瑜伽師地論講記 卷第十五(12)

　　癸七、論多所作法(分二科)  子一、標(biāo)列相

　　論多所作法者：謂有三種于所立論，多所作法。一、善自他宗，二、勇猛無畏，三、辯才無竭。

　　「因明處」這一科，一共是分七大科，現(xiàn)在是第七科「論多所作法」。這一科分兩科，第一科是「標(biāo)列相」。

　　「論多所作法者」，這個「因明論」，它有很多的作用。是什么呢？「謂有三種于所立論，多所作法」，這個「多所作」，這就是有三種的不同。這三種對于所立的這個論，這個論的宗旨，它會有很多的作用。那三種呢？「一、善自他宗，二、勇猛無畏，三、辯才無竭」，就是這三種，你具足了這三種的功德，你會有很多的作用。

　　《披尋記》五六七頁：

　　論多所作法至辯才無竭者：論莊嚴(yán)中說有五種，今于此中唯取其三，名多所作。謂善自他宗，言具圓滿，及與無畏。所余二種，于所立論，非多所作，是故不說。辯才無竭，即彼言具圓滿所攝應(yīng)知。

　　「論多所作法至辯才無竭者」，這個論莊嚴(yán)中，前邊那個論莊嚴(yán)里邊，一共是有五相，「說有五種，今于此中唯取其三」，從五個里面，只取其中的三相，「名多所作」。這三種就是「善自他宗，言具圓滿，及與無畏」，這三種。其他的，一共是五種，敦肅和應(yīng)供這兩種不取，這底下解釋。「所余二種，于所立論，非多所作」，那兩種對比起來，不是能作很多的事，「是故不說」。這三種里邊，「辯才無竭」這一個，「即彼言具圓滿所攝應(yīng)知」，就是論莊嚴(yán)里邊那個言具圓滿，就叫做辯才無竭。這三種。

　　子二、問答辨(分二科)  丑一、問

　　問：如是三法于所立論，何故名為多有所作？

　　前面是標(biāo)列的三個標(biāo)列相，這三種相。這以下「問答辨」，也就是加以解釋的意思，分兩科，先「問」。「如是三法于所立論，何故名為多有所作？」什么理由說它有很多的作用呢？底下回答。

　　丑二、答

　　答：能善了知自他宗故，于一切法能起談?wù)�；勇猛無畏故，處一切眾能起談?wù)�；辯才無竭故，隨所問難皆善酬答。是故此三，于所立論多有所作。

　　「能善了知自他宗故，于一切法能起談?wù)摗梗�如果你能夠善巧的了知，自家的宗旨，和對方宗旨的話，你就會于一切法，你都會發(fā)起善巧的言論，發(fā)揮它的意義，所以多有所作�！赣旅蜔o畏故，處一切眾能起談?wù)摗�，所以這也是能夠多有所作�！皋q才無竭故」，他的智慧辯才沒有窮盡，所以能夠「隨所問難皆善酬答」，都能夠善巧回答他的難問�！甘枪蚀巳�，于所立論多有所作」，這個「多有所作」，實在來說，就是從前面的論莊嚴(yán)里邊，種種的條件里面，提出來這三個是最重要的，是這樣的意思。

　　庚四、聲明處(分二科)  辛一、結(jié)前生后

　　巳說因明處，云何聲明處？

　　這底下是第四大科「聲明處」。這個「聞所成地」就是五明處：第一個內(nèi)明處、醫(yī)方明處、因明處，現(xiàn)在第四個就是「聲明處」。這里邊分兩科，第一科是「結(jié)前生后」。

　　前面這一大段，已經(jīng)宣說了「因明處」的事情，這是結(jié)前，結(jié)束前文�！冈坪温暶魈帯�，是什么意思呢？這一句話就生起后文。這是第一科，底下第二科「標(biāo)列隨釋」。分兩科，第一科是「標(biāo)列」，先是「長行」。怎么叫做「聲明處」呢？聲明處實在就是印度人，關(guān)于文學(xué)上面的事情，就是文字上面的學(xué)問。這個字怎么樣讀，這個字是什么意思，各方面的關(guān)于文學(xué)這一方面的事情，就叫做「聲明」，是這樣意思。這底下說「長行」。

　　辛二、標(biāo)列隨釋(分二科)　壬一、標(biāo)列(分二科)　癸一、長行

　　當(dāng)知此處略有六相：一、法施設(shè)建立相，二、義施設(shè)建立相，三、補特伽羅施設(shè)建立相，四、時施設(shè)建立相，五、數(shù)施設(shè)建立相，六、處所根栽施設(shè)建立。

　　「當(dāng)知此處略有六相」，應(yīng)該知道這個聲明處的境，這個境界，總而言之，它的要義，就是有六個項目，六個重要的地方�！敢弧⒎ㄊ┰O(shè)建立相，二、義施設(shè)建立相，三、補特伽羅施設(shè)建立相，四、時施設(shè)建立相，五、數(shù)施設(shè)建立相，六、處所根栽施設(shè)建立」，這個聲明處，也就是他們文學(xué)方面的范圍，不出這六類，就是這六個范圍，就說這六件事，那就叫做聲明處。

　　這個「施設(shè)建立相」怎么講呢？這個「施設(shè)」就是安排的意思，排列。譬如說是寫一篇文章，你就是用這個文字，一個字一個字，一句一句，一節(jié)一段，把它排列出來，這叫做「施設(shè)」，就是安排。其實這個「施設(shè)」這件事，真是很普遍，說這個房子，把這個地基弄好，這個墻和桿、窗戶、門，都把它弄好，排列好，就是造好了，這叫做施設(shè)。這個「建立相」，這個建立是什么意思呢？把這個文句，把它排列好了，就有所建立。說是我現(xiàn)在主張是要用功讀書，我這一篇文章的大意，是勸人用功讀書，那么這是這一篇文章的要義。這一篇文章的文句排列好了，就把用功讀書的這個義，就建立起來了，是這樣的意思。所以「有所施設(shè)」，就是有所建立。這是長行，底下就是嗢柁南說。

