瑜伽師地論講記 卷第十六(3)

　　辰三、眾共施設(shè)言論(分二科)　巳一、標(biāo)列

　　眾共施設(shè)言論者：謂于六種相狀言說自性，假立言論。六種相狀者：一、事相狀，二、應(yīng)識(shí)相狀，三、凈妙等相狀，四、饒益等相狀，五、言說相狀，六、邪行等相狀。

　　前面第二科「思擇所知」，這一科里面分兩大科，第一科是「辨有無相」，這里分二科，第一科是「有相」。這個(gè)「有相」里邊分五科，第一科「自相有法」，第二科「共相有法」，第三科是「假相有法」�，F(xiàn)在就是第三科「假相有法」�！讣傧嘤蟹ā估镞叿秩�科，第一科是問，第二科是解釋。解釋里邊分六科，第一科是「屬主相應(yīng)言論」，第二科「遠(yuǎn)離此彼言論」，這兩科昨天講完了；現(xiàn)在是「眾共施設(shè)言論」，是第三科。

　　這個(gè)「眾共施設(shè)言論」是什么意思呢？「謂于六種相狀言說自性，假立言論」，這是說這一切眾生在語言方面，在這里分為六種情況；在六種情況上，就有六種言說的體相。這個(gè)「自性」就是體相的意思，也就是言說的內(nèi)容，這樣意思。有六種情況假立言論，這個(gè)六種情況是言論所形容的事情；而能表達(dá)六種情況的，就是言論。這個(gè)言論是人的分別心假設(shè)的，所以叫作「假立言論」。

　　這個(gè)「六種相狀者」，那六種呢？「一、事相狀」，第「二」種是「應(yīng)識(shí)相狀」，第「三」種是「凈妙等相狀」，「四」是「饒益等相狀」，「五、言說相狀，六、邪行等相狀」。這是標(biāo)出來。底下就是解釋，解釋這六種。第一科先解釋「事相狀」。

　　巳二、隨釋(分六科)　午一、事相狀

　　事相狀者：謂識(shí)所取。

　　「事相狀」，就是我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活，所接觸的一切的事情，這個(gè)事情是怎么樣呢？「識(shí)所取」，就是我們的心所分別的境界，是這樣意思。這個(gè)「識(shí)所取」，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)所攀緣的境界，所攀緣的就叫作「事相狀」。但是這個(gè)心，有心王、有心所的不同。心所就是各式各樣差別的分別，譬如說貪、瞋，那么就是心所法了。這個(gè)心王和心所有什么不同呢？心王是了別事情的總相，心所是了別事情的總相和別相，是這樣的不同�，F(xiàn)在說「事相狀，謂識(shí)所取」，就是指心王說；心王所了別的大概，事情大概的情況，這一類的言論，這是一種。這是第一科。

　　午二、應(yīng)識(shí)相狀

　　應(yīng)識(shí)相狀者：謂作意所取，能起于識(shí)。

　　這個(gè)「應(yīng)識(shí)相狀」的「應(yīng)」字，在大正藏上是個(gè)「所」字，是「所識(shí)相狀」，是個(gè)「所」字。但是這里，它是特意的改成為「應(yīng)」字，「應(yīng)識(shí)相狀」。

　　「應(yīng)識(shí)相狀者，謂作意所取」，這個(gè)「作意」就是心所了。這個(gè)「作意」是什么心所呢？這個(gè)「作」是個(gè)警覺的意思，警覺應(yīng)該生起的識(shí)去攀緣所緣境。這個(gè)時(shí)候呢，就有作意心所，也有其它的一些心所，這時(shí)候這叫做「作意」�！缸饕馑�取」，這個(gè)作意心所所攀緣的境界，它是有什么不同呢？就是它是發(fā)動(dòng)，這個(gè)「能起」的「起」就是發(fā)動(dòng)的意思，它能發(fā)動(dòng)這個(gè)心王去攀緣所緣的境界作種種的分別。這里面呢，就是能攀緣境界的總相，也能攀緣境界的別相，就有這樣的差別了。

　　《披尋記》五七六頁：

　　應(yīng)識(shí)相狀至能起于識(shí)者：作意現(xiàn)前，識(shí)方得生，故彼所取，名應(yīng)識(shí)相。即依此相而起言說，是名應(yīng)識(shí)相。

　　「應(yīng)識(shí)相狀至能起于識(shí)者：作意現(xiàn)前，識(shí)方得生」，這個(gè)心王和心所的關(guān)系，就是作意心所出現(xiàn)的時(shí)候，心王才能生起，這個(gè)次第是這樣子；「識(shí)方得生」。「故彼所取，名應(yīng)識(shí)相」，所以彼心王、心所所攀緣的境界叫「應(yīng)識(shí)相」�！讣匆来讼喽�起言說，是名應(yīng)識(shí)相狀」，這樣意思。

　　午三、凈妙等相狀

　　凈妙等相狀者：謂觸所取。

　　這個(gè)「凈妙等相狀者」，前面說「事相狀」，「謂識(shí)所取」，其實(shí)這是總相，這底下就是各式各樣的別相了。「凈妙等相狀者」，「凈妙」這個(gè)話實(shí)在是內(nèi)心的分別，內(nèi)心分別認(rèn)為這個(gè)所緣境是非常美妙的境界，那么就是凈妙的相狀；或者是不美妙的境界；或者是也不是凈妙，也不是不凈妙，處中的境界。這些相狀呢，「謂觸所取」，這個(gè)「觸」也是個(gè)心所法，就是這個(gè)心王和心所與境界一接觸的時(shí)候，有凈妙、不凈妙、非凈妙非不凈妙的分別，這就是又一種言論，以此而生起言論。這個(gè)「凈妙等」，這個(gè)「等」字就表示有非凈妙、非不凈妙，一共有三類的相貌，這樣意思。

