所隨逐的。就是這個「識」是所隨逐的；「名色種子」是能隨逐的。這個「名色種子」，就是我們這個前六根、六識在活動，活動的時候不單是識也有根；不單是根也有識，也有六根、六境、六識，實在是十八界。十八界全面的活動造成的業(yè)力，熏習在阿賴耶識里面，這里面也有「名」的種子、也有「色」的種子，不單是一種。因為你缺了一樣就不能活動，沒有所緣的色、聲、香、味、觸、法也不能活動；沒有能做依止的眼、耳、鼻、舌、身、意也不能活動；沒有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也是不能活動。他們這根、境、識，合作起來才能動，動，阿賴耶識才能受熏。所以熏的時候在受、想、行、識那一方面就叫做「名」，其余的就是「色」，就是色了。

　　所以我們譬如說：是在一個黑暗的地方，就是眾多的人必須要從這里經(jīng)過，但是這個地方很暗，那么你在那里放一個光明燈，你在那里放一個光明燈。你做這件事的時候，也是你的六根、六識，六境合作，才能做這件事，那么將來你的眼睛就是特別，就是這樣子。那么這眼睛也是包括根、境、識的，是包括的。所以就是，有名也有色；有色也有名，而不是單獨一件事的，所以「又即此識是后有名色種子之所隨逐」。

　　「此名色種子是后有六處種子之所隨逐」，這是前面說是，這個「識」是「名色種子的隨逐處」，這在十二緣起來說就是「識緣名色」，就是這句話。這底下說是「此名色種子是后有六處種子之所隨逐」，就是「名色緣六處」，在十二緣起里面就是這句話�！复嗣�色種子」，它是所依止，是所依的，是后來、將來那個生命的六根種子的隨逐處，就是「名色緣六處」，因為有了「名色」，它能為將來的「六處」作緣，是這樣子。在我們這一念心一動的時候，這里面很復雜，也是無明緣行；同時也是行緣識；同時也是識緣名色；名色也是緣六處，這就有很多事情，「是后有六處種子之所隨逐」的。

　　「此六處種子是后有觸種子之所隨逐」，這六處的種子為依，眼、耳、鼻、舌、身、意這六處，六處不是現(xiàn)行，是六處的種子。這個種子它又是后有生命體「觸種子」的隨逐處。因為你沒有眼、耳、鼻、舌、身、意，不能與色、聲、香、味、能、法相接觸。所以這個「觸」，是一定要有「六處」才能夠有觸，而那個觸也是有種子的，也是有種子。你若是說是，譬如說：是成立一個佛學院，我給他買一個好的椅子，給他坐那里舒舒服服的學習佛法，這就是個觸，這個以觸為主要的。將來你那個觸就是也會很好，假設人家買一個好椅子，你都把它破壞了，將來你那個觸有問題，就是各式各樣的情形�！噶�處種子是后有觸種子的隨逐」就是「六處緣觸」。

　　「此種子觸是后有受種子之所隨逐」，這個「此種子觸」，不是現(xiàn)行的觸，是種子的觸，它又是什么呢？又是后有生命體里面那個「受種子」的隨逐處。那個「受」由這個「觸」做依止才能夠出現(xiàn)的，不是沒有這個觸，那個受是不能有的，沒有那個受的。有好的觸就有好的受；有壞的觸就有壞的受。這就是福業(yè)和非福業(yè)的不同了。這樣子加起來總起來說呢，就是「識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受」，這一共從識到受，一共是五個，這五法，這五法是「所引」的，這五法是所引的。就是前面「無明緣行，行緣識」是「能引」的，這五法是所引的，再明白一點說，無明緣行，行緣識是能造者；這識、名色、六處、觸、受是所創(chuàng)造的種子，熏習在阿賴耶識里面，是這么回事。無明緣行、行緣識是「能引」；識、名色、六處、觸、受是「所引」是那樣子，所引生出來的種子。

　　寅二、結名

　　如是總名，于中際中后有引因應知，由此能引識乃至受一期身故。

　　這是「結名」，結束這一段。前面說什么叫做「引因」，先是「辨相」�！改芤�」和「所引」這兩個的相貌，現(xiàn)在這個相貌說完了，就說它的名字。

　　前面這一段，總起來是說什么東西呢？就說的「中際中的后有引因應知」，中際中的后有引因應知道。無明緣行，行緣識是「前際」；識、名色，六入，觸、受是「中際」�，F(xiàn)在說的呢，就是「中際」里面「后有的引因」，它那將來的生命以「此」，以這五法種子為「引因」，它能引發(fā)出來后有的果報，是這樣意思。

