瑜伽師地論講記 卷第九(15)

　　天二、七種無知(分二科)  地一、總標(biāo)

　　復(fù)有七種無知：一、世愚，二、事愚，三、移轉(zhuǎn)愚，四、最勝愚，五、真實(shí)愚，六、染凈愚，七、增上慢愚

　　這十二緣起第一是「無明」，這一科里面分兩科，第一科「約所知事辨」，第二科「約能知的智慧」來說明。「所知事」里面分三科，第一科是「十九種無知」已經(jīng)說過了，現(xiàn)在是第二科「七種無知」，七種無知里面分兩科，第一科是「總標(biāo)列」，就剛才念這一段。除了十九種無知，又有七種的無知，就是七種的無明。那七種呢？第一種是「世愚」、第二種是「事愚」、第三種是「移轉(zhuǎn)愚」。

　　第一種的「世愚」，就是過去、現(xiàn)在、未來；前際、后際、現(xiàn)在際，在這三世上不明白是無我、無我所，所以叫做「世愚」。第二個叫做「事愚」，是約內(nèi)外說的，這前面說過。

　　第三種是「移轉(zhuǎn)愚」，這個「移轉(zhuǎn)」是什么意思呢？就是由未來到現(xiàn)在，由未來移轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，由現(xiàn)在移轉(zhuǎn)到過去。這時間的相貌有點(diǎn)迷惑性，我們說是由未來到現(xiàn)在，由現(xiàn)在到過去；也可以說由過去到現(xiàn)在，由現(xiàn)在到未來，也有這種意思。這個「移轉(zhuǎn)」呢，就指前面那個「業(yè)無知、異熟無知、業(yè)異熟無知」，業(yè)能感果報，所以就是移轉(zhuǎn)了。由未來到現(xiàn)在，由現(xiàn)在到過去才能移轉(zhuǎn)。

　　「四、最勝愚」，就指前面那個「于佛無知、于法無知、于僧無知」，對于三寶有所不知，這個「最勝愚」，三寶是最殊勝的�！肝�、真實(shí)愚」，真實(shí)愚是苦、集、滅、道，對于出世間的因果不明白，這叫做「真實(shí)愚」。

　　「六、染凈愚」，就是前面「于因無知」，計因所生法無知，就是因果。因果有善、惡，所以稱之為「染凈」�！钙�、增上慢愚」，就是最后那個「于六處觸如實(shí)通達(dá)無知」，那么這叫做「增上慢愚」，就是對沙門果有所不知。

　　地二、別名攝(分二科)  玄一、征

　　前十九無知，今七無知，相攝云何？

　　前面是把「七種無知」列出來，這下面「別明攝」，就是于「十九種無知」互相的關(guān)連，分二科，第一科是問。前面說的十九種無明，這里又說七種，那彼此的關(guān)連，是怎么樣呢？

　　玄二、釋

　　謂初三無知攝初一，次三無知攝第二，次三無知攝第三，次三無知攝第四，次四無知攝第五，次二無知攝第六，后一無知攝第七。

　　這底下就解釋，這個十九種無知里面，初開始的三個無知，可以攝持這里的第一個愚，就是「世愚」。那么正是很恰當(dāng)?shù)�，前際、后際、前后際。

　　「次三無知攝第二」，十九種無知的第二個，三個無知就是：內(nèi)無知、外無知、內(nèi)外無知，那么可以該攝這里的第二個「事愚」。正好是指這個色受想行識的事，都是無我、無我所，但是我們不知道，認(rèn)為有我、有我所，所以叫做「事愚」，那么和前文也是正相合的。

　　「次三無知攝第三」，攝第三就是「移轉(zhuǎn)愚」：業(yè)無知、異熟無知、業(yè)異熟無知�！复稳裏o知攝第四」，「次三無知攝第四」就是三寶，攝這個「最勝愚」�！复嗡臒o知攝第五」，苦、集、滅、道，四個無知，攝這里的第五個「真實(shí)愚」。「次二無知攝第六」，就是于因無知、即因所生法無知，攝這里的第六個「染凈愚」這樣子。

　　「后一無知攝第七」，就是「于六觸如實(shí)通達(dá)無知」，就是沙門果證的不明白，攝這里的最后一個「增上慢愚」。

　　天三、五種愚(分二科)  地一、標(biāo)總列

　　復(fù)有五種愚：一、義愚，二、見愚，三、放逸愚，四、真實(shí)義愚，五、增上慢愚。

　　前面是十九種無知和七種無明。這是第三科，還有五種的無知。

　　「一、義愚，二、見愚，三、放逸愚，四、真實(shí)義愚，五、增上慢愚」，這個「義愚」，就是不明白道理，對于一切所應(yīng)該通達(dá)的事情，都是不明白。那么這就叫做「義愚」。這樣的詞，這樣的名字，它的范圍是非常廣的，可以包括十九種無明都在內(nèi)了。

