瑜伽師地論講記 卷第九(11)

　　天二、后際不生趣清凈究竟(分三科)  地一、趣清凈

　　復有先資糧，于現(xiàn)法中從他聞音，及于二果諸行若于彼因、彼滅、彼趣滅行如理作意。由此如理作意為緣正見得生，從此次第得學無學清凈智見。

　　地二、明永斷(分二科)  玄一辨斷相(分二科)  黃一、標漸次

　　由此智見，無明及愛永斷無余。

　　這昨天講到這里，這以下是第二科「辨差別」，這一大科來說，這是「后際不生趣清凈究竟」，是這樣意思。

　　這是在生死流轉(zhuǎn)的有情，他遇見了佛法，覺悟了生死是苦。覺悟了苦集滅道的道理，然后他能夠如理作意，聽佛法如理作意，他就在佛法里面得到了正見。這個得正見，不是八正道理面那個正見；八正道理面那個正見，是無漏的般若智慧�，F(xiàn)在這里的正見呢？應該是得無生法忍以前，在加行位的正見，就是與般若相似的智慧，也就是奢摩他里面的毗缽舍那了。那么由奢摩他、毗缽舍那的不斷的修行，然后才能夠得到無漏的正見，那么從這樣的次第就成就了，「學清凈智見、無學清凈智見」。

　　在小乘佛法里面說從初果、二果、三果、四果向都算是「學」；到四果的時候呢，就是「無學」了。不管是學是無學，他們都是具足了清凈的智見，這清凈的智見都是有，無我、無我所畢竟空的智慧了，那么那就叫做「清凈的智見」�？墒窃谛〕朔鸱ㄕf呢？阿羅漢是「無學」了，也就是所成就的「清凈智見」，要比前三果圣人圓滿了，得到了這樣的清凈智見了以后，又有什么事情呢？

　　是「由此智見，無明及愛永斷無余」，由于有無漏的畢竟空無我、無我所的智慧，所以他能夠斷除去無明、斷除去愛，這個「無明和愛永斷無余」，就是沒有殘余，全部的息滅了、消除了。這個「無明」，這句話我上二次曾經(jīng)說過，只是說無明，當然我們常常學習經(jīng)論的人，應該知道他的含義是什么，但是重復一下也有好處，究竟什么叫做「無明」呢？我們就是說是不明白第一義諦叫做「無明」，這樣說也是非常好，這是經(jīng)論上現(xiàn)成的話。但是若是從我們現(xiàn)前的，這一念靈敏的分別心，面對種種的境界的時候，我們應該怎么樣去理解這個無明呢？怎么樣明白無明呢？就是我們遇見色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，這些因緣生法的時候，我們總感覺到這都是真實的。就是我們舉心動念所面對的一切境界，我們心里面總認為都是真實的。

　　我這次看見有一位法師來了，看見他從汽車里下來了，說你有沒有看見有一朵花，看起來很美，就是無論什么事情都是執(zhí)著是真實的，遠遠的要買飛機票要到那里去看一看，不然的話心里不舒服。這種我們自己若是感覺到，這樣的分別心這還是粗的；這個執(zhí)著真實的這一念心是非常微細的，非常微細。你靜坐的時候你也可以去思惟，什么叫做無明？就是拿著一般的事情，我們就可以知道多少消息，就日常生活的小小的事情，可以知道這個無明的，這個執(zhí)著真實的這一念心，一少分的情況、一少分的相貌。這什么呢？

　　譬如說：我歡喜吃餃子，人家一說餃子我就流口水，就拿這件事作比量，自己反省我還沒有說，真的是口很饞想吃餃子，但是就是流口水了。那么這就看出來，這個愛吃餃子這一念心，你說念頭，這一念心的開始我們自己還不太明白，但是應該知道我們流口水，為什么會流口水呢？就是那一念微細的愛著心，就從那里在生理上有這個反應。這個愛著心，這個執(zhí)著真實的這個心，還在那愛心之前，然后才能有這個愛。所以這個這樣說愛，說這個無明，這還是很淺薄的，就是只是對于塵勞的境界執(zhí)著真實。剛才說是不通達第一義諦，那個無明要比這還是微細的，微細、微細、微細，更是深奧了�？墒窃谖覀儸F(xiàn)在的這個程度，在我們當前的這個分別心，就被這個煩惱像風似的，來飄動我們這一念分別心的時候，這樣的執(zhí)著真實的心，在我們來說是我們一切過患的根源，過患的根源，那么所以有種種的問題發(fā)生出來。