　　午四、饒益等相狀

　　饒益等相狀者：謂受所取。

　　這個(gè)「受」也是個(gè)心所法。前面是「觸」，還偏重于所緣境，這個(gè)受就是偏重于能緣的心王、心所了，偏重于這一方面的覺受。這一方面的覺受有「饒益等相狀」，「饒益」，這個(gè)所緣境有很多很多的利益我的情形，就叫做「饒益」；或者是不饒益，或者非饒益、非不饒益，所以有個(gè)「等」字。這是受心所所攀緣的境界，那就是有苦受、樂受、不苦不樂受的分別了。

　　午五、言說相狀

　　言說相狀者：謂想所取。

　　「言說相狀者」，這是第五科「言說相狀」�！钢^想所取」，這個(gè)「言說相狀」就是用言說形容所認(rèn)識(shí)的境界，這就是特別的有很多很多的事情；這里面是「想所取」，是想心所所攀的境界。這個(gè)「想」其實(shí)就是人的知識(shí)，我們有各式各樣的知識(shí)，就是會(huì)攀緣各式各樣的境界，也就發(fā)表為各式各樣的言論。譬如說醫(yī)生，他會(huì)攀緣各式各樣的境界，他有這種知識(shí)；或者建筑師、會(huì)計(jì)師，他有各式各樣攀緣的境界，有各式各樣的言論，這就是特別多了，這叫「想所取」。

　　午六、邪行等相狀

　　邪行等相狀者：謂思所取。

　　這是第六科。「邪行等相狀」，前邊有作意、觸、有受、有想，這樣子對(duì)外邊所攀緣的境界，已經(jīng)知道很多的事情了；知道很多事情以后，這個(gè)人就有行動(dòng)了。有行動(dòng)呢，有正行、也有邪行，也有非正行、非邪行的這種事情。所以這個(gè)「邪行等」，這個(gè)「等」也包括正行，也就是善行、惡行、無記行，這些事情�！钢^思所取」，這是這個(gè)人的思心所所攀緣的境界。思心所是什么意思呢？就是有目的行動(dòng)。他心里面有一個(gè)目的，有個(gè)希望，要滿足這個(gè)希望，要采取這個(gè)行動(dòng)，這個(gè)時(shí)候里面的各式各樣的心所法都包括在思心所里面，那么因此而發(fā)表種種言論，這是一種。這「六種言論」，這叫「眾共施設(shè)言論」，就是這種。

　　辰四、眾法聚集言論(分二科)　巳一、標(biāo)相

　　眾法聚集言論者：謂于眾多和合，建立自性言論。

　　「眾法聚集言論者」，這是第四科「眾法聚集言論」。第一科里面分兩科，第一科是「標(biāo)相」。「謂于眾多和合，建立自性言論」，這是「標(biāo)相」�！钢^于眾多和合」，就是很多的事情總合起來，然后才有一種情況，才能發(fā)表言論的；這一種言論。這是「標(biāo)相」，底下第二科是「例成」。

　　巳二、例成

　　如于內(nèi)色受想行識(shí)，建立種種我等言論；于外色香味觸等事和合差別，建立宅、舍、瓶、衣、車、乘、軍、林、樹種種言論。

　　「如于內(nèi)色受想行識(shí)，建立種種我等言論」，這底下舉一個(gè)例，舉一個(gè)現(xiàn)成的事情來成立「眾法聚集言論」�！溉缬趦�(nèi)色受想行識(shí)」，這有內(nèi)外的不同，先說「內(nèi)」。譬如我們發(fā)表言論的人，在內(nèi)里面，「內(nèi)」就指我們的生命體來說，我們有色、有受、有想、有行、有識(shí)，我們這個(gè)生命體有這五種成份，組成我們的生命體。但是我們?cè)谶@里「建立種種我等言論」，就從這個(gè)色受想行識(shí)的組合上面，安立了各式各樣的我等的言論；或者是識(shí)是我，這個(gè)色受想行是我的住處，是我怎么怎么地，各式各樣的這種言論。這是一種，這是在內(nèi)里面建立的言論。這個(gè)「建立種種我等言論」，或者是色受想行識(shí)合和起來名之為我，或者是色受想行識(shí)里面某一個(gè)是我，或者是常恒住的我，或者是假名字的我，各式各樣的言論。

　　「于外色香味觸等事和合差別，建立宅、舍、瓶、衣、車、乘、軍、林、樹等種種言論」，于外邊的，這個(gè)生命體以外的「色香味觸等事」情，這些事情和合起來成為種種不同的事情。是什么呢？就是「宅、舍、瓶、衣、車、乘、軍、林、樹等種種言論」，這個(gè)「宅、舍、瓶、衣」也都是色香味觸建立的；這個(gè)色香味觸建立為宅、舍，建立為瓶，建立為衣，建立為車、乘，建立為軍，建立為林樹等種種言論，這也是「眾法聚集言論」，也是這樣意思。

　　辰五、不遍一切言論(分二科)　巳一、標(biāo)相

　　不遍一切言論者：謂諸言論，有處隨轉(zhuǎn)，有處旋還。

　　「不遍一切言論者」，這是第五科「不遍一切言論」�！钢^諸言論，有處隨轉(zhuǎn)，有處旋還」，這一個(gè)科分兩科，也是先「標(biāo)相」，就是先說出來它大概的意思。什么叫做「不遍一切言論」呢？「謂諸言論，有處隨轉(zhuǎn)」，就是說有的一種語言，有的地方你可以用這個(gè)語言的�！鸽S轉(zhuǎn)」，就是可以用，用的意思�！赣刑幮�還」，有的地方這種語言不能用，就要收回來了，不可以用。那么，這就叫做「不遍一切言論」。這是「標(biāo)相」。底下是「例成」，舉一件事來成立這個(gè)「不遍一切言論」。分四科，第一科是「舍宅言論」。

