瑜伽師地論講記 卷第三十一(5)

　　巳二、征

　　何等為四？

　　這是第四科「修作意處」，分二科。第一科是「征」，第二科解「釋」。解釋里面分二科，第一科是「最初應(yīng)修四作意念」。這一科里面分四科，第一科是「標」，第二科是「征」。

　　「何等為四？」這是哪四種作意呢？

　　巳三、列

　　一、調(diào)練心作意，二、滋潤心作意，三、生輕安作意，四、凈智見作意。

　　「一、調(diào)練心作意」，這以下第三科是「列」出來，列出來這四種作意，第四科是解「釋」。解釋里邊分兩科，第一科是「辨體相」，說名這四種作意的體相。分兩科，第一科「略」，簡略的解釋。分四科，第一科是「調(diào)練心作意」。

　　巳四、釋(分二科)　午一、辨體相(分二科)　未一、略(分四科)

　　申一、調(diào)練心作意

　　云何調(diào)練心作意？謂由此作意，于可厭患法，令心厭離，是名調(diào)練心作意。

　　「云何調(diào)練心作意？」第一種作意是調(diào)練心作意，怎么叫做「調(diào)練心作意」呢？「謂由此作意，于可厭患法，令心厭離，是名調(diào)練心作意�！惯@是解釋第一種作意，「謂由此作意」，這是說這位禪師，由于他修行此作意，「于可厭患法，令心厭離」，怎么樣修習(xí)呢？于可厭患的事情，這件事有過患，我心里面對它應(yīng)該生厭離心，「令心厭離」，你時常地在奢摩他里面，作意厭離此種事情，這樣子修行，「是名調(diào)練心作意」。這個我們沒有修行的人，對于可厭惡的事情發(fā)歡喜心，這是一種顛倒迷惑；現(xiàn)在佛菩薩開示我們，叫我們心里面厭離，這個厭離這件事，就是心里面時常地思惟它的過患，把這個厭離心發(fā)動起來，這就叫做「調(diào)練心作意」。心原來這個顛倒迷惑，把它調(diào)轉(zhuǎn)過來，叫它心里面厭患它，那么這叫做「調(diào)練心作意」。

　　申二、滋潤心作意

　　云何滋潤心作意？謂由此作意于可欣尚法，令心欣樂，是名滋潤心作意。

　　「云何滋潤心作意？」是第二種，第二種作意�！钢^由此作意于可欣尚法，令心欣樂(ㄌㄜˋ)」，「欣樂(一ㄠˋ)」也可以，「是名滋潤心作意」�！钢^由此作意」，由于這位禪師心里面常常這樣觀察，怎么觀察呢？「于可欣尚法」，就是對于可以歡喜、可以尊重的事情，但是我們原來對這種事情，沒有興趣，不歡喜；可是因為學(xué)習(xí)，有了正見，有了正知正見的時候，那么要改變自己，那么就是「令心欣樂」，時常地思惟這件事是有功德的，令我們轉(zhuǎn)變凡夫的境界，成為圣人。這樣子發(fā)歡喜心，這件事它能令我轉(zhuǎn)凡成圣，那么我對它應(yīng)該生歡喜心，時常思惟它的功德，「是名滋潤心作意」。滋潤心作意是這樣意思，就是用這個水常滋潤它，它原來是缺水的，時常用水滋潤它，那么它就榮茂起來。我們原來對這個佛教里面的圣道，歡喜心很少很少的，現(xiàn)在時常思惟它的功德，就像用水滋潤它是那樣子，慢慢、慢慢地就轉(zhuǎn)變過來了，生歡喜心了。

　　申三、生輕安作意(分三科)　酉一、征

　　云何生輕安作意？

　　「云何生輕安作意？」這是第三個，怎么叫做生輕安作意呢？

　　酉二、釋

　　謂由此作意，于時時間，于可厭法，令心厭離；于時時間，于可欣法，令心欣樂已；安住內(nèi)寂靜無相無分別中一境念轉(zhuǎn)。由是因緣，對治一切身心粗重，能令一切身心適悅，生起一切身心輕安。

　　「謂由此作意，于時時間」，這位禪師他這樣學(xué)習(xí)，「于時時間，于可厭法，令心厭離」，這個「時時」，從時至?xí)r，從這個時候到那個時候，于可厭惡的事情，常常地作意「令心厭離」�！赣跁r時間，于可欣法，令心欣樂」，使令心歡喜這件事，歡喜這個戒定慧。因為有這樣的修習(xí)，其實這是愿，厭惡可厭惡的事情，歡喜可歡喜的圣道，這樣的心情就是發(fā)愿了，就是修學(xué)圣道開始的前方便，有這樣的愿以后。

　　「安住內(nèi)寂靜無相無分別中」，心里面是調(diào)轉(zhuǎn)自己的心，安住在寂靜不要動亂，心里面能夠沒有相，沒有這個色聲香味觸、貪瞋癡男女的相�！笩o分別中」，不要去分別這個欲尋思、恚尋思的分別，「一境念轉(zhuǎn)」，心就是安住在一個境界上，相續(xù)不斷地明靜而住，應(yīng)該這樣子。

　　「由是因緣，對治一切身心粗重」，由于你時常地訓(xùn)練這一念心，不要顛倒妄想，叫它明靜而住的關(guān)系，逐漸地就消除了一切身粗重和心粗重。這個「粗重」是什么意思呢？是無堪能的意思，沒有堪能性，沒有這個能力。沒有什么能力呢？就是沒有修學(xué)圣道的能力。這個現(xiàn)在常常地靜坐，就把這個無堪能性，逐漸地消除了；有了身堪能、心堪能，就是「能令一切身心適悅，生起一切身心輕安」，你時常地靜坐，就能使令這個身體，這個身和心適悅，感覺到舒服。初開始感覺到舒服，逐漸地就生起了輕安樂了。先生起心輕安樂，而后生起身輕安樂，生起輕安樂，那就表示得定了。那最低限度得未到地定，超過了欲界定，進一步地成就了未到地定。這時候身體有輕安樂，而這個時候就身心有堪能性，有堪能調(diào)伏煩惱、堪能得圣道、堪能夠利益眾生，有很多很多的堪能。