　　嗢柁南曰:法義數(shù)取趣，時數(shù)與處所，若根栽所依，是略聲明相。

　　這個「法」就是法施設(shè)建立相，「義」就是義施設(shè)建立相，「數(shù)取趣」就是第三補特伽羅施設(shè)建立相，這樣意思。底下「時數(shù)與處所，若根栽所依」，這個「若」就當(dāng)個及字講，以及的及。「及根栽所依」，就是處所根栽施設(shè)建立相，是這樣意思。「是略聲明相」，這就是聲明處的要義，「略」者要也，它要義的相貌是這樣子，分這么六大科，來說明聲明處的大義。

　　這是「標(biāo)列」，底下第二科是解「釋」，解釋分六科，第一科先解釋「法施設(shè)建立」。分兩科，第一科是「征」。

　　壬二、隨釋(分六科)  癸一、法施設(shè)建立(分二科)  子一、征

　　云何法施設(shè)建立？

　　怎么叫做「法施設(shè)建立」呢？這是問。底下解釋，先是「標(biāo)一切」。

　　子二、釋(分二科)  丑一、標(biāo)一切

　　謂名身、句身、文身，及五德相應(yīng)聲。

　　這就叫做「法施設(shè)建立相」。在這個《解深密經(jīng)．分別瑜伽品》也提到這件事，就是提到這個法。這個「法」是指什么說的呢？就指名句文說的，指這個名句文。這個「文」就是字，一個字一個字的字；由這個字組織成「名」，每一件事，每一件物，都有它的名。譬如這叫做燈，這叫做房舍，這叫做人，這叫做花，這叫做草，每一件事都有它的名。這個「身」就是它的體，它有個體相的，字也有它的體相，每一個事物的名，也有它的體相。這個「句」就是由眾多的名，組織成一句一句的。「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，這就是一句。諸，也是個名；行、無常，都是名，這么多的名，組織成一句一句的，那么這個句多了，就是一節(jié)一節(jié)、一章一章的，這就叫做名句文身。這個名句文身就叫做「法」，它的內(nèi)容就是這個；而它的意思，就是能詮顯某一種道理，某一種意義的，它有這個作用。

　　「及五德相應(yīng)聲」，這個名句文里邊，當(dāng)然我們把它寫出來，寫出來字，或者是黑色的字，或者是白色的字，我們眼睛可以看，那就成了色了，色聲香味觸的色。但是若是人要說話的時候，這個語言里面的取趣相，也就是名身、句身、文身的，在語言里面的取趣相，就是各式各樣的名字，名句文身的。所以語言是聲音，寫出來就是色，色、聲就是這兩件事。但是在這里邊，「五德相應(yīng)身」，這個名句文身的取趣相，名句文身的聲音，名句文身的語言里邊，要有五種功德相應(yīng)。這個聲音里邊有五種功德與它和合，「相應(yīng)」是和合的意思，也就是具足的意思，具足這五種功德，那就叫做「法施設(shè)建立」。這五種功德是什么呢？

　　丑二、列五德

　　一、不鄙陋，二、輕易，三、雄朗，四、相應(yīng)，五、義善。

　　這是前面那個論莊嚴(yán)里邊講過，講了這幾個。

　　《披尋記》五六八頁：

　　云何法施設(shè)建立等者：此中名句文身，(決擇分)中別釋其相。(陵本五十二卷十二頁)五德相應(yīng)聲相差別，如前已說。

　　「云何法施設(shè)建立等者：此中名句文身，(決擇分)中別釋其相」，現(xiàn)在是(本地分)，(本地分)是第一，(決擇分)就是第二。(決擇分)中別釋名、句、文身的相貌，這在金陵刻經(jīng)處的本子，是「五十二卷十二頁」�！肝宓孪鄳�(yīng)聲相差別」，如前面已經(jīng)說過了，那么就是這樣子。

　　癸二、義施設(shè)建立(分二科)  子一、征

　　云何義施設(shè)建立？

　　這底下是第二科，第二科就是「義施設(shè)建立」，分兩科，第一科是「征」。前面說「義施設(shè)建立」，是怎么回事情呢？

　　子二、釋(分二科)  丑一、十種(分三科)  寅一、標(biāo)

　　當(dāng)知略有十種。

　　當(dāng)知略有十種的不同，這個義有十種不同。這底下第二科解釋，先解釋這十種義，先是標(biāo)出來這十種義。

　　寅二、列(分二科)  卯一、長行

　　一、根建立，二、大種建立，三、業(yè)建立，四、尋求建立，五、非法建立，六、法建立，七、興盛建立，八、衰損建立，九、受用建立，十、守護(hù)建立。

　　「一、根建立」，這十種「義施設(shè)建立」里邊，也就是那個名句文身所顯示的。名句文身里面說的什么呢？就說的這個，說這十種義。第一個是根，就是我們的眼耳鼻舌身意，就是我們的生命體。世間上的文學(xué)，說什么東西？里邊說什么事情呢？就是說你這個生命，說這件事。

　　二、是「大種建立」，這個「種」是因的意思，「大種」就是地水火風(fēng)太廣大了，這個世界上的事，完全都是這種物質(zhì)組成的，以此為因而組織成的，所以叫「大種」，也就是我們居住的這個世界。這個「根建立」是我們的生命體，「大種建立」是我們生命的依止處，是居住的地方，這個地方適合我們居住。那就是我們的福報還是不錯，如果不適合就垮了。

