瑜伽師地論講記 卷第三十二(1)

　　本地分中聲聞地第三瑜伽處之三

　　辰二、如應(yīng)安立修習(xí)作意(分二科)  巳一、總征

　　云何初修業(yè)者始修業(yè)時(shí)，于修作意如應(yīng)安立，隨所安立正修行時(shí)，最初觸證，于斷喜樂(lè)心一境性？

　　這是第二科，如應(yīng)安立修習(xí)作意。這是第五科的安立，分四大科，第四科是修作意處。修作意處解釋里邊分兩科，第一科是最初應(yīng)修四作意念，這已經(jīng)解釋完了。現(xiàn)在是第二科，如應(yīng)安立修習(xí)作意。分兩科，第一科是總征。怎么叫做初修業(yè)的人，始修業(yè)的時(shí)候，對(duì)「于修作意如應(yīng)安立，隨所安立正修行時(shí)，最初觸證，于斷喜樂(lè)心一境性？」怎么能夠成就未到地定，就是這么個(gè)意思。第二科別釋，分三科，第一科是正教誨。分兩科第一科是總標(biāo)列。

　　巳二、別釋(分三科)  午一、正教誨(分二科)  未一、總標(biāo)列

　　謂善通達(dá)修瑜伽師，最初于彼依瑜伽行初修業(yè)者，如是教誨，善來(lái)賢首！汝等今者應(yīng)依三種取相因緣，

　　「謂善通達(dá)修瑜伽師，最初于彼依瑜伽行初修業(yè)者」，先說(shuō)到這個(gè)老師，這個(gè)「善通達(dá)」修止觀的這個(gè)人，他對(duì)他的弟子應(yīng)該怎么樣教導(dǎo)呢？「最初于彼依瑜伽行初修業(yè)者」對(duì)他這個(gè)弟子，「如是教誨」就應(yīng)該這樣子來(lái)教誨他。怎么教誨呢？這下面解釋了，「善來(lái)賢首！」你到這里來(lái)學(xué)習(xí)止觀太好了！「賢首」賢者、賢中之首。「汝等今者應(yīng)依三種取相因緣」，「汝等」可見(jiàn)這不是一個(gè)人，如今者，現(xiàn)在應(yīng)以三種取相因緣，那三種呢？

　　或見(jiàn)、或聞、或心比度增上分別，取五種相

　　「或」者由「見(jiàn)」分別「取五種相」，「或」者由「聞」「取五種相」，「或心比度」也就是內(nèi)心里面起這樣、這樣觀察，這樣說(shuō)：我也沒(méi)有見(jiàn)，也沒(méi)有聞，就是我「心」里面這樣「比度」，也就知道這樣「分別」�！溉∥宸N相」，你要拿到這五種事情。那五種呢？

　　一、厭離相。二、欣樂(lè)相。三、過(guò)患相。四、光明相。五、了別事相。

　　要拿到這五種相，這是總標(biāo)列。下面是問(wèn)答辨，分兩科，第一科舉不凈觀為例，分三科第一科是問(wèn)。

　　未二、問(wèn)答辨  申一、舉不凈觀(分三科)  酉一、問(wèn)

　　問(wèn)：若依瑜伽行初修業(yè)者，是其貪行，由不凈觀調(diào)伏，云何教彼取五種相？

　　「問(wèn)：若依瑜伽行初修業(yè)者，是其貪行」，假設(shè)根據(jù)這個(gè)禪，「瑜伽」就是禪，就是止觀，根據(jù)這個(gè)禪，修行的初修業(yè)的人，這個(gè)人是個(gè)什么根性的人，「是其貪行」他的貪欲心是特別強(qiáng)的人，假設(shè)這樣�！赣刹粌粲^方可調(diào)伏」，那么這樣的人呢，應(yīng)該要假借不凈觀的方法才能夠調(diào)伏這個(gè)貪心�！冈坪谓瘫巳∥宸N相」，那么這個(gè)人要怎么樣教導(dǎo)他取擇這五種相貌呢？這第一科是問(wèn)，下面第二科是回答�；卮鹄镞叿侄�科，第一科是最初教誨。又分兩科，第一科是取五種相。分四科，第一科厭離相及欣樂(lè)相。又分兩科，第一科是辨取相。又分兩科，第一科是厭離相。分三科，第一科是取相的因緣。分兩科，第一科是聞因緣。分四科，第一科是病衰損。

