瑜伽師地論講記 卷第三十二(2)

　　宙二、于喜悅(分三科)  洪一、標(biāo)

　　復(fù)于除障喜悅處所，當(dāng)生喜悅。

　　這是第二科于喜悅。前面第一科是于歡悅，這是于喜悅�！笍�(fù)于除障喜悅處所，當(dāng)生喜悅」，這是標(biāo)出來�！赋�障」就是除遣五種障礙，就是五蓋�！赶矏偂�，能除障，所以心里面喜悅； 除障是喜悅的處所，于這樣的處所當(dāng)生喜悅。這是標(biāo)，下面解釋，解釋里面分兩科，第一科由有堪能。

　　洪二、釋(分二科)   荒一、由有堪能

　　謂我今者尸羅清凈，有力有能安住世尊所制學(xué)處；于現(xiàn)法中，能得未得、能觸未觸、能證未證，由是處所，生喜悅意。

　　「謂我今者尸羅清凈，有力有能安住世尊所制學(xué)處」，前面「于歡悅」是自己觀察自己持戒清凈，所以心里面歡喜。這里生喜悅心，是什么呢？「謂我今者尸羅清凈」我持戒清凈，「有力有能」有這個能力「安住世尊所制學(xué)處」，安住在佛所制立的戒法里面，這也是很不簡單的事情。

　　「于現(xiàn)法中，能得未得」，安住在學(xué)處里面有什么好處呢？「于現(xiàn)法中」，就是于現(xiàn)在的生命體里面，不是說將來，就是現(xiàn)在，「能得未得、能觸未觸、能證未證」這有兩個意思：一個是能得禪定；一個是能得圣道，有這種堪能性�！赣墒翘幩�，生喜悅意」這除障的處所，有這樣的堪能性，所以生歡喜心了。這是論文。

　　《披尋記》一○四三頁：

　　復(fù)于除障喜悅處所當(dāng)生喜悅等者：此中障言，謂即五蓋： 所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、及與疑蓋。由此五蓋于得凈定能為障礙，是故名障。若于初夜后夜經(jīng)行宴坐，從順障法凈修其心，能令彼障，未生不生，生已能斷，是名除障。由是因緣心生喜悅。三摩呬多地說：喜者，謂正修習(xí)，方便為先，深慶適悅，心欣踴性。以此為依，信有堪能安住世尊所制一切學(xué)處，及與能得未得乃至能證未證，是故復(fù)說當(dāng)生喜悅。

　　「復(fù)于除障喜悅處所當(dāng)生喜悅等者：此中障言」這里邊說到「除障」這句話，「謂即五蓋」說的，「所謂貪欲、瞋�！股w、「惛沈睡眠」蓋、「掉舉惡作」蓋、「及與疑蓋」。「由此五蓋于得凈定能為障礙」，由于我們內(nèi)心有這五種障礙，「于得凈定能為障礙」，對于我們希望由靜坐能夠得到四禪八定，得清凈的禪定，能作障礙。這「凈定」；有欲就是染污，得到禪定就是離欲了，所以就可以名之為「凈」�！改転檎系K，是故名障」這五蓋能障礙我們得禪定，所以叫做障�！溉粲诔跻购笠菇�(jīng)行宴坐，從順障法凈修其心」，初夜后夜經(jīng)行宴坐，就是修悎寤瑜伽，減少睡眠這些事情�！笍捻樥戏ā梗�它隨順障礙的法里面，也就是貪欲、瞋恚這些障礙，「凈修其心」，修止觀能令心清凈，解脫一切障礙。

　　「能令彼障，未生不生」，能令彼五種障礙，若沒有現(xiàn)起，它就不現(xiàn)起。「生已能斷」，若已經(jīng)現(xiàn)起了，它能夠把它除遣�！肝瓷�不生」這句話，是對我們不修止觀的人說的；不修止觀的人，有的時候，他的內(nèi)心也是清凈的，但是他會生出來五種障礙。若是修止觀，你能精進(jìn)勇猛地修止觀，「未生」就「不生」，是不一樣的。「是名除障」，這個「除障」是說減少睡眠，努力地修止觀才能破除障礙�！赣墒且蚓壭纳�喜悅」，由于能夠除障，所以心里面喜悅。但是這論文上說，有堪能性得到禪定，或得圣道，那也就是沒有障礙的意思，若有障礙，就不行了，就是無堪能性了�！赣墒且蚓壭纳�喜悅」。

　　「三摩呬多地說：喜者，謂正修習(xí)，方便為先，深慶適悅，心欣踴性」，這個喜字怎么講呢？「謂正修習(xí)方便為先」，正式修四念住之前先要準(zhǔn)備道的資糧，那就是前方便；前方便就是持戒清凈，修悎寤瑜伽，于食知量，這些事情�！干顟c適悅」深深地喜悅這件事，心里面有踴躍性，那叫做喜�！敢源藶橐溃�信有堪能安住世尊所制一切學(xué)處」：「以此為依」以這心踴躍性為依止，「信有堪能」相信自己有能力得四禪八定；這也不容易！誰能夠自己知道自己「我能得四禪八定」，你有這個感覺嗎？這也不容易！「安住世尊所制一切學(xué)處，及與能得未得乃至能證未證，是故復(fù)說當(dāng)生喜悅�！惯@是說這個「由有堪能」。

　　荒二、由生信解

　　若汝獲得前后所證少分差別；即由如是增上力故，于他圓滿所證差別，謂諸如來，或圣弟子，及自后時所證差別，當(dāng)生信解發(fā)喜悅意。

　　前面是由有堪能，這上面是由生信解�！溉羧戢@得」若是你自己獲得了「前后所證」的「少分差別」，就是在道前準(zhǔn)備資糧的時候，你的持戒清凈，能夠修悎寤瑜伽、于食知量，還有正知而住這些事情，你能夠有這些事情，這是少分差別，以后就是正式開始用功修四念處了，又得到多少相應(yīng)的功德�！讣从扇缡窃錾狭�故」，由于前后所成就的這樣功德，它就是有力量。「于他圓滿所證差別」自己得到少分的功德，對于別的人得到圓滿的功德，「他」們那些圣人所成就的各式各樣的差別的功德，這是指誰說的呢？「謂諸如來」那是圓滿的功德，或者是「圣弟子」這些阿羅漢，初果、二果、三果、四果；或者是暖、頂、忍、世第一，這些修行人�！讣白院髸r所證差別」及自己準(zhǔn)備了道前的資糧以后，正式地修學(xué)四念處，成就了五根、五力，「所證差別」； 「當(dāng)生信解發(fā)喜悅意」，這樣子，對于他人的圓滿所證差別，對于自己以后所證的差別「當(dāng)生信解」，你要有自己的信心，我能有成就，那么，當(dāng)然會生歡喜心。

　　洪三、結(jié)

　　如是行相諸適悅意，先名歡悅，今名喜悅，總名悅意。

　　這是第三科結(jié)束這一段文。「如是行相」是前后這些的修行的相貌，「諸適悅意」這么多的喜悅的心情，「先名歡悅」前面那一段文叫作「歡悅」，此是說我持戒清凈就不后悔，不后悔故生喜樂。現(xiàn)在這個生喜悅是又進(jìn)一步，進(jìn)一步有堪能得上人法，「今名喜悅」�！缚偯麗傄狻�，總合起來叫做「悅意」。這是「悅意」。

　　黃二、結(jié)其得名

　　如是名為取欣樂相。

　　前面這兩段文，這就叫做取欣樂相，取歡喜心。這欣樂相之前，先要取得厭離相，現(xiàn)在取欣樂相；有破壞也要有建立，這正好是這個意思，厭離是要破壞，欣樂是要建立。

　　地二、勵當(dāng)斷

　　取是相已；復(fù)應(yīng)教授。告言：賢首！汝由如是厭離相故調(diào)練其心，復(fù)由如是欣樂相故，滋潤其心，汝于斷滅世間貪憂，應(yīng)多安住。隨于彼彼所緣境界，勤修加行，或奢摩他品、或毗缽舍那品；即于彼彼所緣境界，當(dāng)令心住內(nèi)住等住，汝當(dāng)獲得身心輕安，及一境性。

　　「取是相已；復(fù)應(yīng)教授」。這是第二段，勵當(dāng)斷。就是勉勵你應(yīng)該修斷，修學(xué)圣道，這樣意思。前面是生厭離相，后來生欣樂相、生喜悅相，然后就要努力地去修學(xué)圣道、斷煩惱，這叫「勵當(dāng)斷」。