　　酉三、結(jié)

　　是名生輕安作意。

　　這「輕安作意」，是這樣意思了。

　　申四、凈智見作意

　　云何凈智見作意？謂由此作意，于時時間，即用如是內(nèi)心寂靜為所依止；由內(nèi)靜心數(shù)數(shù)加行，于法觀中修增上慧，是名凈智見作意。

　　這個「生輕安作意」，只是成就了止，成就了奢摩他，也就是得了未到地定，得了未到地定以后，雖然也是不錯了，但是還沒有俱足，還應(yīng)該再學(xué)習(xí)「凈智見作意」。怎么樣學(xué)習(xí)呢？「謂由此作意，于時時間」，就是「于時時間」，從時至?xí)r，「即用如是內(nèi)心寂靜為所依止」，就是時時地，你不要懈怠，用這個所成就的內(nèi)心寂靜為所依止，這個「所依止」就是住處，就是用「內(nèi)心寂靜」為住處、為基礎(chǔ)。

　　「由內(nèi)靜心數(shù)數(shù)加行」，由于你成就了內(nèi)心的寂靜，由這個寂靜的心，這一念心，「數(shù)數(shù)」的「加行」，一次又一次的努力修行。怎么修行呢？「于法觀中修增上慧」，「于法觀中」，實在就是四諦，苦集滅道四諦。在四諦里面，修這個四念處的時候，「修增上慧」，修習(xí)這個殊勝的智慧，那么就是觀法無我、觀心無常、觀法無我這些智慧，「是名凈智見作意」。你在這個內(nèi)心寂靜的基礎(chǔ)上，繼續(xù)地修無我觀，修無我觀，「是名凈智見作意」，這就是使令你的智見得清凈，沒有我、我所的執(zhí)著了，那么就得圣道了，得初果、二果、三果、四果。

　　這個「凈智見作意」：這個智慧就是見；見就是指智慧。這個智慧是決斷的意思，見是推求的意思，由于觀察推求，而得到這樣的智慧，這個智慧就是，主要是指無我的智慧說。這個從文字的佛法，學(xué)習(xí)什么叫做無我？但是事實上，心里面還是有我、我所的；現(xiàn)在由于在奢摩他里面，時常地修無我觀，就使令你文字上，無我的智慧得清凈，真實地證悟了無我的道理，而在內(nèi)心里面沒有我、我所的執(zhí)著了；沒有我、我所的執(zhí)著，那么貪瞋癡也逐漸地輕微，所以叫做「凈智見作意」。

　　未二、廣(分二科)　申一、可厭患法(分三科)　酉一、標

　　彼修行者，于時時間，于可厭法，令心厭離；如是于漏及漏處法，能令其心生熱等熱、生厭等厭。

　　這是第二科是「廣」，前面第一科是「略」解釋四種作意�，F(xiàn)在下面是「廣」解釋，分兩科。第一科是「可厭患法」，分三科，第一科是「標」。

　　「彼修行者」，就是這位禪師，「于時時間，于可厭法，令心厭離」，觀察這個老病死，是可厭惡的�！溉缡怯诼┘奥┨幏�，能令其心生熱等熱、生厭等厭」，因為時常的觀察這個可厭惡的法，思惟它的過失，于是乎，如是你這樣的修行之后，你內(nèi)心里面，就有起了變化，什么事情呢？「于漏」就是煩惱，「及漏處法」，就是生煩惱的因緣，這些事情�！改芰钇湫纳鸁岬葻�、生厭等厭」，你對于這個事情，就是生厭惡心，這是苦惱的境界，就是生熱。這個「等熱」，就是各式各樣的煩惱，它就是火，能令我苦惱。我們沒有這樣修行的人，我們對于這個煩惱，對于生煩惱的因緣，心里面感覺沒有什么，沒有什么不對！所以就沒有這種生熱等熱、生厭等厭的這種心情�，F(xiàn)在經(jīng)過時時的修行，這個時候就有這種感覺，對于這個煩惱的厭惡，心里面有一點不對，心里面很慚愧、很厭惡它�！讣奥┨幏ā�，就這個引起煩惱的一些境界�！改芰钇湫纳鸁岬葻�，生厭等厭」。

　　《披尋記》一○三六頁：

　　如是于漏及漏處法等者：漏，謂煩惱。諸有漏事，順生煩惱，名漏處法。燒惱于心及遍燒惱，名熱等熱。于如是法深見過患，心生棄背，是名為厭。此復(fù)三種：謂無常故、苦故、變壞法故，是名等厭。

　　「如是于漏及漏處法等者：漏，謂煩惱」，「漏」是比喻煩惱。這個「漏」在《俱舍論》上解釋，就是人生瘡了，這個瘡?fù)�外流膿、流血，這叫作「漏」。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，這都是瘡，從這眼耳鼻舌身意，流出來貪瞋癡的煩惱，所以也叫作「漏」�！嘎�，謂煩惱。諸有漏事，順生煩惱，名漏處法」，這個眼耳鼻舌身意六根，接觸到色聲香味觸法的時候，有不如理作意，就是順生種種的煩惱。這不如理作意的時候，眼見色的時候，也生出貪瞋癡，乃至意緣法的時候，不如理作意，隨順煩惱的生起。這些生煩惱的因緣，「名漏處法」。