　　現(xiàn)在這上面說，「由此智見，無明及愛永斷無余」，觀一切法空，無我、無我所，就能把那個微細的，執(zhí)著真實的心情消滅了，消滅了。主要這消滅還是我們現(xiàn)在說，這應該是一種，我們常常的去講解這件事，常常的講解這件事，就是在靜坐的時候一定要觀心無常、觀法無我，你一定要作如是觀，你才能慢慢的調(diào)轉(zhuǎn)這一念的無明，這一念無明。印順老法師說：「蒙昧的分別心」，當然這個字樣是形容的是合適的，蒙昧的分別心。那么就調(diào)轉(zhuǎn)這個，把這一念心息滅了，這是一個根本上斷除無明的這一個地方，是用這個四念處，觀心無常、觀法無我，加上止的力量，才能把它消除了。常常這樣做、常常這樣做，慢慢它就消除了。

　　我們?nèi)羰侵皇悄罱?jīng)，只是念阿彌陀佛，南無觀世音菩薩。只是這樣念經(jīng)，只是這樣念咒，只是念什么…，你沒能夠用思惟，奢摩他、毗缽舍那深入的觀察，他不發(fā)生這個作用，他不發(fā)生這個作用。我們見到境界的時候，還是執(zhí)著是真實的，我們聽說餃子好吃，還是要流口水，你改不過來的，因為不是，他不是那件事。所以你若常常這樣做呢，不但是微細的地方能夠調(diào)轉(zhuǎn)，粗顯的地方也能調(diào)轉(zhuǎn)，人與人之間他就合一點，他就彼此之間他就能合，就是有什么問題他心里面沒有問題，有問題不需要講話，自然的就沒有問題，他自然的就溶解了、就舒解了。像是這個地方不是零下三十度�。∷�以天氣一下雪的時候，一下來就化了，它一下它就化了，他不會凍到幾個月還沒化，不會那樣子。說不要這樣做，不要這樣，你永久就停留在那個程度那里，你不能進步，我不要那樣做，那就不行。所以這里面說呢？「由此智見、無明及愛永斷無余」，這上面意思，你先要斷這個無明，無明在你心里沒有了，然后遇見一切境界的時候，這愛也就沒有了。

　　如果是只是修禪定的話不修毗缽舍那，也能斷愛，但是那不是真實的斷，只是遮斷。(遮戒、性戒，遮戒那個遮，遮斷。)只是降伏一下，用禪定的力量使那個愛不動，只是降伏，那么愛的那個種子還在那里潛伏。所以說是，若除掉了愛而得心解脫，是要以先斷無明而后說愛不生起，這是真實的，是心解脫。如果無明沒有斷，沒有得到般若波羅密的智慧，那個愛還是在那里的，如果你有禪定呢，他只是不動而已。所以這里面說呢？這慧解脫「由此智見，無明永斷無余」，是慧解脫是真實解脫。那么有了慧解脫，那愛也就解脫了，所以是「無明及愛永斷無余」，這是我們上幾次，上二次也說過。

　　黃二、辨差別(分二科)  宇一、證慧解脫

　　由此斷故，于彼所緣不如實知，無明觸所生受，亦復永斷。

　　前面是說這件事的次第，就是我們佛教徒，在佛法里面聽聞正法如理作意，得了正見，有了正見繼續(xù)努力修行，才能夠斷除無明及愛，說這件事的次第。里面詳細的情形就是第二科「辨差別」。

　　「由此斷故，于彼所緣不如實知，無明觸所生受，亦復永斷」，「辨差別」里面有二科：第一科是「證慧解脫」，第二科「證心解脫」，就是用這二個解脫，來分別這個次第�！赣纱藬喙省梗�當然初得無生法忍的時候開始，從那個地方開始，就是斷了「無明」，斷了「愛」這二種煩惱。若是通常說，若是按天臺宗的道理來說，那正好就是見思惑；愛煩惱就是思惑，見就是見惑；一個見煩惱，一個愛煩惱。

　　我們讀這個《瑜伽師地論》，這個無著菩薩他只是在〈菩薩地〉，《瑜伽師地論》全部是分成五分，〈本地分〉是第一分，第一分有十七地。十七地其中有個〈菩薩地〉�！雌兴_地〉的時候說得是高深的境界，其他的〈聲聞地〉那當然是有系統(tǒng)的介紹小乘佛法的，可是從全面的《瑜伽師地論》上看，除了高深的那一部分以外，說到斷惑證真多數(shù)是這樣講。就是說我們當前的，這一切凡夫內(nèi)心活動的現(xiàn)象，至于已經(jīng)得圣道以后，圣人的煩惱，說阿羅漢還有不染污無知，還有根本無明，還有塵沙惑這件事。他在這些地方不說，就是到了〈菩薩地〉的時候他才說，其他的地方他不說。