　　「二、見愚」，這個人「見」，有一點(diǎn)智慧的意思。他有智慧，能有所見，在這廣大的、復(fù)雜的情況中，他能夠看出來一些道理，那么叫做「見」。但是這種見，是愚癡的境界，有無明的，實(shí)在是錯誤了，搞錯了，所以叫做「愚」。

　　第三是「放逸愚」，這個「放逸愚」，這《披尋記》解釋的好，想要生到天上去，但是又不想要做善事，那么就叫做「放逸愚」。就是要有好的享受，但是沒有好的品德，這是有問題。

　　四是「真實(shí)義愚」，對真實(shí)義不明白，那么苦集滅道是「真實(shí)義」，不明白就是「愚」了�！肝�、增上慢愚」，這和前面一樣。

　　地二、明別攝(分二科)  玄一、征

　　前十九種愚，今五種愚，相攝云何？

　　這里是問，底下嘛解釋。

　　玄二、釋

　　謂見愚，攝前六及于因所生法無知；放逸愚，攝于業(yè)異熟俱無知；真實(shí)義愚，攝于佛等乃至道諦無知；增上慢愚，攝最后無知；當(dāng)知義愚，通攝一切。

　　「謂見愚，攝前六及于因所生法無知」，這里第二個「見愚」，可以收攝前十九個愚里面的前六個愚�！讣坝谝蛩�生法無知」，及于因無知，從因所生法無知，這兩個。那么前六加這兩個就是八個，這「見愚」也可以該攝八個無明。

　　「放逸愚，攝于業(yè)異熟俱無知」，就是業(yè)無知、異熟無知，業(yè)異熟俱無知，這在前面的次第是第七、第八、第九。那么這三種無知都可以放在「放逸愚」里面，生死業(yè)都是屬于「放逸」的事情。

　　「真實(shí)義愚」，這個「真實(shí)義愚」可以「攝于佛等，乃至道諦無知」，佛、法、僧無知，苦、集、滅、道這七個無知�！冈錾下�愚，攝最后無知」，這個最后這無知，可以包括在這里面了。正好是前面那個「愚」，增上慢愚�！府�(dāng)知義愚通攝一切」，這里面五個愚，后面四個都解釋了，這個「義愚」沒有說，現(xiàn)在最后解釋。它是通攝一切的，十九個無明都可以包括在內(nèi)了。

　　這是「約所知事」，所認(rèn)識的一切緣起的事情，來辨別這個「無明」，這是第一科�，F(xiàn)在第二科是「約能知」的智慧來說這個無明分兩科，第一科是「異門差別」，分兩科，第一科「辨差別」。

　　亥二、約能知智辨(分二科)  天一、異門差別(分二科)  地一、辨差別

　　復(fù)次無知、無見、無有現(xiàn)觀、黑暗、愚癡、及無明暗，如是六種無明差別，隨前所說七無知事次第應(yīng)知。

　　這個在前面約所生一切緣起法，來辨別無明，現(xiàn)在約能知的智慧。是「無知、無見、無有現(xiàn)觀」，這里面有六種無明�！笩o知」，就是從字面看，就是「知」和「見」，都是智慧，但是在六識上來看呢，第六意識是知，眼識是見，但是這里面的看法，在字面上看應(yīng)該無差別�？墒沁@個《披尋記》的解釋呢，就把它分別了，不現(xiàn)見的事情，你不明白叫做「無知」；現(xiàn)見的事情，當(dāng)前就可以見聞覺知的事情，你不明白叫做「無見」，這是這么樣的分別，「無知、無見」。

　　「無有現(xiàn)觀」，這個「現(xiàn)觀」是什么呢？是說修行人，佛教徒修學(xué)圣道成功了的人。他這無漏無分別的智慧出現(xiàn)了，修成功了，與真如理相應(yīng)的時候，這無分別智與真如理相應(yīng)的時候，叫做「現(xiàn)觀」。那么現(xiàn)在說「無有現(xiàn)觀」，那就不是圣人了，那么就是凡夫境界，凡夫境界那么就叫做「無知」了。

　　「黑暗」，黑暗也是「無知」；「愚癡」也是無知；「及無明暗」，還是「無知」。這三個名詞，字面上用的字是不一樣，但是表達(dá)的意思應(yīng)該是無差別。既然無差別也還同時列出來，還是有差別的�？纯此�自己這個作者本身怎么解釋。

　　「如是六種無明差別」，這是一共有六種差別。「隨前所說七無知事，次第應(yīng)知」。這是本論作者自己的解釋，這六種不同的無明，什么意思呢？是「隨前所說」的「七無知事」。前面不是有七種無知：世愚、事愚、移轉(zhuǎn)愚，另外四個，那么這里的六種無明呢，就是隨順前面所說的七無知事的次第，就明白它是什么意思了。