　　酉二、答(分二科)  戌一、最初教誨(分二科)  亥一、取五種相(分四科)

　　天一、厭離相及欣樂(lè)相(分二科)  地一、辨取相(分二科)  玄一、厭離相(分三科)

　　黃一、取相因緣(分二科)  宇一、聞因緣(分四科)  宙一、病衰損

　　答：應(yīng)如是教誨：善來(lái)賢首！汝等隨所依止彼彼聚落、村邑而住于中，若聞所余彼彼村邑、聚落，或男或女先受安樂(lè)，后遭苦厄；

　　「善來(lái)賢首」，這位老師就招呼這位弟子，「汝等隨所依止彼彼聚落、村邑而住于中」，你們，隨你們依止的「彼彼聚落」，那個(gè)聚落，又一個(gè)聚落，在「村邑中」�！敢乐贡吮司勐洹⒋逡亍故鞘裁匆馑寄�？就是「而住其中」就是住在那個(gè)村落、住在那個(gè)城市。這個(gè)《瑜伽師地論》自己解釋了，「依止」是住的意思，「而住于中」�！溉袈勊�余彼彼村邑、聚落，或男或女先受安樂(lè)，后遭苦厄�！梗�原來(lái)是身體健康，生活很安樂(lè)的，后來(lái)突然間就有了苦惱了、有病痛了，這是病衰損。下面第二科是壽命衰損。

　　宙二、壽命衰損

　　或彼男女自遭重病，命終殞沒(méi)；

　　或者那個(gè)男，或者是那個(gè)女，遇見(jiàn)很嚴(yán)重的病就死掉了。第三科，眷屬衰損。

　　宙三、眷屬衰損

　　或彼男女所有知識(shí)、親戚、眷屬遭如是苦。

　　或者那個(gè)男女「所有的知識(shí)」，就是他認(rèn)識(shí)的人，這是一般的人，「親戚」就是和他有親厚關(guān)系的人，成親戚了。他是一個(gè)族姓里邊的人，「遭如是苦」遇見(jiàn)了這個(gè)病苦，或者是這個(gè)命終殞沒(méi)的事情，這是眷屬衰損。第四科是財(cái)寶衰損。

　　宙四、財(cái)寶衰損

　　或彼聚落村邑邊際喪失財(cái)寶；或是他來(lái)強(qiáng)敵所作，或火所燒，或水所漂，或由惡作而有喪失。

　　「或彼聚落村邑邊際喪失財(cái)寶；」他的財(cái)寶失掉了�！富蚴撬麃�(lái)強(qiáng)敵所作」，為什么財(cái)寶失掉了呢？或者是另外別的人來(lái)了，是強(qiáng)敵，有強(qiáng)大力量的敵人給他搶去了�！富蚧鹚鶡�，或水所漂」，那么失掉了財(cái)富�！富蛴蓯鹤鞫�有喪失」，或者是由于作種種有罪過(guò)的事情，失掉了財(cái)寶。

　　《披尋記》一○四一頁(yè)：

　　或由惡作而有喪失者：謂由宿所作業(yè)，非福增上之所引故。

　　或由前，過(guò)去所作的事情，這種事情是非福，不是有功德的事情；但是這個(gè)力量很大的，就是引發(fā)出來(lái)這些有賊盜來(lái)?yè)屇愕呢?cái)富，或者火所燒，或者水所漂這些事情。

　　或由不善修營(yíng)事業(yè)而有喪失，或由不善處分事業(yè)而有喪失，或?yàn)榉菒?ài)共財(cái)?shù)帽愣�有喪失，或由家火而有喪失�?/p>

