瑜伽師地論講記 卷第十五(8)

　　戌二、舉事

　　如見(jiàn)有行，比至余方；見(jiàn)至余方，比先有行。若見(jiàn)有人如法事王，比知當(dāng)獲廣大祿位；見(jiàn)大祿位，比知先已如法事王。若見(jiàn)有人備善作業(yè)，比知必當(dāng)獲大財(cái)富；見(jiàn)大財(cái)富，比知先已備善作業(yè)。見(jiàn)先修習(xí)善行惡行，比當(dāng)興衰；見(jiàn)有興衰，比先造作善行惡行。見(jiàn)豐飲食，比知飽滿(mǎn)；見(jiàn)有飽滿(mǎn)，比豐飲食。若見(jiàn)有人食不平等，比當(dāng)有��；現(xiàn)見(jiàn)有病，比知是人食不平等。見(jiàn)有靜慮，比知離欲；見(jiàn)離欲者，比有靜慮。若見(jiàn)修道，比知當(dāng)獲沙門(mén)果證；若見(jiàn)有獲沙門(mén)果證，比知修道。

　　「若見(jiàn)有人如法事王，比知當(dāng)獲廣大祿位」，這是第五科的「因果比量」�！溉粢�(jiàn)有人如法事王」，假設(shè)你能看見(jiàn)一個(gè)人，他能夠合法的，不違背國(guó)家的法律，他這樣的奉事于王，為國(guó)王做事，「比知當(dāng)獲廣大祿位」，比度這個(gè)人情的道理，就可以知道這個(gè)人，他將來(lái)會(huì)得到廣大的祿位。這個(gè)「祿」就是福德，也就是薪俸，現(xiàn)在每個(gè)月的月薪，和官位�！敢�(jiàn)大祿位，比知先已如法事王」，若看見(jiàn)那個(gè)人，已經(jīng)得到了廣大的福德的官位，那就可以知道，比量這個(gè)因果的道理，就可以知道他以前，他已經(jīng)如法事王了。

　　「若見(jiàn)有人備善作業(yè)，比知必當(dāng)獲大財(cái)富」，若看見(jiàn)一個(gè)人，這個(gè)「?jìng)洹故钱?dāng)個(gè)謹(jǐn)慎講，他謹(jǐn)慎地善巧地去做事情。「比知」，就從因果的道理去推測(cè)，就可以知道將來(lái)他會(huì)發(fā)財(cái)，就可以知道�！敢�(jiàn)大財(cái)富，比知先已備善作業(yè)」，他已經(jīng)是很謹(jǐn)慎地很有智慧地做事情�！敢�(jiàn)先修習(xí)善行惡行，比當(dāng)興衰」，若看見(jiàn)那個(gè)人，他以前，他曾經(jīng)做過(guò)很多的于人有利益的事情，于人有損害的事情，好事也做，壞事也做，這個(gè)在因果上來(lái)說(shuō)，「比當(dāng)興衰」，來(lái)推論他，他將來(lái)就會(huì)，也會(huì)興盛，也會(huì)衰敗的；作惡事，將來(lái)就會(huì)要得惡報(bào)，作善就得善報(bào)。「見(jiàn)有興衰，比先造作善行惡行」，若看見(jiàn)那個(gè)人，他很多如意的事情，很多榮譽(yù)的事情，后來(lái)又是倒楣了，那比先造作也有善行，也有惡行的關(guān)系。

　　「見(jiàn)豐飲食，比知飽滿(mǎn)」，看見(jiàn)他有很豐足的很豐美的飲食，那就可以知道那個(gè)人，一定是飽滿(mǎn)的，而不會(huì)有饑餓的；「見(jiàn)有飽滿(mǎn)」，就「比豐飲食」�！溉粢�(jiàn)有人食不平等」，那個(gè)人他吃飯，他吃得不平等，吃得太多，或吃得太少，吃得不平等；或者所食的東西，對(duì)他的身體不合適，那都叫做「不平等」。這樣子會(huì)怎么樣呢？「食不平等」這是因，「比當(dāng)有病」，比知他將來(lái)就會(huì)有病，這就是果了。「現(xiàn)見(jiàn)有病，比知是人食不平等」，那么這就是由果就會(huì)推知道因，由因知果。

　　「見(jiàn)有靜慮，比知離欲」，若看見(jiàn)有人得到色界的四靜慮了，那就知道那個(gè)人，他是離欲了。因?yàn)橛�和定是不能并存的，所以有定就沒(méi)有欲，有欲也就沒(méi)有定�！敢�(jiàn)離欲者，比有靜慮」，若看見(jiàn)一個(gè)人，他發(fā)心能夠離欲，那就可以知道這個(gè)人，一定會(huì)得到禪定�！溉粢�(jiàn)修道，比知當(dāng)獲沙門(mén)果證」，這是世間上的事情，這底下出世間的圣道。若是看見(jiàn)有人能放下世間的塵勞，修學(xué)圣道了的話(huà)，比知當(dāng)獲出世間的四種沙門(mén)果，就是初果、二果、三果、四果，可以得到圣道。「若見(jiàn)有獲沙門(mén)果證」，「比知」他一定是會(huì)「修道」的關(guān)系。

　　酉二、結(jié)

　　如是等類(lèi)，當(dāng)知總名因果比量。

　　這是第二科是「結(jié)」，前面說(shuō)那個(gè)舉出來(lái)困果的事情，這底下結(jié)束。「如果等類(lèi)，當(dāng)知總名」為「因果」的「比量」。這底下第二科是結(jié)束。

　　巳二、結(jié)

　　是名比量。

　　是名叫做「比量」。前面一共說(shuō)出來(lái)五種的比量，現(xiàn)在結(jié)束了。

　　辰八、正教量(分二科)　巳一、釋(分二科)　午一、略標(biāo)相

　　正教量者：謂一切智所說(shuō)言教，或從彼聞，或隨彼法。

　　比量這個(gè)地方說(shuō)因，立宗然后有成立宗旨的因，因這個(gè)地方，一共說(shuō)到八種�，F(xiàn)在是第八種「正教量」，「正教量」這一科里面分兩科，第一科是解「釋」。解釋又分兩科，第一科「略標(biāo)相」，先簡(jiǎn)略的說(shuō)出來(lái)這個(gè)正教量的相貌。