　　這樣解釋呢，第一個「無知」，就是那個世愚；第二個「無見」，就是那個第二個事愚的意思�！笩o有現(xiàn)觀」，就是第三個「移轉(zhuǎn)愚」，因為你沒有圣道的智慧，就是要流轉(zhuǎn)生死；你若有圣道的智慧，這生死就停下來了，那么是這么樣在配合。

　　「黑暗」就是最勝愚；「愚癡」就是真實(shí)義愚，對于苦集滅道的次第的道理不明白，叫做「愚癡」。這個染凈愚和增上慢愚，合起來名為「無明暗」，這樣解釋，這么也就可以明白這個意思了。

　　地二、顯總合

　　于后二無知事總合為一，起此最后無明黑暗。

　　這二科「顯總合」。「后二無知事」，就是染凈愚和增上慢愚。這個「總合為一」，就是這里的「無明暗」，是這樣意思�！缚偤蠟橐唬�起此最后無明黑暗」，就是這樣意思。

　　天二、所治差別(分二科)  地一、辨(分二科)  玄一、約三慧辨

　　復(fù)有差別：謂聞思修所成三慧所治差別，如其次第說前三種。

　　前面是「異門差別」，約能知的智慧說無明，有異門的差別，也就是這六種無明�，F(xiàn)在第二科，約智慧所對治的不同，來辨別這無明。第一科是「辨」分兩科，第一科「約三慧辨」。

　　「復(fù)有差別」，還有不同的含義，什么呢？「謂聞思修所成三慧所治差別，如其次第說前三種」�！钢^聞思修所成三慧」，就是我們學(xué)習(xí)佛法的人，初開始是聞所成慧，再進(jìn)一步思所成慧，再進(jìn)一步是修所成慧，這三種智慧。由這三種方法，所成就的三種智慧，這三種智慧成就了以后它是有作用的。有什么作用呢？

　　「所治差別」，能對治，就是能消除內(nèi)心的無明�！嘎劇顾�成慧所對治的無明，就是「無知」；「思」所成慧所消除出去的無明，就是「無見」；「修」所成慧所對治的無明，就是「無有現(xiàn)觀」，「如其次第說前三種」無知。

　　玄二、約三品辨

　　即此所治葌、中、上品差別，說后三種。

　　這是第二科「約三品辨」，就這里說的「聞思修三慧」所對治的無明，所對治的無明，是有三種不同。第一種是「葌品」的無明，第二種是「中品」的，第三種是「上品」。這是說這個無明煩惱力量的軟、強(qiáng)、弱，分三品，這樣子來解釋�！刚f后三種」無明的。

　　地二、結(jié)

　　如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別應(yīng)知。

　　這是結(jié)束這段文。前面這樣解釋呢，由聞思修三種智慧，所消除去無明的差別，說前三種無明。

　　「自性差別故」，在無明本身的體性上看，也是有軟、中、上品的不同。所以加起來，「建立六種差別應(yīng)知」。

　　本論的作者有大智慧，可以廣、也可以略，說十九種，又說七種，又說五種。這個開合自在。

　　戌二、行差別(分三科)  亥一、身行(分三科)  天一、征

　　身行云何？

　　天二、標(biāo)

　　謂身業(yè)。

　　天三、辨

　　若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不動。

　　前面是說的「無明」，說的無明的道理，這個無明的里面呢？一開始說的是，不知道是無我的道理，執(zhí)著有我，這過去世是有我、是沒有我？未來世是有我、沒有我？從這里開始解釋無明。一開始就是執(zhí)著有我是個無明；后面的意思，執(zhí)著有法也是無明，這個無明的大意解釋完了。

　　現(xiàn)在解釋第二「行」，無明緣行這個「行」。行分三科，第一科是「身行」，分三科，第一科是「征」。

　　「身行云何？」就是我們的眼耳鼻舌身意，這個生命體他不老實(shí)，他要活動。什么活動呢？「謂身業(yè)」，這個身體的活動所造業(yè)力，那就是「身行」。這個「身行」，通常說這個出入息是身行。我們有入出息、有這口氣，這身才能動，要沒這口氣就不能動了，所以他叫做「身行」。又有一種意思呢？就是這個身體會發(fā)出來種種的活動，那也叫做「身行」。這里當(dāng)然是，主要是發(fā)出來的活動，或者是罪行，這下面有解釋。

　　「若欲界、若色界」，第一科是「征」，第二科是「標(biāo)」、謂身業(yè)。第三科，解釋。

　　這個「身業(yè)」這件事，「若欲界」，或者是欲界的活動；「若色界」，或者是色界天身的活動。這里沒有提到無色界，無色界就是沒有色法，所以他沒有前五根就不說了。

　　「在下名福、非福，在上名不動」，這個「身業(yè)」，究竟是什么呢？「在下」，若在欲界來說呢，就是一個「福業(yè)」，一個「非福業(yè)」；要在欲界以上的色界天呢？那就是「不動業(yè)」，就是定了。這樣福業(yè)、福行、非福行、不動行，加起來是無明緣行的「行」，是這樣意思。