　　「由此能引識乃至受一期身故」，為什么它是「后有引因」呢？「由此能引」，因為由這個識、名色、六處、觸、受的種子，就能引出來后一個生命的「識」的「一期身故」。那一個「一期」，或者一百年為一期，那個生命能活到，能存在一百年，或者存在一萬年，那么那一個時期里面的果報，能引出來那個果報的，所以就叫做「引因」，這樣意思。

　　宇二、生因(分二科)  宙一、辨(分三科)  洪一、受緣愛

　　由先異熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。

　　這底下是「生因」，前面是說「引因」，這底下說「生因」。這個唯識的經(jīng)論里面，解釋十二因緣是這樣解釋的，前面一段是「引因」，后面一段是「生因」。

　　無明緣行、行緣識，這是「能引」；識、名色、六處、觸、受，是「所引」。這「生因」，也有能、所，就是愛、取、有，是能生；生、老、死是所生。而這個「生因」和前面那個「引因」，有直接關系。

　　看它的解釋：「由先異熟果愚」，這是先辨別「生因」的受緣愛，「由先異熟果愚引后有已」。「由先異熟果愚」，就是無明緣行，行緣識是這么個意思；那個無明緣行，行緣識也就是「異熟果愚」，就是不知道這個「異熟果」，它是無我、無我所的，它是能造成很多的苦惱的，不是一個令人滿意的東西，但是我不知道「異熟果愚」。由這個因得這個果，它是一個令人苦惱的事情但是我不知道，我認為很好，所以就是這個認為好的，這個無明，就是「異熟果愚」。由這「異熟果愚」，發(fā)出來的活動就是「行」，無明緣行，有了行就緣，識、名色、六處、觸、受。識、名色、六處、觸、受是「后有」。無明緣行，行緣識是「能引后有」的，這個能引的是什么呢？就是「異熟果愚」，就是無明，它不知道是苦、空、無常、無我，所以就去，還是創(chuàng)造一個力量把那個苦惱的境界引發(fā)出來，這樣意思。

　　「引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛」，這無明的沖動就有了行，行就有了識，這樣子造作了就引發(fā)出來這個識、名色、六處、觸、受，這五法的種子，但是這件事沒有到此為止，還有第二件事�！赣钟傻诙�境界所生受果愚」，這「境界」就是增上果，就是境界增上果，就是前一個生命他所創(chuàng)造的業(yè)力，所得的增上果。這個增上果得到以后，這內(nèi)心里面又緣這個境界，這個增上果，這個時候內(nèi)心里面有反應，緣這個增上果，不是生貪心就生瞋心，貪、瞋、癡、慢各式各樣的煩惱。但是主要是愛煩惱說的。

　　所以「又由第二境界所受果愚故，起緣境界受愛」，這「境界」就是個所緣緣。你這個心有因緣、次第緣、增上緣，就緣這個所緣緣的時候，心里面有受，有受就有愛這么回事。前面「異熟果愚」，這是內(nèi)異熟果；這「境界」，是外面的增上果。這個內(nèi)異熟果，不知道那里面是無我、無我所的，是苦、空、無常、無我的不知道。對于境界，對于增上果也是一樣是糊涂，不知道這里面也都是苦、空、無常、無我的也不知道，所以叫作「愚」。「境界所生受」就是果，對這個果是「愚」，不明白它的緣起的道理，是苦、空、無常，無我的不知道。不知道呢，「起緣境界受愛」，這個境界好�。∧芰钗覞M意��！或者說是，雖然不能夠令我滿意，但是對于我有滿意的情況有助力，我也是歡喜，那么這就是「境界受愛」。在境界上有了受，或者是樂受、或者苦受、不苦不樂受，那么有了受就有愛，這個愛當然也有欲愛、色愛、無色愛，各式各樣不同的愛。

　　前面「異熟果愚」是自體愛，這后面「境界受果愚故，起緣境界受愛」，這個是在增上果，在增上果這里面做種種的希求，種種的希求。

　　洪二、愛緣取

　　由此愛故，或發(fā)欲求，或發(fā)有求，或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒及我語取。