　　巳二、例成(分四科)　午一、舍宅言論

　　如于舍宅、舍宅言論，于諸舍宅，處處隨轉(zhuǎn)；于村聚落亭邏國等，即便旋還。

　　「如于舍宅、舍宅言論」，就像我們?nèi)嗽谏嵴�上，這個(gè)「舍宅」是一個(gè)發(fā)起言論的對(duì)象，這個(gè)時(shí)候就有了舍宅的言論了�！赣谥T舍宅，處處隨轉(zhuǎn)」，這個(gè)舍宅的言論在「諸舍宅」，各式各樣的舍宅，處處的舍宅的地方，可以用；這個(gè)是什么房子，這個(gè)什么房子，怎么怎么地�！赣诖寰勐渫み墖�等，即使旋還」，這個(gè)舍宅的言論，只能在舍宅這個(gè)范圍內(nèi)用。若在「村」，若在「聚落」，就是很多的人，鄉(xiāng)村，很多的人家在那個(gè)地方住，名之為「村」�！妇勐洹挂彩沁@個(gè)意思，就是積聚了很多的人在那里住。這個(gè)「落」也是個(gè)居住的意思。這個(gè)「亭」，亭就是這個(gè)道路距離多遠(yuǎn)，或者十里路造一個(gè)涼亭，或者是五里路造一個(gè)涼亭，一個(gè)亭子。這個(gè)「邏」是什么意思呢？邏實(shí)在來說就是檢查站；這個(gè)地方有個(gè)站，政府在那里有這個(gè)機(jī)關(guān)，從這里經(jīng)過的人要檢查，那就是邏的意思。或者是「國」，這是一個(gè)國，過了這個(gè)范圍就是另一國了；這就是更廣大的地區(qū)了。「即便旋還」，你這個(gè)舍宅的言論，在這樣的情形下就不能用了�！讣幢阈�還」，就收回來了，不能用。

　　午二、甕甕言論

　　于甕甕等、甕等言論，處處隨轉(zhuǎn)；于瓶器等，即便旋還。

　　「于甕甕等、甕等言論，處處隨轉(zhuǎn)」，這第二科「甕甕言論」。這個(gè)「甕甕」，就是這些瓦器，這些的言論；那么這言論在甕上面，在這些甕上面，你處處可以用，可以用這種言論，「隨轉(zhuǎn)」�！赣谄科鞯�，即便旋還」，這種言論就不能用了。

　　午三、諸軍言論

　　于軍軍言，隨諸軍轉(zhuǎn)；于別男女幼少等類，即便旋還。

　　「于軍軍言，隨諸軍轉(zhuǎn)」，這是第三科「諸軍言論」。這個(gè)軍隊(duì)的事情，它有它所使用的語言，「隨諸軍」都可以適用�！赣趧e男女幼少等類，即便旋還」，就不能用了。

　　午四、諸林言論

　　于林林言，隨諸林轉(zhuǎn)；于別樹根莖枝條葉華果等類，即便旋還。

　　「于林林言，隨諸林轉(zhuǎn)」，這個(gè)樹林子的這些語言，你在樹林子那個(gè)境界你可以用�！赣趧e樹根莖枝條葉華果等類，即使旋還」，那就不能用了。那么這就叫做「不遍一切言論」，只能一部份可以使用。

　　辰六、非常言論(分四科)　巳一、標(biāo)

　　非常言論者：由四種相應(yīng)知。

　　「非常言論者」，這第六科，分四段，第一科是「標(biāo)」。什么叫「非常言論」呢？「由四種相應(yīng)知」，應(yīng)知道那就是「非常言論」。那四種相呢？這底下「列」出來。

　　巳二、列

　　一、由破壞故，二、由不破壞故，三、由加行故，四、由轉(zhuǎn)變故。

　　這四種。這是列出來。底下第三科解「釋」。

　　巳三、釋(分四科)　午一、由破壞

　　破壞故者：謂瓶等破已，瓶等言舍，瓦等言生。

　　這個(gè)「破壞」就是無常的言論。「破壞故者：謂瓶等」被破壞了以后，這個(gè)瓶子壞了，就不能名之為瓶了，就是瓶子的語言就不能用了�！竿叩妊陨�」，瓶子壞了，就變成瓦了，這樣的語言就生起了。

　　午二、由不破壞

　　不破壞故者：謂種種物共和合已，或丸、或散，種種雜物差別言舍，丸散言生。

　　「不破壞故者」，這第二科。「不破壞」是什么意思呢？「謂種種物共和合已，或丸、或散，種種雜物差別言舍，丸散言生」，「不破壞故」這個(gè)無常的言論是什么意思呢？「謂種種物」，各式各樣的東西，這是甘草，這是熟地，這是什么，很多的東西；放在一起，造成了「丸」，成了一粒一粒的，或者成了碎末的「散」。這個(gè)時(shí)候，「種種雜物差別」的言就不能用了�！竿枭⒀陨�」，這是什么丸，這是地黃丸，這是什么丸，這是什么散，這個(gè)就出來了。