　　這個(gè)「正教量」指什么說(shuō)的呢？「謂一切智所說(shuō)言教」，我們佛教徒，我們說(shuō)正教量，那當(dāng)然是指佛法說(shuō)的，不是佛法，我們不能稱(chēng)它為正教。那么這個(gè)正教就是合道理的言論、言語(yǔ)，「正教量」�！钢^一切智所說(shuō)言教」，這是說(shuō)我們尊敬的佛陀，他是具足廣大的智慧的，他所宣說(shuō)出來(lái)的法語(yǔ)，那就是正教量。這個(gè)法語(yǔ)叫做「言」，這個(gè)「教」就是教導(dǎo)我們，教導(dǎo)我們不要迷惑了，不要顛倒迷惑，所以叫做教。這是一種，這「正教量」這是一種。

　　第二種「或從彼聞」，或者是他的弟子，從佛陀親聞到佛的言教，然后他再宣說(shuō)出來(lái)，這也叫做「正教量」，這是一種。「或隨彼法」，這「或隨彼法」有兩個(gè)解釋?zhuān)阂环N是他沒(méi)能夠親從佛聞，沒(méi)有，但是從他的弟子，輾轉(zhuǎn)地聽(tīng)到佛的法語(yǔ)，那么他心有所得，他說(shuō)出來(lái)的佛法，這個(gè)佛法雖然不是親聞?dòng)诜�，但是與佛所說(shuō)的法語(yǔ)是相隨順的，不違，沒(méi)有違背，那也叫做「正教量」�！富螂S彼法」，這么說(shuō)也可以�！杜麑び洝飞嫌胁煌�的解釋。

　　《披尋記》五五七頁(yè)：

　　謂一切智所說(shuō)言教等者：此說(shuō)正教量有三種差別：若佛自說(shuō)經(jīng)教，展轉(zhuǎn)流布至今，名一切智所說(shuō)言教，是為第一。若圣弟子從佛聽(tīng)聞而有所說(shuō)，名從彼聞，是為第二。或圣弟子依佛言教如理決擇而有所說(shuō)，名隨彼法，是為第三。當(dāng)知此中諸圣弟子，隨應(yīng)當(dāng)知凡圣有別。(攝事分)說(shuō)：若于是處說(shuō)有多聞諸圣弟子，當(dāng)知此中是諸異生。若于是處唯說(shuō)有其諸圣弟子，當(dāng)知此中說(shuō)已見(jiàn)諦。(陵本九十四卷十一頁(yè))

　　「謂一切智所說(shuō)言教等者：此說(shuō)正教量」，這一段文，這一行文，是說(shuō)「正教量」有三種的差別�！溉舴鹱哉f(shuō)經(jīng)教，展轉(zhuǎn)流布至今」，展轉(zhuǎn)地流行到現(xiàn)在。這個(gè)「展轉(zhuǎn)」這句話(huà)，中間還是有一點(diǎn)變化的。譬如說(shuō)是最初佛說(shuō)法，這是音，就是語(yǔ)言音聲，那佛陀的弟子，聽(tīng)聞了佛陀的圣教，就是他能夠記憶，不是寫(xiě)出了文字，他就能記住。這樣記住了以后，他又傳授給他的弟子，弟子也要記住，沒(méi)有書(shū)本的，就是這樣傳授，一代一代的傳授。大概在阿育王時(shí)代，就把這寫(xiě)成了文字，這就是「展轉(zhuǎn)」。記憶，由師父?jìng)魇诮o徒弟，這一個(gè)展轉(zhuǎn)；徒弟又傳給徒弟，也是展轉(zhuǎn)。后來(lái)轉(zhuǎn)變成為寫(xiě)成文字，這個(gè)書(shū)本，書(shū)本也是容易壞的，所以又重新的，以前叫做貝葉，見(jiàn)多羅樹(shù)的葉，刻上文字，但那也是有為法，也是會(huì)壞的，又重新的寫(xiě)在一個(gè)什么紙上面。那么傳到中國(guó)來(lái)，也是這樣印刷，古代是書(shū)寫(xiě)，沒(méi)有印刷，后來(lái)就有印刷。印刷的時(shí)候，這個(gè)書(shū)本是會(huì)壞的，那么展轉(zhuǎn)有人印，展轉(zhuǎn)有人印，就流傳到現(xiàn)在，所以這個(gè)「展轉(zhuǎn)」里面有這樣曲折的，「展轉(zhuǎn)流布至今」到現(xiàn)在�！该�一切智所說(shuō)言教」，這就是一種言教�！甘菫榈谝弧�，這是第一種正教量。

　　「若圣弟子從佛聽(tīng)聞而有所說(shuō)，名從彼聞，是為第二」：「若圣弟子」，就是佛陀的弟子，當(dāng)然這里面有分別的。從佛聽(tīng)聞了這樣的佛法，然后有所攝，有所宣說(shuō)，「名從彼聞」，這是第二種，這是圣弟子所說(shuō)�！富蚴サ茏右婪鹧越倘缋頉Q擇而有所說(shuō)，名隨彼法」，或圣弟子隨順?lè)鹜拥难越蹋�如理的去決擇，去觀(guān)察思惟，心有所得，然后有所宣說(shuō)，那叫做「隨彼法」，這樣講。這里邊是這樣，佛陀說(shuō)法，那叫做法界等流，是他修行成功了，他得到了那個(gè)清凈的智慧，那么宣說(shuō)真理。佛陀的弟子，當(dāng)然也是得圣道的人，他也是得到了這清凈的智慧，他去聽(tīng)聞佛說(shuō)的法，用他的智慧再宣揚(yáng)出來(lái)，這都是圣人的境界，不是平常的人。