　　亥二、語行(分三科)  天一、征

　　語行云何？

　　這個語言這件事，是怎么回事情呢？

　　天二、標(biāo)

　　謂語業(yè)。

　　這個「語」，當(dāng)然內(nèi)心里面要有所尋思，才能夠會說話，所以叫做「語行」。當(dāng)然也包括，或者是說誠實(shí)的語言，或者說虛妄的語言；妄言、綺語、惡口、兩舌這些事情。那么就叫做「語業(yè)」。

　　天三、辨

　　余如前應(yīng)知。

　　其余的呢？像前面「身行」所說的，就是「若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不動」，和這是一樣。

　　亥三、意行(分三科)  天一 征

　　意行云何？

　　這個身行、語行說完了，現(xiàn)在說「意行」。「意行」指什么說的呢？這個第六意識要活動，一定要有受、想的心所，不然第六意識也不能活動。所以受想心所是意，叫做「意行」。

　　天二、標(biāo)

　　謂意業(yè)。

　　意的造作、意的活動。這個身業(yè)和語業(yè)，單獨(dú)的列出來了，這個「意業(yè)」的范圍就縮小了。那么就是思心所，由思為導(dǎo)首，所有的思想活動，那都叫做「意業(yè)」。

　　天三、辨

　　若在欲界，名福、非福；在上二界，唯名不動。

　　「若在欲界，名福、非福」，這個「意業(yè)」也是一樣。若是欲界有情，他的意業(yè)活動，或者是福業(yè)、或者是非福業(yè)。若「在上二界，唯名不動」，不動業(yè)，因為他是修禪定的。

　　戌三、識差別(分二科)  亥一、辨相(分二科)

　　天一、舉眼識(分二科)  地一、征

　　眼識云何？

　　這底下十二緣起的第三個支，第三是「識」支。無明緣行，這兩科說完了。底下說「識」分兩科，第一科是「辨相」、分兩科，第一科「舉眼識」，先是「征」。

　　「眼識云何？」這個無明緣行說完了，那么說到第三個「識」支。識支究竟指什么說的呢？就指六識說的，第一個是眼、眼識。眼識是怎么回事情呢？

　　地二、釋

　　謂于當(dāng)來，依止眼根了別色境識，所有褔、非褔、不動行所熏發(fā)種子識，及彼種子所生果識。

　　「謂于當(dāng)來依止眼根，了別色境識」，這個眼識不是指你現(xiàn)在的眼識說的，「謂于當(dāng)來」，就是這個生命體結(jié)束了，又出現(xiàn)了一個生命體，是那個生命體所說的。所以「謂于當(dāng)來，依止眼根了別色境識」，就是以眼根為依止處，眼根就是增上緣了�！噶藙e色境識」，依止眼根發(fā)出來眼識，這個眼識有明了性，它去明了各式各樣的色境，青黃赤白，地水火風(fēng)，就指這個說的。

　　「所有福、非福、不動行所熏發(fā)種子識，及彼種子所生果識」，這里的意思和前面的意思也是相合的。「謂于當(dāng)來依止眼根了別色境識」，而這個「識」，當(dāng)然是由名言種子現(xiàn)起，但是名言種子現(xiàn)起同時也要有，有支種子，就是業(yè)，業(yè)力的種子。這業(yè)種子來支持它，它才能夠現(xiàn)行的。

　　所以這里面說：「所有福非福不動行」，或者是你造的福業(yè)，或者造的非福業(yè)，造的不動業(yè)。由這不動業(yè)呢，熏習(xí)你以前的眼識的種子�！杆�有福非福不動行，所熏發(fā)種子識」，就是所栽培的、所滋潤的，就是那個眼識的種子，叫做「種子識」。種子即是識，名為「種子識」。

　　「及彼種子所生果識」，那個種子識，它不能永久停留在種子的狀態(tài)，所以它會有因緣，它會得果報的時候，這眼識就現(xiàn)行了，就是「果識」，「及彼種子所生果識」。前面是因，這里是果；因也好，果也好都是「識」。

　　天二、例余識(分二科)  地一、例同

　　如眼識如是，乃至意識，應(yīng)知亦爾。

　　這是第二科，再加以再說，「如眼識如是」。第一科「舉眼識」，第二科就是「例余識」，就是眼識之外，耳識、鼻識、舌識、身識、意識，同眼識是一樣的，所以「如眼識如是，乃至意識，應(yīng)知」也是這樣子。那么也是當(dāng)來的「依止余根了別境識，所有福、非福、不動行所熏發(fā)種子識，及彼種子所生果識」，就是這個意思。