　　午三、由加行

　　加行故者：謂于金段等起諸加行，造環(huán)釧等異莊嚴(yán)具，金段等言舍，環(huán)釧等言生。

　　「加行故者」，這是第三科�！钢^于金段等起諸加行，造環(huán)釧等異莊嚴(yán)具，金段等言舍」，「加行故者」，就是加上了人工的造作，這樣的語言是什么呢？「謂于金段」，就是金的塊，一塊；這個(gè)金，當(dāng)然黃金在內(nèi)，其他的鐵銅都包括在里面，金屬的這些東西。「起諸加行」，你發(fā)動(dòng)了各式各樣的技術(shù)，加上了種種的人工造作，這個(gè)時(shí)候就「造」成了「環(huán)」，造成了「釧」等，各式各樣的「莊嚴(yán)具」。造好了以后，「金段等言」就不能用了，「環(huán)釧等言」就「生」起了。

　　午四、由轉(zhuǎn)變

　　轉(zhuǎn)變故者：謂飲食等，于轉(zhuǎn)變時(shí)，飲食等言舍，便穢等言生。

　　「轉(zhuǎn)變故者」，這是第四科「轉(zhuǎn)變故者」�！钢^飲食等，于轉(zhuǎn)變時(shí)，飲食等言舍」，「飲食」，我們?nèi)粘Ｉ�活的飲食；我們飲食了以后就有變化了，變化了以后，你就不能再說它是飲食了，這個(gè)飲食的言就棄舍了。「便穢等言」就生起了。

　　巳四、結(jié)

　　如是等類，應(yīng)知名為非常言論。

　　這是結(jié)束這一段

　　寅三、結(jié)

　　隨于諸物，發(fā)起如是六種言論，當(dāng)知此物皆是假有，是名假相有法。

　　這是結(jié)束這一段文，叫做「假相有法」。這個(gè)第三科……，第一科是「自相有法」，第二科「共相有法」，現(xiàn)在是第三科「假相有法」，到這里結(jié)束了。

　　「隨于諸物」，隨你這個(gè)人在各式各樣的事物上，發(fā)起這樣六種的言論。「當(dāng)知此物皆是假有」，都是種種因緣和合的變化，然后由人的知識(shí)去施設(shè)種種的名字，這都是假立的。「是名假相有法」，都不是真實(shí)的，都不是決定的。這個(gè)「假相有法」，就是它不是決定的，它是有變化的，叫作「假相有法」。

　　丑四、因相有法(分六科)　寅一、征

　　何等名為因相有法？

　　一共是分五科，「假相有法」是第三科，現(xiàn)在是「因相有法」�！负蔚让麨橐蛳嘤蟹�？」這里分六科，第一科是「征」。什么是「因相有法」呢？這是「征」。底下第二科是「標(biāo)」。

　　寅二、標(biāo)

　　當(dāng)知此因略有五種。

　　有五種不同。

　　寅三、列

　　一、可愛因，二、不可愛因，三、長養(yǎng)因，四、流轉(zhuǎn)因，五、還滅因。

　　這是列出來這五種。這底下第四科解「釋」，先解釋這「可愛因」。

　　寅四、釋(分五科)　卯一、可愛因

　　可愛因者：謂善有漏法。

　　「可愛因者：謂善有漏法」，因?yàn)閷?duì)于他人有慈悲心，發(fā)出來的行為，那就叫做「善有漏法」。因?yàn)檫@個(gè)人還是有貪瞋癡的煩惱的，但是他不是惡心，他是善心，所以還是屬于善法。由這個(gè)善法，它能令你得到可愛的果報(bào)，所以它叫做「可愛因」。這是第一科。

　　卯二、不可愛因

　　不可愛因者：謂不善法。

　　那就是做種種惡事；就是你有惡心，你的動(dòng)機(jī)要傷害對(duì)方，然后表現(xiàn)出來的行為，那就叫做「不可愛因」。表現(xiàn)出來的行為，也可能令人歡喜的，但是動(dòng)機(jī)是惡的，那就是「不可愛因」，所以是「不善法」，對(duì)于他人有傷害的，不善法。

　　卯三、長養(yǎng)因

　　長養(yǎng)因者：謂前前所生，善不善無記法，修習(xí)善修習(xí)多修習(xí)故，能令后后所生善不善無記法展轉(zhuǎn)增勝，名長養(yǎng)因。

　　這個(gè)說的很清楚。什么叫作「長養(yǎng)因」呢？「謂前前所生」，就是以前，又是以前，前又以前；就是最初你發(fā)動(dòng)，或者是你所生，也就是所發(fā)動(dòng)的，是「善」有漏法，或者是「不善」的有漏法，不善法，或者是非善非不善的「無記法」。你創(chuàng)造了以后，創(chuàng)造的力量不夠大，還沒能夠滿你愿，那你要繼續(xù)地創(chuàng)造，所以「修習(xí)善修習(xí)多修習(xí)故」，你做了以后，做的不是太理想，又再重新做。再重新做呢，「善修習(xí)」，你就做得理想一點(diǎn)；力量還是不夠，還要再做，「多修習(xí)故」。「能令后后所生」的「善」法，或者「不善」法，或者「無記法」，「展轉(zhuǎn)增勝」，力量逐漸地強(qiáng)大起來，那么這就叫做「長養(yǎng)因」。那么這個(gè)呢，善法也有長養(yǎng)因，惡法也有長養(yǎng)因，乃至出世間的無漏法也是一樣，也有長養(yǎng)因。

