瑜伽師地論講記 卷第三十一(3)

　　天三、趣所應(yīng)證(分三科)　地一、標(biāo)

　　又能如是勇猛精進(jìn)。謂我于今，定當(dāng)趣證，所應(yīng)證得，不應(yīng)慢緩。

　　這是「辨加行」這一科，里面的第三科「不緩加行」。這一科里面分三科，第一科是「征」，第二科是解「釋」。解釋里分二科，第一科是「總標(biāo)」，第二科是「別釋」。「別釋」里面分成三科，第一科是「不樂(lè)事業(yè)」，第二科是「不樂(lè)喧眾」，現(xiàn)在第三科「趣所應(yīng)證」。這一科里面，又分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「又能如是勇猛精進(jìn)」，這一位禪師，他又能這樣子勇猛精進(jìn)的靜坐修行。怎么叫作勇猛精進(jìn)呢？「謂我于今，定當(dāng)趣證，所應(yīng)證得」，這位禪師，他心里面自己說(shuō)：我現(xiàn)在決定當(dāng)趣證，「所應(yīng)證得」。應(yīng)「當(dāng)趣」，是向前進(jìn)，到什么地方去呢？「證，所應(yīng)證得」，是成就所應(yīng)成就的事情�！覆粦�(yīng)慢緩」，不應(yīng)該很緩慢的這樣子用功，應(yīng)該精進(jìn)的勇猛修行。這是「標(biāo)」。

　　地二、征

　　何以故？

　　這是「征」，下面第三科是解「釋」。解釋里分二科，第一科是「思惟無(wú)常」。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　地三、釋(分二科)　玄一、思惟無(wú)常(分三科)　黃一、標(biāo)

　　我有多種橫死因緣。

　　因?yàn)槭裁床粦?yīng)慢緩呢？「我有」很「多種橫死因緣」，就是不合道理的，不應(yīng)該死，就死掉了，有這種因緣。這是「標(biāo)」，下面「列」出來(lái)。

　　黃二、列

　　所謂身中：或風(fēng)、或熱、或痰發(fā)動(dòng)；或所飲食，不正消化，住在身中，成宿食��；或?yàn)橛谕馍咝�蚰蜓百足等�?lèi)，諸惡毒蟲(chóng)之所蛆螫；或復(fù)為人非人等類(lèi)之所驚恐，因斯夭沒(méi)。

　　「所謂身中：或風(fēng)、或熱、或痰發(fā)動(dòng)」：就是我的「身」體里面，「或」者是這個(gè)「風(fēng)」發(fā)動(dòng)了，「或」者是「熱」發(fā)動(dòng)了，「或」者是「痰發(fā)動(dòng)」了�！富蛩�飲食，不正消化」，或者是我的飲食里面，吃下去不能夠消化；「住在身中，成宿食病」，就是有這種病�！富�?yàn)橛谕馍咝�蚰蜓百足等�?lèi)，諸惡毒蟲(chóng)之所蛆螫」，或者是在外面的這個(gè)毒蛇，或者是蝎蚰蜓百足等類(lèi)，這些惡毒蟲(chóng)之所蛆螫；「蛆螫」，就是這些蟲(chóng)子用它的毒來(lái)傷害人，叫作蛆螫�！富驈�(fù)為人非人等類(lèi)之所驚恐」，或者是我為人所驚恐，或者為非人，就是鬼神之類(lèi)的來(lái)驚恐�！敢蛩关矝](méi)」，因此我就壽命沒(méi)有到就死掉了。

　　黃三、釋

　　于如是等諸橫死處，恒常思惟，修無(wú)常想住不放逸。

　　第三科是解「釋」。

　　「于如是等」，就像前面列出這么多的橫死的這些因緣，「恒常思惟」，常常這樣思惟�！感逕o(wú)常想住不放逸」，在內(nèi)心里面修習(xí)無(wú)常的觀想，這個(gè)壽命不是永久能存在的，有些意外的因緣就死掉了，所以要趁著生命還沒(méi)有死，要趕快的用功修行，安住于不放逸。

　　玄二、期所多作

　　由住如是不放逸故，恒自思惟：我之壽命倘得更經(jīng)七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時(shí)、半時(shí)、須臾，或半臾須，或經(jīng)食頃，或從入息至于出息，或從出息至于入息，乃至存活經(jīng)爾所時(shí)，于佛圣教精勤作意修習(xí)瑜伽，齊爾所時(shí)于佛圣教，我當(dāng)決定多有所作。

　　這是第二科「期多所作」，第一科是「思惟無(wú)�！梗�這第二科。

　　「由住如是不放逸故」，由于這位禪師，他安住在這樣的不放逸境界故�！负阕运嘉�」，常是這樣的思惟，「我」的「壽命倘得更經(jīng)七日」，假設(shè)還有七天的壽命，或者是「六日、五日、四日、三日、二日、一日」，或者是「一時(shí)」。這個(gè)「一時(shí)」，就是晝夜是六時(shí)，我的壽命還有一時(shí)；晝夜六時(shí)，二十四小時(shí)用六時(shí)來(lái)分，一時(shí)就是四小時(shí)，我還有四小時(shí)的壽命�！赴霑r(shí)」，或者還有二個(gè)鐘頭的壽命�！疙汈А梗�在《俱舍論》上說(shuō)，一晝夜有三○須臾，這樣子，用二十四小時(shí)這樣子來(lái)計(jì)算，是四十八分鐘；一須臾是四十八分鐘�！富虬媵ы殹�，那么就是二十四分鐘�！富蚪�(jīng)食頃」，或者經(jīng)過(guò)吃東西，那么大的時(shí)間�！富驈娜胂⒅劣诔鱿ⅰ梗�那么多的時(shí)間�！富驈某鱿⒅劣谌胂ⅰ�，那么多的時(shí)間�！改酥链婊罱�(jīng)爾所時(shí)」，這就沒(méi)有完全說(shuō)出來(lái)，就是我的生命的存在，經(jīng)過(guò)那么多的時(shí)間。

　　「于佛圣教精勤作意修習(xí)瑜伽」，就是時(shí)間，乃至到存活很短的時(shí)間，「于佛圣教」，對(duì)于佛陀所宣揚(yáng)的圣教，我應(yīng)該再精進(jìn)勇猛的去觀察思惟，修息止觀的，我不應(yīng)該空過(guò)時(shí)間。「齊爾所時(shí)于佛圣教，我當(dāng)決定多有所作」，「齊爾所時(shí)」，就是限定那么多的時(shí)間，我對(duì)于佛的圣教，我應(yīng)該決定能夠有很多很多的成就，我不應(yīng)該浪費(fèi)時(shí)間。

　　戌三、結(jié)

　　如是名為不緩加行。

　　結(jié)束了這一段。

　　酉四、無(wú)倒加行(分三科)　戌一、征

　　云何名為無(wú)倒加行？

　　這是第四科「無(wú)倒加行」，分三科，第一科是「征」。怎么叫作不顛倒的加行呢？這是「征」，下面第二科解「釋」。

　　戌二、釋

　　謂如善達(dá)修瑜伽行諸瑜伽師之所開(kāi)悟，即如是學(xué)，于法、于義，不顛倒取，無(wú)有我慢，亦不安住自所見(jiàn)取，無(wú)邪僻執(zhí)，于尊教誨終不輕毀。

　　「謂如」，這個(gè)「無(wú)倒加行」，是說(shuō)這位禪師，他自己的要求，我能夠同于這個(gè)「善達(dá)修瑜伽行」的「諸瑜伽師」，這個(gè)瑜伽師對(duì)于止觀的事情，他能夠通達(dá)無(wú)礙，這個(gè)「瑜伽師之所開(kāi)悟」，他所開(kāi)示我的。「即如是學(xué)」，我就這樣的去學(xué)習(xí)，那個(gè)瑜伽師所開(kāi)悟的止觀，我就這樣學(xué)習(xí)止觀。

　　「于法、于義，不顛倒取」，對(duì)于這個(gè)止觀的法，和止觀的義，我要正確的認(rèn)識(shí)它，不要弄錯(cuò)了�！笩o(wú)有我慢」，我不要感覺(jué)自己很了不起，不要有這種想法�！敢嗖话沧∽运�見(jiàn)取」，也不要停留在自己的見(jiàn)解這里。「無(wú)邪僻執(zhí)」，不要有那個(gè)謬誤的執(zhí)著�！赣谧鸾陶d終不輕毀」，這句話也就把前面「無(wú)有我慢」這幾句話的意思說(shuō)出來(lái)；「于尊教誨」，對(duì)于那個(gè)善達(dá)修瑜伽行諸瑜伽師的教誨，「終不輕毀」，我不但是今天，我永久都不敢輕視、輕毀他，應(yīng)該尊重他，尊重他的開(kāi)示。

　　戌三、結(jié)

　　如是名為無(wú)倒加行。

　　酉五、應(yīng)時(shí)加行(分三科)　戌一、征

　　云何名為應(yīng)時(shí)加行。

　　這是第五科「應(yīng)時(shí)加行」，分三科，第一科是「征」。怎么叫作「應(yīng)時(shí)加行」呢？這是「征」。下面第二科解「釋」，分二科，第一科是「標(biāo)列四相」。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、標(biāo)列四相

　　謂于時(shí)時(shí)間修習(xí)止相；于時(shí)時(shí)間修習(xí)觀相；于時(shí)時(shí)間修習(xí)舉相；于時(shí)時(shí)間修習(xí)舍相。

　　「謂于時(shí)時(shí)間」，就是這一個(gè)時(shí)間，那一個(gè)時(shí)間。因?yàn)檫@個(gè)修止觀的事情，有的時(shí)候，有這個(gè)情形；有的時(shí)候，有那個(gè)情形。沒(méi)有成功的時(shí)候，都是也常會(huì)有問(wèn)題，所以這個(gè)時(shí)間不是一個(gè)時(shí)間，「于時(shí)時(shí)間」，這個(gè)時(shí)候「修習(xí)止相」�！赣跁r(shí)時(shí)間修習(xí)觀相；于時(shí)時(shí)間修習(xí)舉相；于時(shí)時(shí)間修習(xí)舍相」，這是標(biāo)出來(lái)四個(gè)相貌，這是「標(biāo)列四相」。下面第二科，「廣顯」四相的「差別」。分二科，第一科是「標(biāo)」，止、觀、舉、舍，這四個(gè)相。