　　「燒惱于心及遍燒惱」，這些漏處法，這些煩惱和生煩惱的因緣，就像火似的，能夠燒惱于心，燒惱自己的心。這是你常常靜坐的時候，有多少相應(yīng)的人，會有這種感覺，感覺起了煩惱的時候，這種味道是這樣子的。我們不靜坐的人，沒有修正念的人，生了煩惱，感覺沒有什么不對！感覺還很好。所以現(xiàn)在這個修行的人，當(dāng)然還是沒成功的，他就感覺煩惱生起了，燒惱于心�！讣氨闊龕馈梗�就是普遍的都感覺到不合適，見到佛、去拜佛的時候，感覺到慚愧，唉呀！我弟子某某，生了煩惱，我一看經(jīng)的時候，生了慚愧心，看見同梵行者，唉呀！你們都很好，我生了煩惱，時常地、普遍地感覺到燒惱，感覺到被火燒了，「名熱等熱」。

　　「于如是法深見過患，心生棄背」，這個修行人對于這件事，心里面生煩惱這件事，「深見過患」，深深地看見了這是有過失、有災(zāi)患的，「深見過患，心生棄背」，這個心自動地，就生起了棄背煩惱的心情，厭棄煩惱的心情，「是名為厭」，這也叫作厭。

　　「此復(fù)三種」，這個「厭」還有三種不同，「謂無常故、苦故、變壞法故」，就是觀察這個是無常故、苦故、變壞法故，「是名等厭」，這叫作等厭。這一切法是無常的，這一切法是苦的，是變壞法故。

　　酉二、征

　　何等名為可厭患處？

　　這是第二科是「征」，前邊是「標」�！副诵扌姓�，于時時間，于可厭法，令心厭離；如是于漏及漏處法，能令其心生熱等熱、生厭等厭」，這是「標」。下邊第二科是「征」。

　　「何等名為可厭患處」呢？這是「征」，第三科解「釋」。分兩科，第一科是「標」。

　　酉三、釋(分二科)　戌一、標

　　略有四種可厭患處。

　　「略有四種可厭患」的地方，這是「標」，下面是「列」出來。

　　戌二、列

　　謂自衰損及他衰損，現(xiàn)在會遇正現(xiàn)前時，如理作意數(shù)思惟故，成可厭處；若自興盛及他興盛，過去盡滅離變壞時，如理作意數(shù)思惟故，成可厭處。

　　這個四種可厭患法，是那四種呢？第一種是「自衰損」，第二種是「他衰損」。用我們的話來說，就是倒楣了，這叫做衰損。你的可意的事情，你滿意的事情給破壞了，身體健康是我所滿意的，忽然間身體不健康了，這是衰損。這些老、病、死的事情，都是這樣子�！讣八�衰損」，不是我衰損，別人有了這種事情，「現(xiàn)在會遇正現(xiàn)前時」，這個衰損的事情，不是過去，也不是未來，是現(xiàn)在「會遇」，與這個衰損的事情相會遇了，「正現(xiàn)前時」，倒楣的事情正現(xiàn)前的時候，這叫作「自衰損」或「他衰損」。

　　「如理作意數(shù)思惟故，成可厭處」，這個這些不如意的事情現(xiàn)前的時候，你應(yīng)該怎么辦法呢？應(yīng)該「如理作意」，根據(jù)經(jīng)論上佛菩薩的法語，來觀察這件事，而且應(yīng)該「數(shù)思惟故」，一次又一次的思惟。「成可厭處」，這件事就成為可厭煩的地方了。

　　「若自興盛，及他興盛」，這是第三、第四可厭患處�！溉糇耘d盛」，若自己滿意的事情正現(xiàn)前時，及他人滿意的事情正現(xiàn)前的時候；說我的朋友，現(xiàn)在正是有些如意的事情出現(xiàn)了，那么這都是叫作興盛。「過去盡滅，離變壞時」，這些興盛的事情是過去時候，那么就是不是現(xiàn)在，所以站在現(xiàn)在的立場來看，是「盡滅」的時候，沒有了，這些興盛的事情滅了�！鸽x」，與我的眼耳鼻舌身意的感覺，有距離了，因為不是現(xiàn)在。「變壞時」，就是這些興盛的事情，轉(zhuǎn)變了、破壞了、沒有了。

　　「如理作意數(shù)思惟故」，你能夠如理作意，數(shù)數(shù)的思惟這件事「成可厭處」，這個興盛的事情，及他興盛的事情，這是一個可厭患的地方，而且你要數(shù)思惟才能夠厭患，不數(shù)思惟，還是歡喜這件事的。

　　申二、可欣尚法(分三科)　酉一、標

　　即彼行者，于時時間，于可欣法，令心欣樂；如是于彼生欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄凈。

　　這是第二科「可欣尚法」，前面是「可厭患法」，現(xiàn)在這里是可欣尚法，就是你所尊重的，非常有功德的事情。分三科，第一科「標」。

　　什么叫作「可欣尚法」呢？「即彼行者，于時時間，于可欣法，令心欣樂」，譬如說三十七道品，這個圣道，這是一個可歡喜的事情；但是我原來的心情，并不是那么積極的歡喜，那我現(xiàn)在應(yīng)該「令心欣樂」，時常地思惟它的功德，心里就會生起歡喜了。

　　「如是于彼生欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄凈」：「如是于彼生欣樂故」，對這個圣道生歡喜心的關(guān)系，你今天也這樣思惟觀察，明天也這樣思惟觀察「能令其心極成津潤」，就能夠使令自己的心「極成津潤」，就被這些可欣尚法的威力所滋潤了。所滋潤了有什么好處呢？「融適澄凈」，這個「融」就是消遣的意思，消遣出去一切的污染。這個「適」，就是歸的意思，歸于「澄凈」，歸于清凈了，能令自己身心清凈。