　　有一個(gè)人對(duì)我說(shuō)一件事，他說(shuō)譬如說(shuō)這里面現(xiàn)在有五十個(gè)人，你告訴第一個(gè)人幾句話(huà)，第一個(gè)人傳到第二個(gè)人，第二個(gè)人傳到第三個(gè)人，一直傳到第五十個(gè)人，你再聽(tīng)一聽(tīng)那第五十個(gè)人說(shuō)的什么，你一聽(tīng)，完全是變了，不是第一個(gè)人說(shuō)的那樣。所以說(shuō)這個(gè)佛法，由佛陀以后，展轉(zhuǎn)傳聞到現(xiàn)在，就不是了，不是原來(lái)的樣子了。他同我說(shuō)這個(gè)話(huà)，他的意思就是對(duì)于佛法沒(méi)有信心，對(duì)于佛教沒(méi)信心了。但是我的想法，我們凡夫不是圣人，我們聽(tīng)到了一句話(huà)，那個(gè)人說(shuō)的可能說(shuō)的對(duì)，但是經(jīng)過(guò)自已的耳，和第六意識(shí)的接受，就有偏差的可能，是有。所以第二個(gè)到第三個(gè)到第四個(gè)，乃至到第五十個(gè)，乃至到第一百個(gè)，是有可能是完全不是原來(lái)樣，是有可能的。但是佛教里面的佛法，不能這樣說(shuō)。因?yàn)榉鹜舆@樣子說(shuō)法，而最初都是圣弟子，都是得圣道的人。得圣道的人，不是凡夫，他接受的佛法，不會(huì)有偏差，不應(yīng)該有偏差，不是平常人。后來(lái)到阿育王時(shí)代，那個(gè)時(shí)候，也還是有很多的阿羅漢，這些人把它又寫(xiě)成了文字，也應(yīng)該，不應(yīng)該是和前面有差誤。記成了文字以后，就再改變，或是有錯(cuò)誤，這個(gè)情形不會(huì)太多的。所以佛說(shuō)的經(jīng)，由佛陀的時(shí)代，展轉(zhuǎn)的傳到現(xiàn)在來(lái)，雖然我們不能說(shuō)是和佛陀那個(gè)時(shí)候，百分之百的是一致，但是很多應(yīng)該是一致的，應(yīng)該是這樣說(shuō)。不能說(shuō)像凡夫那樣傳聞那樣的情形，不應(yīng)該那樣子。所以我們對(duì)于佛法，展轉(zhuǎn)傳來(lái)的佛法，應(yīng)該有信心才對(duì)，「是為第一」。

　　「若圣弟子從佛聽(tīng)聞而有所說(shuō)，名從彼聞，是為第二。或圣弟子依佛言教如理決擇而有所說(shuō)」，這個(gè)「如理決擇」這句話(huà)，就是聞思修了，你聽(tīng)聞了佛法，然后你去思惟、去觀(guān)察，然后或者是你修禪定，在禪定里面去思惟觀(guān)察，這時(shí)候你有所得，你去把它宣揚(yáng)出來(lái)，這也叫做正教量�，F(xiàn)在這個(gè)話(huà)，也應(yīng)該和前面那個(gè)圣弟子的意思應(yīng)該是相通。圣弟子的時(shí)候，就是佛陀的時(shí)代，我們從這個(gè)律上看，就是出家人，隨佛出家的比丘，聽(tīng)佛說(shuō)法。聽(tīng)佛說(shuō)法以后，他早晨起來(lái)的時(shí)候，經(jīng)行、靜坐，靜坐、經(jīng)行。做什么？就是思惟佛所說(shuō)的法義：色無(wú)我無(wú)我所，受無(wú)我無(wú)我所，想無(wú)我無(wú)我所，行、識(shí)，識(shí)也是無(wú)我無(wú)我所，色受想行識(shí)無(wú)我無(wú)我所；眼耳鼻舌身意無(wú)我無(wú)我所。色是無(wú)常的，乃至識(shí)是無(wú)常的；色是因緣所生的，是畢竟空的，是不可得的，乃至到識(shí)也是因緣所生的，是無(wú)常的，是不可得的。

　　我們讀《阿含經(jīng)》也好，讀《大般若經(jīng)》也好，都是這么講。然后聽(tīng)聞的人就早晨，我們從早晨開(kāi)始說(shuō)，早晨起來(lái)的時(shí)候，他就是思惟這個(gè)道理，這就是修止觀(guān)了，就是修四念處，經(jīng)行、靜坐，靜坐、經(jīng)行。然后到時(shí)間了，去乞食，乞食完了，當(dāng)然就是用餐，用完了飯是經(jīng)行。經(jīng)行的時(shí)候，還是經(jīng)行、靜坐，靜坐完了，到佛那兒聽(tīng)法。聽(tīng)完法了的時(shí)候，還是經(jīng)行、靜坐，靜坐、經(jīng)行，一直到由初夜，到中夜開(kāi)始的時(shí)候，休息。所以到后夜的時(shí)候，就起來(lái)了，起來(lái)的時(shí)候，還是靜坐、經(jīng)行，經(jīng)行、靜坐，一直這樣子思惟四念處，這樣子。然后有人是利根，有人鈍根，有人七天得初果，有人八天得阿羅漢果，得四禪八定，得無(wú)生法忍，就是這么一回事。那么這樣子，這些圣弟子，他也是聽(tīng)聞佛法，也是「如理決擇而有所說(shuō)」，那時(shí)候他是得圣道了。

　　但是后代的佛教徒，當(dāng)然由正法、到像法、到末法，我這么推測(cè)那個(gè)意思，正法的時(shí)候，這個(gè)出家人，他不去做別的事，沒(méi)有做其它的雜事，那么他就把所有的精神時(shí)間，都放在這上面，所以很多人得圣道。等到像法時(shí)代，表面上也是那樣子，但是可能就有別的事情了，做一些其他的事情，那么得圣道的人，就少了，但是得禪定的人還是有。等像法過(guò)去到末法時(shí)代，這個(gè)出家人就有問(wèn)題了，有什么問(wèn)題？不學(xué)習(xí)佛法了。不學(xué)習(xí)佛法，就不明白佛法，不明白佛法，那么四念處沒(méi)有辦法修。那么干什么？所以得圣道的人，也就不知道是誰(shuí)了。但是忽然間，當(dāng)然還是有多少佛教徒，「依佛言教如理決擇」，還有這樣的佛教徒，還是有。

　　「如理抉擇」，他還是聞思修，但是得不得圣道，就不知道了。那么他也有所攝、有所說(shuō)，而能隨順圣教。他說(shuō)的你和經(jīng)論上，你讀一讀他所說(shuō)的這一篇文章，再去讀一讀經(jīng)論，一對(duì)照起來(lái)，沒(méi)有沖突，互相能隨順，是亦名為「正教量」。應(yīng)該是這樣說(shuō)，就是要用佛說(shuō)的法語(yǔ)，去印證一下，沒(méi)有矛盾，沒(méi)有錯(cuò)誤，那么這就是正教量，是這樣意思。不是說(shuō)不經(jīng)過(guò)印證，不經(jīng)過(guò)檢查，說(shuō)他說(shuō)的就是正教量，不是的，那不可以。不經(jīng)過(guò)檢查，就不可以說(shuō)它是不是正教量，不可以那樣說(shuō)的。這是「名隨彼法」，這個(gè)「隨」是隨順的意思，就是他能夠順于修多羅，順于佛所說(shuō)的�！甘菫榈谌�」，這是第三種正教量。這樣說(shuō)這一行文里面，什么是正教量？有這三種不同。有這三種不同，我們用現(xiàn)在來(lái)觀(guān)察，可以這樣說(shuō)，「一切智所說(shuō)」是佛說(shuō)的，當(dāng)然這是圣；「或從彼聞」，佛的弟子，那也是圣人；底下「或隨彼法」，這個(gè)不知道他是不是圣人了，不知道了，但是經(jīng)過(guò)了檢查，他也隨順圣言量的，所以也可以稱(chēng)之為正教量，也可以這么解釋。