　　亥二、廣顯差別(分二科)　天一、標(biāo)

　　又能如實(shí)了知其止，止相、止時(shí)；了知其觀，觀相、觀時(shí)；了知其舉，舉相、舉時(shí)；了知其舍，舍相、舍時(shí)。

　　這是「標(biāo)」，這個(gè)前面標(biāo)出來(lái)的四個(gè)相貌。這修止觀的人，要「如實(shí)」的「了知其止，止相、止時(shí)；了知其觀，觀相、觀時(shí)；了知其舉，舉相、舉時(shí)；了知其舍，舍相、舍時(shí)」。這個(gè)四個(gè)相，每一個(gè)相，都有三相。

　　這是「標(biāo)」，下面第二科解「釋」。解釋分四科，第一科是「止等」。分三科，第一科是「止」。

　　天二、釋(分四科)　地一、止等(分三科)　玄一、止

　　云何為止？謂九相心住。能令其心無(wú)相、無(wú)分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、純一無(wú)雜，故名為止。

　　怎么叫作「止」呢？「謂九相心住。能令其心無(wú)相、無(wú)分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、純一無(wú)雜，故名為止。」說(shuō)這個(gè)「止」，「謂九相心住」，像前面文說(shuō)的有九個(gè)相貌的心住，「能令其心」，這個(gè)九相心住的學(xué)習(xí)，能使令我們的心，「無(wú)相、無(wú)分別」。無(wú)相是一個(gè)意思；無(wú)分別一個(gè)意思；「寂靜、極寂靜」，這有二個(gè)意思；還有「等住寂止」，還有「純一無(wú)雜」，「故名為止」。

　　《披尋記》一○二五頁(yè)：

　　無(wú)相無(wú)分別等者：無(wú)色等相令心遽務(wù)，是名無(wú)相；無(wú)惡尋思令心躁擾，名無(wú)分別；無(wú)貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動(dòng)，是名寂靜；離諸煩惱住寂靜樂(lè)，名極寂靜；專注一趣，是名等住寂止；前后一味無(wú)散亂轉(zhuǎn)，是名純一無(wú)雜。

　　「無(wú)相無(wú)分別等者：無(wú)色等相令心遽務(wù)，是名無(wú)相」，這個(gè)色等相，就是那十個(gè)相：色、聲、香、味、觸這是五相；另外貪瞋癡加上男女，這十個(gè)相。如果我們的心，在這十個(gè)相上去分別的話，心就會(huì)「遽務(wù)」，就是匆忙，不能夠安閑，就匆忙。現(xiàn)在是「無(wú)色等相，令心遽務(wù)」，你心里面靜坐的時(shí)候，沒(méi)有這十個(gè)相，那就沒(méi)有這個(gè)遽務(wù)的事情，「是名無(wú)相」。這個(gè)無(wú)相、無(wú)分別，無(wú)相這么講，這是在所緣的境界上說(shuō)。

　　「無(wú)惡尋思令心躁擾」，這個(gè)惡尋思，就是欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國(guó)土尋思，這些事，很多的尋思�！噶钚脑陻_」，這些尋思，使令你心里面動(dòng)亂。現(xiàn)在沒(méi)有這些尋思令心動(dòng)亂，所以「名無(wú)分別」�！笩o(wú)分別」，是在心上說(shuō)；這「無(wú)相」，是在所緣境上說(shuō)。所以在所緣境上是無(wú)相，在心上是無(wú)分別。

　　「無(wú)貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動(dòng)」，這「無(wú)貪欲蓋等」，就是沒(méi)有那五蓋；「諸隨煩惱令心擾動(dòng)」，也還是動(dòng)亂�！甘敲�」叫作「寂靜」，沒(méi)有這個(gè)，就叫作「寂靜」。

　　「離諸煩惱住寂靜樂(lè)」，你心里面遠(yuǎn)離一切煩惱的時(shí)候，煩惱就是動(dòng)亂的相貌，不寂靜；沒(méi)有煩惱，你心里面就寂靜下來(lái)，寂靜下來(lái)是很快樂(lè)的。所以叫作「住寂靜樂(lè)，名極寂靜」。

　　「專注一趣，是名等住寂止」，這個(gè)九心住的專注一趣，叫作等住寂止。就是安住在寂靜處，安住在寂靜里面。

　　「前后一味無(wú)散亂轉(zhuǎn)，是名純一無(wú)雜」，這個(gè)止是這樣子，止就是九心住，九心住是什么樣子？就是無(wú)相、無(wú)分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、純一無(wú)雜，這叫作「止」。

　　玄二、止相(分四科)　黃一、征

　　云何止相？

　　這是第二說(shuō)到「止相」，分四科，第一科是「征」。怎么叫作「止相」呢？

　　黃二、標(biāo)

　　謂有二種。

　　第二科是「標(biāo)」。「謂有二種」相，這是標(biāo)數(shù)，標(biāo)出來(lái)數(shù)目。第三科是「列」，列出來(lái)名字。

　　黃三、列

　　一、所緣相，二、因緣相。

　　這個(gè)止，有這二個(gè)相。

　　下面第四科，是解「釋」這兩個(gè)相。分兩科，第一科是「所緣相」。又分兩科，第一科是「出體」。

　　黃四、釋(分二科)　宇一、所緣相(分二科)　宙一、出體

　　所緣相者：謂奢摩他品所知事同分影像，是名所緣相。

　　這個(gè)靜坐的時(shí)候，「所緣相」是怎么說(shuō)的呢？「謂奢摩他品」這一類(lèi)的，屬于止這一類(lèi)的，「所知事同分影像，是名所緣相」。這個(gè)所緣相，就是所知事的同分，而是內(nèi)心里面的影像，不是直接觀察外面的境界，這個(gè)境界，這個(gè)所觀察的影像，其實(shí)就是法塵，「是名」叫做「所緣相」。

　　宙二、顯業(yè)

　　由此所緣，令心寂靜。

　　這是第二科。前面是「出體」，這第二科「顯業(yè)」。

　　「由此所緣」，由于這個(gè)所緣境，你能夠安住在所緣境上，心里面就寂靜了！這個(gè)寂靜，還是指心說(shuō)。但是沒(méi)有所緣境，還是不能寂靜。

　　宇二、因緣相

　　因緣相者：謂依奢摩他所熏習(xí)心，為令后時(shí)奢摩他定皆清凈故，修習(xí)瑜伽毗缽舍那所有加行，是名因緣相。

　　「因緣相者」，第二科解釋「因緣相」，前面是「所緣相」，這個(gè)是「因緣相」�！钢^依奢摩他所熏習(xí)心」，就是心是所熏習(xí)，能熏習(xí)的就是奢摩他，你常能夠?qū)W習(xí)寂靜其心，這是奢摩他所熏習(xí)心�！笧榱詈髸r(shí)奢摩他定皆清凈故」，這個(gè)修奢摩他的止的時(shí)候，是可能有短時(shí)間的寂靜住，但過(guò)一會(huì)兒心里又妄想了，這樣的奢摩他是不理想的，希望怎樣呢？「為令后時(shí)奢摩他」，希望我后一個(gè)時(shí)間，初開(kāi)始有可能是有多少寂靜，后來(lái)就亂了；現(xiàn)在為令后時(shí)的奢摩他定，「皆清凈故」，完全也不散亂、也不昏沈，這個(gè)奢摩他「皆清凈故」�！感蘖�(xí)毗缽舍那所有加行」，那么你修習(xí)毗缽舍那觀，這個(gè)時(shí)候呢，奢摩他就會(huì)好一點(diǎn)，「是名因緣相」，毗缽舍那幫助奢摩他清凈的因緣。

　　玄三、止時(shí)(分二科)　黃一、征

　　云何止時(shí)？

　　這個(gè)「止」和「止相」說(shuō)完了，現(xiàn)在第三科說(shuō)「止時(shí)」。分二科，第一科是「征」，第二科是解「釋」。

　　怎么叫作「止時(shí)」呢？這是「征」，那么第二科解「釋」。分二科，「第一義」，第一種道理的解釋。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、第一義

　　謂心掉舉時(shí)，或恐掉舉時(shí)，是修止時(shí)。

　　「謂」這個(gè)「心」，我們的這個(gè)一念心，「掉舉」的「時(shí)」候，掉舉，就是回想過(guò)去所經(jīng)驗(yàn)的如意的事情。這個(gè)心現(xiàn)在掉舉的時(shí)候，這就是修止的時(shí)候了，一定把掉舉停下來(lái)；「或恐掉舉時(shí)」，心里還沒(méi)有掉舉，在那里害怕，顧慮要掉舉，這時(shí)候應(yīng)該修止，這是「修止」的「時(shí)」間，是這個(gè)時(shí)候。

　　宇二、第二義

　　又依毗缽舍那所熏習(xí)心，為諸尋思之所擾惱及諸事業(yè)所擾惱時(shí)，是修止時(shí)。

　　第二義，第二義的解釋。「又依毗缽舍那所熏習(xí)心」，毗缽舍那就是修觀，就是在熏習(xí)這一念心，「為諸尋思之所擾惱」，這個(gè)修毗缽舍那的時(shí)候，它不聽(tīng)招呼，它不修毗缽舍那，「為諸尋思」，為諸欲尋思、恚尋思、害尋思，這些惡尋思的擾亂。「及諸事業(yè)所擾惱時(shí)」，就是辦種種的事情，辦種種事情，也是自己內(nèi)心所經(jīng)過(guò)的事情，這些事情，由于你內(nèi)心里面的作意，這事情就出現(xiàn)了，在你心里面出現(xiàn)了。心里出現(xiàn)，你心里是準(zhǔn)備修毗缽舍那的，但這事情出來(lái)擾亂你，這個(gè)時(shí)候「是修止時(shí)」，也是應(yīng)該修止把這些散亂停下來(lái)。

　　《披尋記》一○二六頁(yè)：

　　及諸事業(yè)所擾惱時(shí)者：謂如前說(shuō)，或?yàn)槠蚴�，或�(yàn)楣Ь闯惺聨熼L(zhǎng)，或?yàn)榭床�，或�(yàn)殡S順修和敬業(yè)，如是等類(lèi)，名諸事業(yè)應(yīng)知。