　　酉二、征

　　何等名為可欣尚處？

　　前面是「標」，這第二科是「征」。什么是「可欣尚」的境界呢？第三科解「釋」，分三科，第一科是「標」。

　　酉三、釋(分三科)　戌一、標

　　略有三種可欣尚處。

　　簡單的說，有三種值得我們特別歡喜的地方。這是「標」，現(xiàn)在「列」出來。

　　戌二、列

　　一者、三寶，二者、學(xué)處清凈尸羅清凈，三者、于自所證差別深生信解，心無怯弱。

　　「一者三寶」，佛寶、法寶、僧寶。「二者學(xué)處清凈尸羅清凈」，第二個就是所應(yīng)學(xué)得這些清凈的戒律。這時候分兩句：「學(xué)處清凈」，是初受戒的時候；下面第二句「尸羅清凈」，是受戒以后，能夠持守，令他身心清凈。這是可欣尚法，就是戒律�！溉�者于自所證差別深生信解，心無怯弱」，這也是一個可欣尚法，就是「于自所證差別，深生信解」，就是對于自己在佛法里邊，所歡喜的圣道，圣道是各式各樣的圣道，「自所證差別」�！干钌�信解」，深深的相信，這個圣道是能斷煩惱，能見真理的，是真實不虛的！這種境界�！感臒o怯弱」，對于修學(xué)圣道，能斷惑證真，這件事心里面很勇猛，而不怯弱。

　　戌三、釋(分三科)　亥一、于三寶所(分三科)　天一、征

　　云何隨念三寶，令心欣樂？

　　下邊是解「釋」，前面是標「列」，下面是解「釋」，分三科。第一科是「于三寶所」的學(xué)習(xí)。分三科，第一科是「征」。

　　「云何隨念三寶，令心欣樂」呢？這是「征」，下邊第二科是解「釋」。解釋分二科，第一科是「念差別」，「念差別」，就是念三寶的差別，分三科。第一科是「佛寶」�！冈坪坞S念三寶」的功德，令我們的心，對三寶發(fā)歡喜心呢？

　　天二、釋(分二科)　地一、念差別(分三科)　玄一、佛寶

　　謂作是念：我今善得如是大利，謂蒙如來應(yīng)正等覺，為我大師。

　　「謂作是念」，謂我應(yīng)該這樣的警覺我，「我今善得如是大利」，我現(xiàn)在能夠獲得這樣的大利益，什么呢？「謂蒙如來應(yīng)正等覺，為我大師」，就是我能夠得到佛陀的慈悲，為我作大師，所以這個是一個大善利。

　　玄二、法寶

　　我今善得如是大利，謂善說法毗奈耶中，我得出家。

　　這是第二個大善利。謂「我今善得如是大利」，這樣的大利益，什么大利益呢？「謂善說法毗奈耶中」：「善說法毗奈耶」，一個法、一個律，在這個地方「我得出家」，我能夠在這個地方，能夠出家，做了比丘、做了比丘尼。

　　玄三、僧寶

　　我今善得如是大利，謂我與諸具戒、具德、忍辱柔和、成賢善法同梵行者，共為法侶。

　　這是第三個「僧寶」，前面一個「法寶」，一個「佛寶」�！肝医裆频萌缡谴罄�」，得什么大利呢？「謂我與諸具戒、具德」，這個比丘、比丘尼，具足了清凈戒、具足了定慧的功德�！溉倘枞岷汀梗�他在大眾里住，他能夠忍受他人的羞辱，這些；而他的性格不粗暴，特別的柔和。「成賢善法」，這位比丘、比丘尼，成就了「賢善法」，就是圣人的功德，前面有提到。「成賢善法同梵行者，共為法侶」，這些同修圣道的人，和我做好朋友；我一出家了，這些人都是我的好朋友，所以「共為法侶」。

　　地二、欣當(dāng)?shù)?/p>

　　我今當(dāng)?shù)觅t善命終，賢善殞沒，當(dāng)?shù)觅t善趣于后世。

　　這是第二科「欣當(dāng)?shù)谩埂?/p>

　　「我今當(dāng)?shù)觅t善命終」，我現(xiàn)在已經(jīng)出了家，在這三寶里面生活，我應(yīng)該在三寶里面有所成就，能斷惑證真，能成就阿羅漢道�！纲t善命終」，心里面沒有貪瞋癡，貪無余斷、瞋無余斷、癡無余斷，成就了大智慧的境界。這樣的人，臨命終的時候，是很安詳自在的，所以是賢善的命終�！纲t善」的「殞沒」，得阿羅漢叫作「賢善命終」；如果得三果、得二果、得初果的時候，就是「賢善殞沒」，就是雖然是死，死得很好，他心里面正念分明，沒有煩惱的現(xiàn)行，所以叫做「賢善殞沒」。

　　「當(dāng)?shù)觅t善趣于后世」，如果是沒得阿羅漢道，那你不能入涅槃，由初果、二果、三果都是這樣。但是這個時候，「當(dāng)?shù)觅t善趣于后世」，那么你心里面也是有圣道的，有無漏的圣道，當(dāng)然沒有阿羅漢那么圓滿�？墒且驗槟阌惺サ赖年P(guān)系，得到了賢善的圣道，「趣于后世」，就是來到后世，后世的時候，心里面也還是有圣道的。

　　天三、結(jié)