　　「取是相已；復(fù)應(yīng)教授」，這位弟子，這位學(xué)生，他能這樣用功，取得了厭離相，又取得了欣樂相，以后呢，「復(fù)應(yīng)教授」這個善知識還應(yīng)該教授他。怎么教授呢？「告言：賢首！汝由如是厭離相故調(diào)練其心」，你由于開始學(xué)習(xí)，成就了這樣的厭離相；世間上衰損的事情，世間上興盛的事情，都是可厭惡的。用這樣，你要在奢摩他里面作如是思惟，要「調(diào)練其心」；不然的話，我們的心情總感覺世間上的榮華富貴是可愛的事情，現(xiàn)在你要調(diào)轉(zhuǎn)過來，都是令人苦惱的事情。

　　「復(fù)由如是欣樂相故滋潤其心」，你成就了厭離相之后，實(shí)在這件事也就改變了自己的思想，以前的這個顛倒迷惑的思想，經(jīng)過了調(diào)練其心就改變過來。「復(fù)由如是欣樂相故」，學(xué)習(xí)厭離相之后，又要學(xué)習(xí)欣樂相，就是持戒清凈是可歡喜的，清凈而后有堪能性，得上人法，這些事情。「欣樂相故滋潤其心」，原來心情對這個…不是十分的歡喜，但是時常地觀察它的功德，沒有過失，而有功德，是圣人法，是上人法；你常常這樣思惟，慢慢地內(nèi)心就轉(zhuǎn)變了，就會尊重這件事！所以「滋潤其心」�！溉暧跀鄿缡篱g貪憂應(yīng)多安住」，這就是善知識告訴他：你已經(jīng)成就了調(diào)練其心、滋潤其心的功德，那你應(yīng)該對于斷滅世間的貪憂「應(yīng)多安住」，多多地安住在這里，住于無貪無憂的境界。世間的貪，這就是愛著世間，愛著世間如果有所得，也有憂，因?yàn)槟阋�保護(hù)所得的境界，也是很不容易；若是真是失掉了，也是憂苦。若是修學(xué)佛法，就要斷滅世間的貪憂，就是無貪無憂了。

　　圭峰禪師有四句頌：「心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處使能憂，隨流認(rèn)得性，無喜亦無憂�！惯@也是他學(xué)習(xí)佛法的心得，也是他用功修行的心得。但是他那句話，和這個《瑜伽師地論》的思想不太合�；蛘哌@樣說：「心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處使能憂，隨流而不流，無喜亦無憂�！拱堰@第三句改一改，這樣子。這上面呢「汝于斷滅世間貪憂」，「隨流而不流」就是「斷滅世間的貪憂，應(yīng)多安住」。

　　「隨于彼彼所緣境界，勤修加行」怎么樣斷滅世間的貪憂呢？「隨于彼彼所緣境界」，隨于那樣的、那樣的所緣境界，你若修不凈觀，就以不凈為所緣境界，就是眼耳鼻舌身意所緣的一切境界，以不凈為所緣境界；若修慈愍觀，有慈愍的所緣境界； 修緣起觀有緣起為所緣境界； 乃至持息念有持息念的所緣境界�！盖谛藜有小�，要精進(jìn)地努力修行�！赣诒吮怂�緣境界」，你不要動貪瞋癡，這句話說了等于沒說，非要「勤修加行」才可以，就是修四念處才可以，但是這怎么修行呢？

　　「或奢摩他品、或毗缽舍那品」，調(diào)心就是這兩個方法，一個是止，一個是觀，而內(nèi)容就是四念處，就是八正道。就是一個止，一個觀，這樣子努力修行，就能斷滅世間貪憂。

　　「即于彼彼所緣境界，當(dāng)令心住內(nèi)住、等住。汝當(dāng)獲得身心輕安，及一境性�！埂讣从诒吮恕�，所緣境界或奢摩他品這些事情，究竟什么事情呢？「即于彼彼所緣境界」的時候「當(dāng)令心住、內(nèi)住」，「心住」是什么呢？就是內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持；這樣子「汝當(dāng)獲得身心輕安」那就進(jìn)步到未到地定，有身輕安、心輕安「及一境性」安住一境，心不散亂，明靜而住。

　　《披尋記》一○四四頁：

　　汝于斷滅世間貪憂等者：取厭離相及欣樂相，由是能滅世間貪憂，于如是事常住正念及與正知，名多安住。作意思惟不凈等相，名于彼彼所緣境界勤修加行。

　　「汝于斷滅世間貪憂等者：取厭離相及欣樂相，由是能滅世間貪憂，于如是事常住正念及與正知」，「正念」是念所緣境，常安住在所緣境上就叫正念。這「正知」也是和念在一起，但是它的作用有一點(diǎn)不同，就是：知道這時候是正念，是不正念； 如果不正念，再把心收回來安住正念，負(fù)責(zé)這件事的就是「正知」�！该�多安住」，這叫做安住�！缸饕馑嘉┎粌舻认啵�名于彼彼所緣境界勤修加行。」是這樣意思。這是「勵當(dāng)斷」。

　　天二、過患相(分二科)   地一、正取亂相(分三科)   玄一、標(biāo)

　　汝若如是背諸黑品、向諸白品，由調(diào)練心滋潤心故；復(fù)應(yīng)數(shù)數(shù)取過患相。謂于所有諸相尋思及隨煩惱取過患相。

　　「若如是背諸黑品、向諸白品，由調(diào)練心滋潤心故」。這是第二科過患相。第一科是厭離相及欣樂相，這一大科講完了，現(xiàn)在是第二科過患相，過患相分兩科，第一科正取亂相，分三科，第一科是標(biāo)�！溉耆羧缡恰�，這是善知識對這個弟子說，你若能這樣子「背諸黑品」，棄拾這一切顛倒妄想，「向諸白品」，心里面念念歡喜這戒定慧這白品，由調(diào)煉心、滋潤心故。由于你經(jīng)過這二番的努力修行，「復(fù)應(yīng)數(shù)數(shù)取過患相」，你還應(yīng)該數(shù)數(shù)的取過患相，前面已經(jīng)背諸黑品，就是取過患相，現(xiàn)在說「復(fù)」還應(yīng)該這樣做，取過患相，怎么樣取過患相呢？

　　「謂于所有諸相尋思及隨煩惱取過患相」，這個前面是說你或者是聽人說，或者自己看見，或者是自己的親友，或者不是親友，有這種或者衰損的事情，或者興盛的事情，或者自己遭遇到這些事情； 現(xiàn)在這里說「取過患相」，是所有諸相，這是不同了。前面是沒有開始修行的時候，所遭遇到的這些可厭患、有過患的事情； 現(xiàn)在是開始修行的時候。修行的時候，有什么是有過患的呢？「所有諸相」，你開始修行就是出家了。出家了，但是你還不能把前五根關(guān)閉了嘛！所以還是會接觸到色、聲、香、味、觸、男、女、貪、瞋、癡的這種境界，叫做「諸相」； 還有尋思，就是有八種尋思：欲尋思、恚尋思、害尋思這些事情； 這個呢，就是靜坐的時候了。「及隨煩惱」，隨煩惱就是那五蓋；「取過患相」，你要在這些事情上，取得這些事情都是有過患的，有過失、有災(zāi)患的。這是第一科標(biāo)，取亂相的標(biāo)。下面第二科是解釋，分三科，第一科是出體性。

　　玄二、釋(分三科)   黃一、出體性

　　言諸相者：謂色等十相。言尋思者，謂欲等八。隨煩惱者，謂貪欲等五。

　　「言諸相者」是什么呢？「謂色等十相。言尋思者，謂欲等八」就是欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思，還有不死尋思、輕懱相應(yīng)尋思，還有家勢相應(yīng)尋思。這個不死尋思呢，總感覺到我還能活幾百年，不會死的！這是不死尋思。還一個輕懱相應(yīng)尋思就是說生高慢心，自己有些優(yōu)點(diǎn)，比較強(qiáng)一點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)，感覺到很滿意！睜開眼睛，心里面想別人，你們都不如我！那么這就是輕慢的這種想法。最后一個家勢相應(yīng)尋思呢，就是和我來往的居士，都是有勢力的、有財富，而且在政府里有勢力的，護(hù)持你的居士都是很平常的人，就是思惟這些事情，也容易生高慢心。這些都叫做尋思�！钢^欲等八」種尋思�！鸽S煩惱者，謂貪欲等五」，就是五蓋。

　　汝應(yīng)于彼取過患相。

　　這個前面舉出來這三種，三種事�，F(xiàn)在這告訴你，應(yīng)該于彼這三種事取過患的相。這是出體性，下面才說出來是什么過患。

　　黃二、明彼業(yè)