　　「及諸事業(yè)所擾惱時(shí)者：謂如前說(shuō)」，像前面文說(shuō)，「或?yàn)槠蚴场梗�要吃飯去，要做這件事，「或?yàn)楣Ь闯惺聨熼L(zhǎng)」的事情，「或?yàn)榭床�，或�(yàn)殡S順修和敬業(yè)」，這里指這種事情，「如是等類(lèi)，名諸事業(yè)應(yīng)知」，指這些事情，這些事情都是合法的事情。但是你做了，在你內(nèi)心里經(jīng)驗(yàn)過(guò)了，等你修止觀的時(shí)候，它會(huì)現(xiàn)出來(lái)，擾亂你的毗缽舍那修不好，這也是有這個(gè)問(wèn)題。

　　這是「第二義」，在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該「修止」。

　　地二、觀等(分三科)　玄一、觀

　　云何為觀？謂四行、三門(mén)、六事差別所緣觀行。

　　這是第二，前面是「止」，止的三項(xiàng)說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)到「觀」。分三科，第一科是「觀」。

　　「云何為觀」，怎么叫做觀、叫做毗缽舍那？「謂四行」，前面文所說(shuō)的四種慧行：能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，這四種；能正思擇盡所有性，最極思擇是如所有性；這個(gè)思擇盡所有性和思擇如所有性，都有周遍尋思、周遍伺察的事情，這是這四種，就是屬于觀，是觀行�！溉�門(mén)」，三門(mén)就是隨相行毗缽舍那、隨尋思行毗缽舍那、隨伺察行毗缽舍那，這是這么三種，這也是毗缽舍那觀。這個(gè)隨相行毗缽舍那、隨尋思行、隨伺察行，盡所有性也有這三種；如所有性的觀察，也是有這三種。這是「四行、三門(mén)、六事差別」，這前面說(shuō)的那六種事：義、事、相、品、時(shí)、理，這是「六事」。「差別所緣」的「觀行」，這都叫做觀，這是觀的體性。

　　玄二、觀相(分四科)　黃一、征

　　云何觀相？

　　第一科是「征」。

　　黃二、標(biāo)

　　謂有二種。

　　第二科是「標(biāo)」。

　　黃三、列

　　一、所緣相，二、因緣相。

　　第三科是「列」出來(lái)，第四科就是解「釋」，分二科，第一科「所緣相」。分二科，第一科「出體」。這個(gè)止有所緣相、有因緣相，觀也是有這兩種相。

　　黃四、釋(分二科)　宇一、所緣相(分二科)　宙一、出體

　　所緣相者，謂毗缽舍那品所知事同分影相。

　　「所緣相者」，第四科解釋，先解釋「所緣相」，先出體�！钢^毗缽舍那品所知事同分影像」，這就是和前面止所緣相一樣。

　　宙二、顯業(yè)

　　由此所緣令慧觀察。

　　這第二科「顯業(yè)」。

　　「由此所緣」，由于這位禪師，有這樣的所緣境，就「令慧觀察」，令你的毗缽舍那的慧，去觀察這個(gè)所緣相。

　　宇二、因緣相

　　因緣相者：謂依毗缽舍那所熏習(xí)心，為令后時(shí)毗缽舍那皆清凈故；修習(xí)內(nèi)心奢摩他定所有加行。

　　「因緣相者」，前面解釋「所緣相」，現(xiàn)在解釋「因緣相者」�！敢蚓壪嗾撸褐^依毗缽舍那所熏習(xí)的心，為令后時(shí)毗缽舍那皆清凈故」，初開(kāi)始修觀也不是那么理想，希望我以后修的毗缽舍那能清凈，沒(méi)有昏沈，也沒(méi)有散亂的干擾，使令它清凈。那怎么辦呢？「修習(xí)內(nèi)心奢摩他定所有加行」，那么你就修習(xí)你內(nèi)心，叫它停下來(lái)，這樣努力地修行，就能幫助毗缽舍那以后能夠清凈，這是因緣相。

　　玄三、觀時(shí)(分二科)　黃一、征

　　云何觀時(shí)？

　　這個(gè)「觀相」解釋完了，現(xiàn)在解釋「觀」的「時(shí)」間。分二科，第一科是「征」，第二科是「釋」。分二科，「第一義」。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、第一義

　　謂心沈沒(méi)時(shí)，或恐沈沒(méi)時(shí)，是修觀時(shí)。

　　就是你修止的時(shí)候，或者一開(kāi)始是這樣，或者過(guò)了一會(huì)兒「心」就「沈沒(méi)」。心沈沒(méi)是什么意思？就是失掉了所緣境，但是心里面并沒(méi)有什么妄想，這個(gè)時(shí)候容易誤會(huì)是得禪定，這時(shí)叫做沈沒(méi)�！富蚩稚驔](méi)」的「時(shí)」候，「是修觀」，這時(shí)候應(yīng)該修觀。你修觀，所緣境就回來(lái)了，而且能有如理作意。

　　宇二、第二義

　　又依奢摩他所熏習(xí)心，先應(yīng)于彼所知事境如實(shí)覺(jué)了，故于爾時(shí)，是修觀時(shí)。

　　這是「第二義」，第二義的解釋。

　　「奢摩他所熏習(xí)心，先應(yīng)于彼所知事境如實(shí)覺(jué)了」，這個(gè)所緣境，應(yīng)該真實(shí)地、深刻地，要覺(jué)了這所緣境�！腹视跔枙r(shí)，是修觀時(shí)」，所以那個(gè)時(shí)候，你應(yīng)該修觀；就是心若沈沒(méi)的時(shí)候，是修觀。熏習(xí)心于「所知事境如實(shí)覺(jué)了」，這叫做修觀。所以這樣說(shuō)呢，心不沈沒(méi)的時(shí)候，也是應(yīng)該修觀的。

　　地三、舉等(分三科)　玄一、舉

　　云何為舉？謂由隨取一種凈妙所緣境界，顯示勸導(dǎo)慶慰其心。

　　這是第三科，什么叫做「舉」？分三科，第一科是「舉」。怎么叫做「舉」呢？「謂由隨取一種凈妙所緣境界，顯示勸導(dǎo)慶慰其心」，就是隨取一種，隨你自己的意，你拿到一種凈妙的所緣境，或者是觀佛像的光明這些事情�！革@示勸導(dǎo)慶慰其心」，把這個(gè)境界顯示在心里面，那么你這個(gè)心得到這個(gè)所緣境，也就是等于是勸導(dǎo)你，勸導(dǎo)自己慶慰其心，這就叫做「舉」。這義還沒(méi)有說(shuō)完，下面說(shuō)。

　　玄二、舉相

　　云何舉相？謂由凈妙所緣境界，策勵(lì)其心，及彼隨順發(fā)勤精進(jìn)。

　　「云何舉相？」舉的相貌，「謂由凈妙所緣境界，策勵(lì)其心」，就是你有了凈妙的所緣境界的時(shí)候，就會(huì)鞭策、勉勵(lì)你的心�！讣氨穗S順發(fā)勤精進(jìn)」，以及隨順這所緣境，做如是觀的時(shí)候，你這個(gè)心的勇猛就現(xiàn)起來(lái)了，就能發(fā)勤精進(jìn)的修止觀了。

　　玄三、舉時(shí)

　　云何舉時(shí)？謂心沈下時(shí)，或恐下沈時(shí)，是修舉時(shí)。

　　「云何舉時(shí)」，這第三科，什么時(shí)候是修「舉」的「時(shí)」候呢？「謂心沈下時(shí)」，心里面的所緣境沒(méi)有了，就是沈下的時(shí)候，「或」者是「恐」怕心「沈」下，心失掉了明了性，「是修舉時(shí)」，這時(shí)候應(yīng)該「舉」，把心的力量把它舉起來(lái)；這時(shí)候，明了性就現(xiàn)前，精神就振作起來(lái)了。這是修舉的時(shí)候。

　　地四、舍等(分三科)　玄一、舍

　　云何為舍？謂于所緣心無(wú)染污、心平等性，于止觀品調(diào)柔、正直、任運(yùn)轉(zhuǎn)性，及調(diào)柔心有堪能性，令心隨與任運(yùn)作用。

　　第四科是「舍等」。分三科，第一科是「舍」。

　　怎么叫做「舍」呢？「謂于所緣心無(wú)染污、心平等性」，就是這個(gè)時(shí)候，你對(duì)于所緣境心里面沒(méi)有貪瞋癡的染污，也沒(méi)有惛沈、睡眠的染污�！感钠降刃浴�，就是又能夠寂靜住，而不動(dòng)亂，又不惛沈，也不惛沈、也不散亂，這時(shí)候叫做「平等」�！赣谥褂^品調(diào)柔、正直」，對(duì)于修止、修觀這二類(lèi)的事情，「調(diào)柔、正直」�！刚{(diào)柔」，煩惱是剛強(qiáng)的，現(xiàn)在沒(méi)有煩惱來(lái)干擾這個(gè)止觀，所以止觀是調(diào)柔的，就是表示沒(méi)有煩惱。也是隨意自在的意思，調(diào)柔就容易一點(diǎn)，這是「止觀品調(diào)柔」�！刚�直」，就是沒(méi)有煩惱的干擾，你這個(gè)止觀就正直；修止，「止」就現(xiàn)前；修觀，「觀」就現(xiàn)前，叫正直。

　　「運(yùn)轉(zhuǎn)性」，這個(gè)「調(diào)柔、正直、任運(yùn)轉(zhuǎn)性」，這個(gè)止觀的運(yùn)轉(zhuǎn)是很自然的，不須要特別的努力，「任運(yùn)轉(zhuǎn)性」�！讣罢{(diào)柔心有堪能性」，你心里面沒(méi)有煩惱的干擾，心里面調(diào)柔，有堪能性，就是有能力修止、也有能力修觀。「令心隨與任運(yùn)作用」，你修止觀的時(shí)候，這止觀也就是舍。這個(gè)舍能令你的心「隨與」，與就是幫助，就是給你；你修止，這個(gè)舍給你力量；你修觀，這個(gè)舍也給你力量。給你力量的時(shí)候，這個(gè)止觀就現(xiàn)前了，「隨與任運(yùn)作用」，自然的這個(gè)「止」，自然的這樣「觀」的作用，就出現(xiàn)了，那么這就叫做「舍」。