　　第一科是「例同」，第二科是「顯差別」，不同。

　　地二、顯別

　　由所依及境界，所起了別、差別應(yīng)知。

　　「由所依」，就是由于這個識，它一定要有一個「所依」根，就是眼識依眼根，耳識依耳根，乃至意識依意根，要有「所依」根。

　　「及境界」，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識要有一個所緣境。眼識要有色境、識要有聲音，沒那個所緣境，這個識是不活動，不能生起的�！讣熬辰纭�，所依之根、所緣之境；個根不同、境不同，所起的「了別、差別」也就不同。就是依眼根、色境發(fā)出來眼識；依耳根及所緣的聲音，發(fā)出來的耳識，乃至意識。所以這由眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的「差別應(yīng)知」。

　　亥二、料簡

　　此于欲界具足六種，色界唯四，無色界唯一。

　　這底下第二科「科簡」，再重新的解釋解釋。是什么呢？「此于欲界」，這個識，若在欲界的眾生來看呢，是具足六種識的，眼識、耳識乃至意識。

　　「色界唯四」，但是色界天的眾生，六識不具足，鼻識、舌識沒有。因為他們常是入定的，不需要吃人間的欲界的飲食，所以沒有鼻識、舌識了，「色界唯四」種識。無色界呢？唯有一種，就是第六意識，前五識都沒有。

　　這樣說呢？這個識指六識說，不像前面別的文指阿賴耶識，這里指六識說。

　　戌四、名色差別(分二科)  亥一、別辨種類(分二科)

　　天一、名差別(分二科)    地一、辨相(分四科)     玄一、受蘊(yùn)

　　受蘊(yùn)云何？謂一切領(lǐng)納種類。

　　「受蘊(yùn)云何？謂一切領(lǐng)納種類。想蘊(yùn)云何？謂一切了像種類�！惯@是第四科「名色差別」。無明緣行，行緣識，這三個支都解釋完了，現(xiàn)在第四科「名色差別」。差別里面「別辨種類」分兩科，天一、是「名差別」。

　　「受蘊(yùn)云何？謂一切領(lǐng)納種類」，這個名色這一支，「名」是指什么說的呢？「受想行識」這四個；「色」呢？就是那個物質(zhì)�，F(xiàn)在說這個受想行識，就是「名」，這個受蘊(yùn)在先，先解釋這個「受」，先問。

　　「受蘊(yùn)云何？謂一切領(lǐng)納種類」，那就是眾生在當(dāng)前的境界上，他不斷地「領(lǐng)納」，也就是領(lǐng)受，領(lǐng)受不同種類的消息，不同種類的事情�？嗍�、樂受、不苦不樂受，各式各樣的情況。這么多的種類積聚起來，名為「受蘊(yùn)」；這個「蘊(yùn)」有積聚的意思，蘊(yùn)是積聚的意思。

　　這個「種類」呢？所受唯有苦受、唯有樂受、唯有不苦不樂受；有眼觸所生受、耳鼻舌身意，意觸所生受，這也是有各式各樣不同的境界。

　　玄二、想蘊(yùn)

　　想蘊(yùn)云何？謂一切了像種類。

　　這個「受蘊(yùn)」說完了，現(xiàn)在是第二科就是「想蘊(yùn)」。

　　「想蘊(yùn)」是什么呢？「謂一切了像種類」，就是眾生生命體存在的時候，他會很多的，會了別、會認(rèn)識很多不同的事情。很多很多的不同的事情，所以叫做「想蘊(yùn)云何？謂一切了像種類」，就指這說。

　　這個「想蘊(yùn)」呢？范圍也是很寬的，當(dāng)然它能夠分析一切法，能夠建立很多的名言；用很多的名言表達(dá)一切法，不同的意境。所以能詮、所詮，這都是「想蘊(yùn)」的作用，這個它這么多的事情總合起來，就叫做「蘊(yùn)」。

　　玄三、行蘊(yùn)

　　行蘊(yùn)云何？謂一切心，所造作意業(yè)種類。

　　這個「想蘊(yùn)」解釋完了，就解釋「行蘊(yùn)」，行蘊(yùn)是什么呢？

　　「謂一切心，所造作意業(yè)種類」，「謂一切心」，各式各樣的心，有的時候是有道德的，有的時候是無道德的，有的時候貪心、有的時候瞋心，各式各樣的心。各式各樣的心在創(chuàng)造的時候，就是在阿賴耶識里面熏成了業(yè)種子。那個種類，或者是善、或者是惡、或者是無記、或者屬于人、或者屬于天，這是「種類」不同。

　　玄四、識蘊(yùn)

　　識蘊(yùn)云何？謂一切了別種類。

　　這是第四個，「謂一切了別種類」，這又是「識蘊(yùn)」。這個「識蘊(yùn)」指什么說的呢？「謂一切了別種類」，屬于這一類的。它能「了別」色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，這個了別的范圍也非常的大，色受想行它都能了別。

　　地二、料簡

　　如是諸蘊(yùn)，皆通三界

　　前面這個受、想、行、識，都是通于欲界、色界、無色界的。

　　天二、色差別(分二科)  地一、四大種(分二科)  玄一、征

　　四大種云何？

　　前面是受想行識，是名色支里面那個「名」，包括這么多的事情。那么后來就是那個色蘊(yùn)，名色，名解釋完了。現(xiàn)在解釋這個「色」是什么呢？色是四大種，就是色，「四大種」是什么意思呢？