　　如是諸相，能令其心作用遽務(wù)；如是尋思，能令其心思慕躁擾；如是隨煩惱，能令其心恒不寂靜。

　　「如是諸相，能令其心作用遽務(wù)」，這是明彼業(yè)�！溉缡侵T相」，這三種事情，這個第一種，「諸相，能令其心作用遽務(wù)」，能令你的心很忙，就是這些事情，他不能寂靜住。「如是尋思，能令其心思慕躁擾」，這欲尋思、恚尋思、乃至家勢相應(yīng)尋思，輕懱相應(yīng)尋思，這些尋思的事情，「能令其心思慕躁擾」心里面就是思慕，我這個齋主怎么怎么好，！我這個地方你所不如，你趕不上我，思惟這些事情�！冈陻_」，就是心里面動亂。「如是隨煩惱」，這個貪欲、瞋恚、睡眠惛沈這些隨煩惱，「能令其心恒不寂靜」；這些都是煩惱，煩惱的相貌就是動亂，所以使令心里面不寂靜。這是說這三件事的相貌、作用，下面就說它的過患。

　　黃三、顯過患

　　若心作用，諸相所作，思慕躁擾，尋思所作，恒不寂靜，隨煩惱所作，由是令心苦惱而��；是故如是諸相、尋思及隨煩惱，是苦非圣，能引無義。

　　若是你心里面，老是在那里動，那就是那十種相的作用�！杆寄皆陻_，尋思所作」，若是你靜坐的時候，你心里面老是思慕那些事，去思惟，仰慕那件事，躁擾、躁動那就是八種尋思所作的事情�！负悴患澎o」那是隨煩惱所作的事情�！赣墒橇钚目鄲蓝�住」，這樣的心里面不寂靜住，心里面有動亂，實(shí)在來說呢，就是令你苦惱而住，你就是安住在苦惱里面。「是故如是諸相」，「如是諸相」，十種相，和八種「尋思及隨煩惱，是苦非圣，能引無義」。

　　《披尋記》一○四五頁：

　　是苦非圣者：唯凡夫住，說名是苦。非安樂住，說名非圣

　　「是苦非圣者：唯凡夫住，說名是苦�！惯@個凡夫，就在這些五欲的境界里面活動，煩煩惱惱的，是是非非的，這是凡夫的境界，「唯凡夫住，說名是苦」。「非安樂住，說名非圣」。什么叫做「非圣」呢？就是：不是安樂住，心里不自在，所以叫做「非圣」�！改芤裏o義」，這些諸相和八種尋思、或者隨煩惱，能引導(dǎo)你到那個無意義的事情里面去，就是徒勞了，到最后臨死的時候，就是兩手空空的走了，「萬般將不去，唯有業(yè)隨身」，叫「能引無義」。

　　令心散動、令心躁擾、令心染污。

　　這些無意義的事，有什么過患呢？令你心里面散動，分散、動亂。令你的心煩躁擾亂，令你的心不清凈，就是有這些過患，你不能轉(zhuǎn)凡成圣的了。

　　玄三、結(jié)

　　汝應(yīng)如是取過患相。

　　結(jié)束這一段文，就是這樣子取過患相。

　　地二、取不亂相(分三科)   玄一、標(biāo)

　　又汝應(yīng)依心一境性、心安住性、心無亂性，以六種行正取其相。

　　前面是取亂相，要認(rèn)識動亂，內(nèi)心里面的動亂，動亂相貌的過失。這下面這二科取不亂相，分三科，第一科是標(biāo)。「又汝應(yīng)依心一境性」，應(yīng)依據(jù)自己能夠安住在一境性上面，那就是定了，或者是未到地定，或者是四禪八定�！感陌沧⌒浴梗�心一境性是什么呢？就是心里面安住在所緣境，明靜而住�！感臒o亂性」，沒有那些動亂的境界，沒有那些顛倒迷惑的境界�！敢粤�種行正取其相」，這個心一境性，分二句話說，就是安住性和無亂性。而這件事，是以六種行相來認(rèn)識這個行相的。這是標(biāo)，下面是征。

　　玄二、征

　　何等為六？

　　第三科是列。

　　玄三、列

　　一、無相想，二、于無相中，無作用想，三、無分別想，四、于無分別中，無所思慕無躁擾想，五、寂靜想，六、于寂靜中，離諸煩惱寂滅樂想。

　　「一、無相想，二、于無相中，無作用想」，就是你心里安住在一境性的時候，你心里面就沒有那十種相。第二是「于無相中，無作用想」，因?yàn)樾睦锩鏇]有那個相，就沒有那十種相發(fā)起來的作用，就是令你顛倒�！溉�、無分別想，四、于無分別中，無所思慕無躁擾想」�！笩o分別想」，就是沒有八種尋思。沒有八種尋思，這是第三。第四是什么呢？「于無分別中，無所思慕無躁擾想」，不再去思慕那些事情，不思慕那些事情，心里面就不因此而動亂�！肝�。寂靜想」，就是沒有五蓋�！噶�。于寂靜中，離諸煩惱寂滅樂想」，這個安住寂靜明靜而住的時候，就是遠(yuǎn)離了那幾種煩惱，那五蓋的煩惱；沒有這種煩惱，心里面是寂滅樂，是寂靜的樂。

　　天三、光明相

　　汝取如是過患相已，復(fù)應(yīng)數(shù)數(shù)取光明相。

　　這是第二科過患想說完了，現(xiàn)在第三科是光明相�！溉耆∪缡沁^患相」以后，「復(fù)應(yīng)數(shù)數(shù)取」得「光明」的「相」，光明的相貌。什么光明呢？

　　謂或燈明、或大火明、或日輪明、或月輪明。

　　「謂或燈明」燈的光明、「或大火明」或大火的光明、「或日輪明」或者是日輪的光明、「或月輪明」或者是月輪的光明，取這樣相。取這樣相呢，就是睜開眼睛看這光明相，然后閉上眼睛由第六意識去思惟。思惟這光明相，就這樣子，一次又一次的做，就把光明相取在心里面了。

　　天四、了別事相

　　既取如是光明相已，復(fù)詣冢間，取青瘀相，廣說乃至取骨鎖相。

　　這是第四科了別事相，「既取如是光明相」以后「復(fù)詣冢間，取青瘀相」，了別事相。你還是要到冢間，墳?zāi)沟牡胤�，取這個青瘀相，就是那個死尸沒有火化，也沒有埋起來，所以那個死尸變成青瘀了，你要把那個青瘀相取在心里面�！笍V說乃至取骨鎖相」。

　　汝若不能往詣冢間，當(dāng)取彩畫木石所作如是諸相。

　　「汝若不能往詣冢間」去呢，「當(dāng)取彩畫木石」，這個畫家，他用各式各樣的顏色、彩筆，畫出來這些青瘀相，膿爛相乃至骨鎖相。彩色畫的，或者是木頭做的，或者是石頭做的，如是諸相，這樣子了別事相。

　　亥二、作意修習(xí)(分二科)  天一、勤方便(分三科)  地一、修習(xí)遠(yuǎn)離

　　取是相已，還所住處，或阿練若，或林樹下，或空閑室，或在大床，或小繩床，或草葉座，先洗足已，結(jié)跏趺坐，端身正愿，安住背念，先于一境，令心不散，系念在前。

　　「取是相已，還所住處」，這是第二科，作意修習(xí)。作意修習(xí)，分二科，第一科勤方便。作意修習(xí)這一科，第一科是取五種相，這一科完了，厭離相、欣樂相、過患相、光明相、了別事相，一共是五種相。這五種相完了的時候，第二科，是作意修習(xí)，分二科，第一科是勤方便，分三科，第一科是修習(xí)遠(yuǎn)離。

　　「取是相已，還所住處」，就回到自己的住處，「或」者是在「阿練若」處，「或」者是「林樹下」，「或」者是「空閑」的、寂靜的「室」，房子里邊，或在「大床」，或「小繩床」，或草葉為座，「草葉座」。「先洗足已」，坐之前先要洗足，洗足以后，再結(jié)跏趺坐�！附Y(jié)跏趺坐」的時候呢，「端身正愿，安住背念」，這前面解釋過。「先于一境令心不散，系念在前」，先修止，在一個所緣境上面，使令心里面不要散亂，不要動亂�！赶的钤谇啊�，系念這個所緣境，安住在這個所緣境這里。

　　地二、修六種想

　　復(fù)于其中，依六種想，作意思惟，謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。

　　「復(fù)于其中，依六種想，作意思惟」，前面第一科是修習(xí)遠(yuǎn)離，現(xiàn)在修六種想。「復(fù)于其中」，隨順這六種想，學(xué)習(xí)這六種想「作意思惟」。那六種想呢？「謂無相想」，是「無分別想」，還「有寂靜想」，這三種想。第四個是「無作用想」，就是無相，沒有相在你心里面引起的作用，「無所思慕無躁擾想」，就是無分別想，沒有那八種思惟。有八種思惟的時候，欲尋思、恚尋思、害尋思的時候，就會引起思慕躁擾，現(xiàn)在沒有那樣的思惟分別，所以無所思慕無躁擾想�！鸽x諸煩惱寂滅樂想」，就是那個寂靜想，就是沒有那五蓋，所以就「離諸煩惱，寂滅樂想」，就是沒有這個煩惱來擾亂你，你心里面就叫「寂滅樂想」；這倒不是說是到圣人的境界。