　　從這樣的態(tài)度上看，感覺這彌勒菩薩，《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說，是無著菩薩發(fā)揚出來、弘揚出來，和我們中國佛教似乎有多少不同，和我中國佛教多少有點不同。我們中國佛教，現(xiàn)在的中國佛教又不同了，古代的佛教那都大菩薩境界，當然所說的佛法都是到，一定是說到究竟圓滿的地方，要說的說到那里。但是現(xiàn)在看這印度的佛教，看《瑜伽師地論》上不是那樣態(tài)度，態(tài)度有點不同，有不同。若按我們今天現(xiàn)實的佛教情況來看，我認為這個態(tài)度還是合適的，是合適，因為我們需要這樣子，需要這樣子，的確是需要。

　　「由此斷故」，這是第一段「證慧解脫」。「于彼所緣不如實知」，「于彼所緣」，于那個眾生、那個補特伽羅，他的眼、耳、鼻、舌、身、意，所緣的色、聲、香、味、觸、法「不如實知」，他不能夠真實的明白，那個所緣境的情況，他不知道。那個「不如實知」是怎么回事？就是「無明」，就執(zhí)著它是真實的。不知道，簡要的說就是二諦，不知道一切法都是如幻如化的，不知道一切法都是畢竟空寂，他不知道。這個不知道的是誰？就是「無明」。

　　「觸所生受」，這個「觸」呢，這個「無明」就是我們這一念心，這一念心他沒有明；他這個執(zhí)著一切法是真實的，不知道是如幻如化的，不知道是畢竟空的。這樣的心里與一切法接觸的時候，他一接觸的時候心里面就有覺受，就有感覺，或者是感覺到苦惱，或者是感覺到快樂，或者是不苦不樂，或者是憂愁，或者是什么、什么的。

　　「亦復永斷」，這個「無明觸所生受」也沒有了，也沒有這種受了。因為他「由此斷故」，他斷了無明的關系，他這個心與一切法一相接觸的時候，他心無受，于一切法不受，他能這樣的境界。你不管是順心的，不順心的一切境界，在他的般若的、畢竟空、無我、無我所的智慧，一接觸的時候，我們中國的大德「無一法當清」，就是沒有一件事在他的心里面，是有這么一件事的；他的無分別的智慧一現(xiàn)前，無有少法可得，于一切法不取相故，所以沒有受可得；苦受也好、樂受也好、不苦不樂受也好，沒有這件事，他就能夠與第一義相應了，他是這樣子。所以我們原來的這種「無明不如實知觸所生受」，到了斷了「無明」的時候，這個「受亦復永斷」，也沒有了，他沒有事情，他「亦復永斷」。

　　「由此斷故，永離無明」，由于他長時期的修四念處，就是得了阿羅漢以上，還是修四念處，他就把這個無明的煩惱永久的消滅了。所以「永離無明」，所有的這種執(zhí)著，有所得的執(zhí)著，都消滅了。消滅了以后呢，「于現(xiàn)法中證慧解脫」，就是在他現(xiàn)在的色、受、想、行、識這里面，他就成就了，清凈光明的般若智慧了，就解脫了「無明」的系縛了，就成就了。當然這種成就，是從初得無生法忍就開始，初地、二地、三地、四地，乃至到第十地，乃至到佛是究竟圓滿。那么小乘就是初果乃至到阿羅漢果，那么得到「慧解脫」，這是圣人的境界，是一切圣者所共有的一種圣德，當然是到最高的境界才圓滿，這是「慧解脫」。

　　「慧解脫」，若是從初果圣人，初果、二果，他也得到這種慧解脫，但是他有的時候也會失掉正念，失掉了正念，這個煩惱又會出來，但是時間很短就會停下來；到了三果圣人會更好一點；到四果是最好，他出定了也好，入定也好，心總是清凈的，不會有烏云出現(xiàn)的。若是大乘的菩薩呢，若從初得無生法忍乃至到第七地菩薩，第七地菩薩，我們從《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》上看呢，七地菩薩有的時候還有慢，還有高慢心。那么到第八地是完全清凈了，完全清凈，那么一直到佛地，都是無功用行究竟圓滿，那是圓滿的「慧解脫」。