　　卯四、流轉(zhuǎn)因

　　流轉(zhuǎn)因者：謂由此種子，由此熏習(xí)，由此助伴，彼法流轉(zhuǎn)，此于彼法，名流轉(zhuǎn)因。

　　「流轉(zhuǎn)因者」，這是第四科。「謂由此種子，由此熏習(xí)，由此助伴，彼法流轉(zhuǎn)，此于彼法，名流轉(zhuǎn)因�！埂钢^由此種子」，就是由于你最初這樣一開始的時(shí)候，這一件事你最初開始這樣發(fā)動(dòng)你的身口意，這樣創(chuàng)造的時(shí)候，所栽培的那個(gè)功能，就是種子，這就是因緣。「由此熏習(xí)」，你栽培了以后，你還要繼續(xù)地要栽培，或者用善心來栽培，或者是用惡心來栽培，這其中也有種種的變化的。這樣說呢，最初的種子就是因緣，「熏習(xí)」那也可以說是增上緣，也可以這樣說，也可以說是增上緣。「由此助伴」，這個(gè)「助伴」也是屬于增上緣的。譬如說是，假設(shè)我們靜坐，靜坐是我們一個(gè)主要用功的修行，但是修的不理想，那我們?nèi)グ輵�，用拜懺來幫助我們靜坐，那么也可以說叫做「助伴」，也可以這樣說�；蛘呶覀兡�大悲咒，念大悲咒也能幫助你靜坐，那都可以說是「助伴」。「彼法流轉(zhuǎn)」，當(dāng)然這里的「流轉(zhuǎn)」是偏于有漏法的事情，有漏法的事情也是一樣，你做這一樣事，用別的事情來幫助它。這個(gè)事情到了成功的時(shí)候，那件事出現(xiàn)了，那叫做「流轉(zhuǎn)」。那一件事就成功了，有了成效了，叫「流轉(zhuǎn)」�；蛘哒f是，譬如說我們做惡事，或者做善事，你使令這個(gè)業(yè)力達(dá)到了可以招感果報(bào)的程度了，那么這個(gè)時(shí)候果報(bào)就出現(xiàn)了，那么就叫做「流轉(zhuǎn)」，這樣子。

　　「此于彼法，名流轉(zhuǎn)因」，此種子、熏習(xí)、助伴所造成的力量，就是那個(gè)流轉(zhuǎn)果報(bào)的因，就叫做「流轉(zhuǎn)因」，是這樣意思。在這里看出來，不管是做善，或者是做惡，一下子不見得能夠成功，多數(shù)是在你的思想上一次又一次，一次又一次的時(shí)候，才能使令你這個(gè)業(yè)力達(dá)到得果報(bào)的那個(gè)程度，所以有這樣的事，有個(gè)「長養(yǎng)因」，有這樣的事情。這個(gè)長養(yǎng)到最后成功了，就叫做「流轉(zhuǎn)因」了，就是這樣意思。這個(gè)《披尋記》說的很清楚。

　　《披尋記》五七八頁：

　　由此種子等者：此中種子，謂三界系諸法種子。熏習(xí)，謂凈不凈業(yè)。助伴，謂無明愛取。此說集諦，為流轉(zhuǎn)因。由此次第，隨其所應(yīng)，于三界中，生老死法相續(xù)流轉(zhuǎn)。

　　「由此種子等者：此中種子，謂三界系諸法種子」，就是欲界、色界、無色界的生命體。這個(gè)「諸法」就是三界的果報(bào)，欲界的色受想行識(shí)，色界的色受想行識(shí)，乃至無色界的受想行識(shí)，它的種子，這就叫種子�！秆�習(xí)，謂凈不凈業(yè)」，就是或者你是善心的熏習(xí)，或者是惡心的熏習(xí)，那么就是有清凈、有不清凈的不同�！钢�伴，謂無明愛取」，這是指煩惱說的，叫做助伴。這樣說，這個(gè)業(yè)力能得果報(bào)，可是要有煩惱的幫助，業(yè)力才能得果報(bào)，所以就叫做助伴�！复苏f集諦，為流轉(zhuǎn)因」，有苦諦、有集諦，集諦是流轉(zhuǎn)因，苦諦就是流轉(zhuǎn)了�！赣纱舜蔚�，隨其所應(yīng)，于三界中，生老死法相續(xù)流轉(zhuǎn)」，這樣意思。

　　卯五、還滅因

　　還滅因者：謂諸行還滅、雜染還滅，所有一切能寂靜道，能般涅槃，能趣菩提，及彼資糧，并其方便，能生能辦，名還滅因。

　　「還滅因者」，這是第五科�！钢^諸行還滅、雜染還滅，所有一切能寂靜道，能般涅槃，能趣菩提」，這是第五科「還滅因」。前面這四個(gè)因：可愛因、不可愛因、長養(yǎng)因、流轉(zhuǎn)因；這四個(gè)因，當(dāng)然這是指流轉(zhuǎn)生死的境界。這個(gè)「還滅因」，那就是佛教徒，只有佛教徒修學(xué)無漏的戒定慧，能滅除生死的苦惱，還到諸法實(shí)相這里來，這叫做「還滅」，還滅的境界。還滅這個(gè)地方呢，「謂諸行還滅、雜染還滅」，這個(gè)還滅有兩種：一個(gè)是諸行還滅，一個(gè)是雜染還滅。這個(gè)「諸行」是什么呢？就是我們的色、受、想、行、識(shí)，就是果報(bào)。果報(bào)是不出現(xiàn)了，它息滅了，不得果報(bào)了，叫作「諸行還滅」。「雜染還滅」，這個(gè)「雜染」是諸行的因，能得諸行果報(bào)的因緣，叫作「雜染」；也就是煩惱和業(yè)力，煩惱和業(yè)力也就是雜染。它由于圣道的修行，它不再活動(dòng)了，就是還滅了，就是寂滅了。這個(gè)諸行的還滅，是因?yàn)殡s染還滅，諸行才還滅的，才能寂滅的。