　　地三、審諦了知亂不亂相(分三科)  玄一、標(biāo)所應(yīng)

　　又于其中，汝當(dāng)審諦周遍了知亂不亂相，分明現(xiàn)前。

　　「又于其中，汝當(dāng)審諦周遍了知亂不亂相」，現(xiàn)在是第三科，審諦了知亂不亂相，這是第三科。分三科，第一科是標(biāo)所應(yīng)�！赣秩缙渲小�，你修了這六種想之后，又如其中，「汝當(dāng)審諦周遍了知亂不亂相」，你應(yīng)該審諦，不應(yīng)該很馬虎地、很疏略地，不應(yīng)該。應(yīng)該周遍地了知，就是普遍的了知亂不亂相。我昨天這樣子想，今天也這樣想，早晨也想、午前也想、午后也想、晚間也在思惟，反省觀察自己的一念心，它是亂、是不亂？「分明現(xiàn)前」，觀察地非常地分明，很清楚地。這是標(biāo)所應(yīng)，下邊第二科是明漸次。

　　玄二、明漸次

　　如如審諦周遍了知亂不亂相，如是如是汝能了知諸相尋思隨煩惱中，所有亂相，及能了知心一境性隨六想修諸不亂相。

　　「如如審諦」就是如是如是地、認(rèn)真地觀察，周遍地了知內(nèi)心里面是亂、是不亂相？「如是如是汝能了知諸相尋思」，就是這樣子這樣子你會知道，你內(nèi)心里面有諸相，有十種相，你內(nèi)心里面有八種尋思，你內(nèi)心里面有五種蓋隨煩惱，這樣子呢就是亂了，所有亂相，就有亂了，那就是心里面亂�！讣澳芰酥�心一境性」，你也能知道，心里面修行也很久了，有的時候不亂相也會現(xiàn)出來，就了知�！感囊痪承噪S六想修諸不亂相」，無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想，就現(xiàn)出來，現(xiàn)出來那就是叫做不亂相。

　　玄三、顯安住

　　又汝于此亂不亂相，如是如是審諦了知，便能安住一所緣境，亦能安住內(nèi)心寂止，諸心相續(xù)，諸心流注，前后一味，無相無分別，寂靜而轉(zhuǎn)。

　　「又汝于此亂不亂相」，第三科顯安住，又你對這個是亂相不亂相，「如是如是審諦了知」了，「便能安住一所緣境」，那當(dāng)然你是把這個亂排遣出去，安住在一所緣境，令心不亂�！敢嗄馨沧�內(nèi)心寂止」，安住于內(nèi)住、等住、安住、近住，就是這樣子，內(nèi)心地寂靜，停止一切妄念。「諸心相續(xù)，諸心流注」，你這個剎那剎那的心，相續(xù)地安住，叫做「諸心相續(xù)」�！钢T心流注」，流注這個地方，這句話倒是說的微細(xì)，我曾經(jīng)解釋過：「流注」就是房檐下，下過雨以后，房蓋上還有水就流下來，流下來是一滴一滴的，滴在下面的地上，滴在原來的地方，都是在那一個地方滴，一滴一滴的。

　　我們這一念心，也是剎那剎那地，但是都是注意一個所緣境，剎那剎那地安住在，緣念同一個所緣境，「前后一味」前一個剎那和后一個剎那都是一個滋味，都是明靜而住，「無相無分別寂靜而轉(zhuǎn)」，也沒有十相，也沒有八種尋思，也沒有五種隨煩惱，心里面是沒有相，也沒有分別，「寂靜而轉(zhuǎn)」，寂靜地現(xiàn)起，剎那剎那現(xiàn)起�，F(xiàn)在這是說的非常地明白，心里面怎么叫做無相，怎么叫無分別，怎么叫寂靜，說的很清楚。

　　《披尋記》一○四六頁：

　　諸心相續(xù)諸心流注者：謂一處為依止，于一境界事，有爾所了別生，總爾所時心生起相剎那非一，是故名諸。無散亂行無缺無間，是名相續(xù)流注。

　　「諸心相續(xù)諸心流注者：謂一處為依止」，心住一境為依止，「于一境界事，有爾所了別生」，那么多的分別、了別生�！缚偁査鶗r心生起相剎那非一，是故名諸」就是諸心�！笩o散亂行無缺無間，是名相續(xù)流注」，是這樣意思。

　　天二、治過失(分二科)   地一、顯作意(分二科)  玄一、標(biāo)

　　又若汝心，雖得寂止，由失念故，及由串習(xí)諸相尋思隨煩惱等諸過失故。

　　「又若汝心，雖得寂止，由失念故，及由串習(xí)」，這是第二科，治過失。前面是勤方便，現(xiàn)在是治過失。這修行的事情，說我相應(yīng)了，但是轉(zhuǎn)眼間就不相應(yīng)了，就是這么回事；說不相應(yīng)，過一會又相應(yīng)了，它是這樣子的。你不要說相應(yīng)了你歡喜的不得了，其實(shí)你不用歡喜，轉(zhuǎn)眼間就不相應(yīng)了；說不相應(yīng)，你也不要?dú)怵H，說這件事我不要做，不是！你再努力，它又相應(yīng)了。但這相應(yīng)不相應(yīng)的境界怎么辦呢？這告訴我們，治過失。分兩科，第一科是顯作意，分兩科第一科是標(biāo)。

　　「又若汝心，雖得寂止」，又若是你這一念心，現(xiàn)在靜坐坐的合適了，心里面很寂靜住，很好�！赣墒�念故」，忽然間由于你失掉了正念了，就把所緣境忘了！忘了所緣境了，就是這個修行的所緣境失掉了。失掉了，那么跑那兒去了呢？你的心跑那兒去了呢？「及由串習(xí)諸相尋思」：這個「由串習(xí)諸相」，那就跑到原來的這個境界了！因?yàn)闊o始劫來，我們習(xí)慣了在色、聲、香、味、觸上活動，在貪、瞋、癡那里活動，在男、女那里活動，習(xí)慣這件事，所以這個修行的所緣境失掉了，那么心就跑到原來那個境界去了。還有這個尋思，八種尋思，還有五種隨煩惱諸過失，由失掉了正念以后，心里面又跑到原來的境界去了，就是有這個過失。

　　如鏡中面所緣影像，數(shù)現(xiàn)在前，隨所生起，即于其中當(dāng)更修習(xí)不念作意。

　　這個修行的事情，有的時候就不分明，但是放逸的這些無始劫來的舊習(xí)氣，那可不是！「如鏡中面」像人在照鏡子，鏡子里邊現(xiàn)出一個頭面來，所緣的那個頭面的影像，很清楚！「影像，數(shù)現(xiàn)在前」，一次又一次地就顯現(xiàn)出來�！鸽S所生起」隨自己的那個不正念，這個境界要現(xiàn)前，怎么它會現(xiàn)前呢？就是因?yàn)槟銘浤盍�，你憶念才現(xiàn)前。說我想念我的母親，就是你憶念，它才現(xiàn)前；你若不憶念，這母親的面像就不見了，都是由念來的。說怎么忽然間我好像也沒有念嘛，你自己不知道，實(shí)在是很微細(xì)地，就是有念了�！鸽S所生起，即于其中當(dāng)更修習(xí)不念作意」隨你生出的，不管是諸相里邊的那一相，或是尋思那一個尋思，或者是五種隨煩惱那一個煩惱，隨那一種生起了，「即于其中當(dāng)更修習(xí)這個不念作意」，就不要念它，它就沒有了。說妄想那么多，我怎么樣才能夠排除出去？不念就行了！你只要不念，那所念的境界就不存在了。就是念的關(guān)系，但是要停下這個念，那還不容易�，F(xiàn)在因?yàn)槟愕眯囊痪承粤耍�你的力量�?qiáng)大，要不念，它就不念。

　　玄二、釋

　　謂先所見諸過患相，增上力故，即于如是所緣境相，由所修習(xí)不念作意，除遣散滅，當(dāng)令畢竟不現(xiàn)在前。

　　這第二科是解釋。前一科是標(biāo)�！钢^先所見諸過患相」，你以前曾經(jīng)修行過，對于這個諸相：是諸尋思，或者是隨煩惱，你修行過，這些都是過患相，你心里面有厭離心，厭離心，這個厭離心是有力量的�！冈錾狭�故，即于如是所緣境界」你就很快的會覺悟了，覺悟了怎么辦呢？即于如是所緣的境界，「由所修習(xí)不念」的「作意，除遣散滅」，這個所緣的境相就沒有了，就「除遣」排除出去，就不現(xiàn)前了，就散失了，就滅除去了�！府�(dāng)令畢竟不現(xiàn)在前」，現(xiàn)在的問題就是你要有力量，常常修習(xí)正念有力量，就能使令這些諸相、諸尋思、諸隨煩惱，究竟地不現(xiàn)在前了，令你心清凈了。