　　宇二、證心解脫

　　若于無明觸所生受，相應心中所有貪愛，即于此心得離系故，貪愛永滅。于現(xiàn)法中證心解脫。

　　這是第二科說是「證心解脫」。是「若于無明觸所受生，相應心中所有貪愛」，這是我們沒有得道的人，我們是這樣子。這個無明和一切法接觸的時候心里面就有受，這個「受」當然是「相應心」，與心是相應的。那么有了受呢，他也不會停留在那里，一定又會出來「貪愛」心，感覺到滿意的就生貪愛心，當然這「貪愛」有欲愛、色受、無色愛，有種種差別�？墒悄銛嗔藷o明了的人，有了般若智慧的人，「即于此心得離系故」，就是對于這個貪愛心就把他消滅了；「貪愛」心就離開了，從你的清凈心上遠離了，不系縛你的心了，所以他那個貪愛心永久的息滅了。

　　從這個文上的次第，就是先得「慧解脫」，得了慧解脫以后的這個人，他面對一切色、聲、香、味、觸的時候沒有貪愛心，貪愛心不現(xiàn)前�！赣诂F(xiàn)法中證心解脫」，就是在現(xiàn)前的色受想行識也好，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法也好，這些因緣生法，如幻如化的境界里面，他的心不會再像以前那樣為愛所系縛，他心里解脫了。所以這個地方看出來一件事，如果是先得「慧解脫」，后得「心解脫」，心解脫是究竟的，是真實的。若是先得定，沒得無漏的圣道，他定若成就了，得了初禪、二禪、三禪、四禪八定的人，欲界的色聲香味不能迷惑他，他也是心解脫，但是這個是假的，不是真實的，就是因為這愛的種子還在。若是先得「慧解脫」呢，那就是真實的「心解脫」。

　　這個有的人他靜坐的時候，這個奢摩容易相應，那么這樣的人呢，他也修奢摩他，他也可能修毗缽舍那，也可能不修。那么他的奢摩他就很容易進步，很快的由欲界定、未到地定到初禪，那么就得心解脫了，當然我這是指我們佛教徒。那么若在家人、若是非佛教徒的人，他修禪定，當然他也可以得心解脫，但是不牢固，不如佛教徒好一點。佛教徒得了心解脫，雖然不如慧解脫，但是還好過外道，還是好過外道的。因為佛教徒，只要你是一個正常的佛教環(huán)境里面修學圣道，多少都會有一點不凈觀，所以若是得了心解脫也比較牢固。若是非佛教徒修禪定，我不想修不凈觀，你們修不凈觀，我不修，我感覺那個人我不高興，好，你不高興，你得了禪定以后不牢固，容易退，容易失掉。若是先得心解脫，這是伏住愛的煩惱；若是先得慧解脫而后得心解脫，就是真實的、究竟的解脫了，這里面是有這么一回事，有這么一點差別。是「于現(xiàn)法中證心解脫」。

　　玄二、成經(jīng)說(分二科)  黃一、由無明滅得無生法

　　設彼無明不永斷故，依于識等受最為后，所有諸行后際應生，由無明滅故，更不復起得無生法。是故說言；無明滅故行滅，次第乃至異熟生觸滅故，異熟生受滅。

　　前面是「明斷相」，是說明這個佛教徒，修學圣道斷除去「無明」的相貌，斷除「愛」的相貌，明斷的相貌。這以下是「成經(jīng)說」，就是成立經(jīng)上說的說法，就是你這樣說，說的對不對呢？說現(xiàn)在是對的，因為和經(jīng)上說的是相合的，是這么意思。也等于是引經(jīng)作證，有這個意思，這里面說這個意思，你看這彌勒菩薩說法��！他沒說：「我就是佛，我說得就對了，不需要再去引釋迦牟尼佛的話�！顾�不是這個態(tài)度，他還是尊重釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是這樣說，所以我說的和佛說合。你看這個是，這彌勒菩薩還是這么樣謙讓、謙讓，還有這種態(tài)度。

　　我們從這個態(tài)度上看呢？我們?nèi)ラ喿x袓師的語錄、祖師的法語我們也應該注意這一點，應該注意這一點。這地方有什么好呢？一切的佛教徒學習佛法，你不要忘了釋迦牟尼佛怎么說的，不要忘了這句話，就是彌勒菩薩《瑜伽師地論》，也引導我們向這一方面注意。完全不管，佛怎么說我不管，我就要這樣說，這就是對的，這種態(tài)度還是有點問題，還有點問題，還是有問題。這里面這段文是，說是彌勒菩薩也是這樣子，他先說出來，這個「斷相」這一段法語，然后「引經(jīng)作證」，有這個意思。