　　「由此愛故，或發(fā)欲求，或發(fā)有求，或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒及我語取。由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有」，是這樣。前面這一段是辨別這個「生因」，這個生因就是這么回事，就是由「先異熟果愚」加上「第二境界所生受果愚」，這兩個愚合起來在活動，在活動就是「引后有」。

　　「由此愛故，或發(fā)欲求」，這是第二科「愛緣取」，起了愛的時候，當然也有欲愛、色愛、無色愛�！赣纱藧酃�，或發(fā)欲求」，由欲愛就發(fā)出欲求；由色愛、無色愛就發(fā)出來有求，是這樣的意思。這個「欲求、有求」這是屬于染污的，染污的的境界。「或發(fā)有求」，也還是染污的。我想要得色界定、得無色界四空，這個希望心里面也是染污，也并不是清凈的，都是有所得、有所執(zhí)著的，所以都是染污的。

　　「或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒及我語取」，前面他因為有「異熟果愚」，有「境界受果愚」，一個增上果愚、一個是異熟果愚，這二個愚。這二個愚，第一個不相信善惡果報，這是一個愚，造種種的罪業(yè)。若是沒有這個異熟果愚，他有勝義愚、真實義愚，他會能發(fā)出來福業(yè)，能發(fā)出來不動業(yè)的，那么這也還是愚。

　　「由此愛故，或發(fā)欲求，或發(fā)有求」，前面說是「境界受愛」，前面「異熟果愚」是自我愛，這是一個境界愛，應該這兩個愛都合在內(nèi)�！赣纱藧酃�，或發(fā)欲求」，在欲界，有人間的欲，或者欲界六天的欲，我希望，我希望能得到那樣的欲�！富虬l(fā)有求」，他對欲界的欲，雖然也是有多少迷戀，但是愿意得色界四禪，愿意得四空定，這心情不一樣。那也叫做「求」，「或發(fā)有求」。

　　現(xiàn)在這里說：「或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒及我語取」，這是「愛緣取」，就是「愛」增長了，這時候叫做「取」。前面有愛但是不一定有活動，這個「取」，就是愛增長了以后，有了活動的時候那個愛，那叫作「取」。這個「取」也是不一樣的，一般的人就是「欲取」，他就知道色、聲、味、觸是最好的，就是無限量的去增求，這是「欲取」。

　　「或執(zhí)見戒及我語取」，這是稍微聰明一點的凡夫，就是在家人，在家人他這個心情，他不歡喜欲了，他歡喜得禪定，或者歡喜要得涅槃，這樣的意思。那么這個人他怎么樣個辦法呢？「或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒」，人或者是，他還要歡喜人間這種五欲樂，但是更殊勝一點，這叫做「執(zhí)欲取」�！富驁�(zhí)見戒及我語取」，或者這個眾生他幫助、成就，見取、戒禁取及我語取，歡喜這件事。這個見取，「或執(zhí)見取」，這個不包括「我語取」在內(nèi)。「我語取」是我見、身見的種子。「或執(zhí)見取」，這明白點說就是指外道說的，他有見取、有戒禁取，這是不一樣的，他執(zhí)著他的這個邪知邪見，這是一個錯誤�！讣拔艺Z取」，我語取就是執(zhí)著我，執(zhí)著我；有欲取的，也有「我語取」；執(zhí)見取的也是「我語取」。這個執(zhí)著者，也可能會轉成佛教徒，但是在凡位的時候不一定，他原來那個邪知邪見，未必完全能放下。但是肯來到佛教對佛教還是有點信心，有信心但是還有點累贅，就是這么回事。

　　所以「或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒及我語取」，「及我語取」就是我執(zhí)我見；執(zhí)欲取的人也有「我語取」；執(zhí)見取，戒禁取的人也是有「我語取」，這兩種人。一般的「執(zhí)欲取」的，就是沒有什么特別的高深的思想，就是在社會上生存目的，就是盡量的爭取色、聲、香、味、觸的美，叫做「欲取」。「或執(zhí)見戒，及我語取」，就是外道，簡單說就是「見取」。那么這里面，這個邪見應該要也包括在內(nèi)，這戒禁取也是包括在內(nèi)。或者是「執(zhí)見取」，就是把那個身見不在內(nèi)，身見不在內(nèi)，那么執(zhí)著見取，或者他執(zhí)著斷見，或者執(zhí)著常見，或者執(zhí)著空論。那么對這樣的思想他很歡喜，他全面的接受了，所以叫「執(zhí)見取」�！笀�(zhí)見戒，及我語取」，他也執(zhí)著這「我」，在這個色、受、想、行識里面有一個「我」，這樣執(zhí)著。