　　地二、顯所緣(分三科)  玄一、勤求通達(dá)

　　賢首當(dāng)知；如是所緣，甚為微細(xì)，難可通達(dá)。

　　這是第二科顯所緣，分三科，第一科勤求通達(dá)。這時候這個善知識又告訴他，「當(dāng)知如是所緣，甚為微細(xì)」，這個所緣，說我修學(xué)戒定慧，修學(xué)五停心觀，修學(xué)四念處，都有所緣境。這個所緣境先不說，就說我們這個顛倒迷惑的這些所緣境，這件事「如是所緣，甚為微細(xì)」，那里面也是很微細(xì)的。我沒有故意地去念什么嘛，怎么它就出來了呢？這是很微細(xì)的事情�！鸽y可通達(dá)」在道理上說你不容易明白，不容易明白的，為什么忽然間我沒有作意嘛，怎么忽然間出來這些諸相，出來諸尋思呢？「難可通達(dá)」，不容易明白這件事。

　　汝應(yīng)發(fā)起猛利樂欲，為求通達(dá)，發(fā)勤精進(jìn)。

　　那怎么辦法才能夠明白呢？才能令它畢竟不現(xiàn)在前呢？你「應(yīng)」該「發(fā)起猛利的樂欲」，對這個欣樂相，對這無相、無分別，寂滅樂的境界，要猛利的樂欲、歡喜心�！笧榍笸ㄟ_(dá)，發(fā)勤精進(jìn)」，你能明白，怎么忽然間會出現(xiàn)這些諸相、諸尋思呢？如果你的寂靜的禪定的力量微細(xì)了，你就知道了，你就會知道！就會知道它要生起。我們心粗，得到的定也并不深，所以你不知道，在你不知不覺中這賊就來了，你不知道；現(xiàn)在是要猛利的樂欲，為求通達(dá)，要精進(jìn)的用功。怎么樣精進(jìn)用功呢？下面這一段說。第二科引教配釋，引圣教來配合這件事，加以解釋。分二科，第一科是引教。分二科，第一科舉比喻。分二科，第一科是世尊說。又分二科，第一科舉所說。

　　玄二、引教配釋(分二科)  黃一、引教(分二科)  宇一、舉喻(分二科)

　　宙一、世尊說(分二科)  洪一、舉所說

　　世尊依此所緣境相，密意說言：汝等苾芻，當(dāng)知眾善。言眾善者：謂于大眾共集會中，盛壯美色。即此眾善最殊勝者：謂于多眾大集會中，歌舞倡妓。

　　「世尊依此所緣境相，密意說言」，這善知識告訴這個學(xué)生說，「世尊依此所緣境相」，就根據(jù)這個所緣境界，已經(jīng)開始用功修行的人，他內(nèi)心面有諸相的事情，有八種尋思，有隨煩惱的所緣境界�！该芤庹f言」，就是佛說法的密意隱藏在里邊，沒有明白的表示出來，但含藏在里邊，就對你說了：「汝等苾芻當(dāng)知眾善」，你們修止觀的苾芻，你要知道眾善這件事�！秆员娚普撸褐^于大眾共集會中」，怎么叫做眾善呢？就是很多人集會在一起的時候，有盛壯的美色，「即此眾善最殊勝者」，盛壯的美色叫做眾善，眾善就是很多的女人，都是美女，叫做眾善。但是很多的美女里邊又最殊勝的這個叫眾善�！钢^于多眾大集會中歌舞倡妓」，又有很多人在那里，這些女人又唱歌又跳舞，「倡妓」，就是很多的美女在這里。

　　假使有一智慧丈夫，從外而來，告一人曰：咄哉男子！汝于今者，可持如是平滿缽油，勿令濫溢：經(jīng)歷如是大眾中過，當(dāng)避其間所有眾善，及諸最勝歌舞倡妓，大等生等。

　　「假使有一智慧丈夫，從外而來，」假使，假設(shè)有一個有智慧的人，從外面來了。「告一人曰」，他也是參加這個大集會，然后告訴一個人說：「咄哉男子」這個咄哉，就是呵斥的味道，又有一個驚恐他的意思，說話之前先叫他注意，這樣意思�！溉暧诮裾摺�，說你現(xiàn)在「可持如是平滿缽油」可以拿著，這個缽里面裝上油，這個油很平、很滿，「勿令濫溢」，你拿著它以后不要叫這個油流出來�！附�(jīng)歷如是大眾中過」，現(xiàn)在有大眾，就從大眾里走過去，「當(dāng)避其間所有眾善，及諸最勝歌舞倡妓，大等生等。」「當(dāng)避其間」，你不能撞到人，就是躲避開，從中間走過去，所有的眾善，那些最勝的歌舞倡妓，和那個大等生等要避開，從中間走過去。這個大等生等是什么呢？就是大眾。

　　《披尋記》一○四六頁：

　　大等生等者：且依文解，前文說有大眾、多眾，此有情攝，名大等生。后文說有不平地等，此非情攝，是故文中復(fù)置等言。

　　「大等生等者：且依文解」，姑且依這個文來解釋，「前文說有大眾、多眾」，就在大集會眾有很多人，「此有情攝」，這說大眾、多眾是指有情說的，「名大等生。后文說有不平地等，此非情攝，是故文中復(fù)置等言」。《遁倫記》上有解釋，這個大生、等生是什么呢？就是長者的兒，大富長者的兒。大富長者不是一個太太，大太太生的叫做大生，小太太生的叫做生等。大生、等生；或者是指國王說的，有各式各樣的解釋。現(xiàn)在《披尋記》的作者說，就是依文解釋好了，就是大眾，通于有情，通于非情。

　　今有魁膾，露拔利劍，隨逐汝行。若汝缽油一滴墮地；此之魁膾，即以利劍當(dāng)斬汝首，斷汝命根。

　　「今有魁膾，露拔利劍，隨逐汝行」，你拿這個缽油，不要叫它流出來，在大眾中過，另外還有一個魁膾，魁膾就是長得很魁偉的人，以殺生為職業(yè)的這個人，「露拔利劍」他手里拿出利劍。「隨逐汝行」隨著在你后邊，隨著你走�！溉羧昀徲鸵坏螇櫟亍�，若你拿這個滿缽的油有一滴滴在地上的話，「此之魁膾，即以利劍當(dāng)斬汝頭」就是斬你的頭，「斷汝命根」你就活不下去了。

　　洪二、問眾意

　　苾芻！汝等于意云何？是持缽人頗不作意專心油缽，拔劍魁膾不平地等，而能作意觀視眾善，及諸最勝歌舞倡妓大等生等耶？

　　「苾芻！汝等于意云何？」。這是第二科問眾意，佛就問這么多的苾芻，你們心里面怎么樣？「是持缽人頗不作意專心油缽」，這個拿缽的這個人，他可能會不作意、不注意，不作意就是不注意，不注意，不專一其心注意這個油缽，他不注意這個拔劍的魁膾，他不注意地不平的事情，而能夠作意，「觀視眾善」，去看女人去「及諸最勝歌舞倡妓大等生等耶？」他心里面會去注意這些事情嗎？

　　宙二、苾芻答

　　不也，世尊！何以故？是持缽人既見魁膾，露拔利劍隨逐而行，極大怖畏；專作是念：我所持缽，油既彌滿；經(jīng)是眾中極難將度。脫有一滴當(dāng)墮地者；定為如是拔劍魁膾，當(dāng)斬我首，斷我命根。

　　「不也世尊」，這些苾芻說不會的，「何以故」，什么原因呢？「是持缽人既見魁膾，露出利劍」，拿著利劍，「隨逐而行」，「極大」的「怖畏」，很恐怖！「專作是念」，他心里面祇能這樣子注意，「我所持缽，油既彌滿」彌滿這個缽，「經(jīng)是眾中」從大眾中經(jīng)過「極難將度」，很難的從這里走過去，「將」者行也，極難從大眾中走過去，「脫有一滴當(dāng)墮地者」，假設(shè)有一滴油，流到地下來，「定為如是拔劍魁膾，當(dāng)斬我者，斷我的命根」。

　　是人爾時，于彼眾善，及諸最勝歌舞倡妓大等生等，都不作意思念觀視；唯于油缽專心作意而正護(hù)持。

　　「是人爾時，于彼眾善，及諸最勝歌舞倡妓等，大等生等都不作意思念觀視」，他不會去動個念頭去看看他們在干什么�！肝ㄓ谟屠弻Ｐ淖饕狻�，他祇是注意這個油缽在作意、注意，「而正護(hù)持」護(hù)持這個油缽，叫這個油不要流出來，祇能注意做這件事了。前面等于是個比喻，這下面就是合法。