　　「設彼無明不永斷者」，這一段還是，也是分兩段，由「無明滅故，得無生法」這一科�！冈O彼無明不永斷者」，假設那個佛教徒，他的無明，因為他能夠修學無相的般若法門、修這四念處，他沒成功。沒成功他那無明，他能降伏而已，并不是永久的斷了，實際上嚴格來說「無明」還沒有斷，他心里面還是有執(zhí)著的，要是這樣的話呢，會有什么問題呢？「依于識等受最為后，所有諸行后際應生」�！敢烙谧R等受最為后」，這話什么意思呢？就是十二緣起里面：識、名色、六入、觸、受，這五法里面「受」是最后，「識」是最初。對于這識、名色、六入、觸、受這五法，是「依于識等」五法「所有諸行」，這識等五法都是有為法。

　　這句話怎么講呢，就在「無明緣行」的時候呢，就是在這「識」里面熏習了種子。前面的文叫「隨業(yè)識」。熏習了這么多的種子，熏習了這么多的種子，也就是將來得果報的種子，也就是名言種子。熏習了這個種子，這些種子就叫做「諸行」，他都是有為法，都是生滅變化的有為法。因為你內(nèi)心里面有了識、名色、六處、觸、受的種子，你的「無明」要沒有斷的話呢？你就會繼續(xù)的來滋長這個識、名色、六處的這種種子，也就是業(yè)。這個名言種子里面也就包括業(yè)種子，也繼續(xù)的來滋潤它，繼續(xù)的增長它的力量，繼續(xù)不斷的增長它的力量，所以到后際的時候，「后際」是什么呢？就是未來，就是現(xiàn)在這個生命結(jié)束以后，結(jié)束以后的時候，這個識、名色、六入、觸、受這個種子，「應生」，它就要得果報了，去得果報了。得果報，在十二緣起里面就是生緣老死，是生緣老死了。你這「無明」沒有斷，你就會有愛，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有，你就會去用這愛取，愛取就是「無明」，去滋長、加強，識、名色、六入、觸、受的力量，到后一個生命開始的時候就得果報了，「應生」，就應生。

　　「設彼無明不永斷」的話呢，你這個識、名色、六入、觸、受的諸行，到后際的時候就要得果報，「應生」。那「應生」也就是一剎那間，假設做人的話，一剎那間投胎了，就是識、名色、六處、觸、受，那么就是現(xiàn)行了，以前那個種子，現(xiàn)在現(xiàn)行了，就是這樣子「應生」。

　　如果你的四念處，你的般若畢竟空的無相法門，修學的很成功你不懈怠、你不懈怠，你能夠放得下不怕苦，常常的修止觀�！赣蔁o明滅故，更不復起得無生法」，你就不會說是不斷，就能把無明給斷了，就能把無明斷了。我是很平常的人，當然打妄想是正常的事情，這妄想，我的貪心為什么會重？就因為常常貪，常常地可意的境界就貪，不可意的境界就瞋，我常常這樣子；所以我的貪心就會重，瞋心也會重。那么這就知道我貪心重、瞋心重，就是因為我數(shù)數(shù)熏習的關系，數(shù)數(shù)熏習。說我現(xiàn)在我的戒定慧，也不能說一點兒沒有，但是又好像沒有似的，為什么這樣呢？沒有熏習。你沒有熏習就和貪瞋癡道理一樣嘛！要是我能放得下，放得下，我就常常地用這般若，用這個無我、無我所、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，離一切諸相即名諸佛，你用這個若見諸相非相，這種般若無相法，用這四念處，你常常用止觀這么熏習呢，道理是一樣嘛！

　　弘一律師說：他到什么地方去「小草出墻腰，亦復饒佳致，我為勤灌溉，欣欣有生意」。你常常用四念處去灌溉，我原來的戒定慧、這般若智慧沒有什么，但是常常的灌溉，它就出來了，它就出來，它就起來，它漸漸地這無我、無我所的智慧就強一點。我們?nèi)舨恍逕o我、無我所的觀，你說修無我觀，修無我觀有什么好處？就不太明白，你要常常修，你要常�？催@些阿羅漢，看《大毗婆娑論》，看那些大阿羅漢修行的經(jīng)過，你就知道修無我觀力量非常大，力量非常大。所以我相信，我雖然做不到我相信，你現(xiàn)在發(fā)心修四念處，你今生有希望得無生法忍，這是很明白的事情，就從自己現(xiàn)前的日常生活里面，可以推知此事，推知這件事。

　　我們要是讀《維摩詰所說經(jīng)》的時候，阿羅漢都是焦芽敗種，這是小乘，我們可以彈偏斥小，嘆大褒圓，當然這是佛菩薩境界，他們要勉勵阿羅漢回小向大，當然這是對的，沒什么不對。但是我們現(xiàn)在不是阿羅漢，我們連初果都不是，我們要是按照經(jīng)論上說的位次：外凡、內(nèi)凡、見道、修道、無學道，按這位次來說，我們現(xiàn)在是什么位置？自己想一想，我們現(xiàn)在是什么位置？我看外凡都勉強，要我看外凡位都勉強。