　　如是名為：隨念三寶，令心欣樂。

　　前面這一段文，這就是「隨念三寶」，念佛寶、法寶、僧寶，「令心欣樂」，使令心里面歡喜。我在這樣的境界里面出家，修學(xué)圣道，心里面歡喜。

　　《披尋記》一○三七頁：

　　我今當(dāng)?shù)觅t善命終等者：〈意地〉中說：「清凈解脫死者，名調(diào)善死�！�(陵本一卷十五頁)與此義同，又此亦名調(diào)伏死。攝事分說：「謂于現(xiàn)在世，已調(diào)已伏，無有隨眠，而命終已，未來自體，不復(fù)生起，亦不攝取有隨眠行，不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復(fù)解脫貪等大縛。(陵本八十五卷十六頁)此說賢善趣于后世，其義應(yīng)知。

　　「我今當(dāng)?shù)觅t善命終等者：〈意地〉中說」，前面〈意地〉中是說，「清凈解脫死者，名調(diào)善死」，就是沒有見煩惱，也沒有愛煩惱，從這二種煩惱里面得解脫的人�？梢姟府�(dāng)?shù)觅t善命終等者，〈意地〉中說，清凈解脫死者，名調(diào)善死�！咕褪菦]有見煩惱、沒有愛煩惱，他死的時候，就是叫做調(diào)善，「名調(diào)善死」。這三業(yè)被佛法所調(diào)和，成為純清凈的三業(yè)了，所以死亡的時候，是賢善的境界。「(陵本一卷十五頁)與此義同」，這里說是「我今當(dāng)?shù)觅t善」，就和〈意地〉那話是一樣的，也得到阿羅漢道了�！赣执艘嗝�調(diào)伏死」，這個阿羅漢死的時候，叫做「調(diào)伏死」，就是所有的煩惱都清凈了，心里面與圣道相應(yīng)，就叫做「調(diào)伏死」。

　　「攝事分說：謂于現(xiàn)在世，已調(diào)已伏，無有隨眠」，謂這個修行人，就是現(xiàn)在世，他常常的修四念處，他現(xiàn)在世「已調(diào)已伏」，他的煩惱已經(jīng)調(diào)善了，已經(jīng)降伏了，「已調(diào)已伏」�！笩o有隨眠」，所以沒有煩惱的種子了。「而命終已，未來自體，不復(fù)生起」，這個身體的果報結(jié)束了，命終已�！肝磥碜泽w」，未來色受想行識的體「不復(fù)生起」了。

　　「亦不攝取有隨眠行」，而這個阿羅漢也不再創(chuàng)造，「攝取有隨眠」的這種事情，這是有過失的事情�！覆粩z取彼以為因故」，他不攝取隨眠，這是圣道的因故�！附饷撋�等眾苦差別」，解脫了生老死這些苦惱的差別法�！敢鄰�(fù)解脫貪等大縛」，前面是解脫生老病死，這是果說的；「亦復(fù)解脫貪等大縛」，是約因說的。為什么有生老病死？因為你有這個大貪，很大的貪心。這是(陵本八十五卷十六頁)�！复苏f賢善趣于后世，其義應(yīng)知」，這里說「賢善趣于后世」，這個事情，就和(陵本八十五卷十六頁)，說的意義是一樣的，應(yīng)該知道。

　　亥二、于學(xué)處等(分二科)　天一、征

　　云何隨念學(xué)處清凈、尸羅清凈，令心欣樂？

　　怎么叫做「隨念學(xué)處」的「清凈尸羅」？這「學(xué)處」不是無學(xué)，是學(xué)處。他初果、二果、三果、四果向，都是學(xué)處，這些圣人，他們有清凈的尸羅，「學(xué)處清凈」還有「尸羅清凈」，「令心欣樂」，使令心里面歡喜這個戒律。這是「征」，「云何隨念學(xué)處清凈、尸羅清凈，令心欣樂？」

　　下面第二科是解「釋」，解釋分二科，第一科是「顯隨念」。分三科，第一科是解「釋」。

　　天二、釋(分二科)　地一、顯隨念(分三科)　玄一、釋

　　謂作是念：我今善得如是大利。謂于如來應(yīng)正等覺大師，善說法毗奈耶，善修正行聲聞眾中，我得與彼同梵行者，同戒、同學(xué)、同修慈仁身語意業(yè)，同其所見，同其受用。

　　「我今善得如是大利」，這底下就是解「釋」，說我現(xiàn)在能得到，能成就這樣的大利益，什么利益呢？「謂于如來應(yīng)正等覺大師，善說法毗奈耶，善修正行聲聞眾中，我得與彼同梵行者，同戒、同學(xué)」，就是「我今善得如是大利，謂于如來應(yīng)正等覺大師，善說法毗奈耶，善修正行」，我在這樣的清凈的大環(huán)境里面，能修行八正道，「善修正行」�！嘎暵劚娭小�，聲聞眾中都是修八正道的。「我得與彼同梵行者」，我和這些聲聞人，是同修梵行的人。「同戒」，戒和同修，都是一樣的戒�！竿�戒、同學(xué)、同修慈仁身語意業(yè)」，還能夠共同的學(xué)習(xí)「慈仁」的，慈悲仁愛的身語意，身也是慈悲、語也是慈悲、意也是慈悲，這三業(yè)都是這樣子的。

　　「同其所見，同其受用」，我和這些圣人，同是一個見地，他們也是觀法無我，我也觀法無我，但是他們是成功的人�！竿�所受用」，共同地受用飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，這是六和敬。前面「同戒」，就是戒和同修，「同修慈仁」的「身」業(yè)，慈仁的「語」業(yè)，慈仁的「意」業(yè)，這是身語意業(yè)都是和的。「同其所見」，這是見和同解，就是共同的有無我論的思想。「同所受用」，就是財，利和同均。加起來就是六和敬。

　　玄二、結(jié)