　　玄二、釋(分二科)  黃一、出體

　　謂地水火風(fēng)界。

　　「地水火風(fēng)」，這就是四大種。這是玄二是「釋」，黃一是「出體」。四大種云何？「謂地水火風(fēng)」，堅、濕、葌、動，這四大種。

　　這個黃二是「料簡」，再解釋。

　　黃二、料簡

　　此皆通二界。

　　這「地水火風(fēng)」也通于欲界，也通于色界，通二界。

　　地二、所造色(分二科)  玄一、征

　　四大種所造色云何？

　　「四大種所造色」是什么呢？地二「所造色」，玄一是「征」。「四大種所造色」，是指什么說的呢？

　　玄二、釋(分二科)  黃一、出體

　　謂十色處，及法處所攝色。

　　這是解釋，第一個也是「出體」�！钢^十色處」，是四大種所造色；「及法處所攝色」，也是四大種所造色。

　　這「十色處」，就是眼、耳、鼻、舌、身，這五根，加上色、聲、香、味、觸，這五種境界，加起來就是「十色處」。

　　「及法處所攝色」，「法處」，就是第六意根所面對的境界，就是法處；這個色、聲、香、味、觸，也都是法，也包括在「法處」之內(nèi)。但是法處，又另外有廣大的一切一切的事情，所以叫做「法處所攝色」。法處所攝色后面的文解釋，就是一個律儀色、非律儀色，還有一個三摩地所行境色，這都是「法處所攝色」。那么「十色處」加上「法處所攝色」，那么這就是四大種所造色。

　　黃二、料簡

　　欲界具十，及法處所攝假色；色界有八，及法處所攝色，然非一切。

　　這底下就是解釋，解釋「料簡」。

　　「欲界具十」，欲界的眾生是具足十種色：眼耳鼻舌身，色聲香味觸�！讣胺ㄌ幩鶖z」的假色也具足，「法處」，就指意根，意根所緣的法處。色聲香味觸是別說的，這個法處是總說的，也包括色、聲、香、味、觸在內(nèi)，但是另外還有廣大的境界，都是屬于法處的。這個「法處所攝假色」指什么呢？指律儀色、不律儀色，三摩地所行境色，這是三種色還有極迥色，好多的還有好多色。這上面說「法處所攝假色」是什么呢？就是律儀色，律儀色就是佛教徒受了戒，防護(hù)自己的身口意不要有過失，那么就叫做律儀色。

　　若是一般社會上，不講道德的人常常做惡事，他要決定愿意作惡事，那就是不律儀所生色，這個不同�，F(xiàn)在這里說的呢，就是四大種所造色是什么呢？「謂十色處，及法處所攝色」�！赣�界具十，及法處所攝假色」，這個「假色」指什么說的呢？就是律儀色和非律儀色，是「假色」。若三摩地所行境色呢？就是「實(shí)色」。

　　這個「假色」是怎么講呢？這個就是受律儀戒的時候，你受戒的時候，受戒的時候你心里面觀察、觀想戒師為你受戒。你自己虔誠的祈求受的戒，那么戒師作白四羯摩，或者是念戒相的時候，你都能夠誠懇的、沒有雜念的、很分明的，在心里面接受了。這樣子呢，在你內(nèi)心就造成了一種假色，也就是造成了一種力量，在你內(nèi)心里面就是所謂戒體了。

　　但是這個《說一切有部》叫色�，F(xiàn)在這里面是《瑜伽師地論》作者也說之為色，但是說是「假色」。就是以你受戒的時候，你那個虔誠的祈求戒法的，那個分別心就成立了。你虔誠的思惟這件事，希望能夠得到戒，你就得戒了，你有這么心呢？你就得戒了。就是因為你內(nèi)心的祈求思惟，而成立這樣的色，才顯現(xiàn)出來這種色，所以這個叫做「假色」。就是因此假立名為色，并不是��！并不是你心里面真有個地水火風(fēng)。但是這里面可是說了，是四大種所造色，這里還是屬于「四大種所造色」。

　　這是「及法處所攝色」，這樣子這個是《顯揚(yáng)圣教論》說，這個法處所攝色，這有三種：律儀色、不律儀色這兩種，再加上三摩地所行境色，法處就這三個色，但是《雜集論》說得又是多一點(diǎn)。

　　「然非一切」，這個欲界是具足十種，「及法處所攝假色」也都具足。色界天呢？有八種，實(shí)色里面有八種，及法處所攝色里面那三種色，那三種色「非一切」，不是三種色，全部都有。因為色界天的人，不會有這不律儀的事情，所以色界天的人只有三摩地所行境色，加上律儀色這兩種；這個非律儀色，色界天的眾生沒有，所以「然非一切」，并不是所有的色都具足，這樣子。