　　《披尋記》一○二六頁(yè)：

　　令心隨與任運(yùn)作用者：謂心任運(yùn)相續(xù)無(wú)散亂轉(zhuǎn)，此能隨順與為增上故。

　　「令心隨與任運(yùn)作用者：謂心任運(yùn)相續(xù)無(wú)散亂轉(zhuǎn)」，這止也任運(yùn)相續(xù)，觀也任運(yùn)相續(xù)，沒(méi)有散亂的干擾，這樣子相續(xù)不斷的明靜而住�！复四茈S順與為增上故」，這個(gè)時(shí)候你的心，能隨順你的止和觀，「與為增上故」，能給你這個(gè)增上力，為你作增上緣，這時(shí)候這就叫做「舍」。這「舍」就是止觀相應(yīng)了，而且是任運(yùn)現(xiàn)前的境界。

　　玄二、舍相

　　云何舍相？謂由所緣令心上舍，及于所緣不發(fā)所有太過(guò)精進(jìn)。

　　「云何舍相？」舍的相貌，「謂由所緣令心上舍」，你安住在所緣境的時(shí)候，使令心達(dá)到上舍的境界，「及于所緣不發(fā)所有太過(guò)精進(jìn)」，這都是舍相。

　　《披尋記》一○二六頁(yè)：

　　謂由所緣令心上舍者：謂由舍相為所緣時(shí)，令心安住最極寂靜，是名上舍。離諸煩惱建立名舍故。

　　「謂由所緣令心上舍者：謂由舍相為所緣時(shí)，令心安住最極寂靜」，調(diào)順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持，這時(shí)候這個(gè)「最極寂靜」，就是你這一坐中，可能還有小小的雜念，那么你正念一提起來(lái)，很快的這些雜念就沒(méi)有了，這時(shí)候叫最極寂靜�！甘敲�上舍」，這舍就是這樣的意思，就是把所有不相應(yīng)的東西，都舍棄了，只是純凈的止觀，在任運(yùn)相續(xù)而轉(zhuǎn)，叫「上舍」。「離諸煩惱建立名舍故」，就是遠(yuǎn)離了掉舉和惛沈這些煩惱，這時(shí)候就建立名為「舍」，這個(gè)舍是這樣意思。

　　玄三、舍時(shí)

　　云何舍時(shí)？謂于奢摩他、毗缽舍那品所有掉舉，心已解脫，是修舍時(shí)。

　　「云何舍時(shí)？謂于奢摩他、毗缽舍那品所有掉舉」，這個(gè)明了心很強(qiáng)，在掉舉的時(shí)候，而能夠把掉舉棄舍了，「所有掉舉，心已解脫」，是「修舍」的「時(shí)」候。

　　戌三、結(jié)

　　如是名為應(yīng)時(shí)加行。

　　就是那個(gè)時(shí)間最合適，這是結(jié)束這一段。

　　酉六、解了加行(分三科)　戌一、征

　　云何名為解了加行？

　　這是第六科，一共是九科，現(xiàn)在是第六科「解了加行」。分三科，第一科是「征」。怎么叫做「解了加行」呢？

　　戌二、釋(分二科)　亥一、定地諸相

　　謂于如是所說(shuō)諸相，善取善了，善取了已，欲入定時(shí)，即便能入；于住定時(shí)，即便能��；于起定時(shí)，即便能起。

　　第二科加以解「釋」，分二科，第一科「定地諸相」。

　　「謂于如是所說(shuō)諸相」，就是說(shuō)像前面說(shuō)這個(gè)：止、觀、舉、舍，「所說(shuō)諸相」�！干迫∩屏恕�，你能夠認(rèn)識(shí)的很好，你也能夠明了這些相�！干迫×艘选�，你能夠認(rèn)識(shí)了，而能明白這四種相的時(shí)候，「欲入定時(shí)，即便能入」，你想要入定的時(shí)候，就能入；「于住定時(shí)，即便能�。挥谄鸲〞r(shí)，即便能起」，這就叫做「解了加行」。

　　亥二、不定地相

　　或時(shí)棄舍諸三摩地所行影像，作意思惟，諸不定地所有本性所緣境界。

　　這是第二科，前面是「定地諸相」，這是「不定地相」。

　　「或時(shí)棄舍諸三摩地所行影像」，或者有的時(shí)候，棄舍了諸三摩地所行的影像，就是所緣境�！缸饕馑嘉�，諸不定地」，思惟這個(gè)不定地的事情。「所有本性所緣境界」，前面是同分所緣，是相似的影像；現(xiàn)在是「本性」不是影像。那就是你出定了以后，比如說(shuō)是：修這個(gè)白骨觀。修這白骨觀，你心里面是白骨的影像，并不是白骨；現(xiàn)在說(shuō)呢，就是「棄舍諸三摩地所行影像，作意思惟，諸不定地」的時(shí)候，這時(shí)候就是從定里面出來(lái)，所觀察的影像不存在了，這時(shí)候思惟「諸不定地所有本性」，就是那疏所緣緣境，「所緣」的「境界」。

　　戌三、結(jié)

　　如是名為解了加行。

　　從定里面出來(lái)，再去看看那個(gè)白骨，那就叫做「所有本性所緣境界」，是這樣意思。這樣對(duì)你靜坐似乎也有幫助，「如是名為解了加行」。

　　酉七、無(wú)厭足加行(分三科)　戌一、征

　　云何名為無(wú)厭足加行？

　　這是第七科「無(wú)厭足」，就是沒(méi)有滿足的加行，先是「征」。

　　「云何名為無(wú)厭足加行」，這是「征」。下面第二科解「釋」。分二科，第一科是「于勝善法」。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、于勝善法

　　謂于善法無(wú)有厭足，修斷無(wú)廢，于展轉(zhuǎn)上展轉(zhuǎn)勝處，多住希求。

　　「謂于善法無(wú)有厭足」，「謂」就是說(shuō)修止觀這個(gè)人，對(duì)于所成就止觀的功德的善法，沒(méi)有滿足的時(shí)候�！感迶酂o(wú)廢」，修學(xué)止觀斷煩惱這件事，沒(méi)有停止的時(shí)候。「于展轉(zhuǎn)上展轉(zhuǎn)勝處」：「展轉(zhuǎn)」，就是一次又一次地這樣修止觀的展轉(zhuǎn)；「上展轉(zhuǎn)」，就是向成就這一個(gè)方向進(jìn)步。「多住希求」，你心里面希望能有成就，這個(gè)希望心很強(qiáng)。

　　亥二、于多所作

　　不唯獲得少小靜定，便于中路而生退屈；于余所作，常有進(jìn)求。

　　這是第二科，「于多所作」。

　　「不唯獲得」，不是只是獲得少分的靜定，就是未到地定，「便于中路而生退屈」，這是在中間，還沒(méi)有到地方，得了未到地定，還沒(méi)有到應(yīng)該停下來(lái)的時(shí)候，而在路途中間而生退屈，他不這樣不退下來(lái)。「于余所作，常有進(jìn)求」，對(duì)于剩余所應(yīng)該作的事情，他應(yīng)該得初禪、得二禪、得三禪、得四禪，剩余的工作常有進(jìn)求，那進(jìn)求的心，一直的沒(méi)有停下來(lái)。

　　戌三、結(jié)

　　如是名為無(wú)厭足加行。

　　下面第八科，「不舍軛加行」。

　　酉八、不舍軛加行(分三科)　戌一、征

　　云何名為不舍軛加行？

　　「云何名為不舍軛加行？」這是「征」，這個(gè)「軛」，牛馬在拉車(chē)的時(shí)候，有一個(gè)東西控制它的脖子，叫它不能離開(kāi)這里；現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)「軛」，就是持戒，就是佛陀所制定的戒，你永久的遵守而不棄舍。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、舉法

　　謂于一切所受學(xué)處，無(wú)穿、無(wú)缺；雖見(jiàn)少年顏容端正可愛(ài)母邑，而不取相，不取隨好；于食平等；勤修覺(jué)悟；少事、少業(yè)、少諸散亂；于久所作、久所說(shuō)等，能自隨憶，令他隨憶。如是等法，說(shuō)名不舍軛加行。

　　前面是「征」，現(xiàn)在第二科解「釋」。解釋分二科，第一科是「舉法」。

　　「謂于一切所受學(xué)處」，就是這個(gè)禪師對(duì)于所受學(xué)的戒，叫做「無(wú)穿、無(wú)缺」，能夠受持的很清凈，不會(huì)穿缺的；就像一個(gè)器，穿一個(gè)洞，就不能夠盛水了，「穿」�；蛘呤恰溉薄�，缺少一個(gè)地方，那么也不能當(dāng)器用了，不是載道之器了。「雖見(jiàn)少年顏容端正可愛(ài)母邑，而不取相，不取隨好」：「不取相」是指前五識(shí)說(shuō)，指眼識(shí)說(shuō)；不取相，是意識(shí)說(shuō)。

　　「于食平等，勤修覺(jué)悟」：「于食平等」，就是飲食平等，你吃這么多就合適，你就吃這么多，那么就是平等；如果吃太多了，也不平等，吃太少了，也不平等。于食平等，其實(shí)就是于食知量的意思。「勤修覺(jué)悟」：勤修這個(gè)悎寤瑜伽，初夜、后夜就要用功，這是中夜要休息，「勤修覺(jué)悟」。

　　「少事、少業(yè)、少諸散亂」，還要少事�！干偈隆故鞘裁�？就是你若多欲，你的事情就會(huì)多；現(xiàn)在少事就是少欲，你所希望的事情，我所希望的衣食住，少少的就好了，就滿足了，所以要少欲，就叫做少事。「少業(yè)」，就是不儲(chǔ)蓄很多的資具、衣服、飲食這些東西不儲(chǔ)蓄，叫做少事少業(yè)�！干僦T散亂」，我們修止觀的時(shí)候心里面散亂，在什么地方散亂呢？就是在你的事業(yè)上散亂。就是因?yàn)槟惴附淞艘踩菀咨�亂；你心有所取相、取隨好，于食不平等，不能勤修悎寤瑜伽，那就是多事、多業(yè)、多諸散亂了。