　　「當(dāng)知此中諸圣弟子，隨應(yīng)當(dāng)知凡圣有別」，這個(gè)地方，《披尋記》的作者解釋這個(gè)圣弟子，當(dāng)知這里面說(shuō)這個(gè)諸圣弟子，「隨其所應(yīng)」，我們應(yīng)該知道的，什么呢？就是「凡圣有別」。有凡夫、有圣人的不同，都是圣弟子，但是有人是凡夫，有人是圣人�！�(攝事分)說(shuō)」，本論最后一分的(攝事分)說(shuō)，「若于是處說(shuō)有多聞諸圣弟子，當(dāng)知此中是諸異生」，這句話(huà)，「多聞諸圣弟子」這句話(huà)，這表示這個(gè)佛教徒，是個(gè)凡夫，而不是圣人。「若于是處唯說(shuō)有其諸圣弟子」，也是這么講，「當(dāng)知此中說(shuō)已見(jiàn)諦」，說(shuō)這個(gè)人已經(jīng)見(jiàn)到真理了，這個(gè)人是圣人了，不是凡夫了。(陵本九十四卷十一頁(yè))有這么一段文，這么說(shuō)。

　　午二、廣隨法(分二科)　未一、標(biāo)列

　　此復(fù)三種：一、不違圣言，二、能治雜染，三、不違法相。

　　前邊是簡(jiǎn)略地說(shuō)明這個(gè)「正教量」的相貌，這底下「廣隨法」，就是把那第三種「隨彼法」，把它詳細(xì)的說(shuō)一說(shuō)，這樣意思。這里分兩科，第一科是「標(biāo)列」，把這個(gè)「隨法」，把它標(biāo)出來(lái)，一條一條的列出來(lái)�！复藦�(fù)三種」，這還有三種不同，那三種呢？一是「不違」背「圣言」；二是「能治雜染」，這是說(shuō)它的作用；三是「不違」背「法相」，這個(gè)法相的道理，他要隨順，沒(méi)有沖突，沒(méi)有矛盾。這是列出來(lái)，底下第二科是解釋?zhuān)�解釋這三種，分三科，第一科先解釋這個(gè)「不違圣言」。

　　未二、隨釋(分三科)　申一、不違圣言

　　不違圣言著：謂圣弟子說(shuō)，或佛自說(shuō)經(jīng)教，展轉(zhuǎn)流布至今，不違正法，不違正義。

　　這地方說(shuō)這個(gè)「不違圣言」，這句話(huà)怎么講呢？「謂圣弟子說(shuō)」，這是佛的弟子，他說(shuō)出來(lái)的，說(shuō)出來(lái)的這個(gè)佛法；「或佛自說(shuō)」，或者說(shuō)你讀這部書(shū)的時(shí)候，上面也是說(shuō)「如是我聞」的，也是說(shuō)如是我聞，一時(shí)佛在某處，最后也是說(shuō)作禮而去的，也是這么說(shuō)，「自說(shuō)經(jīng)教」，說(shuō)是什么時(shí)候，怎么怎么地，「展轉(zhuǎn)流布至今」的。這地方就有這個(gè)意思，就是有些人，他寫(xiě)出來(lái)這種道理，他不說(shuō)是他作的文章，他上面加上「如是我聞」，加上「作禮而去」，就冒充是佛說(shuō)的，有這種事情。

　　當(dāng)然這是佛教流傳的太廣了，從那個(gè)國(guó)流傳到這個(gè)國(guó)，佛去世已經(jīng)很多年了，把它翻譯到，或者當(dāng)時(shí)不需要翻譯，直接就是有這樣文；或者是翻譯到另一國(guó)土，就這么寫(xiě)出來(lái)了，和真的經(jīng)論一樣，也是這個(gè)面貌，你知道它是什么呢？這是佛說(shuō)的？這不是佛說(shuō)的？誰(shuí)能知道呢？誰(shuí)知道呢？這種事情，我們看這個(gè)律上佛陀說(shuō)了。佛陀就說(shuō)了，說(shuō)有一個(gè)比丘，拿一部經(jīng)來(lái)，你看看這是佛說(shuō)的，你不要相信他這句話(huà)，這是佛說(shuō)的。那怎么辦呢？就是用佛的法印來(lái)印證一下，如果和佛的法印是相順的，那就承認(rèn)這是佛說(shuō)的；如果不相順，就不承認(rèn)，律上有這個(gè)話(huà)。但是這個(gè)事情，就是很難了，很難了，真是不容易。所以這上面說(shuō)，圣弟子說(shuō)的，你不是佛嘛，你說(shuō)的，那好！我來(lái)檢查檢查，這還是名正言順。說(shuō)那上面寫(xiě)著，「如是我聞」，它是佛說(shuō)的，誰(shuí)敢來(lái)檢查，說(shuō)它不對(duì)呢？這就是有這個(gè)問(wèn)題�？墒沁@地方，可是不那么客氣，就是說(shuō)了，「或佛自說(shuō)經(jīng)教，展轉(zhuǎn)流布至今」，你去檢查一下，「不違正法，不違正義」，也是要檢查它，檢查它不違背佛的正法，不違背佛說(shuō)的正義。這個(gè)「正法」是在語(yǔ)言文字上說(shuō)，這個(gè)「義」是語(yǔ)言文字所表達(dá)的道理；就是能詮的是「正法」，所詮的是「正義」。也要檢查一下，檢查一下，就知道這是不是佛法�，F(xiàn)在說(shuō)一檢查，是佛弟子說(shuō)的也好，或者說(shuō)表面上說(shuō)是「如是我聞」，是佛說(shuō)的，經(jīng)過(guò)檢查都是是順于正法，順于正義的，那么這就是「隨彼法」，這就是「正教量」了。