　　三、是「業(yè)建立」，業(yè)建立是什么呢？就是這個世界是我們活動的地方，根是我們的生命體，我們這個生命體成就了，在這個世界上有活動，就叫做「業(yè)建立」。活動就是思想上的活動，語言的活動，和這個生命體，這個身體的活動，就是身口意三業(yè)的活動。這個「聲明處」，這個文學(xué)里面究竟都說什么？就是說你這些活動，這也是其中的一件事。文學(xué)里面說到你的生命體的情況，說你居住世界的情況，說你身口意三業(yè)活動的情況，是這樣意思。

　　「四、尋求建立」，尋求建立是什么呢？「尋求建立」，那就是我不知道這件事，我要去學(xué)習(xí)，這叫做「尋求」。小孩子要開始讀書，也可以說是尋求建立。說這個讀書完了，我心里面有什么抱負(fù)，有雄心壯志要去創(chuàng)造，那也叫做尋求。這就是你的三業(yè)的那個業(yè)建立里邊，更詳細(xì)地說明這件事。

　　「五、非法建立」，這個業(yè)建立、尋求建立里邊，有的是不合法的，不合道理的事情，非法的行為，違背國家的法律，違背道德的行為。這個殺、盜、淫、妄，這些非法的事情，這叫非法建立。

　　「六、法建立」，法建立就是有道德的行為，不違背國家的法律，人與人之間都是有利益的，不是損害的。這也是業(yè)建立和尋求建立里邊的事情，就是把它說得更詳細(xì)了。

　　「七、興盛建立」，「興盛建立」就是這件事做得很滿意，這個地區(qū)經(jīng)濟(jì)很繁榮，政治很清明，大家安居樂業(yè)，生活快樂，大家都感覺到快樂，叫興盛建立。

　　「八、衰損建立」，就不對了，就是這個地方所有滿意的事情，都逐漸地失掉了，令人苦惱了。這些衰敗的勢力，衰退的勢力，所有滿意的事情都被破壞了，衰損的建立。

　　「九、受用建立」，「受用建立」就是你興盛的時候，你有受用；衰損的時候，你也有受用，或者是受苦，或者是受樂，苦、樂、憂、喜、舍，各式各樣的事情�；蛘哂械臅r候先受苦，而后受樂；有的先受樂，而后又受苦；或者有的人智慧高一點，一直地很平穩(wěn)，一直地很好；有的人智慧差一點，那就有問題了，「受用建立」。

　　「十、守護(hù)建立」，這當(dāng)然人從生命開始，一直地有守護(hù)建立。小孩子的時候，父母守護(hù)你；自己長大了，自己要守護(hù)，守護(hù)自己的生命，守護(hù)自己的財富，守護(hù)自己的名位，守護(hù)自己的權(quán)力，守護(hù)自已各式各樣的事情，守護(hù)就是這些事情，「守護(hù)建立」。

　　所以這個聲明，什么叫做聲明？就是這些事情，表詮這些事情的文學(xué)，叫做聲明建立，聲明處。聲明處說的什么？就是說的這些事情，這叫做聲明處。

　　卯二、嗢柁南

　　嗢柁南曰：眼等與地等，身等及尋求，非法法興盛，衰損受用護(hù)。

　　前面是「長行」，這底下「嗢柁南」說�！秆鄣扰c地等」，「眼」就是根建立，眼耳鼻舌身意，根建立；「地等」就是大種建立，就是地水火風(fēng)，我們居住的這個世界；「身等」就是三業(yè)建立，身口意的活動；還有「尋求」建立的是第四；底下五是「非法」的建立；第六是「法」建立；第七是「興盛」的建立；第八是「衰損」的建立；第九是「受用」的建立；第十守「護(hù)」的建立。就是長行里面，那個文字特別多，底下這個頌，就是簡略的幾個字，把它都說到了。

　　這是標(biāo)，寅一「標(biāo)」，寅二「列」。這底下寅三是解「釋」，解釋分十科，卯一是「根建立」。

　　寅三、釋(分十科)  卯一、根建立

　　根建立者：謂見義、聞義、嗅義、嘗義、觸義、知義。

　　就是我們的六「根」，眼根有「見義」，耳根有「聞義」，鼻有「嗅義」，舌有「嘗義」，當(dāng)然舌有嘗，當(dāng)然還會說話，也含在內(nèi)，有語言的事情；身根有「觸義」，意根有「知義」。前五根都是物質(zhì)，精微的物質(zhì)組織成的，第六意根那是心法，而不是物質(zhì)了。這個前五根，這個物質(zhì)組織的根，為前五識的依止處。因為根是無知覺的地、水、火、風(fēng)，這個識以它為依止處的時候，這個識也是無分別，它不能多分別的。第六意根的所依止處是心法，所以它能夠廣大的思惟觀察的，這是不一樣的。這是第一科，第二科「大種建立」。

　　卯二、大種建立

　　大種建立者：謂依持等義，澆潤等義，照了等義，動搖等義。

　　那就是地水火風(fēng)，這個地水火風(fēng)，這個地是堅固的一種體性，它能為依止處，你依它為依止處，才能有所建立，建立了好以后，它要能夠攝持，攝持你。這個萬物由大地生長了以后，還有大地來攝持它，但是我們眼見的這個大地，實在不全是地，里面也有水、火、風(fēng)的，是這樣，「依持等義」。

　　「澆潤等義」，這就是水大，水有灌溉的作用，有滋潤的作用。「照了等義」，就是火�；鹗怯泄饷鳎�有光明的作用，能使令我們看見很多的物相，這也是很重要的事情，沒有光明，這個世間還是不行的，有光明了的時候，我們才能夠明了。