　　宇二、合法

　　如是苾芻！我諸弟子，恭敬殷重，專心憶念，修四念住，當(dāng)知亦爾。

　　「如是苾芻！我諸弟子」，佛說如是，前面這樣子，這是指修行人說，說修行人的事情，「我諸弟子，恭敬殷重，專心憶念，修四念住，當(dāng)知亦爾」，修四念住也是這樣子；就是拿油缽那個人，從大眾中走的那一個人，那一個人不是指別的人，就是指你說的，「當(dāng)知亦爾」。第二科是配釋。

　　黃二、配釋

　　言眾善者：喻能隨順貪欲纏等隨煩惱法。

　　「眾善」是什么呢？就是比喻我們能隨順，「能隨順」生起「貪欲纏」的煩惱等，能隨順生起「隨煩惱等法」，叫做「眾善」。

　　于中最勝歌舞倡妓，喻能隨順尋思戲論躁擾處法。大等生者：喻色相等十種相法。智慧丈夫，喻瑜伽師。

　　「于中最勝歌舞倡妓」，比喻什么呢？比「喻能隨順尋思戲論躁擾處法」，就比喻那八種尋思的。大等生等者呢，「喻色相等十種相法」，比喻那十種相法�！钢腔壅煞蛴麒べ�師」，智慧丈夫是誰？就是你的老師，叫做智慧丈夫。

　　平滿油缽，喻奢摩他所安住心，能令身心輕安潤澤，是奢摩他義。露拔利劍隨行魁膾，喻先所取諸相尋思隨煩惱中諸過患相。

　　「平滿油缽」是什么呢？「喻奢摩他所安住心」，就比喻我們坐在那里修奢摩他，安住其心，令心不動的那一念心就是油缽�！改芰钌硇妮p安潤澤」，我們常常修奢摩他的時候，能令身心輕安破除去一切粗重，所以叫輕安潤澤，這就是奢摩他的意思�！嘎栋卫麆﹄S行魁膾」，這是什么意思呢？「喻先所取諸相尋思隨煩惱中諸過患相」，比喻這個過患相的所取諸相。諸相和八種尋思和隨煩惱中這些過患相，就是令心動亂。

　　專心將護(hù)不令缽油一滴墮地，喻能審諦周遍了知亂不亂相之所攝受奢摩他道。

　　「專心將護(hù)不令缽油一滴墮地」是什么意思呢？就是「喻能審諦周遍了知亂不亂相之所攝受奢摩他道」，就是專心的注意內(nèi)心的奢摩他止，叫他不要亂，叫他不要動，不要昏沈、也不要妄想，是這個意思�！干菽λ�道」，奢摩他就是道，所以叫做道，它是往涅槃的路。

　　玄三、結(jié)住寂止

　　由是能令心諸心相續(xù)，諸心流注。由精進(jìn)力，無間策發(fā)，前后一味，無相無分別，寂靜而轉(zhuǎn)。不起一心緣于諸相或緣尋思，及隨煩惱。

　　「由是能令心諸心相續(xù)」，這第三科結(jié)住寂止。因?yàn)槟氵@樣專心注意心不散亂的關(guān)系，也無相、無分別，寂滅而住�！赣墒悄芰钪T心相續(xù)」，能使令你這個剎那剎那的心，相續(xù)的明靜而住，這個剎那剎那的心相續(xù)的流注一境，這樣子。「由精進(jìn)力，無間策發(fā)」，由于你這個精進(jìn)，今天也坐禪，明天也坐禪，早上起來也坐，午前也坐，午后也坐，晚上也坐，一坐坐八個鐘頭�！赣删�進(jìn)力無間策發(fā)」，因?yàn)槟氵@個精進(jìn)的力量，不懈怠、不間斷的鞭策自己，發(fā)起精進(jìn)�！盖昂笠晃�，無相無分別，寂靜而轉(zhuǎn)。不起一心緣于諸相」，不起一剎那心有了妄想去攀緣諸相、諸尋思、諸隨煩惱，不會！「或緣尋思及隨煩惱」，不會這樣子，心里面能寂靜住了。

　　《披尋記》一○四七頁：

　　由是能令諸心相續(xù)等者：此中諸心相續(xù)諸心流注：義顯專注一趣，有加行有功用相續(xù)而轉(zhuǎn)是故說言由精進(jìn)力，無間策發(fā)。前后一味，無相無分別，寂靜而轉(zhuǎn)：義顯等持，無加行，無功用任運(yùn)而轉(zhuǎn)；是故說言不起一心緣諸相等。此中一心，謂即一剎那心應(yīng)知。

　　「由是能令諸心相續(xù)等者：此中諸心相續(xù)諸心流注：義顯專注一趣」，就是九心住那個第八住，專注一趣�！赣屑有杏泄τ孟嗬m(xù)而轉(zhuǎn)是故說言由精進(jìn)力，無間策發(fā)�！惯@又是一個意思�！盖昂笠晃叮瑹o相無分別，寂靜而轉(zhuǎn)：義顯等持」這九心住最后一個住�！笩o加行，無功用任運(yùn)而轉(zhuǎn)；是故說言不起一心緣諸相等。此中一心，謂即一剎那心應(yīng)知」。

　　戌二、復(fù)次教誨(分二科)  亥一、釋(分三科)  天一、于修止觀(分三科)

　　地一、于奢摩他

　　是瑜伽師，復(fù)應(yīng)如是殷勤教誨，于奢摩他初修業(yè)者。告言：賢首！汝若如是精勤修習(xí)奢摩他道，如是方便；攝受正念，正知俱行，有喜樂心；乃名善修奢摩他道。

　　「是瑜伽師，復(fù)應(yīng)如是殷勤教誨」。前面是最初的教誨，這一大段文講完了，現(xiàn)在是第二科，復(fù)次教誨，還要繼續(xù)的教誨。分二科，第一科是解釋，分三科，第一科于修止觀分三科，第一科是于奢摩他�！甘氰べ�師復(fù)應(yīng)如是殷勤教誨」，這個瑜伽師他還應(yīng)該殷勤的教誨，不能怕辛苦�！赣谏菽λ�初修業(yè)者」，教誨誰呀？教誨初開始學(xué)習(xí)奢摩他的這個人，「告言：賢首！汝若如是精勤修習(xí)奢摩他道，如是方便」，用這樣的方法「攝受正念，正知俱行」，你要捉住這個正念和正知，正念和正知；正知和正念，要和合在一起�！赣邢矘沸模�乃名善修奢摩他道」，在正知正念的時候，你心里面有喜樂心，這叫做善修奢摩他，不是心煩意亂，那就不是喜樂了。

　　《披尋記》一○四七頁：

　　攝受正念正知俱行有喜樂心者：適悅相應(yīng)，是名有喜樂心，此與正念、正知和合而轉(zhuǎn)故名俱行。

　　地二、于毗缽舍那(分二科)  玄一、標(biāo)

　　若復(fù)串習(xí)諸過失故，不能于中深心喜樂，極大艱辛勵力策發(fā)，方現(xiàn)前者；還應(yīng)速疾出無分別所緣境相；于有分別所緣境相，系念在前；如先所取諸不凈相。汝今復(fù)應(yīng)作意思惟；先應(yīng)用彼唯隨相行毗缽舍那，或觀青瘀，或觀膿爛，廣說乃至觀骨、觀鎖，或觀骨鎖。

　　「若復(fù)串習(xí)諸過失故，不能于中深心喜樂，極大艱辛勵力策發(fā)，方現(xiàn)前者」，前面是第一科于奢摩他，現(xiàn)在是第二科于毗缽舍那，分二科，第一科是標(biāo)�！溉魪�(fù)串習(xí)諸過失故」，若是說你能正念正知俱行有喜樂心，這樣修奢摩他道，當(dāng)然這是很好，「若復(fù)串習(xí)諸過失故」，若或者一時失掉了正念，心里面又有諸相、又有諸尋思，又有隨煩惱了「不能于中深心喜樂」，你不能于奢摩他心一境性里面深心喜樂，「極大艱辛」要費(fèi)很大的辛苦「勵力策發(fā)方現(xiàn)前者」，這個奢摩他才能夠出現(xiàn)，這樣的話呢，「還應(yīng)速疾出無分別所緣境相」。那個時候要怎么辦呢？「還應(yīng)速疾出無分別所緣境」，你應(yīng)該趕快的，「速疾」是趕快的，從那無分別所緣境里邊出來，就不要修奢摩他了。怎么辦呢？「于有分別所緣境相」，有分別所緣境相就是毗缽舍那，「系念在前」，把這個修止觀的這些緣起法，也用念心所把他憶念出來，「如先所取諸不凈相」，如你以前修不凈觀的這個相，就可以用念心所把他念出來。

