瑜伽師地論講記 卷第三十一(4)

　　申二、遍知因緣(分二科)　酉一、征

　　云何遍知諸障因緣？

　　第二科「障清凈處」，它是分四科，第四科里面又分四科，第一科「遍知自性」，已經(jīng)講過(guò)了，現(xiàn)是第二科「遍知因緣」。分二科，第一科是「征」。

　　「云何遍知諸障因緣？」怎么樣才知道這么多的「障」礙生起的「因緣」？這是「征」，下邊第二科是解「釋」，分二科。第一科是「初障」，分二科，第一科是「標(biāo)」。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、初障(分二科)　亥一、標(biāo)

　　謂能遍知初怯弱障有六因緣。

　　前面的一句話是問(wèn)，這等于是回答，能夠遍知第一個(gè)障礙，就是「怯弱障」，它是有「六」個(gè)「因緣」生起的。這是「標(biāo)」，第二科是「列」。

　　亥二、列

　　一、由先業(yè)增上力故，或由疾病而擾惱故，其身羸劣；二、太過(guò)加行；三、不修加行；四、初修加行；五、煩惱熾盛；六、遠(yuǎn)離猶未串習(xí)。

　　「一、由先業(yè)增上力故」，「怯弱」就是自己對(duì)自己沒(méi)有信心，修學(xué)圣道，認(rèn)為自己沒(méi)有這個(gè)能力，就叫怯弱。這個(gè)怯弱的因緣，第一個(gè)是「先業(yè)」力，就是前一生的業(yè)的力量，使令他現(xiàn)在有這樣的怯弱的這種心理�！富蛴杉膊《鴶_惱故，其身羸劣」，或者是因?yàn)橛胁。�病�?lái)擾亂他，使令他的身體不夠強(qiáng)壯，身不強(qiáng)壯，心理也受影響，就沒(méi)有自己的信心。

　　「二、太過(guò)加行」，第二個(gè)原因是太過(guò)加行，就是他用功修行的時(shí)候，用的力量太過(guò)了，太過(guò)了也對(duì)身體也不好，所以也會(huì)引起這樣的想法。

　　「三、不修加行」，第三個(gè)原因呢，他不努力修行！不努力修行，他也就感覺(jué)到自己不能得圣道，他也就會(huì)有這種怯弱的心情。

　　「四、初修加行」，第四個(gè)是初開(kāi)始努力修行的時(shí)候，他就感覺(jué)到自己不行，自己很難得圣道，這個(gè)初修加行的時(shí)候，自己的身口意都是很粗重的，所以會(huì)有很多的困難，所以就會(huì)有怯弱的想法。

　　「五、煩惱熾盛」，第五個(gè)原因，用功修行就是調(diào)伏煩惱，但是感覺(jué)煩惱特別重，不容易調(diào)伏，也就不能得圣道了！所以自己就會(huì)有這種想法。

　　「六、遠(yuǎn)離猶未串習(xí)」，修學(xué)圣道須要有遠(yuǎn)離，像前面講的：在寂靜處，身遠(yuǎn)離、心遠(yuǎn)離，有這些種種的因緣。但是他對(duì)于這種遠(yuǎn)離的，修學(xué)圣道的因緣，他沒(méi)有串習(xí)，沒(méi)有習(xí)慣這件事，修道的因緣不俱足，所以也就感覺(jué)到困難，就有怯弱的這種想法。這是怯弱有這么多的因緣生起的。

　　戌二、余障(分二科)　亥一、總標(biāo)因緣

　　遍知蓋覆、尋思、自舉障因緣者：謂于隨順蓋覆、尋思及自舉障處所法中，非理作意，多分串習(xí)，是名蓋覆、尋思、自舉障之因緣。

　　前面這是「初障」，現(xiàn)在是其「余」的三種「障」礙。分二科，第一科是「總標(biāo)因緣」。

　　「遍知蓋覆」，要能夠詳細(xì)的知道蓋覆障、尋思障、自舉障，這三種障生起的因緣者�！钢^于隨順蓋覆、尋思及自舉障處所法中，非理作意」，這三種障的因緣，總而言之，是什么呢？是隨順蓋覆障、隨順尋思障、及隨順自舉障的處所，就是引起蓋覆、引起尋思、引起自舉障的處所，這個(gè)「處所」就是生起這種障的因緣，就叫處所了。在這些法中，「非理作意」，不合乎道理的去分別思惟�！付喾执�習(xí)」，在自己的身口意里邊，尤其是在第六識(shí)里邊，多數(shù)習(xí)慣了這樣非理的作意，當(dāng)然這樣就容易生起蓋覆障、尋思障、及自舉障，就有這種困難了。「是名蓋覆、尋思、自舉障之因緣」。

　　這是「總標(biāo)因緣」，下邊第二科「別釋作意」，分五科，第一科「隨順貪欲蓋」。

　　亥二、別釋作意(分五科)　天一、隨順貪欲蓋

　　若不作意思惟不凈，而于凈相作意思惟，是名此中非理作意。

　　這下面就說(shuō)到非理作意多分串習(xí)的相貌�！溉舨蛔饕馑嘉┎粌簟�，這位發(fā)心用功修行的人，他不作意、不警覺(jué)他的心，他一直的隨順原來(lái)的習(xí)慣，不作意去思惟不凈。思惟不凈這是修行人的作意，現(xiàn)在這個(gè)人不警覺(jué)自己思惟不凈；「而于凈相作意思惟」，就是隨順原來(lái)的習(xí)慣，就是對(duì)于凈相去作意思惟去，「是名此中非理作意」。這就是蓋覆障的非理作意，這樣子，你自然貪欲就會(huì)強(qiáng)起來(lái)，那修止觀的時(shí)候，就受到障礙。

　　天二、隨順瞋恚蓋

　　若不作意思惟慈愍，而于瞋相作意思惟，是名此中非理作意。

　　第二科「隨順瞋恚蓋」。

　　「若不作意思惟慈愍」，沒(méi)有慈愍的思惟作意，就是平常的時(shí)候，也沒(méi)有作意，沒(méi)有慈愍的作意思惟，遇見(jiàn)一種惱亂的因緣的時(shí)候，更沒(méi)有慈愍的作意思惟�！付�于瞋相作意思惟」，對(duì)這忿怒相，這樣子去思惟的，「是名此中非理作意」，這就是一個(gè)瞋恚蓋的非理作意。

　　天三、隨順惛沈睡眠蓋

　　若不作意思惟明相，而于暗相作意思惟，是名此中非理作意。

　　這是第三科「隨順惛忱睡眠蓋」�！缸饕馑嘉┟飨唷�，他會(huì)減少睡眠，「若不作意思惟明相，而于暗相作意思惟，是名此中非理作意」。這是睡眠蓋，惛沈睡眠蓋的生起因緣，是名此中的非理作意。