　　洪三、取緣有

　　由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有。

　　這是第三段「取緣有」，前面是「愛緣取」。

　　「由此愛取和合」，由前面說，就是第二，「又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛」。「由此愛取」，那個「起緣境界受愛」這個愛，「由此愛故，或發(fā)欲求，或發(fā)有求，或執(zhí)欲取」�！赣纱藧邸梗�再由取，就是下面那個「或執(zhí)欲取，或執(zhí)見戒，及我語取」執(zhí)著這個，就是愛的煩惱重了，就有了取的煩惱。「由此愛取和合資潤」，愛煩惱和取也是煩惱聯(lián)合起來、和合起來，是「資潤令前引因轉名為有」，來資助，「資」者助也；「潤」，資潤。資潤前面那個二果「生因」，資潤那件事。

　　「令前引因轉名為有」，他這樣做的時候有可能不如他意，他的理想是那樣子，事實上辦不到，那么就打折扣了。打了折扣，那么他現(xiàn)在所造的這個因，是不是白做了呢？不是的，他沒有白做。是「令前引因轉名為有」，就使令前面那個能引，所引的這個力量轉變成為后有的生因了，轉變成后有的生因了，「轉名為有」。

　　寅二、結

　　即是后有生因所攝。

　　也就是將來那個生命，生起的一個條件，屬于這一類的。這樣子也就是觸緣受，受緣愛、愛緣取、取緣有，這是三個階段。

　　玄二、后際攝(分二科)  黃一、約引因辨

　　從此無間命既終已，隨先引因所引識等受最為后，此諸行生或漸或頓。

　　「從此無間」，這是「后際攝」。前面是中際攝、前際攝，這是「后際攝」。這個「后際攝」分二科，第一科「約引因辨」。

　　「從此無間命既終已」，那么他從這個中際，他是這個業(yè)力不管是多長，壽命多長，但是終究有一天結束了，從此不間斷的，他的生命結束了�！鸽S先引因所引識等受最為后」，那么會出現(xiàn)什么事情？「隨先引因所引」，所引發(fā)的識、名色、六入、觸、受的種子�！甘茏顬楹蟆梗�那個最后那個受，是在那個九心住的后面、最后�；蛘哒f是「受最為后」，最初是識而后是名色、六處，觸、受，在五支種子里面最后一個，「受最為后」。

　　「此無間命既終已，隨先引因所引識等」，這個識、名色、六處、觸、受，這五法的種子，由前面引因所引成的�！复酥T行生或漸或頓」，這些識、名色、六處、觸，受這個叫「諸行」，他們?nèi)羰�，這個種子若現(xiàn)起的話，就是得到一個新的生命了。得到一個生命的時候有「漸、頓」的不同，有的是漸，有的是頓。拿人來說，這個出胎以后，處在胎位的時候，到時候又出胎，出胎以后是個嬰孩，后來是少年位、中年位、老年位這樣子。那么這個身體降生了以后，他沒有立刻就成人，就能夠達到一個標準的能力，不能。要逐漸地、逐漸地，才能成為一個大人，他能夠辦什么、什么事的，「或漸」�！富蝾D」，或者有的眾生，他的生命出現(xiàn)的時候，不是漸、是頓，一下子就成功了，這身體什么，那一部分都已具足了，所以叫做「頓」。

　　黃二、約生因辨

　　如是于現(xiàn)法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別，或于生處次第現(xiàn)前，或復種子隨逐應知。

　　這是第二科「約生因辨」，前面是「約引因辨」，這底下「生因」。

　　「如是于現(xiàn)法中，無明觸所生受為緣故愛」，「無明觸」，就是我們眼、耳、鼻、舌、身、意和色、聲、香、味、觸、法接觸的時候，沒有這個清凈的智慧與他相應，所以叫「無明觸」，沒有清凈的智慧與它在一起活動。像我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活，如果你常修止觀，你可能就這樣子了。你這個心若是注意這個境界的情況，注意這色、聲、香、味、觸、法的情況，眼、耳、鼻、舌、身、意的情況，乃至眼識，乃至意識的情況，使令它保持清凈不亂，那么這個情形就不同了。那么你有這個智慧的力量，有佛法的智慧的力量，在日常生活里面雖然是剎那、剎那的動，你有智慧照顧，智慧照顧它，使令它這個煩惱漸漸減少，智慧逐漸地增加，這樣意思。