　　如果是用現(xiàn)在《瑜伽師地論》上的話來說資糧位，我說我們現(xiàn)在是資糧位，也可以這么說，可以沾到點邊，可以說是資糧位了。但是我們要說是資糧位，從真實來說，我們說是發(fā)無上菩提心，我們念念，我以無上菩提作為我的目標，我對向那里去，因此我集聚六波羅蜜的資糧。我修學圣道來集聚資糧，那就不可思議，這就是發(fā)無上菩提心了��！他心里面不是以一般的榮華富貴，這名利的境界作他的目標，他不希求這件事，他希求的是無上菩提的，這個人不得了�。∵@個人是非常值得恭敬尊重的，那這是資糧位。

　　若是我們忘掉了無上菩提心，我們?nèi)绻�有了事情的時候，這件事對我有利，我就這樣做，這件事和我是冤家有害，我就這樣做，你忘掉了菩提心了，那你又說你是資糧位嗎？所以我們?nèi)羰窍胍幌�，我�?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)說：彈偏斥小，嘆大褒圓，說這個話。用這個話，如果自己再比量比量，我實在來說要忘失了菩提心，你在佛法以外，明白點說你還在佛法的門外，還是門外漢，還沒入到門內(nèi)里面來。要是發(fā)了無上菩提心的資糧位，是佛法里面的人了，你看《華嚴經(jīng)疏鈔》、《華嚴經(jīng)》上，彌勒菩薩那里五十三參，到那個彌勒菩薩那里贊嘆菩提心的境界，那不可思議境界，真是無量無邊的功德，真是無量無邊的功德。

　　如果是真實，我們一方面學習佛法，結(jié)果只是說說而已，自己完全不能用，我感覺是慚愧，我感覺慚愧，我感覺很慚愧��！我有的時候看見別人，看見別人怎么怎么地，然后我就和別人一定要說說話，說著說著可能會說出名字來，但是也會訶斥，這怎么怎么不對，但是要反省自己是怎么回事？我反省我自己怎么樣？所以從這些事情分別，我是主張，念阿彌陀佛我完全贊成，我也念阿彌陀佛，我也求生阿彌佛國，但是修行四念處是對的，因為立刻地使令我們佛教徒心清凈。這四念處你若修，立刻心清凈，心清凈是不是很好呢？是不是很重要？不是表面上的事情啊！心清凈，立刻地心清凈。你若常常修不凈觀你會知道，我的欲心起了，不要說不凈觀，我就把不凈觀的文一念，還沒有觀呢，就清凈了，應該有這個經(jīng)驗，立刻地心就清凈，就清凈了。清凈了多好呢，清凈了不是很好？所以我從這些，我就打了一些妄想，我感覺到說是：「設彼無明不永斷者，依于識等受最為后，所有諸行后際應生」，我們不修四念處，就是這樣子。

　　「由無明滅故，更不復起，得無生法」，我感覺有信心，你真能夠修四念處，你今生就能得無生法忍。當然問題是在那里呢？你要把修四念處的資糧準備好，如果沒準備好那就不行，不知道怎么修，不知怎么修四念處。當然這話我也常說：我們今天中國佛教最有問題的思想混亂，所以不知道怎么做才對？不知道怎么做才對？所以只好念阿彌陀佛好了，沒有爭論。那究竟是這么對呢？是那么對？不要管他，我就念阿彌陀佛求生阿彌陀佛國去，見到阿彌陀佛再說，所以凈土法門興盛也是對的，也是對的。如果你自己不能把思想穩(wěn)定下來，不修四念處，那只好念阿彌陀佛也是對的，也不是說錯，是好，只好這樣子�？墒侨羰沁@樣子的話呢，我認為我們中國佛教很難興盛，很難興盛的；只是念阿彌陀佛，我們中國佛教很難興盛。不要說其他的事，就是我們從經(jīng)論上的學習，我們會看見佛教不是興盛。

　　另外一件事呢，這件事還是好事，南傳佛教來了，他們說了一些坐禪的方法，我們中國佛教的人呢，也就這么接受了，也這么修行，還是我也同意，還是好的。但是南傳佛教會怎么想，南傳佛教學者會怎么想，你們中國佛教自稱是大乘，結(jié)果我們用小乘佛法來向你們教導，來教訓你的時候，你完全是沒有大乘佛教的精神，就這樣接受了，他會這么想。不過，我還同意，很好，這樣修行還是很好，為什么？可以得圣道這事好嘛！如果沒有呢，我們怎么樣情形？我們今天中國佛教還有個問題，他完全不懂得什么是佛法，但是也會用佛法的招牌出來的時候，我們也會接受。我們已經(jīng)佛學院學了，學了多少年了，我們還去向他學習，還有這種事情，還有這種事情。這事是怎么回事？為什么會有這種現(xiàn)相？為什么會有這種現(xiàn)相？這兒事是怎么回事？說不清楚，你說不清楚。