　　天四、隨順掉舉惡作蓋

　　若不作意思惟奢摩他相，而于親屬、國(guó)土、不死，昔所曾更歡娛、戲笑、承奉等事，諸惡尋思作意思惟，是名此中非理作意。

　　這是第四科「隨順掉舉惡作蓋」。

　　「若」這位修行人，「不作意思惟奢摩他相」，那就是：奢摩他相就是九心住，但是你不這樣去約束自己，「而于親屬」對(duì)于親屬的尋思、國(guó)土的尋思、不死的尋思，「昔所曾更」過(guò)去所曾經(jīng)經(jīng)過(guò)的事情，「歡娛、戲笑」的事情，男女「承奉等事」，「諸惡尋思作意思惟，是名此中非理作意」，那你的掉舉、惡作的事情就很多了。

　　天五、隨順疑蓋

　　若不作意思惟緣性緣起，而于三世諸行計(jì)我、我所，不如理想作意思惟，是名此中非理作意。

　　這是「隨順疑蓋」。這位修行人，「若不作意思惟緣性緣起」，這十二緣起，不思惟這個(gè)道理，「而于三世諸行計(jì)我、我所」，執(zhí)著我，我現(xiàn)在怎么怎么樣；我未來(lái)要怎么怎么樣；過(guò)去怎么樣。這樣不如理的思想，作意思惟，就會(huì)引起很多的疑惑！對(duì)三寶有疑惑，對(duì)自己有疑惑，「是名此中非理作意」。

　　申三、遍知過(guò)患(分三科)　酉一、征

　　云何遍知諸障過(guò)患？

　　這是第三科「遍知過(guò)患」，這個(gè)障的過(guò)患。前面第一科是「遍知自性」，第二科「遍知因緣」，現(xiàn)在第三科「遍知過(guò)患」。分三科，第一科是「征」，怎么樣才知道「諸障」的「過(guò)患」呢？

　　酉二、釋

　　謂遍了知此障有故，于其四種未證不證，已證退失，

　　下面第二科解「釋」�！钢^」普「遍」的會(huì)通達(dá)，會(huì)明白「此障有故」，前面這四種障，若是有的話「于其四種未證不證」。對(duì)于這個(gè)四禪：你若沒(méi)有證得四禪，你就不能證得；你若有這四種障，已經(jīng)證得的，還會(huì)退失的。

　　《披尋記》一○三一頁(yè)：

　　于其四種未證不證等者：此中四種，謂四靜慮應(yīng)知。

　　敗壞瑜伽所有加行，有染污住，有苦惱住，自毀毀他，身壞命終生諸惡趣。

　　「敗壞瑜伽所有加行」你有這四種障的時(shí)候呢，就能破壞你瑜伽的所有的加行，你努力修行的事情，都被這四種障破壞了。「有染污住，有苦惱住」，你內(nèi)心里面，長(zhǎng)時(shí)在染污的境界里邊活動(dòng)，是「染污住」。在染污境界里邊活動(dòng)有什么不對(duì)？「有苦惱住」，你就會(huì)有很多的苦惱，染污就會(huì)引出來(lái)種種的苦惱�！缸詺�毀他，身壞命終」，你有這個(gè)染污的煩惱，引起了苦惱以后，會(huì)怎么樣呢？就是自己破壞自己，也破壞了他人，「身壞命終」，這個(gè)身體敗壞了以后，生命結(jié)束了，就「生諸惡趣」。

　　酉三、結(jié)

　　是名遍知諸障過(guò)患。

　　「是名遍知諸障」的「過(guò)患」。

　　《披尋記》一○三一頁(yè)：

　　敗壞瑜伽所有加行等者：初夜后夜經(jīng)行宴坐，從順障法凈修其心，是名瑜伽所有加行。未能斷除欲所引喜、欲所引憂，不善所引喜、不善所引憂、不善所引舍，是名有染污住。未能修習(xí)歡喜安樂(lè)及三摩地，是名有苦惱住。

　　「敗壞瑜伽所有加行等者：初夜后夜經(jīng)行宴坐，從順障法凈修其心，是名瑜伽所有的加行�！咕褪菒�(ài)惜時(shí)間，睡眠減少，爭(zhēng)取時(shí)間徑行宴坐，從這個(gè)「順障法」，你的身口意的活動(dòng)，隨順這個(gè)障礙的境界，隨順障礙； 現(xiàn)在修行的時(shí)候，是「凈修其心」，就是清凈自己的心，來(lái)破除一切障礙，「是名瑜伽所有」的「加行」。

　　「未能斷除欲所引喜、欲所引憂」，這位修行人有這個(gè)障礙的時(shí)候，他就不能斷除去欲所引喜，看見(jiàn)了欲的時(shí)候，心里歡喜，因欲而有喜；這愛(ài)著欲的心情，還不能斷除�！赣�所引憂」，有了欲，會(huì)有喜，但是也會(huì)有憂，有這樣的憂愁�！覆簧扑�引喜」，前面這兩句話單說(shuō)欲，還有其他的一切惡不善法，這惡不善法所引喜，或者「不善所引憂，不善所引舍」，因?yàn)殡m然是不善，但是他的三業(yè)，有的時(shí)候，也會(huì)有舍的時(shí)候，「是名有染污住」。

　　「未能修習(xí)歡喜安樂(lè)及三摩地，是名有苦惱住」，他不能夠修習(xí)于善法，于戒定慧有歡喜心，于善法加行，不能生歡喜心。這個(gè)「歡喜」是指修行的時(shí)候；「安樂(lè)」是成就的時(shí)候�！讣叭�摩地」，這個(gè)是你所成就的法，所成就的禪定�！甘敲�有苦惱住」，這個(gè)善法不成就，就成就了染污法，「是名有苦惱住」。

　　申四、修習(xí)對(duì)治(分三科)　酉一、征

　　云何名為修習(xí)對(duì)治？

　　第四科「修習(xí)對(duì)治」，前面第三科「遍知過(guò)患」。現(xiàn)在是，有這樣的問(wèn)題了，怎么樣來(lái)對(duì)治？分三科，第一科是「征」。第二科是解「釋」。怎么樣才能夠修學(xué)一種法門(mén)，滅除去這些過(guò)患、這些錯(cuò)誤呢？