　　「如是于現(xiàn)法中，無明觸所生受為緣故愛」�！笩o明觸」就是糊涂了，不知道所觸的一切境界都是假的、都是空的、都是無常無我的，不知這個事，所以那叫做「無明觸所生受」。「以此無明觸所生受為緣故愛」，那么就是心里愛煩惱也來了，是這樣意思�！笩o明觸所生受為緣故愛」，這個眼、耳、鼻、舌、身、意接觸色、聲、香、味、觸、法的時候，沒有智慧在里面觀察，所以那么就是貪、瞋、癡在活動了。貪、瞋癡也是一樣「無明觸所生受為緣故愛」。

　　「愛為緣故取」，有了愛他就要取，取為已有�！溉�為緣故有，有為緣故生」，說是若進一步的有，進一步的有，這個「有」就是前面那個「由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有」，就是這個字。這個取為緣故有，「愛為緣故取，取為緣故有」，就成有了有生命的這個力量了，能有將來的生命的力量了。

　　「有為緣故生」，那個將來后有生命能現(xiàn)起的關系，是因為這個「無明」，無明的關系，「愛為緣故取，取為緣故有」的關系�！赣袨榫壒噬�」，就是那個力量，那個業(yè)力特別強大的時候，所以這個新的生命就出來了，「有緣故生」�！干鸀榫壒世喜∷赖戎T苦差別」，這個「生」，也就是識緣名色的那個「識」，識緣名色的識，當然這里面也包括識，名色，六處、觸、受、愛、取。那么「愛取有」，這個被這個業(yè)所資助的熏習的時候，達到了「有」的程度的時候，這個「有」，這個業(yè)力一發(fā)動「故生」，識、名色、六處、觸、受、愛、取都出來了。

　　「生為緣故老病死等諸苦差別」，這個你的識、名色、六處、觸、受，從由無而有，以此為緣，為因緣故「老病死等諸苦差別」，也就是內(nèi)身的變化，那么就會這個生命體出現(xiàn)的時候，或者是老了、或者有病、或者死等�！钢T苦差別」，隨各式各樣的苦，是有各式各樣的不一樣。

　　「或于生處次第現(xiàn)前，或復種子隨逐應知」，這個生老病死，依諸苦差別現(xiàn)前了的時候，是什么情形呢？如「或于生處次第現(xiàn)前」，或者這個修行人，在他受生的地方，或者是在天上、或者是在人間，「次第現(xiàn)前」，那也一定生老死現(xiàn)前了，是這樣生老死會現(xiàn)前。那么這個生老死現(xiàn)前，那就是指這個身體說的，這個內(nèi)身有這樣變化�！钢T苦差別」，那就是愁嘆苦憂惱指那幾句說的，有這么多的不一樣的苦出現(xiàn)�！富蛴谏�處次第現(xiàn)前，或復種子隨逐應知」，或者你「愛取為緣」，所和合資潤的這些業(yè)種子，這些業(yè)力，這業(yè)力使令你成就了一個老病死的生命體。「諸苦差別」，老也是苦、病也是苦、死也是苦，一共有二十多的個苦、或者是三十多個苦，不一樣的。

　　「或于生處次第現(xiàn)前」，或者是你在生處，就是前面說是，譬如說是在人間，這有色處，人間、或者是地獄、惡鬼、畜生，或者人間，那么就很多的老病死的苦惱，很多的苦惱都現(xiàn)前，生理上的苦惱，或者心理上的苦惱都現(xiàn)前。若是欲界天呢，空居天好一點，但是也有一些不如意。若色界天，色界天也有苦惱，但是和欲界不同。或者說是沒有苦，他們沒有「老病死等諸苦差別」，但是那件事也還是有，就是那個種子「隨逐應知」，隱藏在阿賴耶識里面，就是隨逐他也不分離的，所以叫做「應知」。