　　或者是這個(gè)人，他不善于作種種事業(yè)，那么他把財(cái)寶失掉了�！富蛴刹簧铺幏质聵I(yè)而有喪失」，或者說(shuō)事業(yè)已經(jīng)開(kāi)辦了，但是已經(jīng)發(fā)生事情的時(shí)候不善于處理，那么失掉了財(cái)富。「或?yàn)榉菒?ài)共財(cái)?shù)帽愣�有喪失」，或者是彼此間有怨恨的人，不懷好意，不懷好意和你共財(cái)，共同管理這個(gè)財(cái)富，得到機(jī)會(huì)的時(shí)候，就把財(cái)富偷跑了，這樣子有了喪失�！富蛴杉一鸲�有喪失」，就是說(shuō)這些事情，這是聞因緣這樣子。

　　宇二、見(jiàn)因緣

　　若汝現(xiàn)見(jiàn)非是傳聞。

　　這第二科是見(jiàn)因緣，前面是聞因緣，這是見(jiàn)因緣�！溉羧戡F(xiàn)見(jiàn)」，你所看見(jiàn)的，非是傳來(lái)的聽(tīng)人說(shuō)，不是聽(tīng)人說(shuō)的。

　　或即于此村邑聚落，非是所余村邑聚落，或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身。

　　「或即于此村邑聚落，非是所余」的，別的「村邑聚落」，「或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身。」不是別的人，說(shuō)別的人有財(cái)富丟掉了，是你自已自身。

　　先所觸證猛利樂(lè)受，后還退失，廣說(shuō)如前。

　　就是你自家，你自己，你以前的時(shí)候你觸證，你能享受到猛利的樂(lè)受，后來(lái)忽然間又失掉了，「廣說(shuō)如前」，像前面這一段文里面所說(shuō)的。

　　黃二、應(yīng)深厭惡(分二科)  宇一、辨相(分二科)  宙一、于諸衰損(分三科)

　　洪一、標(biāo)

　　汝既如是聞已、見(jiàn)已，應(yīng)當(dāng)生起深心厭患。

　　「汝既如是聞已、見(jiàn)已」，前面是取相的因緣，現(xiàn)在第二科應(yīng)生厭患。分兩科，第一科是辨相。分兩科，第一科于諸衰損，先是標(biāo)�！溉昙热缡锹勔�、見(jiàn)已」，你既然這樣子(這是善達(dá)瑜伽師對(duì)弟子這樣說(shuō))汝既如是聞已和見(jiàn)已，得到這些消息，「應(yīng)當(dāng)生起深心厭患」，你應(yīng)該生起深深的厭患這些事情。

　　如是生死甚為重苦，所得自體極大艱辛，

　　「如是生死」在生死里邊的人，「甚為重苦」，有很大的痛苦，「所得的自體極大」你所得的生命是特別辛苦的呀！

　　《披尋記》一○四二頁(yè)：

　　所得自體極大艱辛者：有尋有伺地中說(shuō)，有生艱辛苦，其義應(yīng)知(陵本九卷十一頁(yè))

　　生艱辛苦，就說(shuō)這個(gè)人無(wú)始劫來(lái)，在人受種種苦，也可能到三惡道里受種種苦，也可能做過(guò)鹿，也可能是做過(guò)豬、做過(guò)羊，無(wú)量劫來(lái)受到人家的宰殺，流的血都過(guò)四大海，乃至到自身流血很多很多，乃至飲母親的乳也過(guò)四大海。這個(gè)得了各式各樣的果報(bào)，受了各式各樣的痛苦，太多了！所以極──深心厭患，應(yīng)該這樣子。

　　而于其中有如是等自他衰損差別可得。

　　得到這個(gè)生命體的苦惱的境界，過(guò)去的事情是不知道了，「而于其中有如是等自」衰損「他衰損」的「差別可得」現(xiàn)實(shí)可以知道，現(xiàn)在是可以知道。