　　但是這里就是有個(gè)問(wèn)題，我們佛教徒，若是肯用功學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)佛法，你能夠有那樣的擇法眼，你具足了那個(gè)眼睛，這時(shí)候有經(jīng)論翻譯，拿過(guò)來(lái)，你看一看，哦！這是佛說(shuō)的，這不是佛說(shuō)的，你有這個(gè)眼睛沒(méi)有？如果說(shuō)我們不學(xué)習(xí)佛法，我們就念阿彌陀佛，求生凈土，你不學(xué)習(xí)佛法，你念阿彌陀佛是對(duì)的，但是你佛法沒(méi)有深入學(xué)習(xí)，你的擇法眼就不夠，不夠，你能知道這部經(jīng)不是佛法嗎？你能知道嗎？我看你不知道，你不知道。所以從這地方看出來(lái)，念阿彌陀佛是對(duì)，一點(diǎn)也沒(méi)有錯(cuò)，是對(duì)的，完全是對(duì)的，到阿彌陀佛國(guó)，何愁不開(kāi)悟，這完全是對(duì)的。但是若論佛法的住持，就有所不足，就有所不足，有所不足了。有所不足時(shí)候，就會(huì)亂，就會(huì)紛亂，就很多的不是佛法，也用佛法的面貌在那里活動(dòng)，大家無(wú)可奈何，可能感覺(jué)到不對(duì)，但是也不能說(shuō)。這就是末法時(shí)代的現(xiàn)象，末法了。所以我們從這里才可以知道一件事，我們自己用功修行，不學(xué)習(xí)佛法，也可以，我們勉強(qiáng)的說(shuō)是可以。但是還要贊成深入學(xué)習(xí)佛法這件事，還是要贊成的，還要支持，不支持的話(huà)，佛法就完了，就完了，佛法就滅亡，開(kāi)始滅亡了，要知道這件事。這是「不違圣言」這句話(huà)，這底下第二句話(huà)。

　　申二、能治雜染

　　能治雜染者：謂隨此法善修習(xí)時(shí)，能永調(diào)伏貪瞋癡等一切煩惱，及隨煩惱。

　　「能治雜染」第二科，就是說(shuō)，說(shuō)這是佛法，這佛法有什么好處？我們照它去學(xué)習(xí)、去修行，有什么好處？是，有好處。「能治雜染」，就能對(duì)治，能消除你內(nèi)心里邊的污染，能有這個(gè)好處�！钢^隨此法善修習(xí)時(shí)」，就是說(shuō)你能夠隨順這個(gè)法門(mén)，你能善巧地去聞思修的話(huà)，「修習(xí)」就是聞思修，「能永調(diào)伏貪瞋癡等一切煩惱」，能夠永久地，不是暫時(shí)地，能夠調(diào)伏，能夠消滅內(nèi)心的污染，就是貪欲、瞋恚、愚癡等，這一切的煩惱；「及隨煩惱」，這個(gè)隨煩惱，就是從貪瞋癡里邊，又演變出來(lái)各式各樣的輕微的煩惱，都能夠消滅。為什么？佛教里邊功德很多，很多的這個(gè)三明六通，很多很多的事情，為什么單獨(dú)說(shuō)斷煩惱呢？因?yàn)橐磺锌鄲赖膯?wèn)題，都是由煩惱來(lái)的，你斷了煩惱，這個(gè)問(wèn)題就能解決。其他的事情，雖然也是功德，如果你沒(méi)有斷煩惱，那個(gè)功德就有問(wèn)題，那個(gè)功德，那個(gè)地方要?jiǎng)澇蓡?wèn)號(hào)，要?jiǎng)澮粋�(gè)問(wèn)號(hào)的，就是就會(huì)有其他的流弊，會(huì)有問(wèn)題的。斷了煩惱呢？就是究意清凈了，斷了煩惱以后，所有的功德都是清凈的。你不斷煩惱，你有其他的功德，還有污染，還是有污染的。所以我們不要說(shuō)羨慕人家，好像那個(gè)人有神通，其實(shí)未必有神通，不要羨慕那件事。趕快的，把內(nèi)心的煩惱調(diào)伏，調(diào)伏內(nèi)心的煩惱，煩惱很多，主要就是貪瞋癡，調(diào)伏內(nèi)心的貪，調(diào)伏內(nèi)心的瞋，調(diào)伏內(nèi)心的愚癡，要做這個(gè)工作。不要說(shuō)我沒(méi)有事情做，沒(méi)有什么事，其實(shí)不是，就是要很忙的。

　　「不違法相者」，這是第三句。這個(gè)前面這兩句，其實(shí)很重要，一個(gè)是要經(jīng)過(guò)了檢查，它是「不違圣言」的，所以很重要；第二，我們?nèi)羰请S順?biāo)�去學(xué)習(xí)，能夠?qū)χ螣�惱，所以這是「圣言量」，這是「正教量」。我們佛教也是有方法令人發(fā)財(cái)，你去讀這個(gè)《藥師琉璃光如來(lái)本愿經(jīng)》，你就知道，也令人發(fā)財(cái)，令人身體健康，令你得到官位，世間上人之所欲，都能滿(mǎn)足你，也有這個(gè)事情，也有這件事。但是那是一個(gè)，你要依據(jù)那個(gè)法門(mén)去做，和一般的情形，又不一樣�？墒菑姆鸱ǖ恼�面，我們?nèi)プx經(jīng)論，讀這個(gè)佛法的經(jīng)律論去看，也還是正面說(shuō)「安貧樂(lè)道」，還是這么一個(gè)態(tài)度。不主要的提倡叫你發(fā)財(cái)，不是這樣意思，佛教還是這么一個(gè)態(tài)度，「安貧樂(lè)道」，還是這么態(tài)度。因?yàn)檫@件事，這個(gè)修學(xué)圣道這件事，比什么都重要，比發(fā)財(cái)重要。所以佛法這個(gè)態(tài)度，我們從正面上看，從里面看，都是這樣子。而這樣子，不是完全契機(jī)的，因?yàn)橛械娜�，他并不想要修學(xué)圣道，不想要轉(zhuǎn)凡成圣，不是。他希望現(xiàn)在，我現(xiàn)在得到富貴，榮華富貴的，得到榮華富貴，榮華富貴是人之所欲，這樣子的情形，人多起來(lái)的話(huà)，佛教徒如果也是這一方面，這個(gè)「現(xiàn)法樂(lè)」，這一方面多起來(lái)的話(huà)，我感覺(jué)佛法就要滅亡了，就是要滅亡了。不是，佛法不是這樣意思，但是我們佛教徒，如果也這樣子做，滿(mǎn)足你榮華富貴的愿望，當(dāng)然你會(huì)興盛，興盛的結(jié)果，這個(gè)貪瞋癡更厲害，貪瞋癡更厲害，還有沒(méi)有佛法的氣氛呢？佛法就滅亡了，我看是有這種事情。

　　現(xiàn)在說(shuō)到這個(gè)第三段「不違法相者」，這個(gè)第三段，第三段分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　申三、不違法相(分二科)　酉一、標(biāo)