　　「所有一切能寂靜道」，這是解釋「雜染還滅」、「諸行還滅」的原因。就是佛教徒修學(xué)圣道，所有的一切能寂靜道。這個(gè)「寂靜道」，就是對(duì)那個(gè)不寂靜說的，不寂靜就是煩惱。佛法里邊的意思，你造了業(yè)的時(shí)候，這個(gè)業(yè)很難消滅，不容易消滅，但是你內(nèi)心的煩惱是可以消滅的。我們創(chuàng)造各式各樣的業(yè)力，是由煩惱創(chuàng)造的；這個(gè)業(yè)力創(chuàng)造以后，你想要改變很難，不容易，不是說不能，但是困難，可是能造作種種業(yè)力的煩惱是可以消滅的。這個(gè)煩惱是活動(dòng)的、是浮動(dòng)的，現(xiàn)在這個(gè)戒定慧是寂靜的，由戒定慧能使令你的煩惱不動(dòng)，叫做寂靜�！改芗澎o道」，能寂靜煩惱的圣道，那就是四念處，就是三十七道品了。

　　「能般涅槃」，這個(gè)圣道能使令你入于諸法不生不滅的理性這里來。這個(gè)「般涅槃」，這個(gè)「般」就是個(gè)「入」，中國話是個(gè)入的意思。這個(gè)「涅槃」就是不生不滅，就入于諸法實(shí)相這里。你入于諸法實(shí)相的時(shí)候，「諸行還滅」，一切法都是寂滅的境界了�！改苋て刑帷�，能使令你由凡夫地，進(jìn)趣到三乘圣道這里來，得到圣人的智慧了。這個(gè)菩提是智慧，涅槃是諸法實(shí)相。你得到了菩提的智慧，你才能入涅槃的，不然是不能的。

　　「及彼資糧」，這個(gè)涅槃和菩提，如果是分開說呢，小乘叫做涅槃，大乘叫做菩提，這么講也可以；如果是涅槃和菩提都是通于大小乘，那也是可以�！讣氨速Y糧，并其方便，能生能辦，名還滅因」，「及彼資糧」，資糧就是因，就是得涅槃菩提果的因。這個(gè)因指什么呢？就是這個(gè)外凡位，內(nèi)凡位嘛，暖頂忍世第一是方便；內(nèi)凡之前，外凡的時(shí)候是準(zhǔn)備的時(shí)期，學(xué)習(xí)一切佛法，栽培�；�的資糧，然后就開始修學(xué)圣道，那時(shí)候叫作方便。外凡叫資糧，內(nèi)凡叫方便�！改苌�能辦」，就是你栽培資糧，修學(xué)圣道的時(shí)候，能使令你發(fā)動(dòng)無漏的善根，能栽培無漏的善根，叫做「生」。不斷地用功修學(xué)圣道，圣道就成辦了，就成功了，所以叫做「能辦」。初開始栽培叫「生」，后來成功的時(shí)候叫作「辦」�！该�還滅因」，這個(gè)「還滅因」，就是這樣的意思；能使令你得無漏的涅槃菩提的因緣。那么，這是「還滅因」。

　　前面這一共是五因，「因相有法」，這個(gè)「可愛因」、「不可愛因」，這是世間流轉(zhuǎn)生死的境界；「還滅因」，是出世間的圣道；這個(gè)「長養(yǎng)因」是通于圣道的，也通于世間有漏的這一些生死的因果的事情；「流轉(zhuǎn)因」，是指前面這個(gè)可愛因、不可愛因經(jīng)過了長養(yǎng)，就是有流轉(zhuǎn)的力量了；「還滅因」，當(dāng)然這是出世間的圣道，這樣子。

　　寅五、結(jié)

　　如是總名，因相有法。

　　前面這五因，這總起來就叫做「因相有法」。

　　寅六、指

　　若廣分別，如思因果中，應(yīng)知其相。

　　這是第五科是結(jié)束了，結(jié)束這一段文。這個(gè)「因相有法」，結(jié)束這一段文。這是第六科，第五科是「結(jié)」，第六科是「指」，就是指廣。

　　「若廣分別」，前面說這種因相，這個(gè)「因相有法」，那么說出來這么多的因相，說出來這么多。若是廣博的去分別這個(gè)因相，「如思因果中，應(yīng)知其相」，這句話看這《披尋記》怎么解釋。

　　《披尋記》五七八頁：

　　如思因果中應(yīng)知其相者：〈有尋有伺地〉中說：有十因五果(陵本五卷九頁)。此中五因，若廣分別，隨應(yīng)當(dāng)知此可愛因及不可愛因，即彼牽引因攝。此長養(yǎng)因，即彼引發(fā)因攝。此流轉(zhuǎn)因，即彼生起因攝。此還滅因，即彼攝受因攝。如是差別，應(yīng)如理思，由是說言，如思因果中，應(yīng)知其相。

　　「如思因果中應(yīng)知其相者：〈有尋有伺地〉中說：有十因五果」，那里是這么解釋(陵本五卷九頁)。「此中五因，若廣分別，隨應(yīng)當(dāng)知此可愛因及不可愛因，即彼牽引因攝」，在十因里面有個(gè)牽引因，屬于那一種�！复碎L養(yǎng)因，即彼引發(fā)因攝。此流轉(zhuǎn)因，即彼生起因攝。此還滅因，即彼攝受因攝。如是差別，應(yīng)如理思」，這些不同的相貌，你若如理思惟就可以明白�！赣墒钦f言，如思因果中，應(yīng)知其相」，這么解釋。

　　丑五、果相有法(分二科)　寅一、征

　　何等名為果相有法？

　　這是第五科。這個(gè)「有相」里面一共就是分五科：自相有法、共相有法、假相有法、因相有法，現(xiàn)在第五科「果相有法」。怎么叫做「果相有法」呢？這是問。底下第二科解「釋」。