　　「于久所作，久所說(shuō)等，能自隨憶」，這表示你常常修止觀，記憶力會(huì)增強(qiáng)、增上，「于久所作」，很久以前所作的事，很久以前所說(shuō)的話，這就是「能自隨憶」，能自己憶念起來(lái)，不會(huì)忘失；「令他隨憶」，也有這個(gè)力量，令他人隨憶�！溉缡堑确�，名不舍軛加行」，不舍軛加行是這個(gè)意思。

　　亥二、顯義

　　由此諸法，能正隨順心一境性，不舍其軛，令心不散；不令其心，馳流外境；不令其心，內(nèi)不調(diào)柔。

　　這是第二科「顯義」。

　　「由此諸法，能正隨順」，前面說(shuō)的這么多，「能正隨順」，你能夠隨順佛教，「心一境性，不舍其軛」，心能安住一境，而不舍掉這個(gè)戒律的法。「令心不散；不令其心，馳流外境」，怎么叫做「令心不散」呢？就是「不令其心，馳流外境」，那就叫做不散�！覆涣钇湫�，內(nèi)不調(diào)柔」，你若多生煩惱，心就剛強(qiáng)�！覆涣钇湫�，內(nèi)不調(diào)柔」，就是心沒(méi)有生煩惱。

　　戌三、結(jié)

　　如是名為不舍軛加行。

　　酉九、正加行(分三科)　戌一、征

　　云何名正加行？

　　這地方應(yīng)該說(shuō)這個(gè)「正加行」，這就是說(shuō)應(yīng)該怎么樣修止觀的方法。怎么叫做「正加行」呢？這是「征」，下面第二科解「釋」。分兩科，第一科「略」，「略」里邊分兩科，第一科是「標(biāo)義」。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、略(分二科)　天一、標(biāo)義

　　謂于所緣，數(shù)起勝解，數(shù)正除遣，是名正加行。

　　「謂于所緣，數(shù)起勝解，數(shù)正除遣」，這叫作「正加行」�！钢^于所緣」境，「數(shù)起勝解」，數(shù)數(shù)的現(xiàn)起勝解，就是來(lái)觀察所緣境�！笖�(shù)正除遣」，還是很頻繁的把所觀察的境界棄舍了、除掉了，這樣子，「數(shù)起勝解」，數(shù)正觀察，「是名」叫作「正加行」。這是「略」說(shuō)。

　　天二、舉事

　　如有勤修不凈觀者，數(shù)正除遣于諸不凈，作意思惟諸不凈相；由隨相行毗缽舍那而起作意，于所緣境數(shù)數(shù)除遣、數(shù)數(shù)現(xiàn)前。

　　這底下「舉事」，前面是「標(biāo)義」，這里「舉事」。

　　「如有勤修不凈觀」的人，「數(shù)正除遣于諸不凈，作意思惟諸不凈相」：修不凈觀的人，譬如說(shuō)修青瘀的觀想，你作如是觀了以后，「數(shù)正除遣」，再把青瘀境界就棄舍了�！赣谥T不凈，作意思惟」，棄舍了這個(gè)境界呢？就觀察膿爛、觀察膨脹、觀察白骨，境界是這樣。「數(shù)正除遣于諸不凈，作意思惟諸不凈相」，這樣意思。

　　《披尋記》一○二八頁(yè)：

　　數(shù)正除遣于諸不凈等者：謂于不凈所緣境相，數(shù)起勝解，數(shù)正除遣；既除遣已，復(fù)數(shù)作意思惟諸不凈相，為令后后勝解展轉(zhuǎn)明靜究竟轉(zhuǎn)故，義如下說(shuō)。

　　由隨相行毗缽舍那而起作意，于所緣境，數(shù)數(shù)除遣，數(shù)數(shù)現(xiàn)前。

　　那個(gè)三門(mén)的毗缽舍那里邊，有「隨相行毗缽舍那」，就是暫時(shí)的這樣觀察一下。這樣的毗缽舍那而起作意，就是時(shí)間不是很長(zhǎng)，「于所緣境，數(shù)數(shù)除遣」，把它棄舍了，然后「數(shù)數(shù)」的又「現(xiàn)前」，又把它在心里面又現(xiàn)出來(lái)。

　　這是「舉事」，下面第二科「廣」說(shuō)、廣解釋。分五科，第一科「辨種類(lèi)」。「辨種類(lèi)」又分兩科，第一科「舉一切」。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　亥二、廣(分五科)　天一、辨種類(lèi)(分二科)　地一、學(xué)一切(分三科)

　　玄一、標(biāo)

　　其正除遣，復(fù)有五種。

　　就是把這所緣境不現(xiàn)前，又棄舍了，這里面有五種的不同。這是「標(biāo)」，下面「列」出來(lái)。

　　玄二、列

　　一、內(nèi)攝其心故，二、不念作意故，三、于余作意故，四、對(duì)治作意故，五、無(wú)相界作意故。

　　這五種相，這「除遣」分成五種相。下面第三科是解「釋」，解釋分五科，第一科「內(nèi)攝其心」。

　　玄三、釋(分五科)　黃一、內(nèi)攝其心

　　當(dāng)知此中由九相心住，毗缽舍那而為上首，故名內(nèi)攝其心。

　　「當(dāng)知此中由九相心住」，九相心住是止，「毗缽舍那」是觀，這里邊以觀「為上首」，「故名內(nèi)攝其心」，就是心是向外攀緣的，現(xiàn)在把它收回來(lái)，放到里面，這就叫做「內(nèi)攝其心」。

　　黃二、不念作意

　　由于最初背一切相，無(wú)亂安住，故名不念作意。

　　這第二科「不念作意」。什么叫做「不念作意」呢？「由于最初」靜坐的時(shí)候，是「背一切相，無(wú)亂安住」，就是棄舍了很多的相，色聲香味觸的相，很多都棄舍了，使令心安住在內(nèi)里面，無(wú)散亂而能安住不動(dòng)「故名不念作意」，這個(gè)不念作意是這樣意思。

　　黃三、于余作意

　　由緣余定地境，思惟余定地，故名于余作意。

　　這是第三科「于余作意」。

　　「由緣余定地作意」，就是你原來(lái)，譬如說(shuō)修這個(gè)青瘀想，現(xiàn)在把青瘀想棄舍了，那就觀想膿爛，或者膿爛棄舍了，觀膨脹，就是這都是定地所緣境，但是把這棄舍了，「思惟」其他的「定地」所緣相，「故名于余作意」。

　　黃四、對(duì)治作意

　　由思惟不凈，對(duì)治于凈；乃至思惟阿那波那念，對(duì)治尋思；思惟虛空界，對(duì)治諸色。故名對(duì)治作意。

　　這下面是第四科「對(duì)治作意」。「對(duì)治作意」是什么意思呢？就是思惟，由「思惟不凈」的所緣境，來(lái)「對(duì)治于凈」所生的貪心；「乃至思惟阿那波那念」的出入息，來(lái)對(duì)治虛妄分別妄想，來(lái)「對(duì)治尋思」。「思惟虛空界」呢？「對(duì)治諸色」。思惟虛空界，對(duì)治其他的諸色相，就對(duì)治了，就不現(xiàn)前了，叫做「對(duì)治作意」。

　　黃五、無(wú)相界作意

　　由于一切相，不作意思惟，于無(wú)相界，作意思惟，故名無(wú)相界作意。

　　第五個(gè)「無(wú)相界作意」。

　　「由于一切相，不作意思惟」，這個(gè)相，它顯現(xiàn)在心里面，為什么突然間有一個(gè)不歡迎的相，出現(xiàn)在你的止觀心里面？就是你有念心所，你在憶念這個(gè)相了，所以這個(gè)相，就顯現(xiàn)你的心里頭，不然它不會(huì)現(xiàn)出來(lái)的。所以「由于一切相，不作意思惟」，現(xiàn)在是說(shuō)，除了你的所緣境之外，一切相你都不要作意思惟，那么那些相都不現(xiàn)前了，當(dāng)然你的止觀的力量強(qiáng)了的時(shí)候，能夠把一切世俗的相，都完全不現(xiàn)前。

　　「于無(wú)相界，作意思惟，故名無(wú)相界作意」，這無(wú)相界離一切相的境界就是真如，這個(gè)無(wú)相界作意思惟，思惟這個(gè)無(wú)相界是離一切相的，「故名無(wú)相界作意」，這無(wú)相顯現(xiàn)在心中。

　　《披尋記》一○二八頁(yè)：

　　由于一切相不作意思惟等者：〈三摩呬多地〉說(shuō)：「又二因緣入無(wú)相定：一、不思惟一切相故，二、正思惟無(wú)相界故�！鼓酥翉V說(shuō)。(陵本十二卷九頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)釋。

　　「由于一切相不作意思惟等者：三摩呬多地說(shuō)：又二因緣入無(wú)相定」，那兩個(gè)因緣？「一、不思惟一切相故，二、正思惟無(wú)相界故。乃至廣說(shuō)」。你這樣子，就入無(wú)相定了�！复藨�(yīng)準(zhǔn)釋」，這里邊應(yīng)該準(zhǔn)照那里的意思來(lái)解釋，這「無(wú)相界作意」，是這樣意思。

　　地二、簡(jiǎn)取二

　　雖遍安立一切所緣正除遣相，總有五種；然此義中，正意唯取內(nèi)攝其心、不念作意。

　　這下面第二科「簡(jiǎn)取二」，前面列出來(lái)五種，解釋這五種作意，這五種作意，現(xiàn)在是簡(jiǎn)取兩個(gè)作意。

　　「雖遍安立一切所緣正除遣相」，雖然是佛陀的慈悲，為我們開(kāi)示「一切所緣」境界，「正除遣相」，把所有的境界都棄舍了，總有五種�！溉淮肆x中，正意唯取內(nèi)攝其心、不念作意」，然而這里面，這個(gè)文的「正意」，是指什么說(shuō)的呢？「唯取內(nèi)攝其心，不念作意」，這兩個(gè)作意，其他的都不取。這個(gè)初開(kāi)始用功修行的人，這個(gè)惛沈也是很厲害，散亂也是很厲害，所以為了對(duì)治這件事，就是取這兩種，「內(nèi)攝其心、不念作意」，取這兩個(gè)。