　　我在香港的時候，有位體凈老法師，是老法師，不是三藩市的那位體凈，那是比丘尼。體凈老法師是跟慈舟老法師學的，跟慈舟老法師，算是他的學生吧！他年紀也是很大了，在天童寺做過維那的，在寧波天童寺做維那的。他也是也能講戒的，也能講經(jīng)的一位老法師，我隨著他到一個地方見一個人，見到一個在家人，年紀也不小了，至少有六十歲吧！大家一談話的時候，這個在家人氣色也好，這個顏色非常的明凈、潤澤，說話就是出言成章，非常的銳利，他說出的話。體凈老法師也是老法師，當然是和他辯論，我看那就是一個平手，我看也就是一個平手。我那時候是從佛學院出來不是太久，當然他說的話我也聽懂，但是我不同意他說的話，說的話都是邪知邪見，但是你不能夠降伏他，就是有這種境界。明知道他說的不對，但是你不能壓住他，壓不住，那個口才利得很、敏捷的很，會有這種境界。

　　那如果我們佛教，佛教是怎么情形？所以我認為我們?nèi)羰遣还芰�，我不管了。不管了，我們佛教在中國會怎么樣興、衰，我都不管了，我就到阿彌陀佛國去，到阿彌陀佛國回來再說，我也同意，我也同意。但是，當然我說，我也常提說印順老法師，但是他的思想也不是大家都能夠同意，也有人同意、也有人不同意。但是他的態(tài)度我同意，「游心法海六十年」，這個態(tài)度我同意，這是我們佛教徒應該走的一條道路。你這樣子你對于佛法的認識，那就不是「游心法海二十年」所能比。他某一種思想：如來藏的思想，阿賴耶識的思想，他認識各種經(jīng)論里面怎么說，他是清清楚楚的，有一個正確而明白的認識，而不是一知半解的。這若是有一個人他不是佛法，但是他用打佛教旗號的時候，你到印順老法師門前，你可以開口嗎？這是不能了，你不能開口的。但是我們沒到那程度的時候，我們就糊糊涂涂的，我要去拜他做師父，我還敢同他辯論，是不是？所以我想，我們要發(fā)心，要真實的發(fā)心，你有這個條件呢，你愿意念阿彌陀佛，誠心念佛求生凈土。好！到阿彌陀佛那里要學習佛法得無生法忍了，再到娑婆世界來弘揚佛法，好，也好。

　　這個我這話越說越多，那天是星期六，星期六來位喇嘛，來位喇嘛到南院，大家談話，我同他不是辯論，但是也說明了一件事，說明什么一件事呢？有人同我介紹說：這位喇嘛他今年才三十歲，他是多少世、多少世，轉(zhuǎn)世的活佛。哎呀！我一聽見這個話，我心里生了很多的恭敬心，因為他現(xiàn)在三十歲，你不可以說他就是三十歲，他可能已經(jīng)五百歲了，他前生多少生修行了，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)世來才三十歲，有十七個大廟由他來做大善知識，做導師，他才三十歲。所以我們不要疑惑，說他這是假的，不要，就相信是真的，他真是多少世的轉(zhuǎn)世，現(xiàn)在又來到這世間作善知識來弘揚佛法，完全相信這件事。那么我就和他說一番，把我的想法和他說，我們現(xiàn)在，好就講到這里，我把這件事我說出來。

　　假設第一生、第一世是才開始，或者是前多少生也是栽培，那都不算數(shù)。這一生二十歲出家了，出家了活了八十歲，就有六十年的佛法的熏習。死掉了他說：我還要再來，那么第二生來，可能是七歲就出家了，活了一百歲，那么就是九十三年的佛法的熏習，加上六十年是一百五十三歲。不斷地這樣子，一世一世一直來，他活多少歲數(shù)？有多少年的修行？有五百年的修行，有一千年的修行了，那這個人修行，當然是很高深，是不是？有這樣的善知識，有一個、兩個、三個、四個、五個、七個、八個、一百個在這個地區(qū)里弘揚佛法，這個地區(qū)的佛法不興盛嗎？