　　地二、總結

　　如是于中際中，無明緣行等、受緣愛等為因緣故，后際諸行生。

　　這是「總結」，這個第一段，第二段從中際、后際生，這是天一。第一段是「別辨」，解釋完了，現(xiàn)在是第二段「總結」。

　　「如是于中際中，無明緣行等」，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛，這種種的因緣故�！负箅H諸行生」，將來的生命又出現(xiàn)了，就是每一階段的生命，都是由前一個生命創(chuàng)造的業(yè)力成就的，或者更前一個生命創(chuàng)造的�！负箅H諸行生」，就是生緣老死憂悲苦惱，就是這樣子，這樣子十二因緣分三際，這樣解釋。

　　天二、后際不生趣清凈究竟(分三科)  地一、趣清凈

　　復有先集資糧，于現(xiàn)法中從他聞音，及于二果諸行，若于彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意。由此如理作意為緣正見得生，從此次第得學、無學清凈智見。

　　這是第二科「后際不生趣清凈究竟」，說這一段。前面是「流轉生死」，這里是還滅了，這個情形不同，分三科，第一科是「趣清凈」。

　　「復有先集資量」，還有一類眾生，他前一生就積集了圣道的資糧了，所以情形不同。「于現(xiàn)法中從他聞音」，前一生積集資量，為這一生修行做準備，當然這樣計劃是很好，可是幾個人計劃兌現(xiàn)了呢？還不一定。那么「復有先集資糧，于現(xiàn)法中從他聞音」，你前一生有很好的栽培「先集資糧」，在現(xiàn)在這一生中呢，「從他聞音」，從另外一個人聽聞佛法的法音�！讣坝诙�果」，以及有二個果的事情。這個「從他聞音」呢，當然最好是從佛，再其次就指這些大弟子，聽聞了苦、集、滅、道的法音這樣子�！讣坝诙�果」，還能聽聞，佛菩薩開導他二個果報的事情，前面有說到就是「內(nèi)異熟果」和「增上果」。

　　「及于二果諸行，若于彼因」，從別人聽聞了法音，他就會觀察他的異熟果，增上果的諸行是不是滿意的�！溉粲诒艘颉�，彼二個苦果，內(nèi)異熟果也就是這個生死的苦果�！溉粲诒艘颉⒈藴纭�，假設這個人能觀察彼異熟果的因，異熟果的滅，他用什么因能滅這個異熟果，什么原因能令異熟果繼續(xù)的存在呢？這樣子。所以「若于彼因」，就是集諦；「彼滅」就是滅諦，那個異熟果是要完全滅掉的，那是要因滅才果滅的。所以「若于彼因、彼滅、彼趣滅行」，「彼趣滅行」，這個就是道諦，苦集滅道的道諦。

　　「彼趣」的意思是什么呢？就是彼向另一個如意的地方去了，叫「彼趣」。那么向什么地方去了呢？去那個寂滅相，諸法寂滅相，不可意言，向那里去了，就是涅槃了，向那里去。也就是那個「趣滅行」的那個道諦；「彼滅」就是滅諦；「彼因」就是集諦。「及于二果」，這二果就是苦諦，這樣子四諦就具足了，「二果」是苦諦�！溉粲诒艘颉梗痪褪羌�諦；「彼滅」是滅諦；「彼趣滅行」就是道諦，能滅除去諸行的惑業(yè)苦。

　　「如理作意」，他聽聞了佛法中的苦、集、滅、道這四種作意，聽聞了以后他能夠作意，能夠思惟、觀察�！赣纱巳缋碜饕鉃榫壵�見得生」，由此如理作意，聽聞了佛說的法音，「從他聞音」，就是聽了苦、集、滅、道的法音。這里面呢，前面「先集資糧」，就是或者自己有什么樣的善知識，在佛法里面少少的栽培了一點。那么后來呢，就是聽聞殊勝的佛法了，苦集滅道這樣的佛法，語言文字的佛法。聽聞了這個佛法以后呢，能夠如理作意，這個人的善根很不錯了。聽聞了苦集滅道以后，他能如理作意的去思惟，這是很不容易了。就是前面思惟這個「二果」的苦諦；「彼因」的集諦；「彼滅」的滅諦；「彼趣滅行」的道諦，這樣的思惟。