　　「汝今復(fù)應(yīng)作意思惟」，你現(xiàn)在又應(yīng)該作意思惟，因?yàn)樾拗剐薜煤苄量�，那么你現(xiàn)在怎么辦呢？「先應(yīng)用彼唯隨相行毗缽舍那」，修止修得很辛苦，你就趕快出來，修觀。修觀怎么修呢？「先應(yīng)用彼唯隨相行毗缽舍那」，隨相行毗缽舍那就是暫時的，很略的思惟這個所緣境、所緣境的道理，不用思惟得很多，「唯隨相毗缽舍那」�！富蛴^青瘀」，這個隨相行的毗缽舍那的所緣境，或是觀青瘀，或是觀膿爛，廣說乃至觀骨、觀鎖或觀骨鎖，這樣子修不凈觀。前面于毗缽舍那，是標(biāo)。下面第二科是解釋。解釋分二科，第一科是應(yīng)起勝解，分二科，第一科初位。

　　玄二、釋(分二科)  黃一、應(yīng)起勝解(分二科)  宇一、初位

　　汝于如是初修觀時，于一青瘀，廣說乃至于一骨鎖，當(dāng)起勝解。

　　汝這個時候，這樣子初修觀的時候，「于一青瘀」，于一個青瘀做所緣境的時候，廣說乃至于一骨鎖做所緣境的時候，「當(dāng)起勝解」你要發(fā)動你有力量的觀察。就是觀這個青瘀，要用極大的力量去觀察它，思惟這個青瘀的相貌。這是初位，下面第二是后位，分二科，第一科舉青瘀。

　　宇二、后位(分二科)  宙一、舉青瘀

　　若于其中已串修習(xí)，觀道明凈。

　　若是你在觀察這一個青瘀的所緣境「已串修習(xí)」，因?yàn)殚L時期觀這個青瘀的所緣境的時候，「觀道明凈」，這個觀即是道，名叫觀道。這個觀察的非常明凈，明了而清凈；就是青瘀的境界現(xiàn)前了�，F(xiàn)前了的時候，現(xiàn)的非常分明，非常的清凈，清凈者，心里面沒有一切雜念。

　　于所緣相明了勝解相續(xù)轉(zhuǎn)時。

　　對于所緣的青瘀的相，很分明的觀出來。心里原來沒有這個青瘀相，現(xiàn)在用憶念力把它現(xiàn)出來，現(xiàn)出來的時候要觀察這個青瘀，觀的非常有力量，叫「勝解」。「相續(xù)轉(zhuǎn)時」，你相續(xù)的這樣觀的時候，這個「轉(zhuǎn)」就是現(xiàn)起，現(xiàn)起甚么？就是勝解現(xiàn)起，就是有力量的這樣觀察。

　　復(fù)應(yīng)于二、于三、于四、于五、于十、二十、三十、四十、五十或百青瘀。

　　「復(fù)應(yīng)于二、于三」，你觀一個青瘀，你還應(yīng)該怎么辦呢？再「復(fù)應(yīng)于二」，再觀察二個青瘀，于三個青瘀，于四個青瘀，于五個青瘀，于十、二十、三十、四十、五十，或百青瘀，這么多的青瘀做所緣境。

　　或千青瘀，乃至一切諸方諸維所有青瘀，起無量行遍一切處無間勝解。

　　「或千青瘀，乃至一切諸方諸維」，「方」就是東西南北，「維」就是東南、西南、東北、西北就是四維�！杆�有」都是「青瘀」，廣大的虛空里面都是青瘀�！钙馃o量行遍一切處無間勝解」，現(xiàn)出來無量無邊的心行，就是能觀的心，現(xiàn)出來無量無邊能觀青瘀的心，這個心「遍一切處，無間勝解」，遍一切處都是青瘀，沒有間隔，沒有其他事情的間隔，這樣子觀，你的能觀的心，就是很有力量了。

　　于中乃至無有容受一杖端處。

　　就是在這個諸方諸維里邊，于中乃至沒有容受一杖端的地方。一杖端很小的地方。完全都是青瘀，這樣子，很廣大無邊了。

　　宙二、例所余

　　如于青瘀，如是乃至骨鎖亦爾。

　　觀膿爛也是這樣，乃至觀骨、觀鎖、觀骨鎖也是這樣子，遍一切處。這是例所余，這是后位。下面是第二科應(yīng)趣真實(shí)，分三科，第一科是標(biāo)。

　　黃二、應(yīng)趣真實(shí)(分三科)  宇一、標(biāo)

　　汝依如是勝解作意，應(yīng)當(dāng)趣入真實(shí)作意。

　　你現(xiàn)在成就了這樣的勝解作意，成就了勝解作意又怎么辦呢？「應(yīng)當(dāng)趣入真實(shí)作意」，「趣」就是進(jìn)一步，進(jìn)一步能成就真實(shí)的作意。

　　《披尋記》一○四八頁：

　　汝依如是勝解作意等者：三摩呬多地說：勝解作意者：謂修靜慮者，隨其所欲，于諸事相，增益作意。真實(shí)作意者：謂以自相共相及真如相，如理思惟諸法作意。(陵本十一卷十五頁)此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「汝依如是勝解作意等者：三摩呬多地說：勝解作意者：謂修靜慮者，隨其所欲，于諸事相，增益作意」。隨你自己的歡喜，「于諸事相」；就是青瘀膿爛的、或是那一種相�！冈鲆孀饕狻咕褪窃龆啵�增多作意。「真實(shí)作意者」是甚么意思呢？「謂以自相共相及真如相，如理思惟諸法作意」，那就叫做真實(shí)作意�！复藨�(yīng)準(zhǔn)知」。

　　宇二、釋(分二科)  宙一、標(biāo)作意

　　于趣入時，應(yīng)作是念：

　　「于趣入時，應(yīng)作是念：」，前面是標(biāo)，第二科解釋分二科，第一科是標(biāo)作意�！赣谌と霑r」，就是你已經(jīng)觀察青瘀而成就了勝解，現(xiàn)在你要轉(zhuǎn)變?nèi)と胝鎸?shí)的話，于趣入的時候，「應(yīng)作是念：」你心里面應(yīng)該這樣念。

　　如我今者，勝解所作，無量青瘀，廣說乃至無量骨鎖。

　　如我現(xiàn)在的勝解，由勝解的觀想作出來「無量」的「青瘀」，這是心想所生，就是唯心所現(xiàn)的意思�！笍V說乃至無量的骨鎖」，都是由勝解作意變現(xiàn)出來，觀想出來的。

　　真實(shí)青瘀乃至骨鎖，其量過此不可數(shù)知。

　　「真實(shí)青瘀乃至骨鎖，其量過此」，這樣的青瘀乃至骨鎖已經(jīng)很多了，但是真實(shí)的青瘀乃至骨鎖，那個數(shù)量是超過這個所觀境的，是「不可數(shù)知」，不可以計算出來的。

　　宙二、釋所以(分二科)  洪一、舉前際(分二科)  荒一、顯無量

　　所以者何？

　　現(xiàn)在第二科。前面是標(biāo)作意，這第二科釋所以，分二科，第一科舉前際，分二科，第一科顯無量�！杆�以者何？」所以然是甚么呢？怎么會真實(shí)青瘀乃至骨鎖，其量過此不可數(shù)知呢？下面解釋了。

　　從前際來，于彼彼有彼彼趣中，輪回生死。

　　「從前際」，就是過去世的邊際，實(shí)在是找不到前際，前際還有前際，前際還有前際，所以就是從無始以來。「于彼彼有」，說那一個眾生都是一樣，在欲有、色有、無色有里邊，或者不算無色界�！赣诒吮巳ぶ小梗�如果在欲有里邊，欲有里邊有：地獄、餓鬼、畜牲，有人、天、阿修羅彼彼趣中「輪回生死」，在這里輪回，輪過去又回來，輪過去又回來；生了又死，死了又生。

　　我所曾經(jīng)命終夭歿所棄尸骸，所起青瘀，廣說乃至所起骨鎖，無量無邊。

　　不要說別的，就我說我自己。我自己曾經(jīng)命終過，壽命到了才死�！肛矚{」，壽命沒有到就死掉了。這樣子在生死里所棄舍的尸骸，死掉了當(dāng)然尸骸就棄舍了，那個尸體現(xiàn)出了青瘀，「廣說乃至」所起的骨鎖無量無邊的，太多了。這是顯無量，下面是第二科設(shè)二喻