　　亥二、總釋體性

　　此亦二種：謂識種子所攝受種子名色，及于彼所生果名色。

　　這個色，還是分兩種的，「謂識種子所攝受種子名色，及于彼所生果名色」，就是一個種子，一個現(xiàn)行這兩種，這里有兩種。兩種什么呢？

　　「謂識種子」，就是識的種子，就是「名色的種子」熏習(xí)在阿賴耶識里面叫「識種子」。「所攝受種子名色」，「識種子」是怎么回事呢？就是阿賴耶識能夠受熏，能夠儲藏在那里，它能接受所以叫「攝受種子」，叫做「名色」，不是現(xiàn)行的境界。「及于彼所生的果」，叫做「名色」，這就是種子的名色已經(jīng)現(xiàn)行了，成為現(xiàn)行的名色，和種子不同了。

　　戌五、六處差別(分三科)   亥一、辨相(分二科)

　　天一、舉眼處(分二科)　   地一、征

　　眼處云何？謂眼識所依凈色，由此于色、已見、現(xiàn)見、當(dāng)見。

　　前面是說「名色」，無明緣行、行緣識、識緣名色，現(xiàn)在名色緣六處，現(xiàn)在解釋這個「處」。

　　「眼處云何？」先舉出來這個「眼處」，它是怎么回事情，怎么叫做「眼處」？「謂眼識所依凈色，由此于色、已見、現(xiàn)見、當(dāng)見」，這個「眼處」就是眼根，眼根也叫做眼處。這個「處」這個字是什么意思呢？生長門，先生的「生」，長短的「長」，生長「門」，出入門的門。生長門是什么意思呢？就是由于六根、六境合和的時候，能生出來「識」來，是識的生長門，能生出識來，這樣的意思。這個「處」字是生長門的意思。

　　這里說，「謂眼識所依凈色」，這眼處、眼根，究竟指什么說的呢？就是眼識所依止的凈色，這精微的物質(zhì)。那么在色界，那是色界天的物質(zhì)所組成的眼根�！赣纱擞谏�，已見、現(xiàn)見、當(dāng)見」，因為眼識因為有眼根的關(guān)系，這個眼識就能發(fā)生作用了。所以就能對一切的色法「已見」，已能夠見到一切色法，也是現(xiàn)在就見，或者當(dāng)來才見，可以這么分別。

　　天二、例余處(分二科)  地一、標(biāo)隨應(yīng)

　　如眼處如是，乃至意處，隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。

　　這是第二科「例余處」，如眼處是這樣子，那么「乃至意處，隨其所應(yīng)」也是這樣子，應(yīng)該知道。就是耳處所依凈色，由此于色‥‥，耳處所依凈色，就是凈色根，由此凈色根的耳根，所以于聲塵「已見、現(xiàn)見、當(dāng)見」，和那句子是一樣�！溉缪厶幦缡�，乃至意處，隨其所應(yīng)盡當(dāng)知」，完全應(yīng)該知道。

　　地二、例差別

　　于一切處，應(yīng)說三時業(yè)用差別。

　　這第二科「例差別」，和前面的差別也是一樣的。

　　「于一切處」，就是六個處�！笐�(yīng)說三時業(yè)用差別」，就是前面那個說的「已見、現(xiàn)見、當(dāng)見」這個意思，在一切的境界上看，應(yīng)該說這眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，都有三時的作用差別。有過去、有現(xiàn)在、有未來；或者說已見、現(xiàn)見、當(dāng)見；已聞、現(xiàn)聞、當(dāng)聞就是這個意思。

　　亥二、出體

　　此亦二種：謂名色種子，所攝受種子六處，及彼所生果六處。

　　這個叫「出體」，這個也有分兩種不同�！钢^名色種子，所攝受種子六處」，這里說這眼處，也就是「名色的種子」；名色的種子，就是六處的種子隨逐名色種子，這樣意思。

　　「名色種子所攝受種子」，也就是那個識，它能攝受這六處的種子，這是「種子六處」，就是在種子的階段，還沒能夠現(xiàn)出來六處的境界。「及彼所生果六處」，這就是現(xiàn)行了

　　亥三、料簡

　　五在欲色界，第六通三界。

　　這六處里面，就是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。這前「五」處是在欲界、在色界；「第六是通三界」，就是意處是通于三界的。那么無色界是沒有的，沒有前面五個，只有第六個，第六個通三界。

　　戌六、觸差別(分三科)   亥一、辨相(分二科)

　　天一、舉眼觸(分二科)   地一、征

　　眼觸云何？

　　這底下名色緣六處，六處緣觸。觸有：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、意觸，這個「眼觸」的意思，是什么意思呢？「眼觸云何？」這是個問。