　　「由此如理作意為緣正見得生」，就是得到「正見」，得到什么樣的正見呢？就是苦真是苦；集真是集；滅真是滅；道真是道，在他內(nèi)心里面決定無疑了，他能得到這樣的正見，「正見得生」。這樣說正見得生，八正道里面的正見那是入了圣位了，在這里看似乎還沒入圣位，應該屬于加行位。

　　「從此次第得學無學清凈智見」，他若得到正見以后，當然他會繼續(xù)努力地修止觀，繼續(xù)努力地修止觀，暖頂忍世第一，再一剎那就初果了，就是見道了，從此次第就得了，成就了學和無學的清凈智�！笇W」就是初果、二果、三果，這是「學清凈智見」；「無學」呢？就是四果，四果的「清凈智見」，清凈智、清凈見，就是滅除去了見煩惱和愛煩惱，他得到了無漏的清凈的智慧了，所以叫「清凈智」。這個智和見呢，是一回事但是有點差別，「智」是決斷的意思，這件事決定是這樣子，沒有疑問了；這個「見」是推度的意思，就是要觀察是不是這么回事，我看一看、我想一想，我再深入地觀察一下是不是這么回事。是空的嗎？觀，要觀察、要推度。那么到這里說，清凈智、清凈見是無漏的境界，圣人清凈的不是有漏的事情。

　　地二、明永斷(分二科)  玄一、辨斷相(分二科)  黃一、標漸次

　　由此智見，無明及愛，永斷無余。

　　這個前面是說「趣清凈」，「從他聞音如理作意」，他向于圣道那里去，向于「學無學清凈智見」那里去。這底下第二科「明永斷」，「明永斷」分二科，第一科是「辨斷相」，第二科是「成經(jīng)說」�！副鏀嘞唷估锩娴谝豢剖恰笜藵u次」，標出來他的次第。辨斷相，第一科是「標漸次」。

　　「無明及愛，永斷無余」。「由此智見」，由于這個「從他聞音，如理作意」就得到了正見。由正見開始，就修這個四念處，就是修習現(xiàn)觀�！赣纱酥且姡瑹o明及愛永斷無余」，那么到初果的時候呢，就滅除去我執(zhí)、我我所見滅除這個，那么得了初果以后繼續(xù)地向前進，「無明及愛永斷無余」，到阿羅漢果，無明也斷了；愛也斷了，沒有剩余的，那么這就到無學的境界了�！笩o明及愛永斷無余」，這個「無明」呢，也就是執(zhí)著有我，那就是無明，在色受想行識里面，執(zhí)著有個我；或者是明明白白地認為這個常恒住不變異是我；或者是雖然執(zhí)著我，自己還糊糊涂涂，什么事我也不懂，可是事實上是執(zhí)著有我的。這個我見，由初果圣人把它消滅了，消滅了這個我見，就是分別我執(zhí)消滅了。那么繼續(xù)修四念處就是，由二果、三果、四果斷了愛煩惱，這無明的煩惱和愛煩惱「永斷無余」，沒有剩余地完全都清除了。

　　黃二、辨差別(分二科)  宇一、證慧解脫

　　由此斷故，于彼所緣不如實知，無明觸所生受，亦復永斷。

　　這是第二科「標差別」，標差別里面先說，「證慧解脫」。

　　「由此斷故」，由于「無明及愛，永斷無余」故。前面說是「境界愛」，還有一個「內(nèi)異熟果愛」，那么內(nèi)異熟果愛也就是我愛，愛著有個我；這個境界愛，就是我所愛了。這個「無明及愛永斷無余，由此斷故，于彼所緣不如實知，無明觸所生受，亦復永斷」，因為你已得圣道了，那么成就了初果的時候，于彼所緣的境界，自己觀察自己過去的時候，在所緣的境界「不如實知」，不知道是苦、空、無常、無我，不知道。那個時候沒有無漏的智慧明，是「無明」，這個眼、耳、鼻、舌、身、意接觸色、聲、香、味、觸、法的時候就「生受」，生出來執(zhí)著心，有受就有愛，就是這還子。現(xiàn)在你因為斷除去「無明及愛」的關系，「于彼」以前，你以前「所緣不如實知，無明觸所生受，亦復永斷」，沒有這件事了，就是沒有這個無明觸了，「無明觸所生受」也沒有了。