　　荒二、設(shè)二喻

　　如是所起，推其前際，不可知故。

　　前還有前，所以是不可知，前際不可知。

　　假使有能攝聚如是所棄尸骸，令不壞爛，一切大地，亦不容受。

　　「假使有能攝聚如是所棄尸骸」，假使有一個人，他有這個能力，就把這么多的尸骸把它集聚在一起，這個棄舍的時候集聚在一起「令不壞爛」，讓它不壞還是保持原來樣。「一切大地亦不容受」，那么多的尸骸放在一個地方，這個大地都不能容受，太多了。

　　于一劫中所棄尸骸，乃至骨鎖，假使有能斂在一處。其聚量等廣大脅山。

　　「于一劫中所棄尸骸，乃至骨鎖」，「假使有能斂在一處」，收斂在一處，「其聚量等廣大脅山」，就像那個大脅山，山的名字，像阿修羅那個脅似的。

　　洪二、例后際

　　如從前際，后際亦爾。乃至未能作苦邊際。

　　「如從前際，后際亦爾」，說是從前際來?xiàng)壣岬氖�骸是這么多，后際也是那么多。「乃至未能作苦邊際」，未來我們相信佛法了，終究有一天苦是有邊際。但是可能不是今生，那么就這樣子所有的尸骸，那都是很多了。

　　宇三、結(jié)

　　如是汝依勝解作意；應(yīng)當(dāng)趣入真實(shí)作意。

　　「如是汝依勝解作意」，這是第三科結(jié)束這段文�！溉缡侨暌绖俳庾饕�，應(yīng)當(dāng)趣入真實(shí)作意」，這就叫做真實(shí)作意�！赣址切蘖�(xí)如是青瘀」，這底下是第三科。于二種。前面于奢摩他、于毗缽舍那這二科說完了，現(xiàn)在說是于二種。分二科，第一科是簡非。

　　地三、于二種(分二科)  玄一、簡非

　　又非修習(xí)如是青瘀，乃至骨鎖毗缽舍那應(yīng)頓觀察。

　　我們「非」字不念。「修習(xí)如是青瘀，乃至骨鎖毗缽舍那應(yīng)頓觀察」。就是一下子把所有的青瘀膿爛都把它觀察出來�！割D」是很迅速的。現(xiàn)在「非」，不是這樣觀察，你不要這樣觀察。那么怎么觀察呢？這簡非。這樣觀察是不對的，這個頓觀察是不對的，不要這么觀察。

　　玄二、顯正(分二科)  黃一、修二分齊(分二科)  宇一、舉一青瘀(分二科)

　　宙一、標(biāo)

　　纔應(yīng)于一尸骸青瘀，起勝解已；尋復(fù)令心于內(nèi)寂靜。

　　第二科顯正，這是對的。分二科，第一科修二的分齊，分二科，第一科是舉青瘀。又分二科，第一科是標(biāo)�！咐u應(yīng)于一尸骸青瘀，起勝解已」，你剛剛起的這個勝解，變現(xiàn)出來一個尸骸青瘀。靜坐這個地方，只在心里這么想，心里想，想出來這個青瘀。「纔應(yīng)于一尸骸青瘀，起勝解已；尋復(fù)令心于內(nèi)寂靜」，「尋」就是立刻的，立刻的令心寂靜住，不要去再想那個尸骸，去觀察去了。

　　《披尋記》一○四八頁：

　　尋復(fù)令心于內(nèi)寂靜者：此顯內(nèi)攝其心除遣所緣。謂舍觀相，復(fù)于所緣思惟止行故。

　　「尋復(fù)令心于內(nèi)寂靜者：此顯內(nèi)攝其心」的意思�！赋�遣所緣」，把所緣的尸骸又把它放棄了�！钢^舍觀相」，把這個觀相棄舍了�！笍�(fù)于所緣思惟止行故」，這是修奢摩他止。前面修完觀了，就告一段落，然后就修止，這樣意思，是要這樣修。

　　宙一、釋(分二科)  洪一、修觀時

　　乃至于此所緣境相，喜樂明凈，無諸擾惱，不強(qiáng)勵力。齊爾所時，應(yīng)于如是尸骸青瘀發(fā)起勝解。

　　這是第二科解釋。分二科，第一科修觀的時間�！改酥劣诖怂�緣境相，喜樂明凈」。「乃至于此所緣境相」，你修觀以后就停下來修止，「于內(nèi)寂靜」，寂靜到甚么時候呢？到「所緣境相喜樂明凈」。心里面適悅相應(yīng)就是「喜樂」�！该鲀簟�，青瘀的所緣境很分明的顯現(xiàn)出來，而又心里面還是很清凈的�！笩o諸擾惱」，沒有欲尋思、恚尋思，這些擾亂的煩惱。也「不強(qiáng)勵力」，不須要用很大的力量。「齊爾所時」，就是到那么多的時間，「應(yīng)于如是尸骸青瘀發(fā)起勝解」。這時候又修觀了。前面是修觀以后修止，修止以后又修觀了。「齊爾所時」就是那么多的時間，那么多的時間是多少呢？就是隨你的情形。你也可以修二個鐘頭的止，或者是四個鐘頭也可以，這個時候就修觀。

　　洪二、修止時

　　若纔于此，乃至勵力，方現(xiàn)在前，爾時于內(nèi)應(yīng)修寂靜。

　　這是第二科是修止的時候。「若纔于此，乃至勵力，方現(xiàn)在前」，若是你這個時候于此所緣境界，前面說是不強(qiáng)勵力，現(xiàn)在說是勵力，現(xiàn)在忽然間要特別用力，這個所緣境才現(xiàn)前�！笭枙r于內(nèi)應(yīng)修寂靜」，這個時候你就不要勉強(qiáng)，你就修止，再修止，這樣子。

　　宇二、例余一切

　　如于青瘀，乃至骨鎖，當(dāng)知亦爾。

　　青瘀是這樣子修，修觀又修止，修止又修觀。就是在這個青瘀的所緣境上可以這樣子，乃至到骨鎖也是這樣子，修觀了又修止，修止又修觀。

　　由此道理，乃至無量，當(dāng)知亦爾。

　　由這個道理，就是一個青瘀乃至一個骨鎖，也是用這止和觀，止而后觀，觀而后止的道理，乃至到無量的青瘀、無量的骨鎖，「當(dāng)知亦爾」也是這樣子；修觀而后修止，修止而后修觀，也是這樣子。

　　黃二、住靜勝解(分二科)  宇一、標(biāo)

　　如是令心內(nèi)寂靜已，復(fù)應(yīng)發(fā)起寂靜勝解。

　　這是第二科住靜勝解，分二科，第一科是標(biāo)�！溉缡橇钚膬�(nèi)寂靜已」，前面修了止又修觀，修觀又修止，這樣子「令心寂靜已」�！笍�(fù)應(yīng)發(fā)起寂靜勝解」，應(yīng)該修這個法門，這樣修。這是標(biāo)，下面解釋。

　　宇二、釋

　　謂從最后無量青瘀，乃至最后無量骨鎖，內(nèi)略其心，方便除遣。

　　「謂從最后無量青瘀，乃至最后無量骨鎖，內(nèi)略其心方便除遣」，這個地方有點(diǎn)變化，「內(nèi)略其心」就是修止的時候心于所緣境，青瘀或是骨鎖不要多分別，等于是修止了�！竷�(nèi)略其心，方便除遣」，這個時候你善巧方便的除遣所緣境。

　　安置眾相，不顯現(xiàn)中。

　　這個青瘀、膿爛乃至無量的骨鎖這個眾相，安置在不顯現(xiàn)中，不現(xiàn)前了。這個所緣境里面沒有青瘀乃至骨鎖了。

　　不全棄舍有分別相，亦不分別。

　　「不全棄舍有分別相」，但是你還沒有完全棄舍這有分別相，還要保留一點(diǎn)。「亦不分別」，說是不棄舍有分別相呢，但是也不分別，前后這個話是這樣說的。

　　唯即于此所緣境界，安住其心，無相、無分別，寂靜而轉(zhuǎn)。

　　「唯即于此所緣境界，安住其心」你還是在所緣境上安住其心�！赴沧∑湫摹�，這個心是無相、無分別，寂靜而轉(zhuǎn)了。

　　《披尋記》一○四九頁：

　　不全棄舍有分別相亦不分別者：如前正加行中已說： 于所緣境不舍不取。由于所緣止行轉(zhuǎn)故，不名為舍。即于所緣不作相故，無分別故，不名為取。其義應(yīng)知

　　「不全棄舍有分別相亦不分別者：如前正加行中已說」了，怎么說的呢？「于所緣境不舍不取」，也不棄舍它，但是也不取它�！赣捎谒�緣止行轉(zhuǎn)故」，由于你對于在這所緣境上是用止行，這個心是止的，止住在那里不動。「不名為舍」，你還是有這個所緣境的，所以「不名為舍」�！讣从谒�緣不作相故」，你不在那里各式各樣的分別，「無分別故，不名為取。其義應(yīng)知」，這樣解釋這段文。