　　酉二、釋(分二科)　戌一、初障(分二科)　亥一、總對(duì)治

　　謂諸怯弱總用隨念以為對(duì)治，由隨念作意慶悅其心，令諸怯弱已生除遣，未生不生。

　　這是解「釋」，分兩科。第一科先解釋「初障」的對(duì)治。分兩科，第一科是「總對(duì)治」。

　　「總用隨念以為對(duì)治」，有怯弱障的時(shí)候，怎么樣來(lái)對(duì)治呢？就是總起來(lái)說(shuō)，用隨念的方法來(lái)對(duì)治這個(gè)怯弱障。「由隨念作意慶悅其心」，你修隨念作意的時(shí)候，令自己內(nèi)心就會(huì)生歡喜，「令諸怯弱已生除遣」，生了歡喜心之后，就能使令這些怯弱的心情，已經(jīng)生起的能滅除；「未生」的就「不生」了，這個(gè)怯弱不生起，也就不會(huì)生起了。這是說(shuō)這個(gè)總的對(duì)治的方法。下面第二科是「別對(duì)治」，分四科，第一科「由精進(jìn)平等通達(dá)」。

　　亥二、別對(duì)治(分四科)　天一、由精進(jìn)平等通達(dá)

　　其身贏劣，太過(guò)加行，初修加行，用于精進(jìn)平等通達(dá)以為對(duì)治。

　　「其身贏劣」，這個(gè)怯弱障，由先世的因緣，現(xiàn)在身體有病，使令身體力衰弱了，也會(huì)有怯弱障�；蛘呤怯霉μ�過(guò)頭，睡眠太少了，飲食太少了，你也會(huì)引起這個(gè)怯弱障�；蛘叱跣藜有械臅r(shí)候，這個(gè)時(shí)候，「用于精進(jìn)平等通達(dá)以為對(duì)治」。這個(gè)「精進(jìn)」不要太過(guò)頭，也不要不及，就叫做「平等」，用這個(gè)平等的精進(jìn)來(lái)對(duì)治這件事。用「通達(dá)以為對(duì)治」，「通達(dá)」下面有解釋?zhuān)�就是�?duì)于自己雖然發(fā)了出離心，愿意修學(xué)圣道，但是還有很多不明白的，不明白的就會(huì)引起錯(cuò)誤，就會(huì)引起很多的障礙；現(xiàn)在要通達(dá)，通達(dá)了就不犯錯(cuò)誤，不犯錯(cuò)誤，這個(gè)怯弱的心情就不生起了。說(shuō)是「以為對(duì)治」，要這樣來(lái)對(duì)治。這是第一科「由精進(jìn)平等通達(dá)」，第二科「由恭敬聽(tīng)聞?wù)垎?wèn)」。

　　天二、由恭敬聽(tīng)聞?wù)垎?wèn)

　　不修加行，用恭敬聽(tīng)聞勤加請(qǐng)問(wèn)以為對(duì)治。

　　這個(gè)「不修加行」，那么就是出離心不夠，沒(méi)有力量；或者是不明白怎么樣加行，所以「不修加行」。那怎么辦法呢？「用恭敬聽(tīng)聞」，用自己的恭敬心，去聽(tīng)聞這個(gè)善巧通達(dá)瑜伽的善知識(shí)，聽(tīng)聞他的教導(dǎo)；「勤加請(qǐng)問(wèn)」，你不要就一次，你要多次的去請(qǐng)問(wèn)這位善知識(shí)�！敢詾閷�(duì)治」，來(lái)對(duì)治自己的這些問(wèn)題。我們一般人的習(xí)慣，一有困難，就放棄了，就不修行，就算了。現(xiàn)在這上說(shuō)你有問(wèn)題的時(shí)候，你應(yīng)該請(qǐng)問(wèn)，「恭敬聽(tīng)聞勤加請(qǐng)問(wèn)以為對(duì)治」，這樣子使令自己這個(gè)「不修加行」的問(wèn)題，就解決了，就是繼續(xù)地修學(xué)圣道。

　　天三、由凈行所緣加行

　　煩惱熾盛，用不凈等所緣加行以為對(duì)治。

　　第三科，這個(gè)「煩惱熾盛」，這個(gè)地方就是指這個(gè)欲煩惱很重，就要用這個(gè)「不凈」觀來(lái)對(duì)治；如果瞋煩惱呢？那就用慈愍所緣來(lái)「以為對(duì)治」。就是五停心的這種方法，「用不凈等所緣加行以為對(duì)治」。

　　天四、由思擇方便

　　若未串習(xí)，即用如是思擇方便以為對(duì)治。謂我昔于遠(yuǎn)離不串習(xí)故，今于修習(xí)遠(yuǎn)離生起怯弱；我若于今不習(xí)遠(yuǎn)離，于當(dāng)來(lái)世定復(fù)如是。故我今者應(yīng)正思擇，于其遠(yuǎn)離舍不喜樂(lè)，修習(xí)喜樂(lè)。

　　第四科「由思擇方便」。

　　「若未串習(xí)」，說(shuō)我也修加行了，修加行修行得非常緩慢，有時(shí)修，有時(shí)不修。你不能夠連續(xù)不斷地去修行，得大自在，不能這樣子。「即用如是思擇方便以為對(duì)治」，就用這個(gè)樣的，要用這樣的思擇，思惟抉擇的方法，來(lái)對(duì)治自己的「未串習(xí)」的這種障礙。怎么叫做「思擇方便」呢？

　　「謂我昔于遠(yuǎn)離不串習(xí)故，今于修習(xí)遠(yuǎn)離生起怯弱」，就這樣思惟。謂我以前對(duì)于「遠(yuǎn)離」這件事，不與人同住，在寂靜處用功，身遠(yuǎn)離、心遠(yuǎn)離，這些事情，我沒(méi)有這樣，沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有這樣做過(guò)；「今于修習(xí)遠(yuǎn)離，生起怯弱」，現(xiàn)在要到遠(yuǎn)離處去修學(xué)圣道，心里面有點(diǎn)恐怖，不歡喜。

　　「我若于今不習(xí)遠(yuǎn)離，于當(dāng)來(lái)世定復(fù)如是」，說(shuō)我現(xiàn)在，我若在現(xiàn)在的時(shí)候，我不去學(xué)這個(gè)「遠(yuǎn)離」；我要在大眾里住，我要很多人在一起住，在一起談話，愿意說(shuō)什么話都可以，愿意到什么地方走一走，就去走一走，身掉舉、心掉舉、口掉舉這樣子。我不愿意在遠(yuǎn)離處修學(xué)圣道，我現(xiàn)在不愿意�！赣诋�(dāng)來(lái)世」，定不能遠(yuǎn)離，將來(lái)還是這樣子；這樣子就不能修學(xué)圣道了，不能修學(xué)圣道，就不能解脫生死苦了。