　　「動搖等義」，這個風(fēng)它能動，能動搖。這世間上沒有風(fēng)不能動，還是不行的，就像我們的身體，不能動也是不行，很多都有這個問題，這世界上還是要動的。這是說我們居住的世界，當(dāng)然也包括我們居住的房舍、花草，統(tǒng)統(tǒng)都在內(nèi)，這個樹，統(tǒng)統(tǒng)都在內(nèi)的。

　　卯三、業(yè)建立

　　業(yè)建立者：謂往來等義，宣說等義，思念覺察等義。

　　「業(yè)建立者」，這是第三科，「謂往來等義，宣說等義，思念覺察等義」，這是身口意三業(yè)的活動。身業(yè)能夠「往來」，能往能來，實在這個話，是大概那么說，這個身體的往來，實在是由意的作用，思想說要往要來，身體就往就來，如果沒有心，這個身體能動嗎？身體還是不行。但是沒有這個身體，往來也現(xiàn)不出來。

　　「宣說等義」，就是語言，語言能宣說你的思想，把你的思想表達(dá)出來，那么也是要由意來作這件事�！杆寄钣X察等義」，這是意，第六意識，第六意識能思念過去的事、未來的事、現(xiàn)在的事；能覺察過去的事、現(xiàn)在的事、未來的事。這個「思念」是思念已經(jīng)出現(xiàn)的事情，或者未出現(xiàn)的事情，思念它的相貌。這個「覺察」是相貌里面，這個體相里面所具有的，各式各樣差別的作用功能，能覺察它的義。那么這是身口意三業(yè)的活動。

　　卯四、尋求建立

　　尋求建立者：謂追訪等義。

　　你有所求，有所「追」求，「訪」者問也，我有所不知，我要去學(xué)習(xí)，要請問人家，那么這也就是叫做尋求。我們讀書也在內(nèi)，作事也在內(nèi)，所以叫做「追訪等義」。

　　卯五、非法建立

　　非法建立者：謂殺盜等義。

　　就是說這些事情，那就是因為貪瞋癡的關(guān)系，而做殺、盜、淫、妄的事情。

　　卯六、法建立

　　法建立者：謂施戒等義。

　　就是這個有道德的，我所有的財富，我能去與他人共有，我能解決他人的因難，我同情他人的因難，所以我去可以施。「施」是我在利益一切人，「戒」是我不傷害一切人，叫做戒。不傷害一切人，就是因為慈悲的關(guān)系；我利益一切人，也是慈悲心。所以有了慈悲心，能利益一切人，能夠不傷害一切人。這個忍辱，是一切人對我若是傷害的時候，我能忍，我還能忍。這個佛菩薩的智慧，就是非常的高明，告訴我們與一切眾生共處之道，要施、要戒、要忍、要精進(jìn)、要禪定、要般若，就圓滿了。這是一種法的建立。

　　卯七、興盛建立

　　興盛建立者：謂證得、喜悅等義。

　　「證得」就是成就了，那么我要做生意，我成功了，這也是證得。我想要讀書，拿一個學(xué)位，我成功了，這叫做證得。這個是「喜悅」，你滿愿了，你有一個希望，有個目標(biāo)，你成功了，心里面就喜悅。所以這個「證得」和「喜悅」應(yīng)該是分不開的，那么這些意思，叫做「興盛建立」，興盛的事情，是令人歡喜的。

　　卯八、衰損建立

　　衰損建立者：謂破壞、怖畏、憂戚等義。

　　「衰損建立」，就是我要打倒對方的時候，我就要「破壞」他；或者別人「破壞」我，我會有「怖畏」。其實要互相破壞的時候，大家都會「憂戚」，心情都不快樂�？偠�言之，都是苦惱的境界，這叫做「衰損建立」。

　　卯九、受用建立

　　受用建立者：謂飲食、覆障、抱持、受行等義。

　　這個「受用建立」，是什么受用建立呢？「受用」就是日常生活中的「飲食」，這是一個受用；「覆障」，我們穿的衣服也是有，住的房子都有覆障的作用；另外有「抱持」或者「受行」的這些事情的受用，這個眾生就有這些事情的。

　　卯十、守護(hù)建立

　　守護(hù)建立者：謂守護(hù)、育養(yǎng)、盛滿等義。

　　這是第十科「守護(hù)建立」。

　　這個「守護(hù)」剛才說過，保護(hù)自己，那么第二個保護(hù)的，就是自己親愛的人，也守護(hù)；另外就是自己的子女，就是「育養(yǎng)」，育養(yǎng)自己的子女，小小的時候，要守護(hù)他；一直到「盛滿」，他長成了，年紀(jì)大了，這時候他自己能保護(hù)了。那么這叫做「守護(hù)、育養(yǎng)、盛滿等義」，那是約個人說，這個若特別的，那事情是更多了。

　　丑二、六種(分二科)  寅一、標(biāo)

　　又復(fù)略說有六種義：

　　前邊這是說「十種」，這底下說「六種」，分兩科，第一科是「標(biāo)」�！赣謴�(fù)略說有六種」的「義」，這個聲明處，略說還可以說是有六種義。

　　寅二、列(分二科)  卯一、長行

　　一、自性義，二、因義，三、果義，四、作用義，五、差別相應(yīng)義，六、轉(zhuǎn)義。

　　第一個是「自性義」。這是長行，先說長行。這個「自性義」，前邊是很明顯，就是約人來說，主要是約人來說，約補特伽羅生活的情況來說。這底下約自性義、因義、果義、作用義、差別義，就是約法說的。約法是每一法都有自性義，就是它本身的情況，叫做「自性義」。或者這個燈，它本身的情況是這樣的，那么叫自性義。

　　「二、因義」為什么這件事是這樣呢？它有個因的，有原因的，有原因才出現(xiàn)這件事。「果義」由因而后有果，有果而后有因，這就是展轉(zhuǎn)無窮的這樣子。第四還是有「作用」的意思；第五還是有「差別相應(yīng)」的意思；第六還有「轉(zhuǎn)義」。這是「長行」，底下「嗢柁南曰」。