　　如是名為：隨念學(xué)處清凈、尸羅清凈，令心欣樂。

　　這是第二科，結(jié)束這一段文。前面這段文所說的話，也就是「隨念學(xué)處清凈、尸羅清凈」，你能這樣子憶念：我受戒的時候清凈，受戒以后我又能持戒清凈。「令心欣樂」，心里面發(fā)歡喜心。

　　地二、釋欣樂

　　謂無悔為先，發(fā)生歡喜。

　　第二科「釋欣樂」�！笩o悔為先」，因為你持戒，持戒就沒有悔的意思。如果你犯戒，你就會后悔，那就有憂惱了；現(xiàn)在因為「無悔」，持戒清凈「為先」，開始的時候我原先就是持戒清凈�！赴l(fā)生歡喜」，我沒有犯戒的過失，心里歡喜。

　　《披尋記》一○三七頁：

　　我得與彼同梵行者同戒同學(xué)等者：此說六種可愛樂法應(yīng)知。謂同修慈仁身語意業(yè)，及與同戒同見同所受用。

　　這是六和敬。

　　亥三、于證差別(分二科)　天一、征

　　云何于自所證差別深生信解，心無怯弱處，令心欣樂？

　　這是第三科「于證差別」。分二科，第一科是「征」。

　　「云何于自所證差別」，用自己現(xiàn)在的智慧，能知道自己在佛法僧里面，所成就的各式各樣的功德。「深生信解，心無怯弱」，我深生的圣道，有了信心，我也可以得圣道，所以「深生信解，心無怯弱」�！柑帯�，欣樂之處，令心欣樂，你能在這個地方，使令心生歡喜心。

　　天二、釋(分二科)　地一、信有堪能(分三科)　玄一、釋

　　謂作是念：我今有力、有所堪能尸羅清凈，堪為法器。得與如是同梵行者，同清凈戒；得與有智正至善士，同其所見。我有堪能精勤修習(xí)如是正行，于現(xiàn)法中，能得未得，能觸未觸，能證未證。由是令心生大歡喜！

　　這第二科，前面是「征」，這第二科是解「釋」。分二科，第一科是「信有堪能」。分二科，第一「釋」。

　　「謂作是念」，這個修行人，他心里面這樣憶念：「我今有力」有能，「有所堪能」。他因為持戒清凈，所以他心里有這個想法：我今有力量，什么力量呢？有所堪能。什么呢？「尸羅清凈」，我決定能持戒清凈�！缚盀榉ㄆ鳌�，我這個清凈的身語意業(yè)，可以做為載道的器具，堪為法器。

　　「得與如是同梵行者，同清凈戒」，我能夠和這些同梵行的人，共同的持清凈戒�！傅门c有智正至善士，同其所見」，我又能夠與有智慧的，「得與有智正至」，這個「正至」就是「至正」。這個「正」就是法性，「至」就是達到法性這里，就是與法性相應(yīng)的圣人，那就是阿羅漢，從初果到四果都是這樣子。有智至正正至的善士「同其所見」，我的所見與他是相同的。

　　「我有堪能精勤修習(xí)如是正行」，「我有堪能」，我持戒清凈，所以有這個能力能精進地修學(xué)，「如是正行」，就是四念處�！赣诂F(xiàn)法中，能得未得，能觸未觸，能證未證」，說是有堪能性，有什么堪能呢？就是「于現(xiàn)法中」，就是現(xiàn)在，不是將來，「能得未得」的圣道，「能觸未觸」的圣道，「能證未證」的圣道，就是能得四果了�！赣墒橇钚纳�大歡喜」，還沒得四果，但是自己思惟自己持戒清凈，將來能得四果，這樣思惟的時候，心里生大歡喜。

　　玄二、結(jié)

　　如是名為：于自所證差別深生信解，心無怯弱處，令心欣樂。

　　這是結(jié)束這一段文�！赣谧运�證」的「差別」，我將來能得初果、二果、三果、四果�！干钌�信解」，深深的相信，我有這種堪能性�！感臒o怯弱」，不會說我不能，我不能得圣道了，不會有這個想法，「心無怯弱」�！噶钚男罉贰�，雖然沒得圣道，認為自己能得圣道，心里就生歡喜了。

　　地二、信后所證

　　又由前后勇猛精進，已得安住所證差別；由隨念此，復(fù)于后時所證差別，深生信解，令心欣樂，是名異門。

　　這是第二科「信后所證」，前面是前，得圣道之前，現(xiàn)在是「信后所證」。

　　「又由前后勇猛精進」，由于初發(fā)心的時候，也勇猛精進的學(xué)習(xí)佛法；那么以后又相信自己能得圣道，都會勇猛精進地。「已得安住所證差別」，說這個人，能夠安住在這樣清凈信心的境界里邊，還有種種不同的功能。

　　「由隨念此，復(fù)于后時所證差別，深生信解」，由于他這位修行人，在奢摩他里面這樣子憶念，「復(fù)于后時所證差別，深生信解」，我在佛法里面，能得到信進念定慧的善根，所證的差別，「深生信解，令心欣樂」，心里面也歡喜�！甘敲�異門」，那就是對于三寶，是三個門。由于念，持戒清凈這里面有六和敬；又由于前后勇猛所證的差別，這些事情就叫做「異門」，有這么多的門，可以悟入圣道。

　　午二、明修習(xí)(分三科)　未一、辨相(分二科)　申一、得安住(分二科)

　　酉一、釋

　　彼修行者，于可厭法調(diào)練其心，于能隨順諸漏處法有厭患故，令心不向、違逆、棄背，離隔而��；于可欣法悅潤其心，于出、于離所生諸法有親愛故，令心趣向、附著、喜樂，和合而住。