　　不違法相者：謂翻違法相，當(dāng)知即是不違法相。

　　這話(huà)是這么說(shuō)，這個(gè)第一科是標(biāo)這個(gè)「不違法相」，這個(gè)「翻違法相」，不違法相是一面，違背法相是一面。怎么叫做「不違法相」呢？把違法相把它翻過(guò)來(lái)，那就叫做「不違法相」。這個(gè)不違法相，這個(gè)「法相」，法的相貌，就是佛法的相貌，佛法的相貌，當(dāng)然是這話(huà)說(shuō)得太廣了，佛法所有都包括在內(nèi)的。所以現(xiàn)在這里就是總說(shuō)，標(biāo)出個(gè)相貌來(lái)，標(biāo)出來(lái)，這就叫做「不違法相」。這底下這個(gè)《披尋記》上，有解釋幾句，但不是解釋這個(gè)。

　　《披尋記》五五七頁(yè)：

　　不違圣言等者：無(wú)漏名圣。圣弟子說(shuō)，或佛自說(shuō)，不違正法，不違正義，順趣無(wú)漏，由是故說(shuō)不違圣言。

　　「不違圣言等者：無(wú)漏名圣」，無(wú)漏叫做圣，就是沒(méi)有煩惱。那么善也名為圣，這個(gè)佛，這個(gè)圣人一定是善，而不是惡，而且心里面是沒(méi)有煩惱的�！甘サ茏诱f(shuō)，或佛自說(shuō)，不違正法，不違正義，順趣無(wú)漏」，你隨順「圣弟子說(shuō)」，隨順「佛」說(shuō)的教法，去修行去，就能夠到無(wú)漏的境界去，就是到圣人的境界去了。這個(gè)「趣」者至也，你隨順圣弟子說(shuō)的正法，隨順?lè)鹫f(shuō)的正法，這樣修行，「趣無(wú)漏」，就能到圣人的境，「無(wú)漏名圣」，就能到達(dá)圣果。「由是故說(shuō)不違圣言」，這個(gè)「不違圣言」，是這樣意思。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、舉相違(分三科)  亥一、征

　　何等名為違法相耶？

　　這底下第二科解釋?zhuān)�解釋分兩科，第一科是「舉相違」�！概e相違」就是違法相，分三科，第一科是「征」，就是問(wèn)。什么叫做「違法相」？違背佛法的道理，與佛法的道理、相貌，是不符合的。「何等名為違法相耶？」

　　亥二、釋(分六科)　天一、于無(wú)相有相(分二科)　地一、于無(wú)相

　　謂于無(wú)相，增為有相。如執(zhí)有我、有情、命者、生者等類(lèi)；或常或斷，有色無(wú)色，如是等類(lèi)。

　　這底下第二科是解「釋」，解釋分六科，第一科「于無(wú)相有相」。分兩科，第一科是「于無(wú)相」�！钢^于無(wú)相」，這就是佛法是無(wú)相的意思，但是這個(gè)人違背了無(wú)相的道理，就是「增為有相」，本來(lái)是無(wú)相，他加上一個(gè)有相，說(shuō)這是佛法，這就是違背了佛法無(wú)相的道理。這話(huà)我還不明白，你再講一講，我聽(tīng)聽(tīng)�！溉鐖�(zhí)有我、有情、命者、生者等類(lèi)；或�；驍啵�有色無(wú)色，如是等類(lèi)」，這意思說(shuō)「無(wú)相」，譬如說(shuō)無(wú)我相，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，這無(wú)我，這就是「無(wú)相」。但是這個(gè)人，這佛教徒，我偏不，我不相信無(wú)我，是「有我」的，他偏要執(zhí)著是有我，這色受想行識(shí)里面有一個(gè)我�！赣星椤梗�這個(gè)「我」是誰(shuí)呢？什么叫做有我？就是有情識(shí)的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，這個(gè)識(shí)里面有一個(gè)我，有情識(shí)的這個(gè)我。「命者」，就是現(xiàn)在這個(gè)生命，這個(gè)生理的組識(shí)和心理的組識(shí)，和合起來(lái)活潑的生存，這個(gè)人，就是這個(gè)生命體里面有個(gè)我，就是命者。「生者等」，這個(gè)有我，而這個(gè)我，他能發(fā)出來(lái)作用，或者作善事，或者是作惡事，或者是修學(xué)圣道，就是這一個(gè)，這就是我，有我。那么這就是本來(lái)佛法說(shuō)無(wú)我，他偏說(shuō)有我，是違背法相。

　　「或�；驍唷梗瑘�(zhí)著這個(gè)我，或者說(shuō)是色受想行識(shí)不是我，另外有一個(gè)常恒住的我，這個(gè)色受想行識(shí)死掉了，老病死死掉了，我還是常住的，這樣執(zhí)著，這就是「�！埂！富驍唷�，或這個(gè)人，認(rèn)為色受想行識(shí)就是我，但是色受想行識(shí)老病死，死了就沒(méi)有了，是斷了，就中斷了，這是斷滅見(jiàn)�；蛘呤浅Ｒ�(jiàn)，或者我見(jiàn)，佛法說(shuō)這個(gè)無(wú)我，也沒(méi)有常見(jiàn)，也沒(méi)有斷見(jiàn)的，你一執(zhí)著有我，就有常見(jiàn)、有斷見(jiàn)，這叫做有相，「增為有相」。

　　「有色無(wú)色」，或者執(zhí)著這個(gè)我是有色的，執(zhí)著地水火風(fēng)生理的組識(shí)，這個(gè)是我。其中這《大智度論》說(shuō)，有的時(shí)候執(zhí)著身體里面，有一個(gè)像大姆指那么大的一個(gè)東西，這個(gè)是我，它能周遍全身的活動(dòng)，這是我，那么就是「有色」�；蛘呤菆�(zhí)著「無(wú)色」，這個(gè)我是沒(méi)有形色的，沒(méi)有青黃赤白、地水火風(fēng)的這種色相，這是執(zhí)受想行識(shí)是我，或者執(zhí)識(shí)為我，那么就是「無(wú)色」。「如是等類(lèi)」，就像這一類(lèi)的，這就是違背了法相，佛法是無(wú)相，他執(zhí)著有我相，這是違背法相。

　　地二、于有相

　　或于有相，減為無(wú)相。

　　這是第二科，前面是執(zhí)著有相，違背了佛法的無(wú)相；這底下，佛法也是有相的，他又減為無(wú)相，這樣的意思。當(dāng)然佛法是說(shuō)一切法都是緣起，有善因就有善果，有惡因就有惡果；你修學(xué)圣道，你就會(huì)得圣道，得沙門(mén)果證；你不修學(xué)圣道，你就沒(méi)有。這些緣起，你還不可以沒(méi)有，不是沒(méi)有，所以叫做「有相」。這「有相，減為無(wú)相」，他不承認(rèn)這件事。