　　卯二、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性與因果，作用相應(yīng)轉(zhuǎn)。

　　那么就是這樣說，這底下《披尋記》有解釋。

　　《披尋記》五六八頁：

　　云何義施設(shè)建立等者：此中十種，約有情生差別為論；又復(fù)六種，約諸法生差別為論。于十種中根建立者：謂內(nèi)六處，是有情生所得自體故。大種建立者：謂外四大，是有情生所依處故。業(yè)建立者：謂造諸業(yè)，身語意三多所作故。尋求建立者：謂習(xí)學(xué)世俗言說等事。非法建立者：謂成就不善業(yè)道。法建立者：謂成就諸善業(yè)道。興盛建立及衰損建立者：謂一切有情業(yè)報證得。受用建立者：謂受用資具。守護(hù)建立者：謂此有情于余有情，嬰孩童子位中，恒常隨逐，不令起作非時之行，及不平等行，是名守護(hù)。知其所欲，力求飲食，而用資長，是名育養(yǎng)。如是乃至長大種類，諸根成熟，是名盛滿。于六種中義差別者：如說眼識，依眼了別色，是名自性義。彼種子依，是名因義。已生現(xiàn)行，是名果義。唯了別自境所緣等，名作用義。與余心所有法俱有相應(yīng)，名差別相應(yīng)義。要眼不壞，色現(xiàn)在前，能生作意，正復(fù)現(xiàn)起，所生眼識，方乃得生，是名轉(zhuǎn)義。如說眼識，于余一切，如應(yīng)當(dāng)知。

　　「云何義施設(shè)建立等者：此中十種，約有情生差別為論」，有情生命體的不同說的�！赣謴�(fù)六種，約諸法生」，諸法生起的差別來說的�！赣谑�種中根建立者：謂內(nèi)六處，是有情生所得自體故。大種建立者：謂外四大」，就是我們身體以外的，所居住的這個大環(huán)境有四大，也是地水火風(fēng)。「是有情生所依處故。業(yè)建立者：謂造諸業(yè)，身語意三多所作故」。

　　「尋求建立者：謂習(xí)學(xué)世俗言說等事」，那么這叫做尋求建立�！阜欠ń�立者：謂成就不善業(yè)道。法建立者：謂成諸善業(yè)道。興盛建立及衰損建立者：謂一切有情業(yè)報證得」，這說業(yè)報證得也是，我們這個身體是業(yè)的報所成就的。「受用建立者：謂受用資具」，受用各式各樣的資具。

　　「守護(hù)建立者：謂此有情于余有情，嬰孩童子位中，恒常隨逐，不令起作非時之行，及不平等行」，這兩樣事，保護(hù)它不要作，不要作這非時之行，及不平等的事情。這件事沒有錯，但是現(xiàn)在不可以作，這就是「非時之行」，你若年紀(jì)大了才可以，現(xiàn)在小孩子還是不可以；「及不平等」的事情，譬如吃東西，不會吃太多，這是不平等行，「是名守護(hù)」�！钢�其所欲，力求飲食，而用資長」，知道這個小孩子內(nèi)心里面所歡喜的，「力求飲食」，要努力地，給他求他相應(yīng)的飲食，來資長他，「是名育養(yǎng)」�！溉缡悄酥灵L大種類，諸根成熟，是名」叫做「盛滿」。

　　「于六種中義差別者：如說眼識，依眼了別色」，這個眼識，以眼根為依止，然后去了別色相，青黃赤白的色，「是名自性義」。眼識依了別色為自性，為自性義�！副朔N子依，是名因義」，這個眼識的生起，是由眼識的種子一剎那現(xiàn)起了，有了別性，這個第六意識，乃至第六意識，也是這樣。這個識是依種子為因，而現(xiàn)起的作用，「是名因義」�！敢焉�現(xiàn)行，是名果義」，這個了別性活動出來了，有這樣的活動，這叫做果。種子是因，這么講�！肝�了別自境所緣等，名作用義」，眼識它了別色，耳識就了別聲；耳識不可以了別色，眼識不可以了別聲，就是它有它自己的所緣，這就是了別自境所緣等，這叫做作用義。

　　「與余心所有法俱有相應(yīng)，名差別相應(yīng)義」，「與余心所有法俱有相應(yīng)」，大家在一起活動，互相隨順，那叫做「差別相應(yīng)義」。譬如說吃飯，吃飯這件事，也有一個受心所，也有想心所，也有行，也有思心所，那么就是有各別的自體，大家共同的做這一件事，互相隨順，那叫做差別相應(yīng)義，這樣意思。

　　「要眼不壞，色現(xiàn)在前」，這個眼根沒有被破壞，還是正常的，正常的作用，這個所見的色現(xiàn)在前，「能生作意，正復(fù)現(xiàn)起，所生眼識，方乃得生」，這個眼識的生起，要有眼根，要有一個良好的眼根，還要色，所緣的境界現(xiàn)前，另外還要有個作意的心所，有作意心所，這時候眼識才能生起。「方乃得生，是名轉(zhuǎn)義」，這叫轉(zhuǎn)，「轉(zhuǎn)」者生起的意思。眼識這樣子，耳識、鼻識、舌識、身識、意識，都是這樣子，都是這樣生起的。這個前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，前五識生起，我們不十分明白，眼識看見顏色的時候，我們自己不是太明白。其實是我們自已的事情，我們還不大明白，因為我們一分別是第六識了，眼識那個明了性，時間很短，它是無分別的，所以不是太明白。它也能夠覺悟到的，就是第六意識，第六意識自已反省我在分別，那就是第六識。第六識的生起也是，要所緣境現(xiàn)前，還要第六意根，再加上作意心所，第六識才能夠活動，才能夠生起活動，那就叫做「轉(zhuǎn)義」。「如說眼識，于余一切，如應(yīng)當(dāng)知」，都是這樣子。