　　「故我今者應(yīng)正思擇，于其遠(yuǎn)離舍不喜樂(lè)，修習(xí)喜樂(lè)」，所以我現(xiàn)在應(yīng)該「正思擇」，要認(rèn)真的去觀察這件事�！赣谄溥h(yuǎn)離舍不喜樂(lè)」，對(duì)于「遠(yuǎn)離」的這件事，我要放棄這個(gè)不歡喜的心情；「修習(xí)喜樂(lè)」，歡喜遠(yuǎn)離處，修學(xué)圣道。

　　戌二、余障

　　余蓋覆等非理作意，用彼相違如理作意以為對(duì)治。

　　「余蓋」，其他的這些蓋，這個(gè)貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋，一共五蓋，那些非理的作意。這些蓋，實(shí)在就是內(nèi)心的問(wèn)題，都是不合理的思惟。「用彼相違」的「如理作意以為對(duì)治」，就是慈愍所緣、緣起所緣這些對(duì)治。

　　酉三、結(jié)

　　應(yīng)知是名修習(xí)對(duì)治。

　　《披尋記》一○三二頁(yè)：

　　用于精進(jìn)平等通達(dá)以為對(duì)治者：發(fā)勤精進(jìn)，不緩不急，平等雙運(yùn)，是名平等精進(jìn)。若于種種止舉舍相，入住出相，能善了知，能無(wú)忘失，能善通達(dá)，無(wú)間修作，殷重修作，是名通達(dá)眾相相應(yīng)精進(jìn)。義如菩薩地說(shuō)。(陵本四十二卷二十頁(yè))由是當(dāng)知，其身贏劣，太過(guò)加行，用平等精進(jìn)以為對(duì)治；初修加行，用于通達(dá)眾相相應(yīng)精進(jìn)以為對(duì)治

　　「用于精進(jìn)平等通達(dá)以為對(duì)治者：發(fā)勤精進(jìn)，不緩不急，平等雙運(yùn)」，這個(gè)平等就是不緩不急，這叫平等雙運(yùn)，就是不緩不急，「是名平等精進(jìn)」�！溉粲诜N種止舉舍相，入住出相」，若是你在靜坐的時(shí)候，種種的止，種種的境界，出現(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該用「止」，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該用「舉」，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該用「舍」、用觀。「入住出相」，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該「入」定，應(yīng)該「住」定，應(yīng)該「出」定，這些事情。「能善了知」，你能知道是怎么樣用，「能無(wú)忘失」，到那個(gè)時(shí)候應(yīng)該用舉，你沒(méi)有忘，就用舉；到時(shí)候忘了，或者怎么樣怎么做了。但是你能不忘失�！改苌仆ㄟ_(dá)，無(wú)間修作，殷重修作，是名通達(dá)眾相相應(yīng)精進(jìn)。義如菩薩地說(shuō)。(陵本四十二卷二十頁(yè))由是當(dāng)知，其身贏劣，太過(guò)加行，用平等精進(jìn)以為對(duì)治；初修加行，用于通達(dá)眾相相應(yīng)精進(jìn)以為對(duì)治」。

　　午二、顯略義(分二科)　未一、辨(分四科)　申一、自性

　　又遍了知諸障自性，是能障礙，是能染污，是黑品攝，是應(yīng)遠(yuǎn)離。

　　這是第二科「顯略義」，前面是廣說(shuō)這些事情，現(xiàn)在舉提要的來(lái)說(shuō)明這件事。分兩科，第一科是「辨」。分四科，第一科說(shuō)到「自性」。

　　「又遍了知諸障」礙的「自性」，諸障礙的自性，「是能障礙」，能障礙你修學(xué)止觀�！甘悄苋疚邸梗�染污你的心，令你的心不清凈，這「是黑品攝」，有過(guò)失的。「是應(yīng)遠(yuǎn)離」，那么你應(yīng)該遠(yuǎn)離這些障礙，不應(yīng)該為這個(gè)障所障礙。這是告訴我們應(yīng)該遠(yuǎn)離這些障礙。

　　申二、因緣

　　能遍了知如是諸障遠(yuǎn)離因緣，方可遠(yuǎn)離，故應(yīng)尋求諸障因緣。

　　這是第二科是「因緣」。

　　「能遍了知如是諸障遠(yuǎn)離」的「因緣」，遠(yuǎn)離諸障的因緣，第一障、第二障、第三障、第四障，遠(yuǎn)離的因緣；你知道這樣，你才能夠遠(yuǎn)離的�！腹蕬�(yīng)尋求諸障因緣」，所以應(yīng)該知道，你要去探求、去觀察，諸障生起的因緣。

　　申三、過(guò)患

　　能遍了知于應(yīng)遠(yuǎn)離不遠(yuǎn)離者，有何過(guò)患，故應(yīng)尋求諸障過(guò)患。

　　第三，你若認(rèn)真地、要明白應(yīng)遠(yuǎn)離而不遠(yuǎn)離的話，會(huì)有什么過(guò)患？將來(lái)你就能解脫生死苦了，「故應(yīng)尋求諸障過(guò)患」。

　　申四、對(duì)治

　　既遠(yuǎn)離已，更復(fù)尋思如是諸障，云何來(lái)世當(dāng)?shù)貌簧�？故�?yīng)尋求修習(xí)對(duì)治。

　　這第四科是「對(duì)治」。

　　「既遠(yuǎn)離已，更復(fù)尋思如是諸障」，你還要思惟這個(gè)諸障的事情�！冈坪蝸�(lái)世當(dāng)?shù)貌簧�」，這個(gè)你修「遠(yuǎn)離」了以后，你還應(yīng)該知道「諸障」，怎么樣用功修行，來(lái)世的時(shí)候，沒(méi)有這些障礙的生起，還要知道這些事�！腹蕬�(yīng)尋求修習(xí)對(duì)治」，這樣說(shuō)呢，將來(lái)沒(méi)有障礙的生起，那你一定現(xiàn)在發(fā)心修習(xí)對(duì)治。修習(xí)對(duì)治，把這障礙除掉了，將來(lái)就不會(huì)再有這件事了；如果你不修習(xí)對(duì)治，現(xiàn)在有障礙，將來(lái)還是有障礙。

　　未二、結(jié)

　　由是因緣，能令其心凈除諸障。

　　所以「由是因緣，能令其心凈除諸障」，你這樣地去思惟、去觀察，那么「由是因緣，能令其心凈除諸障」，這是結(jié)束這一段文。

　　卯二、總顯(分二科)　辰一、長(zhǎng)行(分三科)　巳一、止觀品類(lèi)(分二科)

　　午一、眾多

　　當(dāng)知此中由隨順教有眾多故，毗缽舍那亦有眾多；毗缽舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多。