　　地二、釋

　　謂三和所生，能取境界凈妙等義。

　　眼觸是什么意思呢？謂三種法能和合起來，能團(tuán)結(jié)起來就是根、境、識；根、境、識合起來才名之為「觸」。

　　那么這個「觸」呢，「能取境界凈妙等義」，它能夠攝取一切境界的「凈妙」，特別清凈微妙的境界；它也能攝取不清凈，不微妙的境界，也有這個事情。那么也可能攝取，「能取境界」也取不到；「凈妙等義」也取不到，那就是苦惱的人了。

　　天二、例余觸

　　如是余觸，各隨別境，說相應(yīng)知。

　　像這樣，像前面這一段文，所說的「余觸」，「各隨別境，說相應(yīng)知」，每一位可以隨順自己所常用的境界，常使用的境界，說出來這三觸的相貌。「說相應(yīng)知」，眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸、那就是六觸了。

　　亥二、出體

　　此復(fù)二種：謂六處種子所攝受種子觸，及彼所生果觸。

　　這是亥二，亥一是「辨相」，亥二是「出體」，亥三是「料簡」

　　「此復(fù)二種」，這個觸也是分成兩種：「謂六處種子所攝受種子觸」，這就是種子觸；「及彼所生果觸」，就是現(xiàn)行了。

　　亥三、料簡

　　欲界具六，色界四，無色界一。

　　欲界具六，色界是四；無色界只有一，就是意觸，不具有前五觸。

　　戌七、受差別(分三科)  亥一、辨相(分三科)  天一、樂受

　　樂受云何？謂順樂諸根境界為緣，所生適悅受，受所攝。

　　這底下第七科，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受�，F(xiàn)在說到第七，這個「受」的不同，分三科，第一科是「辨相」，辨受的相貌，說明受的相貌分成三科，第一科是「樂受」。

　　「樂受云何？」怎么叫做樂受呢？「謂順樂諸根境界為緣」，謂這個人，他能夠有這種自在的力量，隨自己的樂受。隨順自己的樂受，「諸根境界為緣」，「隨」，隨順樂受、諸根和境界；就是眼耳鼻舌身意六根，和色聲香味觸法這六境。這「根境」能隨順你的心意，發(fā)出來「樂受」；這根境為緣，為因緣令你心里面發(fā)出來樂受的感覺，有這樣的意思。發(fā)出來什么受呢？

　　「所生適悅受」，所生出來令你喜悅的感覺�！甘芩鶖z」，同時與那樂受同時活動的心、心所法，那么就是「受所攝」。

　　天二、苦受

　　苦受云何？謂順苦二，為緣所生，非適悅受，受所攝。

　　「苦受」是什么呢？「謂順苦二，為緣所生，非適悅受，受所攝」。

　　「謂順苦二」，二什么呢？就是六根、六境，根和境是兩個。這個根、境這兩個，為「順苦」所受的生起的因緣，所以就生出來「非適悅」的受，我不歡喜心里面感覺到苦惱，「非適悅受」�！甘芩鶖z」，就是同時其他的心、心所法，也都包括在內(nèi)。

　　天三、不苦不樂受

　　不苦不樂受云何？謂順不苦、不樂，二為緣所生，非適悅、非不適悅受，受所攝。

　　怎么叫做「不苦不樂受」呢？「謂順不苦、不樂，二為緣所生，非適悅、非不適悅受」，就是根、境，六根和六境他能隨順，不苦不樂的境界，能隨順這個境界。這個以根、境兩個為緣，所生出來的，所發(fā)生出來的，「非適悅受、非不適悅受」，還有種種受的所攝。

　　亥二、料簡

　　欲界三、色界二，第四靜慮以上乃至非想非非想處，唯有第三不苦不樂。

　　「欲界三、色界二」，這里面有樂受、有苦受、有不苦不樂受，「欲界」這三種受都有；「色界」只有兩種，沒有苦受。初禪、二禪、三禪，這樂受、不苦、不樂受都有。到四禪以上，一直到非想、非非想定，是沒有苦受的、也沒有樂受，只有不苦不樂的無記受，所以「色界是二」。

　　「第四靜慮以上，乃至非想非非想處，唯有第三不苦、不樂受」，樂受沒有了，苦受也沒有了，只有不苦不樂的受。

　　亥三、出體

　　此亦二種：謂觸種子所攝受種子受，及彼所生果受。

　　這是「出體」，前面這個「受」，這個緣起支也有兩種。

　　「謂觸種子所攝受種子」，謂你這六根和六境相觸，所生出來的種子，這個種子是「所攝受種子」，就是觸所生的種子；為識所攝受的「種子受」，就不是現(xiàn)行，將來會發(fā)出來。下一個生命，你是樂受、你是苦受、你是不苦不樂受，前一生已經(jīng)栽培了在阿賴耶識里面，那個時候它只是種子叫「種子受」。

　　「及彼所生果受」，等到下一個生命現(xiàn)前的時候，那「種子受」就變成果受了；變成結(jié)果表現(xiàn)于外令你感覺到了，在「種子受」你還不知道。這是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，到了第六，這是第九卷結(jié)束了。