　　天二、修次第(分二科)　地一、由不念作意(分二科)　玄一、明作意

　　初修業(yè)者始修業(yè)時(shí)，最初全不于所緣境系縛其心，或于不凈，或復(fù)余處，唯作是念：我心云何得無(wú)散亂，無(wú)相無(wú)分別，寂靜極寂靜，無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)動(dòng)，無(wú)所希望，離諸作用，于內(nèi)適悅？

　　這是第二科，前面是「辨種類(lèi)」，這是第二科是「修」的「次第」。分兩科，第一科「由不念作意」。又分兩科，第一科是「明作意」。

　　「初修業(yè)者始修」，開(kāi)始修止觀的時(shí)候�！缸畛跞�不于所緣境系縛其心」，一開(kāi)始的時(shí)候，這個(gè)心里面的這個(gè)寂靜力量沒(méi)有，完全不能在所緣境系縛其心，不能！「或于不凈，或復(fù)余處，唯作是念」：「全不于所緣境系縛其心」，什么境界？「或于不凈」所緣境，「或復(fù)余處」，或者是出息入息為所緣境，這些事情。「唯作是念」，這個(gè)時(shí)候這位修禪的人心里面這樣想：「我心云何得無(wú)散亂」，我這一念心，怎么辦法能夠不散亂，沒(méi)有「相」，也沒(méi)有「分別」，「寂靜」最「極寂靜」，「無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)動(dòng)，無(wú)所希望，離諸作用，于內(nèi)適悅」，我的心怎么辦法能夠成就這樣的相貌呢？在這樣的境界里面喜悅，能夠很舒服的。

　　《披尋記》一○二八頁(yè)：

　　我心云何得無(wú)散亂等者：此中義顯九相心住，從初內(nèi)住乃至近住，即此得無(wú)散亂；調(diào)順、寂靜、最極寂靜，即此無(wú)相無(wú)分別、寂靜極寂靜；專注一趣，即此無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)動(dòng)；最后等持，即此無(wú)所希望、離諸作用；三摩地中，適悅相應(yīng)，是名于內(nèi)適悅。

　　「我心云何得無(wú)散亂等者：此中義顯九相心住，從初內(nèi)住乃至近住」，內(nèi)住、等住、安住、近住，四住，「即此得無(wú)散亂」，這一句話，這里面是得無(wú)散亂，就是前面那四住�！刚{(diào)順、寂靜、最極寂靜，即此無(wú)相無(wú)分別、寂靜極寂靜」，在九心住里邊有調(diào)順住，寂靜住，最極寂靜住，這是這個(gè)文里邊說(shuō)的「無(wú)相無(wú)分別」的意思，「無(wú)相無(wú)分別、寂靜極寂靜」的意思�！笇Ｗ⒁蝗ぁ�，在九心住里邊那個(gè)專注一趣，「即此無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)動(dòng)」，這指這個(gè)說(shuō)的�！缸詈蟮瘸帧�，九心住最后等持，「即此無(wú)所希望、離諸作用；三摩地中，適悅相應(yīng)，是名于內(nèi)適悅」。

　　這是第一科「明作意」，現(xiàn)在第二科「明除遣」。

　　玄二、明除遣

　　如是精勤于所生起一切外相，無(wú)所思惟，不念作意；即由如是不念作意，除遣所緣。

　　就是這樣子你「精」進(jìn)勇猛地，「于所生起」的「一切外相」，外邊的事相，「無(wú)所思惟，不念作意」，「即由如是不念作意，除遣所緣」，就把這個(gè)所緣的雜亂的境界除遣出去。

　　地二、由內(nèi)攝其心(分二科)　玄一、明行境(分三科)　黃一、標(biāo)

　　彼于其中修習(xí)瑜伽，攝受適悅，復(fù)行有相有分別不凈等境。

　　此是第二科「由內(nèi)攝其心」，前面是「不念作意」，現(xiàn)在是「內(nèi)攝其心」。分二科，第一科「明行境」，心行于境。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「彼于其中」，彼那個(gè)禪師在止觀里面，「修習(xí)」止觀的時(shí)候，「攝受適悅」，你能夠令心安下來(lái)，感覺(jué)到適悅，不管是眼耳鼻舌身，乃至到意，都是感覺(jué)到很喜悅的�！笍�(fù)行有相有分別不凈等境」，初開(kāi)始也有的人修觀比較相應(yīng)，也能夠令你的身心適悅；有的人修止的時(shí)候，也會(huì)感覺(jué)到適悅。但是現(xiàn)在這個(gè)文，「復(fù)行有相有分別不凈等境」，那前面那句話，就是在止上說(shuō)的了。前面是修止，令你的身心適悅，但是你不要貪著這個(gè)適悅，你又能夠把你的心，行于「有相有分別不凈等境」，還在這里觀察。那么這是「標(biāo)」。

　　黃二、征

　　云何而行？

　　怎么樣來(lái)「行」于有相有分別不凈等境呢？

　　黃三、釋

　　謂由隨相行、隨尋思行、隨伺察行，毗缽舍那行彼境界，而非一向精勤修習(xí)毗缽舍那，還舍觀相，復(fù)于所緣思惟止行。

　　這是第三科解「釋」。

　　「謂由隨相行、隨尋思行、隨伺察行，毗缽舍那行彼境界」，分這三個(gè)階段，三門(mén)的毗缽舍那，用這三個(gè)次第來(lái)行于境�！付�非一向精勤修習(xí)毗缽舍那」，但用這三個(gè)相，去觀察所緣境的時(shí)候，你不要一直的這樣子，「而非一向」，不要一直精勤的修毗缽舍那�！高�舍觀相」，又把這三種次第的觀察又棄舍了，「復(fù)于所緣思惟止行」，思惟奢摩陀的止行，這個(gè)止行。這上用「思惟」兩個(gè)字，這個(gè)思惟，是思惟所緣境，但是不是觀，不是觀而作「思惟」，是什么意思？你要思惟所緣境，你的心容易安住在所緣境。你的功夫稍微進(jìn)步了，只是用「念」，就能安住在所緣境，可是你功夫不到，你用「念」心里又跑了，用「思惟」就是有力量。

　　玄二、明除遣(分二科)　黃一、第一義(分三科)　宇一、標(biāo)

　　由是因緣，彼于爾時(shí)，于所緣境，不舍不取。

　　這是第二科「明除遣」，分二科，第一科是「第一義」，下面是「標(biāo)」。

　　「由是因緣，彼于爾時(shí)，于所緣境，不舍不取」，由于前面這樣用功修行的呢，你這位禪師，「彼于」那個(gè)時(shí)候「于所緣境」，也「不舍」，也「不取」了，達(dá)到這個(gè)程度。

　　這是「標(biāo)」，下面解「釋」。

　　宇二、釋

　　由于所緣止行轉(zhuǎn)故，不名為舍；即于所緣不作相故，無(wú)分別故，不名為取。

　　「由于」你內(nèi)心在「所緣」境上，「止行轉(zhuǎn)故」：這個(gè)止的心行在活動(dòng)，在修止。這樣作的時(shí)候「不名為舍」：不叫作舍，因?yàn)闆](méi)有可舍的�！讣从谒�緣不作相故，無(wú)分別故」：你在所緣境上，你不去分別相�！笩o(wú)分別故，不名為取」：這個(gè)取，你若分別呢，就是取所緣境，就是「不作相故，無(wú)分別故，不名為取」，就是沒(méi)有舍也沒(méi)有取。

　　宇三、結(jié)

　　即由如是內(nèi)攝其心，除遣所緣。

　　說(shuō)是由于你這樣子，把這心不要向外攀緣，棄舍外面的境界「內(nèi)攝其心」，在所緣境上安住下來(lái)，就是「除遣」了「所緣」的一切相，令心安住。

　　這是「第一義」，下面有「第二義」的解釋。

　　黃二、第二義

　　又于其中，不取觀相故，于緣無(wú)亂；取止行故，而復(fù)緣于所知事相。

　　「又于」所緣境中「不取觀相」：觀相，觀察所緣境種種的差別相，周遍尋思、周遍伺察�！赣诰墴o(wú)亂」：你不取觀相，你的心在所緣境上就不會(huì)散亂�！溉≈剐泄剩�而復(fù)緣于所知事相」：因?yàn)槟氵@時(shí)候修止，你還是來(lái)緣所知事的同分影像的境界，這樣子令心離一切分別。

　　這是「第二義」的解釋，下面第三科「顯得失」。分三科，第一科是「辨相」。分二科，第一科是「失」。

　　天三、顯得失(分三科)　地一、辨相(分二科)　玄一、失

　　若于所緣，唯數(shù)勝解，不數(shù)除遣；即不令彼所有勝解，后后明凈，究竟而轉(zhuǎn)；不能往趣，乃至現(xiàn)觀所知境事。

　　「若」是你這位修止觀的人，在「所緣」境上，「唯數(shù)勝解」，唯獨(dú)是數(shù)數(shù)地去觀察所緣境，就是強(qiáng)有力地去思惟�！覆粩�(shù)除遣」，你不數(shù)數(shù)地把所緣境棄舍了，一直地這樣思惟觀察�！讣床涣畋怂�有勝解，后后明凈」，這樣的觀察有什么不對(duì)呢？「即不」能夠「令彼所有的勝解」，你作如是觀察的時(shí)候，「后后明凈」后來(lái)的勝解，又后來(lái)的勝解，比前面的勝解明凈，你就做不到這里了�！负蠛竺鲀�，究竟而轉(zhuǎn)」，使令你勝解的智慧，愈來(lái)愈進(jìn)步，達(dá)到最圓滿的境界。

　　「不能往趣，乃至現(xiàn)觀所知境事」，因?yàn)槟悴怀�遣的話，你只是做如是觀，你就「不能往趣」不能達(dá)到，不能向前進(jìn)達(dá)到一個(gè)境界，什么境界呢？「乃至現(xiàn)觀所知境事」，就是無(wú)分別智出現(xiàn)了，就是得入圣道了，「乃至現(xiàn)觀所知境事」情，你達(dá)不到了�！脯F(xiàn)觀所知境事」，就是無(wú)分別智見(jiàn)到諸法無(wú)我的真理了，那就是圣人了！你達(dá)不到那個(gè)境界，這是一個(gè)過(guò)失。