　　洪二、列(分二科)  荒一、病等

　　謂無(wú)病衰損、壽命衰損、眷屬衰損、財(cái)寶衰損。病、病法性、死、死法性。

　　「謂無(wú)病衰損、壽命衰損、眷屬衰損」，前面是標(biāo)，這里是列出來(lái)，分兩科，第一科是有病的衰損、有壽命的衰損、有眷屬的衰損、有財(cái)寶的衰損；病，病的法性；死，死的法性。后邊這兩句怎么講呢？

　　《披尋記》一○四二頁(yè)：

　　病病法性等者：于現(xiàn)在世若病，若死苦相現(xiàn)前，名病及死。若于現(xiàn)在雖未現(xiàn)前，而于未來(lái)定當(dāng)現(xiàn)前，名病法性，及死法性。所得自體性應(yīng)爾故。

　　「病病法性等者：于現(xiàn)在世若病，若死苦相現(xiàn)前，名病及死�！惯@個(gè)病和死現(xiàn)前了，這叫病及死。「若于現(xiàn)在雖未現(xiàn)前」，說(shuō)我現(xiàn)在也沒(méi)有病，更沒(méi)有死。那么這個(gè)時(shí)候是什么情形呢？「而于未來(lái)定當(dāng)現(xiàn)前」你將來(lái)一定會(huì)有病，一定會(huì)死掉的，「名病法性，及死法性。所得自體性應(yīng)爾故」。我們得到這個(gè)身體，他自然應(yīng)該是這樣子，不可能永久沒(méi)有病，永久也不死，不可能的。

　　荒二、戒見(jiàn)

　　復(fù)有一類凈戒衰損、正見(jiàn)衰損。

　　這是第二科。第二科有一種人，「凈戒衰損」他不是說(shuō)他的健康，有病的病衰損、財(cái)富的衰損，不是指這個(gè)。是他的凈戒衰損，他破了戒，凈戒沒(méi)有了，這是一種衰損�！刚�見(jiàn)衰損」說(shuō)這個(gè)人的戒沒(méi)有衰損，戒沒(méi)有衰損，但是這人的思想不對(duì)，有邪知邪見(jiàn)了；這是兩種衰損。有的人正見(jiàn)沒(méi)有衰損、戒衰損了；或者兩種都有，戒也衰損了，見(jiàn)也衰損了。

　　洪三、釋

　　由是因緣，彼諸眾生于現(xiàn)法中住諸苦惱，于當(dāng)來(lái)世，往諸惡趣。

　　這是第三科解釋，前面第一科病等衰損，第二科戒見(jiàn)衰損，這是標(biāo)列，現(xiàn)在第三科解釋。什么解釋呢？「由是因緣」由于病等的衰損，由于戒見(jiàn)衰損的因緣，「彼諸眾生于現(xiàn)法中」這些衰損的眾生，在現(xiàn)在、現(xiàn)在的生命體里面，就安住諸苦惱里面了，受到這樣的衰損，心情很苦惱�！赣诋�(dāng)來(lái)世，往諸惡趣」，你戒衰損了，正見(jiàn)衰損了，作了很多惡事！那么當(dāng)來(lái)是跑那里去？跑到三惡道里面去受苦去了。

　　宙二、于諸興盛(分二科)  洪一、標(biāo)