　　這是把這一科「義施設(shè)建立」，這一科講完了。這底下第三科。

　　癸三、補特伽羅施設(shè)建立

　　云何補特伽羅施設(shè)建立？謂建立男女、非男非女，聲相差別；或復(fù)建立下中上士，聲相差別。

　　印度這個地方，它這個文學(xué)、文法，這個文字，語言文字的使用，有男女的分別。怎么叫做「補特伽羅施設(shè)建立」呢？「謂建立男女、非男非女，聲相差別」，就是它這個文學(xué)上的使用方法，如果這個地方地是男人在說話，它用的名句文是一樣；若是女人在說話，用的名句文就是又一樣，就是有差別，有不同的；還有個非男非女的一個中性的，這樣的語言文字的差別。我們這個漢文，和漢文有一點不同，有點不一樣。「謂建立男女、非男非女，聲相」的不同。

　　「或復(fù)建立下中上士，聲相差別」，建立下中上士聲相的差別。這個就是人也有階級，他是屬于下階層的，屬于中等階層的，上等階層的人，那么他們用的語言也有差別，也是不一樣。沒有讀過書的人，當(dāng)然這個事情，這樣說，我們中國漢文也是一樣，沒有讀過書的人，他說話用的詞句是一樣，讀過書的人，也就是不同，也是有下中上的不同。

　　《披尋記》五六九頁：

　　或復(fù)建立下中上士聲相差別者：下中上士有多差別，(決擇分)中廣釋其相。(陵本六十一卷十五頁)

　　「或復(fù)建立下中上士聲相差別者：下中上士」，下士、中士、上士「有多差別，(決擇分)中廣釋其相」，在(陵本六十一卷十五頁)，在那里說了很多的下中上的差別。我們就說一種好了，其中一種說，它那上面說這樣子，說這個人他的思想行為，沒有做利益他人的事情，也沒有做一些利益自己的事情，也沒做，兩種功德都沒有做，這叫做「下士」。怎么叫做「中士」呢？我只做利益我自己的事情，利益他人的事情，我沒做，這又是一種；另外我做了一些利益他人的事情，做了，利益自己的事情沒做，這兩種合起來都叫做中士�！干鲜俊故鞘裁礃幼幽�？也做了利益他人的事情，也做了利益自己的事情，對自己有利益的事情也做了，對于他人有利益的事情也做了，這是上士。這個《瑜伽師地論》上這樣分別，這個上中下是這樣分別。它那上說了很多，我們就說這一樣好了。但是這段文上，似乎是在文學(xué)上，印度人的文學(xué)有這樣的差別，有下士、中士、上士，它用的語言不一樣，是這樣意思。

　　癸四、時施設(shè)建立

　　云何時施設(shè)建立？謂有三時聲相差別：一、過去過去殊勝，二、未來未來殊勝，三、現(xiàn)在現(xiàn)在殊勝。

　　「云何時施設(shè)建立？」這是第四科「時施設(shè)建立」，「謂有三時聲相差別」，在這個文法上，就是有三個時間上的語言不一樣，說「過去過去殊勝」，就是這個話，若是在時間上屬于過去性的，這個語言是怎么說，用的詞不同。屬于「現(xiàn)在」的，屬于「未來」的，這個詞句也是不同，用的詞句，那上面有點分別，這個文的大意，應(yīng)該是這樣意思。但是過去過去殊勝，未來未來殊勝，現(xiàn)在現(xiàn)在殊勝，這話怎么講法呢？這個《披尋記》講的也好。

　　《披尋記》五六九頁：

　　謂有三時聲相差別等者：如說剎那過去，剎那未來，剎那現(xiàn)在，是名過去殊勝，未來殊勝，現(xiàn)在殊勝。為顯無常，此最勝故，所余無常，三世差別，非唯剎那，是名過去、未來、現(xiàn)在。

　　「謂有三時聲相差別等者」，這個聲相這個聲，就名、句、文，名句文上有差別。「如說剎那過去，剎那未來，剎那現(xiàn)在，是名過去殊勝，未來殊勝，現(xiàn)在殊勝」，這個「殊勝」，就是以剎那來表示，一剎那間就過去了，一剎那間還在未來，一剎那間是現(xiàn)在，這就叫做殊勝，過去也是殊勝，未來殊勝，現(xiàn)在殊勝。「為顯無常，此最勝故」，這是顯示無常的道理，以剎那來表示，這是表示到極點了，所以是最殊勝的。

　　「所余無�！梗�就是除掉了剎那無常以外，所余的無常。所余的無常，對我們來說，譬如說這個人老病死了，這是無常了；說這個人做十年的宰相，就垮臺了，這是無常，這不是剎那，經(jīng)過十年的不同；或者其他的事情，也是一樣，這是三世的差別�！阜俏▌x那」，那不是一剎那的事情，「是名過去、未來、現(xiàn)在」的無常，那就不是殊勝了，這么樣解釋這個意思。

　　窺基大師解釋這一段文，譬如說「過去過去殊勝」怎么講呢？近過去名過去，遠(yuǎn)過去名殊勝，這么講。過去幾千萬年了，那是叫殊勝，現(xiàn)在才過去幾年，這不是殊勝，這是過去。那么「未來」也是，未來的十年這不算殊勝，未來幾千年幾萬年，這是殊勝，這么講，他這么解釋。那么「現(xiàn)在」是不算數(shù)，一剎那的現(xiàn)在，就是殊勝，這么講。