　　這是「明修習(xí)」，前面是「辨」這個「體相」，現(xiàn)在是開始修行了。

　　「彼修行者，于可厭法調(diào)練其心，于能隨順諸漏處法有厭患故」，厭患這些染污法，能夠歡喜這清凈的善法。「彼修行者，于可厭法調(diào)練其心，于能隨順諸漏處法有厭患故」，對于煩惱和煩惱因緣有厭患故�！噶钚牟幌颉�，使令他的心，不趣向這煩惱染污。「違逆」煩惱的染污，「棄背」煩惱的染污，「離隔而住」，和這些染污法有距離，有距離這樣子住�！赣诳尚婪◥倽櫰湫摹梗瑢τ诳蓺g喜的佛、法、僧，和這個圣道，他是「于可欣法悅潤其心」，是可欣慕的法，用它來滋潤自己的心。

　　「于出、于離，所生諸法」，對于修學(xué)圣道能夠「出」，已得圣道，就能「離」了這染污的境界；于在出的時候是因，在離的時候是果�！杆�生諸法」的功德，有親愛故，這有愛心、有親愛心�！噶钚娜は颉⒏街�」，他現(xiàn)在還沒得圣道，但他因為生歡喜心，心里面就「趣向」，向于圣道去；「附著」，心里面常常有加行，有圣道的氣氛�！赶矘�，和合而住」，有「喜樂」與心「和合而住」，有圣道的「喜樂」與身「和合而住」。

　　酉二、結(jié)

　　如是彼心，由厭由欣二種行相，背諸黑品，向諸白品，易脫而轉(zhuǎn)。

　　這是第二科是「結(jié)」，前面是解「釋」完了，這是結(jié)束這一段文。

　　「如是彼心」，前面這一段文說的情形，說這一位禪師的內(nèi)心，「由厭由欣」，心里面厭惡這些有過失的法�！赣尚馈�，有歡喜這些有功德的法門。這個「厭」和「欣」這「二種形相」，使令它能「背諸黑品」，棄舍一切有過失的事情；「向諸白品」，心里面念念趣向于清凈功德法�！敢酌摱�轉(zhuǎn)」，這「易脫而轉(zhuǎn)」有二個解釋：一個是用厭離心、背棄心，棄舍一切染污法，這是一個。「向諸白品」呢？心里面念念趣向于清凈的功德法。用這個，一個厭、一個欣，來熏習(xí)自己的心，使令我們的心容易解脫一切煩惱，而成就圣道，叫作「轉(zhuǎn)」。這是一個解釋法。第二個解釋看《披尋記》。

　　《披尋記》一○三八頁：

　　背諸黑品向諸白品易脫而轉(zhuǎn)者：謂心長夜愛樂雜染，今得轉(zhuǎn)變，令清凈故。

　　「背諸黑品向諸白品易脫而轉(zhuǎn)者：謂心長夜愛樂雜染」，我們的心，我們沒有修行的心，長夜歡喜雜染法�！附竦棉D(zhuǎn)變，令清凈故」。這叫作「易脫而轉(zhuǎn)」。

　　申二、能升進

　　其心如是背諸黑品，由調(diào)練心作意故，向諸白品。由滋潤心作意故，于時時間，依奢摩他內(nèi)攝持心。由生輕安作意故，于時時間，于法思擇、最極思擇，周遍尋思、周遍伺察。由凈智見作意故，如是彼心于時時間，為奢摩他、毗缽舍那之所攝受，堪能與彼一切行相，一切功德，作攝受因。經(jīng)歷彼彼日夜剎那臘縛須臾，逮得升進。

　　這是第二科「能升進」，前面是「得安住」，現(xiàn)在是「能升進」。

　　「其心如是」，那個修行人的內(nèi)心是這樣子，「背諸黑品」，棄舍這一切黑品�！赣烧{(diào)練心作意故」，因為時常的調(diào)練心作意，所以能夠背諸黑品�！赶蛑T白品」，由于他背諸黑品，所以就能夠向諸白品�！赣勺虧櫺淖饕夤省�，由用白品來滋潤其心的作意故，「于時時間，依奢摩他內(nèi)攝持心」，向里面攝持其心，令他不要向外攀緣�！赣缮�輕安作意故」，因為這樣子，就是你常常靜坐了，修奢摩他了的關(guān)系，所以你內(nèi)心里面有這樣的相貌。

　　「于時時間，于法思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察」，這是「由凈智見作意故」�！赣跁r時間，于法思擇」對于這個色、受、想、行、識的法，思擇是苦、空、無常、無我，思惟不凈。「于時時間，于法思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察」，這是四種慧行。「由凈智見作意故」，這四種慧行，就是能清凈你的智慧，能清凈你的見地的作意故，所以有這件事。

　　「如是彼心于時時間，為奢摩他、毗缽舍那之所攝受」，像前面這個文的說明，就可以知道彼禪師，發(fā)心修禪的這個禪師，他的內(nèi)心里面「于時時間」，為奢摩他的止、毗缽舍那的觀所攝受、所熏習(xí)、所栽培�！缚澳芘c彼一切行相，一切功德，作攝受因」，所以他這時候有堪能，與彼一切加行的事情，及一切由加行而成就的功德，作為攝受因。你能這樣修行，就是能成就一切形相，能成就一切功德，能成就這樣的圣道之因。

　　「經(jīng)歷彼彼日夜剎那臘縛須臾，逮得升進」，你時時的為奢摩他的止、毗缽舍那觀的熏習(xí)，在「經(jīng)歷彼彼日夜」，那樣的、那樣的，一天也和這個初夜、后夜，和剎那剎那的和臘縛和須臾，「逮得升進」。不要說是多少晝夜、多少年，經(jīng)過一天就有進步了，「逮得升進」，成就了進步。這個用功相應(yīng)的時候，你這一天一天都感覺到有進步；我們那么用功不相應(yīng)的人，老是那樣子，停留在那里，就是這個虛妄分別心，就是不能改變過來。這個用功相應(yīng)的人，昨天心里面還有執(zhí)著，今天這執(zhí)著沒有了，那就是很明顯的有進步了。