　　諸興盛者，雖現(xiàn)法中住諸安樂(lè)，于當(dāng)來(lái)世往諸善趣，而是無(wú)常，于彼無(wú)�，F(xiàn)可證得。

　　「諸興盛者，雖現(xiàn)法中住諸安樂(lè)」，這是第二科，「于諸興盛」。前面「于諸衰損」，這是于諸興盛中分二科，第一科標(biāo)�！钢T興盛者」，說(shuō)我沒(méi)有衰損，我也是戒也沒(méi)有衰損，見(jiàn)也沒(méi)有衰損，財(cái)富也沒(méi)有損失，健康也沒(méi)有損失，那這樣「諸興盛者，雖現(xiàn)法中住諸安樂(lè)」，那他沒(méi)有事情了，他心情快樂(lè)了�！赣诋�(dāng)來(lái)世往諸善趣」，因?yàn)槟憬洳凰�損，所以有很多功德，沒(méi)有什么過(guò)失，那么「于當(dāng)來(lái)世」，就不會(huì)到三惡道去，那么到那兒去呢？「往諸善趣」，或者天上或者人間，在這里享受五欲之樂(lè)�！付�是無(wú)�！�，這有什么不好呢？「而是無(wú)�！谷碎g天上的這些五欲之樂(lè)不是永久為你享受的，它是無(wú)常的，會(huì)有變化的�！赣诒藷o(wú)�，F(xiàn)可證得」，說(shuō)是怎么知道無(wú)常呢？現(xiàn)在就看出來(lái)嘛，人世間也有很富貴的人，它都是無(wú)常了； 天上的人時(shí)間久一點(diǎn)，終究有一天也是死掉了，所以「于彼無(wú)�，F(xiàn)可證得」，應(yīng)該可以覺(jué)知道的。

　　洪二、辨

　　若有領(lǐng)受興盛事者，后時(shí)衰損定當(dāng)現(xiàn)前； 諸有領(lǐng)受衰損事者，后時(shí)興盛難可現(xiàn)前。諸興盛事，皆是難得易失壞法

　　「若有領(lǐng)受興盛事者，后時(shí)衰損定當(dāng)現(xiàn)前；」前面第一科是標(biāo)，現(xiàn)在第二科是辨�！溉粲蓄I(lǐng)受興盛事」的人，這如意的事情很多、很多令他很感覺(jué)快樂(lè)，但是你要知道「后時(shí)衰損」決定會(huì)出現(xiàn)的，就是如意的事情會(huì)失掉了。「諸有領(lǐng)受衰損事者，后時(shí)興盛難可現(xiàn)前」，已經(jīng)有衰損的事情出現(xiàn)了，出現(xiàn)了以后又有興盛事情出現(xiàn)，這事是不容易，不容易的�！钢T興盛事，皆是難得易失壞法」，這些令人滿意的事情呢，你的身體的健康失掉了，失掉了你再想健康還不容易，說(shuō)財(cái)富失掉了，還想要有財(cái)富，不容易�！鸽y得易失壞法」，不容易得到而容易失掉的都是。

　　宇二、勸修

　　如是汝應(yīng)深心厭患，極善作意，如理受持。

　　這第二科是勸修，「如是」像前面說(shuō)的你應(yīng)該深心厭患，對(duì)于興盛的事也好；衰損的事也好，都不是好事情，你應(yīng)該厭離它。「極善作意」，你要特別努力去觀察它，都是令我們苦惱的事情。這個(gè)衰損的事情令我們苦惱； 這個(gè)興盛的事情也是令我們苦惱，就是壞苦了。這樣你應(yīng)該特別的觀察，要有這樣的認(rèn)識(shí)�！溉缋硎艹帧�，你要合理的去受持這件事，你不能忘失了、忘掉了。這個(gè)衰損的事情令人苦惱誰(shuí)不知道呢？就是興盛的事情令人苦惱，你要特別知道啊。

　　黃三、當(dāng)喜樂(lè)斷(分二科)  宇一、辨相(分二科)  宙一、應(yīng)不放逸

　　如是處所，難可保信。

　　這是第三科，當(dāng)喜樂(lè)斷。分二科，第一科是辨相。又分二科，第一科是不放逸�！溉缡翘幩�，難可保信」，在這個(gè)世間上無(wú)常的境界里邊，很難令你決定相信的，可以保證令你相信，沒(méi)有這回事情。