　　寅二、釋

　　謂從彼五因，若生、若得、若成、若辦、若轉(zhuǎn)，當(dāng)知是名果相有法。

　　「謂從彼五因」，就是前邊可愛因、不可愛因、長養(yǎng)因、流轉(zhuǎn)因、還滅因，「從彼五因」�！溉羯�、若得、若成、若辦、若轉(zhuǎn)」，那就叫做「果相有法」。這個(gè)生、得、成、辦、轉(zhuǎn)，我想了一想，我看就這樣解釋好了：這個(gè)可愛因就是生，由可愛因所得的果就叫做「生」。若不可愛因所得的果，就是「得」，就這樣子。由長養(yǎng)因就叫做「成」，由長養(yǎng)因使令它成就�！溉艮k」，這個(gè)「辦」就是流轉(zhuǎn)因，就是你這個(gè)善業(yè)也好、惡業(yè)也好，他能夠成就流轉(zhuǎn)的果報(bào)了，那就叫做「辦」。這個(gè)還滅因就叫做「轉(zhuǎn)」，因?yàn)榕c生死流轉(zhuǎn)的事情相反了，轉(zhuǎn)變成不生死流轉(zhuǎn)的境界了，轉(zhuǎn)凡成圣了，所以叫做「轉(zhuǎn)」�！府�(dāng)知是名果相有法」，就這么解釋好了。

　　癸二、無相(分四科)　子一、征

　　何等名為所觀無法？

　　「何等名為所觀無法？當(dāng)知此相，亦有五種。」前面是解釋「有相」，一共是分了五科，這是「有相」解釋完了�，F(xiàn)在第二科解釋「無相」，分四科，第一科是「征」。

　　「何等名為所觀無法？」這個(gè)法是無。這是問。底下第二科是「標(biāo)」。

　　子二、標(biāo)

　　當(dāng)知此相，亦有五種。

　　這個(gè)「無」也有五種不同。這是「標(biāo)」。第三科是「列」，那五種呢？

　　子三、列

　　一、未生無，二、已滅無，三、互相無，四、勝義無，五、畢竟無。

　　這五種不同。這是第三科，是列出來。底下第四科解「釋」。

　　子四、釋(分五科)　丑一、未生無

　　未生無者：謂未來諸行。

　　「未生無者」，先解釋這個(gè)「未生無」。「謂未來諸行」，就是將來的有為法，將來的色受想行識(shí)，將來的眼耳鼻舌身意，將來的色聲香味觸法，在現(xiàn)在來說它還有沒出現(xiàn)，所以叫做「無」。所以「未來諸行」，叫做「未生無」。

　　丑二、已滅無

　　已滅無者：謂過去諸行。

　　「已滅無者」，這是第二科。什么叫做「已滅無」呢？「謂過去諸行」，這個(gè)過去的有為法，在過去的時(shí)候是有，在今天來看呢，過去的已經(jīng)沒有了，在現(xiàn)在來看是沒有了�！高^去諸行」，叫做「已滅無」。

　　丑三、互相無

　　互相無者：謂諸余法，由所余相，若遠(yuǎn)離性，若非有性；或所余法，與諸余法，不和合性。

　　「互相無者」，這是第三科�！钢^諸余法，由所余相，若遠(yuǎn)離性，若非有性；或所余法，與諸余法，不和合性」，那么這叫做「互相無」�！富ハ酂o」，實(shí)在來說，就是我沒有你，你沒有我，這叫「互相無」。這個(gè)「謂諸余法」，就是此法之外，還有其余的法，每一法都可以這樣講；除了我以外，還有很多，每一個(gè)人都可以這么說，每一法也可以這么說，「謂諸余法」�！赣伤�余相，若遠(yuǎn)離性」，就是由剩余的諸法的相，和此一法來對(duì)比的時(shí)候，就有三種不同的情況：一個(gè)是「遠(yuǎn)離性」，一個(gè)是「非有性」，一個(gè)是「不和合性」，有這三種不同。

　　這個(gè)「遠(yuǎn)離性」是什么呢？譬如說是，牛就是沒有馬的性，馬也沒有牛的性，彼此叫互無，就叫做「互相無」，那就叫做「遠(yuǎn)離性」。這個(gè)「若非有性」，這個(gè)「非有性」是什么呢？或者是約人說，此人的蘊(yùn)處界沒有那個(gè)人的蘊(yùn)處界，那個(gè)人的蘊(yùn)處界沒有這個(gè)人的蘊(yùn)處界。譬如說是大家在一起同學(xué)，那個(gè)人他就不守規(guī)矩，他就是要特別，和人都不合，你不合，我也不合，人就是這樣子，你不守規(guī)矩，我也不守規(guī)矩，人有這種情形。有這種情形呢，這地方說這叫做「非有性」。你若是做錯(cuò)誤的事情，在你的色受想行識(shí)里面，就有一個(gè)錯(cuò)誤的力量在你的色受想行識(shí)里面。你若守規(guī)矩，你的色受想行識(shí)里就沒有那個(gè)錯(cuò)誤的那個(gè)業(yè)力，就沒有。誰做誰就有，誰不做誰就沒有，要是做就有，也還是誰做誰有，不做就沒有。所以有，還是你有是你有，我有是我有，這叫做「非有性」。這個(gè)「非有性」是這樣意思，這就是叫做「互無」。