　　第二科「總顯」，前面是「別辨」，別辨這個(gè)「心一境性」，別辨這個(gè)「障清凈處」。這一科已經(jīng)說(shuō)完了�，F(xiàn)在第二科「總顯」，就是心一境性和障清凈處合在一起來(lái)說(shuō)。這個(gè)分兩科，第一科是「長(zhǎng)行」。分兩科，第一科是「止觀品類(lèi)」。又分兩科，第一科是「眾多」。

　　「當(dāng)知此中由隨順教有眾多故」，由于佛陀隨順眾生的根性，所說(shuō)的教法有很多，「毗缽舍那亦有眾多」，你修觀的觀法也是有很多的。「毗缽舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多」，因?yàn)樾抻^是很多；所以使令所修止的方法，也是有很多的。這時(shí)候是止觀的品類(lèi)是很多的。下面第二科是「無(wú)量」。

　　午二、無(wú)量

　　又復(fù)即此毗缽舍那，由所知境無(wú)邊際故，當(dāng)知其量亦無(wú)邊際。謂由三門(mén)及六種事，一一無(wú)邊品類(lèi)差別。

　　「又復(fù)即此」，「即此毗缽舍那，由所知境無(wú)邊際故」，毗缽舍那是智慧，這個(gè)智慧所知道的境界也是無(wú)邊際的；就是這個(gè)緣蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，所知道的境界是很多的。「當(dāng)知其量亦無(wú)邊際」，這個(gè)智慧所知境無(wú)邊際故，「當(dāng)知其量亦無(wú)邊際」，這個(gè)所知境是無(wú)量無(wú)邊的，「亦無(wú)邊際」，無(wú)邊際，這是總說(shuō)是無(wú)邊際，但是究竟指什么說(shuō)的呢？

　　「謂由三門(mén)及六種事，一一無(wú)邊品類(lèi)差別」，這上面，這個(gè)「毗缽舍那，由所知境無(wú)邊際故」，這是原則上說(shuō)，但是佛為眾生說(shuō)法的時(shí)候，他是說(shuō)出來(lái)一個(gè)邊際來(lái)。這是「謂由三門(mén)」，就是前面說(shuō)的唯隨相行毗缽舍那、隨尋思行毗缽舍那、隨伺察行毗缽舍那，這三門(mén)；「及六種事」，義、事、相、品、時(shí)、理，有六種事�！敢灰粺o(wú)邊品類(lèi)差別」，很多的。

　　《披尋記》一○三三頁(yè)：

　　由隨順教有眾多故等者：如前已說(shuō)，或樂(lè)凈行、或樂(lè)善巧、或樂(lè)令心解脫諸漏，于相稱緣安住其心。(陵本二十六卷十六頁(yè))即于其中不凈所緣，乃至苦諦、集諦、滅諦、道諦，名隨順教。眾相相稱，名有眾多，依此種種尋思六事差別所緣，是故說(shuō)言毗缽舍那亦有眾多。

　　「由隨順教有眾多故等者：如前已說(shuō)」，像前面都說(shuō)過(guò)了，什么呢？「或樂(lè)凈行、或樂(lè)善巧」，這個(gè)佛說(shuō)這個(gè)教：有凈行所緣、有善巧所緣，有很多的所緣境，但是說(shuō)這么多，是什么意思呢？因?yàn)橛械娜藲g喜凈行所緣，有的人歡喜善巧所緣。「或樂(lè)令心解脫諸漏，于相稱緣安住其心」，這就是解釋前面或樂(lè)凈行、或樂(lè)善巧。說(shuō)是有的補(bǔ)特迦羅，他歡喜令心解脫，使令這個(gè)心解脫一切煩惱，「于相稱緣安住其心」。那么你于「相稱緣」有兩個(gè)解釋?zhuān)壕褪悄銡g喜修不凈觀，你歡喜修緣起觀，那么這樣子與你的心相稱；一個(gè)是你的煩惱，與你的煩惱相稱，多貪眾生修不凈觀，愚癡眾生修緣起觀，這也是相稱�！赴沧∑湫�。(陵本二十六卷十六頁(yè))即于其中不凈所緣，乃至苦諦、集諦、滅諦、道諦，名隨順教」，這是隨順眾生所宣示的教，而這四諦就是出世間的凈惑所緣�！副娤嘞喾Q，名有眾多」，這個(gè)眾相相稱，也還是有很多的�！敢来朔N種尋思」，就是「六事差別所緣，是故說(shuō)言毗缽舍那亦有眾多」。

　　巳二、展轉(zhuǎn)修習(xí)(分三科)　午一、令增廣

　　悟入道理正修行者，如如毗缽舍那串習(xí)清凈增上力故，增長(zhǎng)廣大；如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，當(dāng)知亦得增長(zhǎng)廣大。

　　有的人這個(gè)理智強(qiáng)，我有這樣的煩惱，我用這樣的法門(mén)來(lái)對(duì)治；但是有的人不歡喜。不歡喜，佛有說(shuō)到很多的方法，那么這個(gè)方法不歡喜，可以換一個(gè)，方法很多。當(dāng)然也還是就是這么多：有凈行所緣、善巧所緣、凈惑所緣，各式各樣的所緣，應(yīng)該由自己去加以選擇，也是可以的。下面第二科「展轉(zhuǎn)修習(xí)」，前面是「止觀」的「品類(lèi)」，現(xiàn)在「展轉(zhuǎn)修習(xí)」，分三科，第一科「令增廣」。

　　「悟入道理正修行者」，這個(gè)正修行者，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)，他能明白這樣的道理，就是修止觀的這些法門(mén)的道理；那么悟入道理，然后他可以努力開(kāi)始修行�！溉缛缗�缽舍那串習(xí)清凈增上力故，增長(zhǎng)廣大」，「如如」就是如是如是，你歡喜修緣起觀，你歡喜修持息念、數(shù)息觀，這樣地、這樣地毗缽舍那觀�！复�習(xí)清凈」，你不要間斷，你連續(xù)不斷地，用這個(gè)法門(mén)來(lái)調(diào)心，使令心清凈�！冈錾狭�故」，因?yàn)槟忝看涡扌杏卸嗌傧鄳?yīng)，就在你心里面造成了一個(gè)力量。最開(kāi)始造成力量，你不斷修行，就不斷地使令這個(gè)力量加強(qiáng)；所以一次又一次，一次又一次地這么修，你這個(gè)道力就增長(zhǎng)廣大了。就和煩惱的增長(zhǎng)，道力是一樣的，所以你應(yīng)該有信心。我修一次，我昨天靜坐不相應(yīng)，今天靜坐也不相應(yīng)，自己就失掉了信心了；現(xiàn)在不要，你不要失掉信心！你煩惱重，由煩惱重就可以知道，可以修學(xué)圣道，也一樣使令他強(qiáng)大起來(lái)。