　　現(xiàn)在下面第二科是「得」。

　　玄二、得

　　由數(shù)勝解，數(shù)除遣故；后后勝解，展轉(zhuǎn)明凈，究竟而轉(zhuǎn)；亦能往趣，乃至現(xiàn)觀所知境事。

　　「由數(shù)勝解，數(shù)除遣故」，由于你一次又一次地去觀察所緣境，而又能數(shù)數(shù)地把所緣境棄舍了，不觀察了�！负蠛髣俳�，展轉(zhuǎn)明凈」，這樣子「數(shù)數(shù)除遣」，等于是修止了。這樣子呢，后來(lái)的這個(gè)勝解的智慧「展轉(zhuǎn)」就「明凈」，比以前的智慧，就是明了性特別的強(qiáng)了；而又是特別清凈，沒(méi)有貪瞋癡的煩惱，也沒(méi)有惛沈，也沒(méi)有散亂，就是展轉(zhuǎn)明凈「究竟而轉(zhuǎn)」，就達(dá)到圓滿的境界了�！敢嗄芡�趣，乃至現(xiàn)觀所知境事」，這樣子你這智慧就能達(dá)到「現(xiàn)觀所知境事」情了。這是「得」，得到了功德。

　　地二、引喻(分二科)　玄一、得

　　譬如世間畫(huà)師弟子初習(xí)畫(huà)業(yè)，先從師所受所學(xué)樣，諦觀諦觀作彼形相，作已作已，尋即除毀；即除毀已，尋復(fù)更作。如如除毀，數(shù)數(shù)更作；如是如是后后形相，轉(zhuǎn)明轉(zhuǎn)凈，究竟顯現(xiàn)。如是正學(xué)，經(jīng)歷多時(shí)，世共推許為大畫(huà)師，或墮師數(shù)。

　　這底下說(shuō)是譬「喻」，分二科，第一科是「得」。

　　「譬如世間畫(huà)師弟子初習(xí)畫(huà)業(yè)」，譬如世間上的畫(huà)師和弟子，跟他學(xué)畫(huà)的人。「初習(xí)畫(huà)業(yè)」，那個(gè)弟子初開(kāi)始學(xué)習(xí)畫(huà)的事情的時(shí)候「先從師所受所學(xué)樣」，先從他的老師那里，拿到一個(gè)所學(xué)的樣本。「諦觀諦觀作彼形相」，你要認(rèn)真地觀察這個(gè)樣本，觀了一次又觀一次，觀了一次又觀一次，「作彼形相」，然后你用筆把那個(gè)所觀的像，自己寫(xiě)出來(lái)�！缸饕炎饕�，尋即除毀」，作了一次，又作了一次，然后就把你所作的像，所畫(huà)出來(lái)的像，棄舍了。「即除毀已，尋復(fù)更作」，但是過(guò)了一會(huì)兒，你又再作，又根據(jù)那樣本、樣品，再作出這個(gè)像。「如如除毀，數(shù)數(shù)更作」，如是如是的除毀，又一次又一次地把它畫(huà)出來(lái)�！溉缡侨缡呛蠛笮蜗啵�轉(zhuǎn)明轉(zhuǎn)凈」，后來(lái)畫(huà)出來(lái)的這個(gè)像，就會(huì)明凈。就是「究竟顯現(xiàn)」，就圓滿的出現(xiàn)了。「如是正學(xué)，經(jīng)歷多時(shí)，世共推許為大畫(huà)師」，你這樣經(jīng)歷多時(shí)的畫(huà)，「世共推許」，這社會(huì)上的大眾，共同地就贊嘆你是「大畫(huà)師」了；「或墮師數(shù)」，或者是你夠資格為人老師，教人學(xué)畫(huà)了。這是「得」，下面是「失」。

　　玄二、失

　　若不數(shù)除所作形相；即于其上數(shù)數(shù)重畫(huà)，便于形相永無(wú)明凈究竟顯期。

　　「若不數(shù)除所作」的「形相」；「即于其上數(shù)數(shù)」的「重畫(huà)」，「便于形相永無(wú)明凈究竟顯期」，究竟明顯的實(shí)現(xiàn)了，這是「失」。

　　地三、合法

　　此中道理，當(dāng)知亦爾。

　　畫(huà)畫(huà)是這樣子，現(xiàn)在修止觀的道理，也是這樣子。這是「合法」，所以也應(yīng)該，數(shù)數(shù)勝解，又?jǐn)?shù)數(shù)除遣；數(shù)數(shù)除遣，又?jǐn)?shù)數(shù)勝解，要這樣修止觀。

　　天四、顯隨應(yīng)(分二科)　地一、標(biāo)義

　　若于此境起勝解已，定于此境復(fù)正除遣；非于此境正除遣已，定于此境復(fù)起勝解。

　　這是第四科「顯隨應(yīng)」，分兩科，第一科「標(biāo)義」。

　　「若于此境」，若于這個(gè)境界、這個(gè)樣品，「起」了「勝解」以后，這個(gè)所緣境做如是觀了以后，「定于此境復(fù)正除遣」，你又把這個(gè)境界棄舍了�！阜怯诖司痴�除遣已，定于此境復(fù)起勝解」，這還有一個(gè)不同，就是：不是對(duì)這個(gè)境界除遣了以后，「定于此境復(fù)起勝解」，也不是決定這樣子。

　　這是「標(biāo)義」，下面「舉事」。分成兩科，第一科是「定正除遣」，分兩科。第一科「舉狹小」的「境」界。

　　地二、舉事(分二科)　玄一、定正除遣(分二科)　黃一、舉狹小境

　　于狹小境起勝解已，即于狹小而正除遣。

　　最初開(kāi)始你的心力不夠，這個(gè)所緣的境界不要太廣大，狹小的境界。比如說(shuō)觀這個(gè)白骨，你就觀一個(gè)，觀這一個(gè)白骨，「于狹小境起勝解已，即于狹小而正除遣」，又把它放棄了。這是觀「狹小境」。

　　黃二、例廣大等

　　廣大無(wú)量，當(dāng)知亦爾。

　　如果以后你又進(jìn)步了，你觀察這個(gè)白骨，你觀得「廣大」，從你所靜坐的房間全是白骨，乃至到海邊、到城市里去所有的人，在那里走路的人、在那里說(shuō)話的人，統(tǒng)統(tǒng)都是白骨。這是「廣大」�！笩o(wú)量」呢，全世界的人統(tǒng)統(tǒng)都是白骨。「當(dāng)知亦爾」，也是這樣子要數(shù)數(shù)除遣。

　　這是第一科「舉狹小境」，第二科「例廣大等」，這是「定正除遣」這一科。現(xiàn)在第二科「不定勝解」，分兩科，第一科「舉狹小境」。

　　玄二、不定勝解(分二科)　黃一、舉狹小境

　　于狹小境正除遣已，或于狹小復(fù)起勝解，或于廣大復(fù)起勝解，或于無(wú)量復(fù)起勝解。

　　「于狹小境正除遣已，或于狹小復(fù)起勝解，或于廣大復(fù)起勝解」，但是把狹小境棄舍了以后，還是又觀察這個(gè)狹小，觀察這個(gè)狹小的境界而起勝解；或者是于廣大復(fù)起勝解，不于狹小境界起勝解；「或于無(wú)量復(fù)起勝解」，這是又這樣的不同。第二科「例廣大等」。

　　黃二、例廣大等

　　于其廣大，及于無(wú)量，當(dāng)知亦爾。

　　你于「廣大」的境界起勝解，然后又除遣，除遣以后，又可能于狹小的境界起勝解了，是這樣子，這是不定的。

　　《披尋記》一○二九頁(yè)：

　　于其廣大及于無(wú)量當(dāng)知亦爾者：謂于廣大或于無(wú)量，正除遣已，非定于此復(fù)起勝解，例狹小境，知此亦爾。

　　天五、辨顯現(xiàn)(分二科)　地一、色法

　　若諸色法所有相貌影像顯現(xiàn)，當(dāng)知是粗，變化相似。

　　下面是第五科「辨顯現(xiàn)」，分兩科，第一科是「色法」。

　　「若諸色法所有相貌」，若是你的所緣境，就是觀白骨，那么觀青瘀、觀膿爛、觀這些散壞這些境界，這是色法的相。所有相貌的影像顯現(xiàn)出來(lái)「當(dāng)知是粗」，因?yàn)檫@個(gè)色法是有形相的，是粗的�！缸兓�相似」，它前后的變化是相似的，或者是不相似的。就是你觀察這個(gè)所緣境，前作觀的時(shí)候，起勝解是這樣子的；后來(lái)除遣了以后，又觀察和前面是相似的，或者是不相似的，這些事情。

　　地二、無(wú)色法

　　諸無(wú)色法假名為先，如所領(lǐng)受增上力故，影像顯現(xiàn)。

　　現(xiàn)在第二科「無(wú)色法」。

　　「諸無(wú)色法」，其他的無(wú)色，不是屬于四大的，「無(wú)色法」�！讣倜麨橄取�，那就得怎么樣才能顯現(xiàn)呢？要用名字，要用名字修無(wú)我觀。這個(gè)「無(wú)我」，這是一句話，就要假借名字為先，就是文句了！以文句來(lái)顯示這個(gè)所緣境�！溉缢�領(lǐng)受增上力故，影像顯現(xiàn)」如你領(lǐng)受，領(lǐng)受那個(gè)善達(dá)瑜伽師的教授，讓你修諸法如，這些觀察：觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。這領(lǐng)受的，這有一個(gè)強(qiáng)大的力量，那你把所領(lǐng)受的這個(gè)法義、影像顯現(xiàn)在心里面，顯現(xiàn)在心里面，那就是以名、以文句，把它顯現(xiàn)出來(lái)。

　　戌三、結(jié)

　　如是一切，名正加行。

　　這是把前面的文，結(jié)束這一段。

　　《披尋記》一○三○頁(yè)：

　　諸無(wú)色法假名為先等者：諸有色法相貌，可取同分影像，當(dāng)知是粗；無(wú)色不爾，唯由語(yǔ)言之所呼召，方可顯了，是故此說(shuō)假名為先，影像顯現(xiàn)，由諸無(wú)色名蘊(yùn)攝故。