　　我今于是生死流轉(zhuǎn)，未般涅槃，未解脫心，難可保信如是衰損、興盛二法，勿現(xiàn)我前。

　　「我今于是生死流轉(zhuǎn)，未般涅槃，未解脫心，難可保信」，這等于解釋前面這句話「于如是處所，難可保信」。我現(xiàn)在在生死里流轉(zhuǎn)的人，我沒(méi)有入涅槃，沒(méi)能證悟不生不滅諸法寂滅相，那么我的心就是沒(méi)得解脫。說(shuō)我現(xiàn)在相信善惡果報(bào)，我不敢做惡事，那靠不住的，過(guò)幾天就不又相信了，就「難可保信」。那這樣說(shuō)：有時(shí)候做善，有時(shí)候也會(huì)做惡的；你有如是因，也就有如是果。「衰損、興盛二法，勿現(xiàn)我前」，衰損的事情和興盛的這二種事，都是令人苦惱的，不要現(xiàn)在我前，不要跑到我頭上來(lái)。

　　勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利、剛強(qiáng)、辛楚、不適意苦。

　　不要那些衰損的因緣、興盛的因緣，墮在我這里，「令我墮在如是處所」里面，生起來(lái)特別猛利、特別剛強(qiáng)的辛楚，辛楚就是苦惱。「不適意苦」不能順我意的這種苦惱。

　　即由此事增上力故，我當(dāng)至誠(chéng)喜樂(lè)于斷，修不放逸。

　　由于他人的衰損，或自家的衰損，我應(yīng)該得到，從這個(gè)經(jīng)驗(yàn)上得到智慧的力量，我當(dāng)至誠(chéng)的、歡喜的斷煩惱，煩惱是眾苦之本，我要不要放逸，努力的修止觀。

　　宙二、應(yīng)多安住

　　又我如是多安住故，當(dāng)于無(wú)義能作邊際。

　　這是第二科「應(yīng)多安住」，又我這樣子安住于正知正見(jiàn)里邊，修學(xué)止觀「當(dāng)于無(wú)義」，就有可能對(duì)于無(wú)意義的事情做個(gè)邊際，到此為止，再不做這種無(wú)意義的事情了。

　　宇二、勸修

　　如是汝應(yīng)極善作意，如理受持。

　　這是第二科「勸修」，前面這一大段文，你應(yīng)該極善作意，特別的在心里邊思惟觀察，思惟觀察得到智慧了，就如理的受持不要失掉這個(gè)智慧。

　　玄二、欣樂(lè)相(分二科)  黃一、正辨取相(分二科)  宇一、標(biāo)

　　汝取如是厭離相已；復(fù)應(yīng)精勤取欣樂(lè)相。

　　前面是厭離相，這下邊就是欣樂(lè)相。分二科，第一科是正辨取相，分二科，第一科是標(biāo)�！溉耆∪缡菂掚x相已」，這是結(jié)前，前面你這樣子去觀察這個(gè)厭離相已，「復(fù)應(yīng)精勤取欣樂(lè)相」，你還應(yīng)該努力的拿到這個(gè)歡喜的這件事，這是標(biāo)。下面第二科解釋分二科，第一科于歡悅。分三科，第一科是正觀察。又分二科，第一科別辨相，別辨相里邊由意樂(lè)。

　　宇二、釋(分二科)  宙一、于歡悅(分三科)  洪 一、正觀察(分二科)

　　荒一、別辨相(分二科)  日一、由意樂(lè)

　　當(dāng)自觀察所受尸羅，為善清凈？為不清凈？

　　應(yīng)該自己觀察自己，所秉受的戒法，「為善」為是能夠清凈的守護(hù)了？為是不清凈的守護(hù)，有所違犯呢？

　　我或失念，或不恭敬，或多煩惱，或由無(wú)知，于諸學(xué)處有所違犯。

　　這樣子觀察自己，「我或」者是由「失」掉了「正念」我犯了戒； 或者是對(duì)于戒沒(méi)有恭敬心； 或者是煩惱太多犯了戒；「或由無(wú)知」，我不知道犯戒，那么就犯戒了�！赣谥T學(xué)處有所違犯」，或者失念的時(shí)候有所違犯，或者不恭敬，乃至無(wú)知有所違犯。