　　「如是如是能生身心所有輕安奢摩他品，當(dāng)知亦得增長(zhǎng)廣大」：「如是如是」，就是這樣子的、這樣子的，能生起身輕安、心輕安的奢摩他品，「當(dāng)知亦得增長(zhǎng)廣大」，你要知道毗缽舍那增長(zhǎng)廣大，你這個(gè)奢摩他也一樣能增長(zhǎng)廣大的，也會(huì)強(qiáng)大起來(lái)。

　　《披尋記》一○三三頁(yè)：

　　悟入道理正修行者：謂瑜伽師于緣無(wú)倒安住其心，隨應(yīng)解了所知境界，如實(shí)無(wú)倒能遍了知，是名悟入道理正修行者。

　　解釋這句話。

　　午二、令轉(zhuǎn)盛

　　如如身心獲得輕安，如是如是于其所緣心一境性轉(zhuǎn)復(fù)增長(zhǎng)；如如于緣心一境性轉(zhuǎn)復(fù)增長(zhǎng)，如是如是轉(zhuǎn)復(fù)獲得身心輕安。

　　這是第二科「令轉(zhuǎn)盛」，前面是「增廣」。

　　「如如身心獲得輕安」，就是如是如是地，這樣的修奢摩他的止、修觀，使令你的身心獲得了輕安樂(lè)了，那就是得到未到地定以上了�！溉缡侨缡怯谄渌�緣心一境性轉(zhuǎn)復(fù)增長(zhǎng)」，如是如是于所緣境，使令你的心一境性展轉(zhuǎn)地又增長(zhǎng)廣大，就是得了定。

　　「如如于緣心一境性轉(zhuǎn)復(fù)增長(zhǎng)，如是如是轉(zhuǎn)復(fù)獲得身心輕安」，你這樣子在緣這個(gè)心一境性，展轉(zhuǎn)地增長(zhǎng)了，這個(gè)定力展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)了�！溉缡侨缡寝D(zhuǎn)復(fù)獲得身心輕安」，就是由未到地定進(jìn)步到初禪，初禪的輕安樂(lè)就是強(qiáng)過(guò)未到地定，若是到了二禪又強(qiáng)過(guò)初禪，「轉(zhuǎn)復(fù)」就是獲得身心輕安。

　　午三、得轉(zhuǎn)依

　　心一境性、身心輕安，如是二法展轉(zhuǎn)相依、展轉(zhuǎn)相屬。身心輕安、心一境性，如是二法若得轉(zhuǎn)依，方乃究竟。得轉(zhuǎn)依故，于所知事，現(xiàn)量智生。

　　第三科「得轉(zhuǎn)依」。

　　你的「心一境性」，你的心安住在一個(gè)所緣境界上不散亂，也不昏沈，那么你就成就了「身心」的「輕安」�！溉缡嵌�法展轉(zhuǎn)相依」，這個(gè)身心輕安和心一境性，是展轉(zhuǎn)相依止的，「展轉(zhuǎn)相屬」，心一境性是屬于身心輕安，身心輕安也屬于心一境性，互相依止，互相系屬。「身心輕安、心一境性，如是二法若得轉(zhuǎn)依，方乃究竟」，這兩種法若得到轉(zhuǎn)依了，你的身心輕安，心一境性方能究竟圓滿。

　　「得轉(zhuǎn)依故，于所知事，現(xiàn)量智生」，你若是得轉(zhuǎn)依，這個(gè)「依」就是你的身心，就是「所依」，這個(gè)輕安樂(lè)也好，心一境性也好，還是以身心為所依止的。現(xiàn)在所依止的轉(zhuǎn)變了，是什么意思呢？我們這個(gè)依止，這個(gè)身心也就是色受想行識(shí)里邊，除了貪瞋癡還是貪瞋癡；現(xiàn)在你修這個(gè)心一境性，修止觀的時(shí)候，就是把所依止的色受想行識(shí)轉(zhuǎn)變了。轉(zhuǎn)變什么呢？就是把這個(gè)貪瞋癡，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)貪瞋癡的境界，清凈了，。這個(gè)時(shí)候，就是你的定力成就了�！赣谒�知事現(xiàn)量智生」，這個(gè)時(shí)候定成就了，又成就了智慧�！杆�知事」就是蘊(yùn)處界；「能知事」就是智慧。這個(gè)時(shí)候得轉(zhuǎn)依以后，你的智慧在所緣境上看，「現(xiàn)量智生」�！脯F(xiàn)量」就是無(wú)分別的意思，這無(wú)分別的智慧就現(xiàn)起了，就是得圣道了；或者得初果、得二果、得三果、得四果，得無(wú)生法忍了。現(xiàn)在這個(gè)文是(聲聞地)，應(yīng)該就是得圣道，這樣意思。

　　《披尋記》一○三三頁(yè)：

　　得轉(zhuǎn)依故等者：謂由修習(xí)止舉舍相為因緣故，一切粗重悉皆息滅，隨得觸證所依清凈，名得轉(zhuǎn)依；隨得觸證所緣清凈，名于所知事現(xiàn)量智生。

　　「得轉(zhuǎn)依故等者：謂由修習(xí)止舉舍相為因緣故，一切粗重悉皆息滅」，這個(gè)「粗重」就是煩惱的種子，煩惱的種子，它有作用，令你圣道，令你的這個(gè)修止觀有障礙，障礙你修止觀；就是「粗重」，也有個(gè)不堪能的意思，這個(gè)煩惱種子在的時(shí)候，使令你不堪能修學(xué)圣道，它有這個(gè)障礙的作用�，F(xiàn)在你修奢摩他、毗缽舍那的時(shí)候，使令「粗重悉皆息滅，隨得觸證所依清凈」，這你就成就了，你的色、受、想、行、識(shí)清凈的了，「名得轉(zhuǎn)依」。這個(gè)轉(zhuǎn)依分兩種：一種就是煩惱種子，被這個(gè)止觀力量損滅了，它不能夠發(fā)生現(xiàn)行了，這也叫做「轉(zhuǎn)依」；一種是把它滅掉了，也叫做「轉(zhuǎn)依」。現(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)是，就是由止觀的力量，使令這種子不容易現(xiàn)行了；或者一部份的種子被消滅了，那么得初果的時(shí)候，正好是這樣子。這是「名得轉(zhuǎn)依」。

　　「隨得觸證所緣清凈，名于所知事現(xiàn)量智生」，所緣清凈，若得初果的時(shí)候，就是見(jiàn)到真諦理了。見(jiàn)到真諦理的時(shí)候，這個(gè)分別我執(zhí)被消滅了，這一部份的粗重被消滅了，所以成就了我空觀的無(wú)分別智，那么就是「所知事現(xiàn)量智生」。