　　癸五、數(shù)施設(shè)建立

　　云何數(shù)施設(shè)建立？謂有三數(shù)聲相差別：一者、一數(shù)，二者、二數(shù)，三者、多數(shù)。

　　這底下第五科「數(shù)施設(shè)建立」。「謂有三數(shù)聲相差別」，有三個數(shù)的名句文的差別�！敢徽摺⒁粩�(shù)」，這個數(shù)目上，若是說的一的時候，這個名句文怎么說？說「二數(shù)」的時候，名句文怎么說？若是「多數(shù)」的時候，這個名句文有差別。如果說是只是個單數(shù)，是這樣說；如果是多數(shù)，就是這樣子，就是要加上一個符號，表示這是多數(shù)。現(xiàn)在這是有三個數(shù)，一個數(shù)，二數(shù)，三數(shù)以上，就是多數(shù)，在文字上都有特別的符號，那這是在時間上說，它這個聲明論，有這樣的意思。

　　癸六、處所根栽施設(shè)建立(分三科)  子一、征

　　云何處所根栽施設(shè)建立？

　　這是第六科「處所根栽施設(shè)建立」，這里分三科，第一科是「征」。怎么叫做「處所根栽施設(shè)建立」呢？底下第二科解「釋」，先解釋什么叫做「處所」。

　　子二、釋(分二科)  丑一、處所

　　當(dāng)知處所略有五種：一、相續(xù)，二、名號，三、總略，四、彼益，五、宣說。

　　「當(dāng)知處所略有五種」，這個「處所」，就是那個地方，就是語言文字所使用的地方。語言文字，這個聲音，語言文字也就是聲音，聲音也就是語言文字，那個地方，那么叫做處所。這是說處所有五種的不同：一、是「相續(xù)」，二、是「名號」，三、是「總略」，四、是「彼益」，五、是「宣說」，這是叫做處所。這處所《披尋記》解釋得很好。

　　丑二、根栽

　　若界頌等，名為根栽。

　　這個「處所」講完了，但是什么叫做「根栽」，怎么講呢？「若界頌等，名為根栽�！惯@個「界頌」是一個書的名字，印度一個仙人，他作的一本書。這個是說印度的這種聲明論，這個書關(guān)于文學(xué)的這種書，最初說是梵天王造的，梵天王造了一百萬頌，后來釋提桓因又把它改為十萬頌，后來又經(jīng)過仙人，又把它減少了八百頌，又是三百頌，這個界頌就是三百頌，這個書上有三百頌。就是梵王，或者帝釋，那些書已經(jīng)不傳了，已經(jīng)失掉了，大家讀的書，就是這些三百頌、八百頌、一千頌，這些書。這個書是學(xué)習(xí)文學(xué)的，一個重要根本的一本書，所以叫做根栽。這個栽就是這個樹，你栽這個樹的時候，栽在地上，栽在適當(dāng)?shù)牡胤�，栽好了，從這個栽里面就生出一棵樹來，所以那個栽就是根。說這本書就是聲明論的根本，你若歡喜文學(xué)的話，你要一定讀這個書，這個書是根本最重要的，就是這么意思，「名為根栽」。

　　子三、結(jié)

　　如是二種，總名處所根栽建立。

　　前面這五種處所，加上界頌等的根栽，這兩種總合起來，名叫做「處所根栽建立」，是這么意思。這底下看《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》五七○頁：

　　當(dāng)知處所略有五種等者：謂別別字展轉(zhuǎn)相續(xù)以成其義，是名相續(xù)。于一一法立多種名而為呼召，是名名號�；蚩偮哉f，或處中說，或廣長說，如其次第，名為總略、彼益、宣說。如是五種，聲、名、句、文，為其體性，是名處所。若依自體，所造界頌，說名根栽，此為根本聲所依故。由此二種，皆是所依，故總建立。

　　「當(dāng)知處所略有五種等者」，把這個文標(biāo)出來，「謂別別字展轉(zhuǎn)相續(xù)以成其義，是名相續(xù)」，這個處所，這個文學(xué)，這個名句文的處所，究竟是什么呢？就是別別的字，一個字一個字的，展轉(zhuǎn)的相續(xù)，以成其義。展轉(zhuǎn)相續(xù)的這一段，把這個道理說明白了，以成其義，這就叫做「相續(xù)」。因為一個字一個字的連續(xù)下去，到了一個階段的時候，這個義表達(dá)的明白了，那叫做「相續(xù)」，是這么意思。

　　「于一一法立多種名而為呼召，是名名號」，這個「相續(xù)」這么講，「名號」怎么講呢？就是「于一」，在每一法、每一法上面，立出來很多種的名字，這一法可能立出來三個名字、四個名字，我們查那個字典，一個字可以有幾十個講法，一個字有幾十個的講法，這就是復(fù)雜得很。那么立出來很多種的名字，「而為呼召」，立出來很多的名字，我們有記憶力，有念心所，我們聽見母親說了，我們就記住了，記住了就會念，就會說出來，就這樣稱呼。這是房子，我要水，我渴了要喝水，我要什么什么，「呼召」，就這樣稱呼出來，你說出來，「是名名號」，這個「名號」就是這樣的意思。這是解釋這個名號，這個相續(xù)是這樣意思，名號是這樣意思。