　　這個(gè)意思往好處說呢，做功德的時(shí)候，你若做，你就有功德；你若不做，你就沒有功德。你若做的功德，不會(huì)成為我的；我若造了罪，這個(gè)罪是在我這里發(fā)生作用，不會(huì)在你那里發(fā)生作用。這叫做「非有性」，就是「互無」。所以我們要是……，人年紀(jì)大了，你的理解力提高了，就不會(huì)這樣想；你若犯規(guī)矩，我也犯規(guī)矩，就不會(huì)有這樣事情，這叫做「非有性」。

　　「或所余法，與諸余法，不和合性」，這個(gè)「不和合性」是什么呢？譬如說是你有正念提起來的時(shí)候，這個(gè)惡念就沒有了；你這個(gè)不如理作意出現(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)如理作意就沒有了。它們兩個(gè)不能同時(shí)存在的，所以「與諸余法，不和合性」，它們不和合，不能同時(shí)在一起，就叫不和合，那就叫做「互相無」，「互相無」是這樣意思。這個(gè)《披尋記》的解釋，看看他怎么解釋。

　　《披尋記》五七九頁：

　　互相無者至不和合性者：如有對(duì)色障礙為性，若離障礙假名虛空，此二相望，有無相違，名遠(yuǎn)離性。又有色法，五相建立，于此相違，建立無色，此二相望，體相相違，名非有性。又如明與無明，此二相望，障治相違，是名不和合性。如是等類，名互相無。

　　「互相無者至不和合性者：如有對(duì)色障礙為性」，「有對(duì)色」，就是有障礙的，有障礙的法。這個(gè)「對(duì)」，就是它有它的體質(zhì)，有質(zhì)礙。譬如說這一個(gè)墻，你從這里過不去，它有質(zhì)礙，這叫有對(duì)色。「障礙為性」，它本身有體性，它就有障礙的功能�！溉綦x障礙假名」叫做「虛空」�！复硕�相望」，這個(gè)有質(zhì)礙的色法和虛空來對(duì)望的時(shí)候，「有無相違」，有障礙、無障礙是相違的，「名遠(yuǎn)離性」，這么講。

　　「又有色法，五相建立」，色聲香味觸，這就是色法五相建立�！赣诖讼噙`，建立無色」，沒有色聲香味觸，那就是無色。「此二相望」，「體相」也是「相違」的，「名非有性」，這個(gè)非有性這么講。

　　「又如明與無明，此二相望，障治相違」，這個(gè)意思和剛才講的一樣，正念和不正念，正念就是明，那個(gè)邪念就是無明�！复硕�相望，障治相違」，正念能對(duì)治邪念，邪念能障礙正念，它們兩個(gè)是不并立的、不并存的，相違�！甘敲�不和合性。如是等類，名互相無」，這樣意思。

　　丑四、勝義無

　　勝義無者：謂由世俗言說自性，假設(shè)言論所安立性。

　　「勝義無者」，前面這三個(gè)無解釋完了，現(xiàn)在解釋第四個(gè)無�！竸倭x無者，謂由世俗言說自性，假設(shè)言論所安性」，「謂由世俗言說自性」，「世俗」，就是世間上一般的凡夫種種的言說的情況，各式各樣的言說，這范圍非常的廣大了�！讣僭O(shè)言論所安立性」，其實(shí)「假設(shè)言論所安立性」也是通于前面「世俗言說自性」的，但是又說一個(gè)「假設(shè)言論所安立性」呢，就是新發(fā)生的事情，以前沒有，現(xiàn)在出現(xiàn)這件事；出現(xiàn)這件事的時(shí)候，你就要來介紹這件事的時(shí)候，你一定要有種種的言論，要有一篇的文章介紹它。而這個(gè)言論也是一樣，都是假設(shè)的，都不是真實(shí)的，「假設(shè)言論所安立性」。這兩種：「世俗言說自性」、「假設(shè)言論所安立性」，這兩種言論在勝義的立場(chǎng)來看，都是沒有的，叫做「勝義無」，這么個(gè)意思。因?yàn)樵趧倭x的立場(chǎng)，譬如說「照見五蘊(yùn)皆空」，在空那個(gè)地方呢，沒有一切語言的，也沒有一切語言所表達(dá)的義。因?yàn)檎Z言所表達(dá)的義，在沒有語言的時(shí)候，這個(gè)義是不可得的。所以能詮的語言和所表達(dá)的義，都是沒有了；在勝義的那個(gè)地方都是沒有的，沒有一切的言說，都是不可得的。

　　這個(gè)「勝義無」，是要修學(xué)圣道成功了的人，他得到了清凈無漏的無分別智現(xiàn)前的時(shí)候，那么世間世俗的言說自性、假設(shè)的言論所安立性都是不可得的，這是圣人的境界。我們凡夫的時(shí)候，這個(gè)煩惱來的時(shí)候，這個(gè)執(zhí)著得非常的厲害，一定是這樣子，人家告訴你這是你的誤會(huì)，沒有這件事，「不，我看得非常的正確，是這樣子，是這樣子」，這個(gè)執(zhí)著得很厲害，使令自己內(nèi)心里很多的苦惱。若是得到無分別智，得到無漏的無分別智的時(shí)候，這都是虛妄分別，根本沒有那么回事，所以叫做「勝義無」；這是圣人的境界。

　　丑五、畢竟無

　　畢竟無者：謂石女兒等，畢竟無類。

　　「畢竟無者」，畢竟無是究竟是沒有的�！钢^石女兒等，畢竟無類」，這個(gè)「石女」就是不生孩子的女人。不生孩子的女人，說她有個(gè)兒，那有這回事情呢？所以這叫做「畢竟無」。還有這龜毛兔角也是畢竟無，指這一類的東西根本是沒有的。

　　這一共有這么多的無，一共有五個(gè)無：未生無、已滅無、互相無、勝義無、畢竟無，一共有五個(gè)「無」。