　　巳三、止觀究竟(分二科)　午一、明分齊(分二科)

　　未一、舉不凈觀(分二科)　申一、問(wèn)

　　問(wèn)：齊何當(dāng)言究竟獲得不凈觀耶？乃至齊何當(dāng)言究竟獲得阿那波那念耶？

　　那么這是第三科「止觀究竟」。第一科是「止觀品類(lèi)」，第二科是「展轉(zhuǎn)修習(xí)」，現(xiàn)在第三科「止觀究竟」，止觀圓滿了。分兩科，第一科是「明分齊」。分兩科，第一科是「舉不凈觀」。又分兩科，第一科「問(wèn)」。

　　「問(wèn)：齊何當(dāng)言究竟獲得不凈觀耶？」說(shuō)到了什么境界，就應(yīng)該說(shuō)你這個(gè)法門(mén)修行的，修行到究竟了？這是說(shuō)不凈觀到了什么境界，我的不凈觀修圓滿了呢？是這么說(shuō)，這樣意思。這樣子的問(wèn)�！改酥笼R何當(dāng)言究竟獲得阿那波那念耶？」這是那個(gè)持息念�！庚R何當(dāng)言」，慈愍觀，究竟獲得慈愍觀耶？乃至到最后，到什么境界說(shuō)是究竟獲得這個(gè)持息念了呢？

　　下面第二科回「答」，分兩科，第一科「已得究竟」。分三科，第一科「不凈顯現(xiàn)」。

　　申二、答(分二科)　酉一、已得究竟(分三科)　戌一、不凈顯現(xiàn)

　　答：以要言之，修觀行者于不凈觀正加行中，親近修習(xí)，多修習(xí)故；

　　「答」，這個(gè)回答�！敢砸�言之」，就是我們不要說(shuō)太多，說(shuō)的簡(jiǎn)要一點(diǎn)�！感抻^行者于不凈觀正加行中，親近修習(xí)，多修習(xí)故」，這個(gè)修止觀的這個(gè)人，「于不凈觀正加行中」，他正在努力修行不凈觀中。有「親近修習(xí)，多修習(xí)故」，你的止觀，不凈觀就成就了。

　　《披尋記》一○三三頁(yè)：

　　親近修習(xí)多修習(xí)等者：〈攝事分〉說(shuō)：「謂于此中由正修習(xí)聞所成慧，說(shuō)名親近。由正修習(xí)思所成慧，能入修故，說(shuō)名修習(xí)。由正修習(xí)修所成慧，名多修習(xí)。又由修習(xí)了相作意，故名親近。唯除加行究竟作意，由正修習(xí)諸余作意，故名修習(xí)。修習(xí)加行究竟作意，名多修習(xí)。是名第二、三種差別�！�(陵本八十六卷十七頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)釋。

　　「親近修習(xí)多修習(xí)故等者」，〈攝事分〉的解釋說(shuō)：「謂于此中由正修習(xí)聞所成慧，說(shuō)名親近�！鼓懵�(tīng)聞善知識(shí)講解不凈觀，你能夠認(rèn)真的學(xué)習(xí)，這就叫做「親近」，這是聞所成慧�！赣烧�修習(xí)思所成慧，能入修故，說(shuō)名修習(xí)�！惯@個(gè)「親近」這樣講，「修習(xí)」怎么講呢？「由正修習(xí)思所成慧」，就是這個(gè)不凈觀，你還要經(jīng)過(guò)專(zhuān)精思惟這個(gè)階段的。這個(gè)你有了專(zhuān)精思惟的時(shí)候，你就有能力「能入修故」，能入于修所成慧，說(shuō)名叫作「修習(xí)」�！赣烧�修習(xí)，修所成慧，名多修習(xí)。」這樣講。

　　「又由修習(xí)了相作意，故名親近」，這又第二番解釋。由修習(xí)了相作意，就是七種作意，第一個(gè)作意叫了相作意，由修習(xí)了相作意，故名叫親近�！肝ǔ�加行究竟作意，由正修習(xí)諸余作意，故名修習(xí)�！怪T余作意，就是勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、觀察作意，那么這幾個(gè)作意，這叫做修習(xí)作意，故名叫做「修習(xí)」。于「修習(xí)加行竟究作意，名」叫做「多修習(xí)」，沒(méi)有說(shuō)加行究竟果作意，沒(méi)在內(nèi)�！甘敲�第二、三種差別」。這個(gè)第二個(gè)解釋?zhuān)�這個(gè)親近、修習(xí)、多修習(xí)的差別�！复藨�(yīng)準(zhǔn)釋」，這是(陵本八十六卷十七頁(yè))的解釋?zhuān)�這里也應(yīng)該那樣解釋。

　　若行、若住，雖有種種境界現(xiàn)前，雖復(fù)觀察所有眾相，而住自性，不由加行，多分不凈行相顯現(xiàn)，非諸凈相。

　　「若行、若住，雖有種種境界現(xiàn)前」，說(shuō)是這位修行人，他正在加行中，親近、修習(xí)、多修習(xí)不凈觀的時(shí)候，「若行、若住」�！溉粜小咕褪且�他到什么地方去，「住」要是住在什么地方，「雖有種種境界現(xiàn)前」，當(dāng)然他就會(huì)看見(jiàn)，遇見(jiàn)種種的境界，有種種境界現(xiàn)前；或者看見(jiàn)一個(gè)老人，或者看見(jiàn)一個(gè)年輕人，或者是端正的，或者是丑陋的，各式各樣的現(xiàn)前�！鸽m復(fù)觀察所有眾相，而住自性」，這時(shí)看見(jiàn)各式各樣地不同的境界，「而住自性」，而他的心，是安住在自性上面。這個(gè)什么叫做自性？就是「不由加行，多分不凈行相顯現(xiàn)，非諸凈相」，他遇見(jiàn)各式各樣的境界的時(shí)候，他心里面「不由加行」，不須要特別努力，「多分不凈行相顯現(xiàn)」，多分是任運(yùn)地就現(xiàn)出來(lái)不凈觀，就現(xiàn)出個(gè)白骨觀，不管是老年人，是小孩子，是男、是女，他看見(jiàn)都是白骨，自然是這樣境界現(xiàn)前�！阜侵T凈相」，不現(xiàn)出來(lái)那個(gè)顛倒妄想所看的這些境界，那些境界不現(xiàn)前，這就叫做「住自性」。這個(gè)表面上只是一層皮，看上去這個(gè)人是老年人，這個(gè)人是小孩子，實(shí)在里面都是不凈，這就叫做「自性」。