　　未二、舉喻(分二科)　申一、令堪任

　　譬如黠慧鍛金銀師，或彼弟子，于時時間燒煉金銀，令其棄舍一切垢穢；于時時間投清冷水，令于彼彼莊嚴具業(yè)，有所堪任調(diào)柔隨順。

　　這是第二科「舉」譬「喻」，分二科，第一科是「令堪任」，使令他有這個能力。

　　「譬如」這個「黠慧」，就是有智慧的「鍛金銀師」，這個金師和銀師，鍛煉這個金銀師的人，「或彼」那個金銀師的徒弟。「于時時間燒煉金銀」，他在工作的時候，時時的去燒煉這個金銀，令它精致�！噶钇錀壣嵋磺泄阜x」，燒煉金銀干什么呢？使令金銀棄舍一切垢穢，你不斷煉的時候，金銀里面還是有垢穢的；現(xiàn)在經(jīng)過燒煉，金銀就把里面的垢穢棄舍了�！赣跁r時間投清冷水」，燒煉了以后，還要時時間把它投入到清冷水里面，冷也就是水。

　　「令于彼彼莊嚴具業(yè)，有所堪任」，這個「燒煉」是令它棄舍一切垢穢，「投清冷水」，就是「令于彼彼莊嚴具業(yè)，有所堪任」，就是使令這個金銀，成為各式各樣的莊嚴具的這種業(yè)，就是作這種事情，有堪能性，使令這個金銀有這個能力，使令它作各式各樣的莊飾品，很容易就作成了�！刚{(diào)柔隨順」，這個金銀，它本身是調(diào)柔，能隨順那個金師、銀師，及彼弟子作什么、什么樣的器，都能作上來。

　　申二、成所作

　　于是黠慧鍛金銀師，或彼弟子，以其相似妙工巧智，善了知已，用作業(yè)具，隨其所樂莊嚴具中，種種轉(zhuǎn)變。

　　第二科「成所作」，前面是「令堪任」，這是成就所作的器。

　　「于是黠慧鍛金銀師」，這樣子燒煉金銀，還時時的投入清冷水，于是乎這個有智慧的鍛金銀師，「或彼弟子，以其相似妙工巧智」，徒弟的妙工巧智和師父相似�！干屏酥�已」，就知道這個金銀成就了，有這種堪能性了。「用作業(yè)具」，就用這個金銀造成各式各樣的器，各式各樣的莊嚴具�！鸽S其所樂莊嚴具中，種種轉(zhuǎn)變」，都可以作成了。

　　未三、合法(分二科)　申一、為得堪任

　　如是勤修瑜伽行者，為令其心棄背貪等一切垢穢，及令棄背染污憂惱，于可厭法深生厭離；為令趣向所有清凈善品喜樂，于可欣法發(fā)生欣樂。

　　前面是舉譬喻，這是合法，分二科，第一科是「為得堪任」。

　　「如是勤修瑜伽行者」，這個精勤修止觀的這個人，「為令其心」，金銀是什么，金銀就是譬喻自己的心，「為令其心棄背貪等一切垢穢」，棄舍這個貪、瞋、癡的垢穢，心里面有這個垢穢�！讣傲顥壉橙疚蹜n惱，于可厭法深生厭離；為令趣向所有清凈善品喜樂」，棄舍一切垢穢，及令棄背染污的憂惱，這個垢穢，昨天說過：這初開始用功修行，就是斷除五蓋的煩惱，也就是于十相里面，生種種虛妄分別心，「及令棄背染污的憂惱」。「棄背」，斷除五蓋以后，就是欲尋思、恚尋思這些染污的憂惱，就是修行人，他沒有得圣道的時候，他對于自己得圣道這件事，還是有憂惱的，但是這個憂惱也不清凈，「棄背染污憂惱」。「于可厭法深生厭離；為令趣向」，為令自己的心，「趣向所有清凈善品」的「喜樂」。修止觀之前，對清凈法的喜樂，對染污法的厭離，要有這樣的心情才可以，現(xiàn)在這里就表示這個意思，「于可欣法發(fā)生欣樂」，發(fā)生歡喜心，所以去修止觀的時候，心里是歡喜的。

　　申二、隨樂成辦

　　于是行者，隨于彼彼欲自安立，或奢摩他品，或毗缽舍那品，即于彼彼能善親附，能善和合，無轉(zhuǎn)無動，隨其所樂種種義中，如所信解，皆能成辦。

　　這是第二科「隨樂成辦」，隨你喜樂的事情都能成就了。

　　「于是行者」，你前面你已經(jīng)準備好了，對染污法的厭惡，對清凈法的好樂，你準備好了，這個行者「隨于彼彼欲自安立」，隨這個行者，這個行者，那個行者，各各行者；這個人愿意修不凈觀，那個人愿意修緣起觀，就是「彼彼欲自安立」，想要這個樣子成就�！富蛏菽λ�品，或毗缽舍那品」，或者先修奢摩他，或者先修毗缽舍那品�！讣从诒吮四苌朴H附」，這位修行者，他歡喜這樣子，他就能夠「彼彼」法門，他就能這樣去修了，去修學(xué)「能善親附」，「能善和合」能使令那個法門，和自己一念心相合，心與止相合；心與觀相合�！笩o動無轉(zhuǎn)」他不退轉(zhuǎn)，他不失掉�！鸽S其所樂種種義中，如所信解，皆能成辦」，隨他所歡喜的種種的義中，種種的境界里面，就是五停心，如所信解的都能成辦，而不是說空話了。