　　我們沒得圣道，我們也沒有，也不是暖頂忍世第一，當然我們是外凡的境界。我們外凡的境界，若特別注意，這個正念也會出來，若不特別注意的時候，這「無明觸所生受」，我們還不懂。我們不管是遇見什么境界，都有無明與此相應，與我們的心相應，不知道是無我的，不知道一切法是苦、空、無常、無我，不分別這個事，沒有這種正憶念�，F(xiàn)在因為得了圣道了呢，不同了，就是「無明觸所生受，亦復永斷」，也沒有了。就是遇見什么境界的時候，他能保持正念，知道是苦、空、無常、無我，所以「無明觸所生受，亦復永斷」。

　　「由此斷故，永離無明」，因為把這個我、分別我執(zhí)斷了，就是永久他不會再，不可能再有了，「由此斷故，永離無明」�！赣诂F(xiàn)法中，證慧解脫」，就在現(xiàn)前的眼、耳、鼻、舌、身、意同色、聲、香、味、觸、法的這些幻化境界中，成就了無漏智慧的解脫，不迷惑了，所以叫做「于現(xiàn)法中，證慧解脫」。

　　宇二、證心解脫

　　若于無明觸所生受，相應心中，所有貪愛，即于此心得離系故，貪愛永滅。于現(xiàn)法中證心解脫。

　　這底下第二科，「若于無明觸所生受」，這是說我們，我們沒有成就圣道的人，我們這個內(nèi)心和一切境界接觸的時候都是「無明觸」。無明觸有「無明觸所生的受」，所有的這個感受，與受相應的心里面，是有貪煩惱、有愛煩惱、也會有瞋煩惱，各式各樣的煩惱都是有的�！赣跓o明觸所生受相應心中，所有的貪愛，即于此心得離系故，貪愛永滅」，因為現(xiàn)在得了圣道了，他這個內(nèi)心有光明的智慧與他同時活動，他雖然也見色聞聲，但是心里面沒有系縛；沒有貪煩惱的系縛；也沒有瞋煩惱的系縛，在心里不能系縛他。「故貪愛永滅」，所以這時候，他內(nèi)心的貪愛的煩惱永久的滅除了。

　　「于現(xiàn)法中證心解脫」，就在現(xiàn)在的色受想行識里面，他成就了心解脫。他心里面沒有愛煩惱，沒有見煩惱了，這些煩惱不能夠覆障他了，所以「證心解脫」。前面是「證慧解脫」，這是說「心解脫」，心解脫有個什么意味呢？有禪定的功夫，有禪定的功夫，有禪定的功夫使令心里解脫了，也就是沒有這個貪愛，沒有貪愛的煩惱，沒有「無明觸所生受」的煩惱，就是得到「心解脫」。

　　玄二、成經(jīng)說(分二科)  黃一、由無明滅得無生法

　　設彼無明不永斷者，依于識等受最為后，所有諸行后際應生，由無明滅故，更不復起，得無生法。是故說言：無明滅故行滅，次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅。

　　這是第二科「成經(jīng)說」。前面是「辨斷相」，這底下「成經(jīng)說」。這個聽聞了苦集滅道的正法，內(nèi)心里面能夠如理作意。

　　「由此如理作意為緣正見得生」，這應該在加行位來說，由加行位得了正見以后，繼續(xù)努力地精進修行，那么就得初果。由初果、二果、三果、四果，那么就是得了阿羅漢果，這個階段當然這是要長時期地努力。長時期地努力呢？已經(jīng)得阿羅漢果的人他的眼、耳、鼻、舌、身、意和色、聲、香、味、觸、法接觸的時候自然是清凈的。但是在沒得阿羅漢果之前的，初果、二果、三果圣人，他要時時地用正念保護自己心的清凈。若是沒得初果的這個四加行的人，他若是在阿蘭若處住，他常有正念保護自己，也是清凈，若是到塵勞的世界呢？就不一定，有的時候清凈，有的時候不清凈。說我們?nèi)羰浅蹰_始常常修四念處的話呢，亦復如是。你提起了正念的時候常常的觀，觀身不凈；觀受是苦；觀心無常；觀法無我，他的心也清凈。你把正念停下來，正念停下來就不行了，他心里面這無明、貪愛，就發(fā)生作用，就不清凈，自然是這樣子。這里是說呢？由開始得正見、到最后、到阿羅漢次第是這樣子的。