　　那個(gè)百丈禪師那個(gè)故事，「說(shuō)大修行人還落因果也無(wú)？」那個(gè)狐貍，是百丈禪師講《金剛經(jīng)》，那個(gè)故事這么說(shuō)。講《金剛經(jīng)》，天天有一個(gè)白翁，有長(zhǎng)須的一個(gè)老翁來(lái)聽(tīng)經(jīng)，最后講經(jīng)圓滿(mǎn)了的那一天，很多人講完就散會(huì)了，但是這個(gè)老翁他不走，他就向這百丈禪師說(shuō)話(huà)了。他就說(shuō)，他是迦葉佛時(shí)代的一個(gè)比丘，是迦葉佛時(shí)代的比丘？是佛在世的時(shí)候？是沒(méi)后？說(shuō)不清楚，我們不清楚。他就說(shuō)我有徒弟問(wèn)我，隨我學(xué)習(xí)佛法的人問(wèn)我：「大修行人還落因果也無(wú)？」我就回答：「是不落因果」。這一下子，我死了以后，我就墮落了，墮落成一個(gè)狐貍，在這百丈山后面的一個(gè)洞，在那里住。所以我現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有解決，心里還是疑惑，這個(gè)大修行人，怎么還是落因果呢？問(wèn)這個(gè)百丈禪師，我想你給我回答，請(qǐng)你回答我這個(gè)問(wèn)題。

　　百丈禪師說(shuō)好，你提出這問(wèn)題，你問(wèn)：「大修行人還落因果也無(wú)？」百丈禪師說(shuō)：「不昧困果」�！该痢咕褪�三昧的昧，就是不糊涂，要明白因果。這話(huà)的意思，還是有因果的，你作善就得善報(bào)，作惡就得惡報(bào)；你若修學(xué)圣道，就得圣道；你若發(fā)無(wú)上菩提心，行菩薩道，那你就是菩薩，將來(lái)會(huì)成佛；你不發(fā)無(wú)上菩提心，你不發(fā)慈悲心，不修行六波羅蜜，那就不能成佛。雖然修行很大，但是因果還要分明的，這一下子他明白了，才知道他說(shuō)錯(cuò)話(huà)了，所以墮一個(gè)狐貍。現(xiàn)在這里面這個(gè)意思，「或于有相，減為無(wú)相」，也有這個(gè)意思，還是有緣起因果的道理，你不承認(rèn)因果緣起的道理，這是違背佛法，與佛法的法相，你有所違背，違背就有過(guò)失了。

　　你內(nèi)心對(duì)于佛法的理解，是你的見(jiàn)地，你去修行，是由這個(gè)見(jiàn)地發(fā)出來(lái)的作用。那個(gè)溈山禪師，他的一個(gè)學(xué)生，他們常常有問(wèn)答，他好像說(shuō)過(guò)《大般涅槃經(jīng)》，多少是佛說(shuō)的？多少是魔說(shuō)的？這樣問(wèn)。有四十卷，這個(gè)翻譯的北本，《大般涅槃經(jīng)》有南本、有北本，北本就是曇無(wú)懺原來(lái)翻譯的，有四十卷，后來(lái)由這慧觀(guān)法師，還有謝靈運(yùn)他們，又把它重再制，重新整理一下，變成三十六卷。溈山禪師就問(wèn)，提出這個(gè)問(wèn)題說(shuō)：「《大般涅槃經(jīng)》里邊，多少是佛說(shuō)的？多少是魔說(shuō)的？」他那個(gè)弟子說(shuō)：「完全都是魔說(shuō)的。」這個(gè)時(shí)候溈山禪師說(shuō)：「此后沒(méi)有人能耐你何了！」這是一句贊嘆的話(huà)。那個(gè)弟子，他說(shuō)：「這是一時(shí)的方便語(yǔ)。」一時(shí)的方便這么說(shuō)，這句話(huà)是這樣意思。這溈山禪師說(shuō)：「祗貴子見(jiàn)地！」我是重視你的見(jiàn)地。重視見(jiàn)地，這句話(huà)什么意思呢？就是重視你的思想，因?yàn)槿说男袨椋�是由思想發(fā)出來(lái)的。你思想是這樣的，就會(huì)發(fā)出這樣的行為；你思想是那樣的，就發(fā)出那樣的行為。所以思想是根本，是重要的，所以我重視你的見(jiàn)地，「祗貴子見(jiàn)地」。所以學(xué)習(xí)佛法，應(yīng)該有點(diǎn)耐心煩，好好的學(xué)，好好深入的學(xué)習(xí)佛法，不要得少為足。你得少為足的時(shí)候，有什么問(wèn)題？你還有很多重要的地方不知道。不知道有什么不對(duì)呢？因?yàn)槟愕囊?jiàn)地不夠，你的行為就有問(wèn)題。所以這里面說(shuō)，佛法是無(wú)相的，你執(zhí)著有相，就違背了法相；佛法也是有相的，你執(zhí)著無(wú)相，也是違背了佛法，也是不對(duì)的�！杜麑び洝飞辖忉尩�，又是一樣。

　　《披尋記》五五七頁(yè)：

　　或于有相減為無(wú)相者：此如大乘惡取空者，執(zhí)一切法皆無(wú)自性，于雜染相及清凈相，有損減過(guò)故。

　　這樣講這個(gè)「大乘惡取空者」，不是善取空，是惡取空者�！笎喝】照摺�，認(rèn)為一切法都空了，沒(méi)有因果了，就是這句話(huà)「大修行人不落因果」，這話(huà)明白一點(diǎn)說(shuō)，怎么講？就是大修行人做錯(cuò)了事，不會(huì)墮落的，就是這句話(huà)。當(dāng)然我還沒(méi)看見(jiàn)誰(shuí)解釋這句話(huà)，我姑且這么解釋?zhuān)�說(shuō)這個(gè)人修行很大，他做錯(cuò)事的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)檫@件事墮落，這叫做不墮因果。其實(shí)我感覺(jué)，我從這里，當(dāng)然我沒(méi)有根據(jù)，那個(gè)迦葉佛時(shí)代的那個(gè)修行人，他就是有做錯(cuò)事，做錯(cuò)事，他的徒弟對(duì)他說(shuō)，就問(wèn)他：「大修行人還落因果也無(wú)？」這句話(huà)應(yīng)該是明白了，就是說(shuō)你有修行，我們也承認(rèn)，但是你常常你做錯(cuò)事，你是不是也有因果的問(wèn)題？明白一點(diǎn)說(shuō)，是這個(gè)意思。但是他說(shuō)：「我不落因果」，我不會(huì)墮落的。所以有的文章說(shuō)，答錯(cuò)了一句話(huà)，就墮落狐貍了，其實(shí)不，這句話(huà)說(shuō)的不圓滿(mǎn)，主要還是你做錯(cuò)了事，你的見(jiàn)地也不圓滿(mǎn)，你又做錯(cuò)了事，就是有了罪業(yè)了，你的見(jiàn)地就是你的煩惱，加上你的業(yè)力，使令你變成了狐貍了，應(yīng)該不只是說(shuō)一句話(huà)的問(wèn)題。