　　你拜一個這樣的人做師父，你感覺如何？當然感覺到好嘛！一定是好的嘛。他有這么多年的用功修行，而不是說是離開了，完全不學習經(jīng)論那種法師，不是那種情形，不同的。所以轉(zhuǎn)世的這個法門也有他的長處，我當時就是這么和他說這個事。同時再回過來看看我們漢人的佛教，我們漢人佛教不提倡這件事。少數(shù)人，我不到阿彌陀佛國也不到彌勒菩薩那兒去，我還來到人間弘揚佛法，這樣的法師也少；有，最近也有聽說這種事情，但是少，多數(shù)是愿生他方佛世界去，多數(shù)是這樣子。

　　那么這樣的情形和他們轉(zhuǎn)世來對比的話，這情形是怎么樣呢？我因為以前想過這個問題，所以當時我就和這位喇嘛說，我說這個辦法，我們漢人佛教不提倡轉(zhuǎn)世，不提倡轉(zhuǎn)世。他這一生，他也可能前生，他還是在這里用功修行的，今生可能會十五歲、十六歲、十三歲、十歲就出家，也可能是二十五歲出家，也不要緊，他前生有三十年、四十年的熏習，今生又繼續(xù)的學習。假設也遇見善知識了，也能繼續(xù)地用功修行，修行到一百二十歲死掉了。但是他修行得很好很成功，他不想再來這人間，要到阿彌陀佛國，我成功了到阿彌陀佛國的世界去了。我相信這個人，如果他對于我們中國漢文的佛教，像《法華經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《大智度論》和這《瑜伽師地論》，或者是《楞伽經(jīng)》、《解深密經(jīng)》他不要說一百年，有八十年的用功；不要說八十年，有六十年的用功。這人就算沒得無生法忍，他也接近了，接近無生法忍了，接近。接近了，他要到阿彌陀佛國去，可能不須要經(jīng)過蓮花，就直接見佛聞法得無生法忍，就很快地得無生法忍。

　　我們在凈土圣賢錄里有看到一些事情，到那時候他就能回來，有這種人。何況這個人有么多年的修行，他要到阿彌陀佛國他就能回來，他得了無生法忍的時候，當然這種人，我相信這個人一定有無上菩提心的。他不會忘掉了娑婆世界還有他的父親、母親，還有很多的好朋友，他一定會回來，回來到這兒來弘揚佛法。你也這樣子，我也這樣子，他也這樣子，我看不會次于轉(zhuǎn)世這件事，我看更好！因為你去見阿彌陀佛，聽阿彌陀佛說法，你可以百分之百的放心，完全是正確的，一點沒有偏差的。聽觀世音菩薩說法，你還會有疑問嗎？完全沒有這件事，所以求生阿彌陀佛國這樣子呢，也會合適，不次于轉(zhuǎn)世的境界。

　　但是我們今天看我們中國佛教，漢文的佛教和藏文佛教也算在內(nèi)，這佛教現(xiàn)在在流行世間的情況如何，是很與盛嗎？我問這喇嘛，請你表示你的意見，他不出聲、他不說，我請他幾次，他不說話、他不說。那么從這事我看呢，發(fā)心歸發(fā)心，而菩薩行菩薩道還是要靠因緣，沒有因緣的時候還是不能勉強的，不能勉強。所以說是，他回來要來弘揚佛法，但是眾生未必是能接受真實的佛法的。眾生歡喜什么？講風水，富貴榮華，你能令我發(fā)財我供養(yǎng)你十塊錢，你能叫我得一百塊錢，我這十塊錢可以舍的，這樣的事我去聽一聽，講風水、講運、講氣，這事能契機，能契機。

　　所以真是要你受三的五戒，你受八關齊戒，你受比丘戒，不行，我不可以。叫你離欲，叫你真實的修學戒定慧可以嗎？那還是少數(shù)人�。〔皇嵌鄶�(shù)人�。【褪俏覀兂黾伊艘院�，我們能不失掉正念，我們能夠修學圣道，不能夠以名聞利養(yǎng)為目標，但嘴頭可能不這么說，我是弘揚佛法，但是心里面說什么自己知道，究竟么么樣，情形是怎么樣？所以佛教是衰了��！佛教衰微，佛教衰微的原因主要還是我們出家人，在家居士也有責任但是輕一點，還是我們出家人責任重��！責任重一點。所以我認為，我們既然是學習佛法，從經(jīng)論上得到一些消息，自己要把自己計劃決定下來，我決定是走那一條路，要決定一下，不要空過光陰，不要空過光陰，光陰很寶貴，你一馬虎就過去了，就過去了。但是而實在來說呢，年紀輕的時候這個時間是最寶貴，是最寶貴的。我很抱歉說些閑話，我本來意思要快點講，結(jié)果還是講慢了。阿彌陀佛！