　　這第三個是「總略」，這總略是「或總略說，或處中說，或廣長說，如其次第，名為總略」，這個總略是什么意思呢？這個事情，我們思想簡單的人，我們所認(rèn)識的事情也就是簡單，但是要復(fù)雜了，就不得了。特別復(fù)雜的時候，它也會有一個方便，把它歸納成幾條要義說出來，那叫做「總略」。用這個略義，總攝廣大的那個道理，很多很多的事情，用這幾條的要義，就把它總攝了，所以叫做「總略說」�！富蛱幹姓f」，或者說這個人介紹這件事的時候，他也不略說，也不廣說，處中而說，這樣子介紹。同是一件事，可以多樣式的去把它介紹出來，那么就是一個略、中、廣。處中說就是中等，不太廣也不太略�！富驈V長說」，或者是特別地詳細(xì)的，說了很多的時間，要用很長的時間，才把它完全說出來，這叫廣長說�！溉缙浯蔚冢�名為總略、彼益、宣說」，前面那個是五種，有五種處所，最后的三個，正好就是這個意思。就是「總略說」，那就叫做「總略」；「處中說」叫做「彼益」，就是能令對方有所了解，得到了認(rèn)識，彼益；那個「廣長說」就是「宣說」的意思。

　　「如是五種，聲、名、句、文為其體性，是名處所」，這個處所原來就是這么回事，就是這五種，就是都以聲名句文為體性的，這就叫做「處所」，是這樣意思。相續(xù)、名號、總略、彼益、宣說，這就是聲名句文的處所。「若依自體，所造界頌」，「若依自體」，就是一個字、一個字，每一個字它有它的體相，造出來「界頌」的這一本書，說明叫做「根栽」。這個「根栽」什么意思呢？「此為根本聲所依故」，這是學(xué)習(xí)文學(xué)一個根本的一本書，你要依據(jù)它，才懂得名句文的文學(xué)的道理，你就會寫文章了，也會說話了，是這么意思�！赣纱硕�種，皆是所依，故總建立」，說前面這個處所和根栽這兩種，都是你學(xué)習(xí)文學(xué)所依止的地方，所以叫做建立。

　　庚五、工業(yè)明處(分二科)  辛一、結(jié)前生后

　　已說聲明處，云何工業(yè)明處？

　　這是第五科「工業(yè)明處」，這個五明最后一個，就是工業(yè)明處。分兩科，第一科「結(jié)前生后」。「已說聲明處，云何」叫做「工業(yè)明處」呢？這是問，這是結(jié)前生后。底下是「總標(biāo)別列」，分三科，壬一、標(biāo)。

　　辛二、總標(biāo)別列(分三科)  壬一、標(biāo)

　　謂于十二處，略說工業(yè)所有妙智，名工業(yè)明處。

　　這地方舉出有十二個境界，十二種事情，這就是工業(yè)所有的妙智，叫做「工業(yè)明處」，「明」就是智慧。這個十二種是什么呢？底下第二科。

　　壬二、征

　　何等十二工業(yè)處耶？

　　這是問，底下第三科列出來。

　　壬三、列

　　謂營農(nóng)工業(yè)，商賈工業(yè)，事王工業(yè)，書算計度數(shù)印工業(yè)，占相工業(yè)，咒術(shù)工業(yè)，營造工業(yè)，生成工業(yè)，防那工業(yè)，和合工業(yè)，成熟工業(yè)，音樂工業(yè)。

　　「謂營農(nóng)工業(yè)」，你去做種田這件事，這件事也是要智慧的，也是要讀書的，你才能把這件事做得好，也有專業(yè)知識的�！干藤Z工業(yè)」做生意，做生意的事情，行商作賈，這個事情也是要智慧的。「事王工業(yè)」，按現(xiàn)在說，就是在政府里做事情，這也是要有專業(yè)知識，也是要有智慧的。「書算計度數(shù)印工業(yè)」，這也是工業(yè)，這個「書」，或者是書法、寫字；或者說是「算」，計算；或者是「計度」，這個「算」應(yīng)該包括這個「計度」，就是你要用心來計算它，思惟怎么計算這個數(shù)目；「印」是印刻，或者刻什么像，或者刻圖章，這是刻印這些工業(yè)。還有「占相工業(yè)」，印度還有這種工業(yè)，占相。還有「咒術(shù)工業(yè)」，念咒術(shù)的這個事情，這應(yīng)該就是巫術(shù)一類的事情了。

　　「營造工業(yè)」，在現(xiàn)在這件事是特別發(fā)達(dá)了，能造出來很多的，能造飛機，能造車，還能在天空里飛，這個營造也是很厲害，營造的工業(yè)�！干�成工業(yè)」，這是養(yǎng)豬、養(yǎng)鴨、養(yǎng)牛、養(yǎng)羊的這一些事情，做這個也對人的生存有所幫助，叫做生成工業(yè)�！阜滥枪�業(yè)」，我這個本子是個邪，但是我看這些注解上看，都是那，唯那，那字，是那不是邪。它說這個那字，「防那工業(yè)」這個「那」，在印度話是個男人說話的聲音。這個防那工業(yè)是什么呢？就是紡織工業(yè)，就是織布，織出來各式各樣的布，或者是繡，繡花這一類的工業(yè)，做這個的工業(yè)，這就是這樣。

　　「和合工業(yè)」，還有和合工業(yè)。這和合工業(yè)是什么呢？這個窺基大師的解釋，就像戰(zhàn)國時代這個蘇秦那一行的事情，他就會聯(lián)合起來，這個國家和那個國家有什么問題，他能從中去發(fā)生作用。若有了戰(zhàn)爭了，他去說幾句話，就不戰(zhàn)爭了；或者是這里面有什么矛盾，他可以制造矛盾，也可以解除矛盾，這個蘇秦這個人，有這個本事�？磻�(zhàn)國時代真是有點智慧的人。其實后來的人，一直都是有這種人，現(xiàn)在也是有。這叫做「和合工業(yè)」。

　　「成熟工業(yè)」，就是飲食業(yè)，吃飯的這些事情，能做出來各式各樣的食品，能維持人的健康，這一種工業(yè)。還有「音樂工業(yè)」，這個事業(yè)，還有這么一行，也是特別的。這都是要有智慧的事情，這叫做工業(yè)明處，工巧明處。這個「聞所成地」，到這里講完了，下面就是「思所成地」。