　　天二、于定不定相(分二科)　地一、于決定(分二科)　玄一、標(biāo)

　　或于決定，立為不定。

　　這是第二科，前面第一科「于無(wú)相有相」，這第一科解釋完了�，F(xiàn)在第二科「于定不定相」，分兩科，第一科是「于決定」�！笡Q定」分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　「或于決定，立為不定」，這是決定，這是法相，佛法是決定的，這是法相�！噶�為不定」，而這個(gè)佛教徒，他偏說(shuō)是「不定」，違背了佛法的決定相，這就違背法相。

　　這是「標(biāo)」，底下第二科解「釋」，怎么叫決定而不定呢？

　　玄二、釋(分二科)  黃一、于一向記法

　　如一切行皆是無(wú)常，一切有漏皆性是苦，一切諸法皆空無(wú)我；而妄建立一分是常，一分無(wú)常；一分是苦，一分非苦； 一分有我，一分無(wú)我。

　　解釋分兩科，第一科「于一向記法」，「一向記法」就是偏于這一面，沒(méi)有第二個(gè)方向。是什么呢？「如一切行皆是無(wú)常」，這是佛說(shuō)的三法印之一，說(shuō)一切有為法，一切因緣所生法，都是無(wú)常變易的，這是這樣講，這是一向。「一切有漏皆性是苦」，說(shuō)一切有煩惱的人，他有煩惱的人，不要說(shuō)三惡道，就是他在人間、在天上，乃至到非非想天，都是「有漏皆性是苦」，那有漏本身體性，它就是苦惱，就是苦不是樂(lè)。就是樂(lè)呢？或者說(shuō)三惡道是苦苦，人間也有苦苦，也有壞苦，也有行苦；但是天上的人，就是欲界天的人，也是有苦苦，也有壞苦，也有行苦；但是色界天、無(wú)色界天沒(méi)有苦苦，其實(shí)也有壞苦，但主要是行苦，色界天、無(wú)色界天都有行苦，就是他無(wú)始劫來(lái)三惡道的罪業(yè)，乃至所有的罪業(yè)，所有的業(yè)力，都在他那個(gè)禪定微細(xì)的心里面儲(chǔ)藏著，這就是個(gè)苦惱的境界，就叫做行苦，不是涅槃。外道認(rèn)為得色界定、無(wú)色界定、得非非想定是得涅槃了，但是佛說(shuō)這是行苦，就是五取蘊(yùn)苦，是行苦，不是樂(lè)，苦��！所以佛說(shuō)：「一切有漏皆性是苦」，不過(guò)有輕重的不同就是了。

　　「一切諸法皆空無(wú)我」，前面是有漏、有行，是行，一切行、一切有漏。底下是「一切諸法」，不管是有漏、無(wú)漏，是有為、無(wú)為，這一切法，都是空的，都是無(wú)我的，都是自性空的，都是無(wú)我的，這是遍于一切法的。不是說(shuō)有為法無(wú)我，無(wú)為法也是無(wú)我的；有漏法是無(wú)我，無(wú)漏法也是無(wú)我，一切法都是無(wú)我的。這樣的說(shuō)法是決定，是一向的，就是這樣子，沒(méi)有其他的�！付�妄建立一分是常，一分無(wú)�！�，但是佛教徒他就自作聰明，佛說(shuō)一切行皆是無(wú)常，但是他偏要分別一部分還是常，一部分是無(wú)常，這樣講。說(shuō)是怎么叫做常、無(wú)常呢？它發(fā)出來(lái)的作用是無(wú)常的，它體性是常的，就是這樣講，就是違背了佛說(shuō)一切行皆是無(wú)常，他違背。這是于決定，弄一個(gè)不定，這是違背這個(gè)說(shuō)法，這是一樣事。

　　「一分是苦，一分非苦」，「一切有漏皆性是苦」，但是我們佛教徒偏要說(shuō)，都是苦之中有一分是苦，還有一分還不苦，若要這樣講，違背佛的說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法，譬如說(shuō)是我們修行的時(shí)候，我們不修毗缽舍那，我們只是修止，修奢摩他。我感覺(jué)人…，我這說(shuō)話(huà)又有問(wèn)題了，「南無(wú)觀(guān)世音菩薩」，我先懺悔，「何期自性，本自具足」，就是佛所有的功德，我心里面都有，這是很好，這是生大歡喜，我也歡喜這樣子，省得你辛辛苦苦，還要修六度萬(wàn)行才具足功德，我現(xiàn)在都有了，不用修了。那有什么問(wèn)題呢？就是因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想執(zhí)著，所以這些功德都不顯現(xiàn)。現(xiàn)在我就是心里面寂靜住，把這妄想停下來(lái)，然后這一切具足的功德都顯現(xiàn)出來(lái)，不修毗缽舍那，只修奢摩他，就有這個(gè)問(wèn)題，就是只修奢摩他，就是這樣說(shuō)了。說(shuō)「一分是苦，一分非苦」，就是本性還是不苦的，只是我虛妄分別才苦，這是一分，我看可以這么講。這樣一說(shuō)，其實(shí)是違背了佛的說(shuō)法，「一切有漏皆性是苦」，非要斷了煩惱才可以，不斷煩惱都是苦。怎么能分別「一分是苦，一分非苦」呢？

　　「一分有我，一分無(wú)我」，佛陀說(shuō)一切諸法都是空，都是無(wú)我的，而佛教徒偏要說(shuō)，一分是有我，一分是無(wú)我，偏要這樣說(shuō)，違背了佛的這個(gè)無(wú)我論，偏要這樣講。我現(xiàn)在也多少的有一點(diǎn)分別心，什么分別心？你學(xué)習(xí)唯識(shí)的經(jīng)論以后，就容易挑人毛病。因?yàn)槭裁茨�？因�(yàn)檫@經(jīng)論它微細(xì)，它說(shuō)的微細(xì)，其它的經(jīng)論沒(méi)這么微細(xì)。