　　既違犯已，我當(dāng)如法以其本性增上意樂(lè)，于諸學(xué)處發(fā)起深心更不毀犯。

　　我以前這樣子犯了戒，「我當(dāng)如法」我應(yīng)該如法，如佛所規(guī)定的這個(gè)法和毗奈耶，「以其本性增上意樂(lè)」，我要用我原來(lái)的本愿，我原來(lái)受戒的時(shí)候，我發(fā)了勇猛的心。「增上」，特別有力量的意愿，我想做個(gè)大法師，我想要得圣道，「于諸學(xué)處發(fā)起深心」，對(duì)于佛說(shuō)的這個(gè)戒法，要發(fā)起深深的恭敬心「更不毀犯」，不再毀犯了。

　　《披尋記》一○四三頁(yè)：

　　以其本性增上意樂(lè)者：謂由最初勝善法欲，求受凈戒，是名本性增上意樂(lè)。

　　「以其本性增上意樂(lè)者：謂由最初勝善法欲」，最初你出家的時(shí)候，有善法欲，「求受凈戒，是名本性增上意樂(lè)。」

　　日二、由加行

　　我于所作，當(dāng)正應(yīng)作，于非所作，不復(fù)當(dāng)作。

　　這是由加行，前面是發(fā)愿，這是由愿而行�！肝矣谒�作」，我對(duì)于所應(yīng)該做的事情，我應(yīng)該努力的把應(yīng)該做的事情做好；于非所應(yīng)做的事情，以后不要再做了。

　　荒二、舉要言

　　以要言之，于諸學(xué)處，當(dāng)令增上意樂(lè)圓滿，亦令所有加行圓滿。

　　這是舉要言。「以要言之」，這前面這一大段文的要意應(yīng)該是這么說(shuō)：「于諸學(xué)處」的戒法，「當(dāng)令增上意樂(lè)圓滿」，要使令自己有強(qiáng)大的意愿，使令這個(gè)戒法能夠圓滿。有圓滿的意樂(lè)要守護(hù)這個(gè)戒，要先要有這樣的愿�！敢粤钏�有加行圓滿」，也令在事實(shí)上這個(gè)身口意經(jīng)歷一切境界上，也要努力的做到，不要違犯戒法。

　　洪二、顯勝利

　　汝于如是正觀察時(shí)，若自了知戒蘊(yùn)清凈，雖不作思，我當(dāng)發(fā)起清凈無(wú)悔，然其法爾尸羅凈者，定生如是清凈無(wú)悔。

　　「汝于如是正觀察的時(shí)候」，這前面都是正觀察，正觀察的時(shí)候，「若自了知戒蘊(yùn)清凈」，我所受的戒，我守護(hù)的很清凈。「雖不作思，我當(dāng)發(fā)起清凈無(wú)悔」，雖然不必特別的去思惟，「我當(dāng)發(fā)起清凈無(wú)悔」。這個(gè)清凈，我沒(méi)有犯戒，我是持戒清凈，我心里面就不會(huì)后悔，我不思惟，我持戒清凈就不會(huì)后悔，不用這么思惟。「然其法爾尸羅凈者，定生如是清凈無(wú)悔」，可是自然是持戒清凈的人，他內(nèi)心一定是有個(gè)清凈，我戒清凈我就不后悔。

　　若起如是清凈無(wú)悔；雖不作思我起歡悅，然其法爾無(wú)有悔者，定生歡悅。

　　「若起如是清凈無(wú)悔」呢？「雖不作思我起歡悅，然其法爾無(wú)有悔者，定生歡稅」，一定生歡喜心。

　　洪三、結(jié)所依

　　如是且于一種歡悅所依處所，汝應(yīng)生起清凈無(wú)悔為先歡悅。

　　這是第三科結(jié)所依�！溉缡恰瓜袂懊孢@一段文，「且于一種」，就是持戒這一件事，是「歡悅所依處所」，「汝應(yīng)生起清凈」戒，沒(méi)有違犯，我就不會(huì)后悔，因?yàn)椤笩o(wú)悔為先」而就連接的時(shí)候就有歡喜心，就是這樣子。