　　「諸無(wú)色法假名為先等者：諸有色法相貌，可取同分影像，當(dāng)知是粗」，這是粗�！笩o(wú)色不爾，唯由語(yǔ)言之所呼召，方可顯了，是故此說(shuō)假名為先」，這個(gè)假名，就是文句。說(shuō)話就是有聲音，不說(shuō)話就是文句。那么文句也好、說(shuō)話也好，都是假名為先。「影像顯現(xiàn)」，依此文句在心里面顯現(xiàn)出來(lái)一個(gè)影像�！赣芍T無(wú)色名蘊(yùn)攝故」，沒(méi)有色的就是名，就是受、想、行、識(shí)是名，那就沒(méi)有色的形相了。

　　申二、結(jié)

　　如是九種白品加行，于奢摩他、毗缽舍那當(dāng)知隨順。

　　前面這一大段，是結(jié)束這一段。這「九種」的「白品」，屬于善的、屬于有功德的「加行」的方法，對(duì)于所修的「奢摩他、毗缽舍那，當(dāng)知」是「隨順」的，容易令它增長(zhǎng)、令它有進(jìn)步。

　　未二、黑品攝

　　與是相違九種加行，于奢摩他、毗缽舍那當(dāng)知違逆。

　　這是第二科「黑品」，前面是「白品」，這是「黑品」。

　　「與是相違九種加行」，和前面相違反的九種加行，那就是黑品了�！赣谏菽λ�、毗缽舍那」的修行，「當(dāng)知」是「違逆」的，就是不隨順的，就是你不能進(jìn)步了。

　　午四、總結(jié)

　　如是黑品、白品差別建立加行有十八種，如是名為心一境性。

　　「黑品」九種、「白品」九種，「有十八種」，「如是名為心一境性」�！感囊痪承浴拐f(shuō)完了。

　　辰二、障清凈處(分二科)　巳一、征

　　云何凈障？

　　這是第二科，前面說(shuō)「心一境性」是一大科，現(xiàn)在是第二科「障清凈處」，分兩科，第一科是「征」。

　　「云何凈障」，怎么叫做凈障呢？清凈自己內(nèi)心的障礙。這是「征」，下面解「釋」，分兩科，第一科是「別辨相」，分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　巳二、釋(分二科)　午一、別辨相(分四科)　未一、標(biāo)

　　謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四因緣能令其心凈除諸障。

　　這四個(gè)方法，能令你從心里面排遣出去一切的障礙。這是「標(biāo)」數(shù)，下面是「征」。

　　未二、征

　　何等為四？

　　第二科「何等為四？」是「征」，下面第三科「列」出來(lái)。

　　未三、列

　　一、遍知自性故，二、遍知因緣故，三、遍知過(guò)患故，四、修習(xí)對(duì)治故。

　　「遍知」障的「自性」，「遍知」障的「因緣故」，「遍知過(guò)患故」，「修習(xí)對(duì)治故」，這四種。

　　未四、釋(分四科)　申一、遍知自性(分五科)　酉一、征

　　云何遍知諸障自性？

　　這是第四科「釋」，分四科，第一科「遍知自性」。分五科，第一科「征」。怎么叫做「遍知諸障」的「自性」呢？諸障的體性。這是「征」，下邊是「標(biāo)」。

　　酉二、標(biāo)

　　謂能遍知障有四種。

　　「謂能遍知障有四種」不同。

　　酉三、列

　　一、怯弱障，二、蓋覆障，三、尋思障，四、自舉障。

　　這是第三科，是「列」，「一、怯弱」也是「障」，「二、蓋覆障，三、尋思障，四、自舉障」，就是分這么四科，下邊第四科解「釋」，先解釋「怯弱障」。

　　酉四、釋(分四科)　戌一、怯弱障

　　怯弱障者：謂于出離及于遠(yuǎn)離勤修行時(shí)，所有染污、思慕、不樂(lè)、希望、憂惱。

　　「怯弱障者」，什么叫做「怯弱障」呢？「謂于出離及于遠(yuǎn)離勤修行時(shí)，所有染污、思慕、不樂(lè)、希望、憂惱」，這叫做「怯弱障」�！钢^于出離」，就是對(duì)于這個(gè)出離生死的系縛，「及于遠(yuǎn)離」，就是遠(yuǎn)離這些喧鬧，待在寂靜處勤修行的時(shí)候，「所有染污、思慕、不樂(lè)、希望、憂惱」，這就叫作怯弱障。

　　《披尋記》一○三○頁(yè)：

　　染污思慕等者：謂與在家及出家眾樂(lè)相雜住，若未會(huì)遇，思慕欲見(jiàn)，是名思慕。不樂(lè)遠(yuǎn)離，寂靜而住，是名不樂(lè)。廣大希欲，不知喜足，是名希望。于妙五欲，若求不得，得已復(fù)失，心生愁戚，是名憂惱。如是一切，染污相攝，故說(shuō)為障。

　　「染污思慕等者：謂與在家及出家眾樂(lè)相雜住」，就是這個(gè)人他歡喜和在家人在一起住，歡喜和出家的人在一起住�！溉粑磿�(huì)遇，思慕欲見(jiàn)」，他歡喜同某一個(gè)人在一起住，如果沒(méi)有遇見(jiàn)在一起的時(shí)候，心里面就想念，想要和他見(jiàn)面，「是名」叫作「思慕」�！覆粯�(lè)遠(yuǎn)離」，如果在一起住了，就不愿意分離「寂靜而住」�！覆粯�(lè)遠(yuǎn)離，寂靜而住」，不歡喜遠(yuǎn)離，寂靜而住。遠(yuǎn)離這些在家人，遠(yuǎn)離這些出家眾，你單獨(dú)一個(gè)人寂靜而住「是名不樂(lè)」，這個(gè)「不樂(lè)」是這樣意思。前邊是「思慕」，也是染污；這個(gè)「不樂(lè)」，也是染污。

　　「廣大希欲，不知喜足，是名希望」：這個(gè)「希望」什么意思呢？廣大的希欲，他的希望，事情很多，吃東西嘛，要吃這一樣，還要一樣，再吃一樣，很多樣！就是廣大的希欲；穿衣服夠了，不，再做一件，再做一件……。反正這食、衣、住，要很多很多的，廣大的希欲。「不知喜足」，這一樣、兩樣不知道，不感覺(jué)滿足「是名希望」。如果這樣子，就不容易滿足，不容易滿足，心情就不舒服了�！赣诿钗逵�，若求不得，得已復(fù)失」：你的希欲、希望心太多，這個(gè)妙的五欲，若求不得的時(shí)候，得已復(fù)失的時(shí)候「心生愁戚」，求不得，心里也不歡喜；得已復(fù)失的時(shí)候，心里也是憂愁，是名叫做憂惱，「是名憂惱」。

　　「如是一切染污相攝，故說(shuō)為障」：這說(shuō)的這些事情，染污的「思慕」、染污的「不樂(lè)」、染污的「希望、憂惱」，這一切染污相攝的，這就是障。這樣的情形，你這個(gè)出離修學(xué)止觀的事情，就修不來(lái)了！修不來(lái)了，然后結(jié)果呢，自己對(duì)自己也沒(méi)有信心，唉呀！我的業(yè)障重，我不能得圣道。其實(shí)在呢，就是你自己前面這么多的事情障礙你，你沒(méi)有這個(gè)事情，就沒(méi)有障礙嘛。

　　戌二、蓋覆障

　　蓋覆障者：謂貪欲等五蓋。

　　這個(gè)「蓋覆障」，怎么叫作「蓋覆障」呢？「謂貪欲等五蓋」。就是貪欲、瞋恚、睡眠、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，這些蓋，這個(gè)也是「蓋覆障」。你要修止的時(shí)候，它來(lái)做障礙；修觀的時(shí)候，也做障礙，讓你修不成，這止觀很難修成了。這個(gè)前邊說(shuō)的這個(gè)「怯弱障」，不是靜坐的時(shí)候，不是靜坐的時(shí)候，有這么多的問(wèn)題。這「蓋覆障」，是你修止觀的時(shí)候，它有這么多的問(wèn)題來(lái)障礙你。下面第三科「尋思障」。

　　戌三、尋思障

　　尋思障者：謂欲尋思等染污尋思。

　　這個(gè)「尋思」就是：「欲尋思」、恚尋思、害尋思、親里尋思、國(guó)土尋思，各式各樣的尋思，這個(gè)是通于靜坐、不靜坐的事情。你有這樣的想，我想要回家看看…！就是很多的事情。那這樣子，也就引起了修止觀的困難。這是「尋思障」，下面「自舉障」。

　　戌四、自舉障

　　自舉障者：謂于少分下劣智見(jiàn)，安隱住中而自高舉。謂我能得，余則不爾，乃至廣說(shuō)，如前應(yīng)知。

　　「自舉障者：謂于少分下劣智見(jiàn)，安隱住中而自高舉」，就是這個(gè)人，他能夠沒(méi)有前面這些障礙，沒(méi)有前面這些「怯弱障、蓋覆障、尋思障」，都沒(méi)有！那么他能放下心來(lái)安住地修止觀了。修止觀當(dāng)然就有成就了，有了成就，一開(kāi)始當(dāng)然是「少分」的、「下劣」的「智見(jiàn)」，那么就是得到未到地定了，智見(jiàn)�！赴搽[住中」，得到未到地定，心里也很能安隱地，在這里面「而自高舉」，自己就高起來(lái)了。這個(gè)「高」呢，自己有了成就了，也是高；這個(gè)「舉」，不高。不高，舉起來(lái)就高了，自己把自己舉起來(lái)，自己認(rèn)為自己怎么怎么地。

　　「謂我能得，余則不爾」，這個(gè)「而自高舉」是什么相貌呢？他說(shuō)我才能得到，你們都不能得「余則不爾」，那么有這樣的分別心�！改酥翉V說(shuō)」，如前面說(shuō)過(guò)「如前應(yīng)知」。這些叫「自舉障」。

　　酉五、結(jié)

　　是名遍知諸障自性。

　　「諸障」的體「性」是這樣子，結(jié)束這一段。