　　《披尋記》一○三四頁(yè)：

　　而住自性者：謂于不凈法性，其心自然安住愛(ài)樂(lè)故。

　　自然看見(jiàn)這個(gè)不凈的境界，這就是所有的不凈觀的所緣境的自性，就是這樣子。

　　戌二、不順貪欲

　　由于不凈善修習(xí)故，于能隨順貪欲纏處法，心不趣入、心不愛(ài)樂(lè)、心不信解，安住于舍，深生厭逆。

　　這第二科「不順貪欲」，前面是第一科「不凈顯現(xiàn)」。這不凈觀的成就的相貌，就是有這樣子，第一個(gè)是「不凈顯現(xiàn)」，第二個(gè)是「不順貪欲」。

　　「由于不凈善修習(xí)故」，由于這一位禪師，他常常地對(duì)這個(gè)不凈觀，這么樣用功修行�！赣谀茈S順貪欲纏處法」，能夠隨順這個(gè)貪欲煩惱現(xiàn)起的境界，「心不趣入」，這個(gè)心對(duì)于這個(gè)境界，他就不入在那里邊去，與它不合�！感牟粣�(ài)樂(lè)」，心里面不愛(ài)樂(lè)這個(gè)能引起你的貪心的境界，他心里面不入，也不愛(ài)樂(lè)這件事。因?yàn)樗�一觀察，只是一層皮的不同，所以不管是什么境界，都是不凈，「心不愛(ài)樂(lè)」、「心不信解」，不相信那一層皮的，統(tǒng)統(tǒng)都是不凈，「心不信解」他不隨順那個(gè)表面上去理解�！赴沧∮谏�，深生厭逆」，或者他這有兩個(gè)心情：一個(gè)是「安住于舍」，心里面這個(gè)「舍」，或者說(shuō)是把這個(gè)愛(ài)樂(lè)心，趣入的境界，信解心都棄舍了，這也是；或者「舍」就是心里面，一個(gè)平靜的境界，也不喜、也不憂，無(wú)喜、無(wú)憂，無(wú)趣、無(wú)舍，那么這也叫做「舍」。「深生厭逆」，這是一個(gè)境界，就是對(duì)于這些境界都是白骨，他的心里面，有厭離心，不愛(ài)樂(lè)。

　　《披尋記》一○三四頁(yè)：

　　心不趣入等者：〈三摩呬多地〉說(shuō)：「云何于諸欲中心不趣入？謂于彼處不見(jiàn)勝功德故。云何不美？謂于彼處喜悅不生故。云何不�。恐^于彼處不樂(lè)受用為欣悅故。云何無(wú)有勝解？謂于彼處不樂(lè)取著不如理相故。云何等住于舍？謂行平等位，于平等位中心游觀故。何故為厭？謂由于彼深見(jiàn)過(guò)患棄背為性。此復(fù)三種：謂無(wú)常故，苦故，變壞法故。(陵本十二卷十三頁(yè))此中諸義，隨應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「心不趣入等者：〈三摩呬多地〉說(shuō)：「云何于諸欲中心不趣入？謂于彼處不見(jiàn)勝功德故。」就看見(jiàn)那個(gè)表皮，那一層表皮去觀察去，不見(jiàn)有勝妙的功德。「云何不美？」什么叫做不美呢？「謂于彼處喜悅不生故。云何不��？謂于彼處不樂(lè)受用為欣悅故。云何無(wú)有勝解？謂于彼處不樂(lè)取著不如理相故。云何等住于舍？謂行平等位，于平等位中心游觀故」，「于平等位中心游觀故」，就是沒(méi)有這些煩惱的境界�！负喂蕿閰挘恐^由于彼深見(jiàn)過(guò)患棄背為性。此復(fù)三種：謂無(wú)常故，苦故，變壞法故�！惯@個(gè)「無(wú)常故」，用無(wú)常觀察這是老、病、死，一定是這樣變化的；觀察這都是「苦」惱的境界；是「變壞法故」，這現(xiàn)在還沒(méi)有老、病、死，那他非要，將來(lái)非要老、病、死不可，所以這就是「變壞法故」�！复酥兄T義，隨應(yīng)準(zhǔn)知」。

　　戌三、自能了知

　　當(dāng)于爾時(shí)修觀行者應(yīng)自了知：我今已得不凈觀，我今已得所修果，齊此名為于不凈觀已得究竟。

　　這第三科「自能了知」。

　　是「當(dāng)于」這個(gè)「時(shí)」候，這個(gè)「修觀行」的人，應(yīng)自己就知道，因?yàn)樗�這個(gè)不凈顯現(xiàn)，還是不順貪欲，所以他有這兩個(gè)相貌現(xiàn)前的時(shí)候，那你應(yīng)該自己知道。知道什么呢？「我今已得不凈觀」，成就了這個(gè)不凈觀了。「我今已得所修果」，就是原來(lái)努力修這不凈觀的因，現(xiàn)在有個(gè)成果了。所以修這個(gè)不凈觀，修這個(gè)九想觀，最后修這個(gè)白骨觀；遇見(jiàn)一切境界的時(shí)候，都能現(xiàn)出白骨來(lái)。這就是現(xiàn)出白骨之后，而心里面不順貪欲，那就是你的不凈觀成就了。

　　這個(gè)佛在世的時(shí)候，佛在經(jīng)論上所說(shuō)的法，就是分兩個(gè)大部份，分兩個(gè)部份：一個(gè)是，就是從你的煩惱的差別來(lái)安立不同的法門(mén)，你這樣地直接去對(duì)治這個(gè)問(wèn)題，這是一部份。第二部份，那就是大乘經(jīng)論里面，這般若經(jīng)論里，從根本地來(lái)對(duì)治一切問(wèn)題，就是觀一切法空了，心里面能游于無(wú)相的境界，那么這一切的問(wèn)題都解決了。

　　「當(dāng)于爾時(shí)修觀行者，應(yīng)自了知，我今已得不凈觀，我今已得所修果。齊此名為：于不凈觀已得究竟」，已經(jīng)究竟圓滿了。這個(gè)不凈觀，只能降伏煩惱，不能斷煩惱的，但是它的力量很大，使令你的心清凈。

　　酉二、未得究竟

　　與此相違，當(dāng)知名為：未得究竟。

　　前面是「得究竟」，「與此相違」與這個(gè)境界是相違反的。說(shuō)是我常常修不凈觀，常常努力修不凈觀，但是遇見(jiàn)種種境界的時(shí)候，這個(gè)不凈觀不現(xiàn)前；而內(nèi)心里邊，還是要貪、貪著，不能夠不順貪欲，那你就知道，你沒(méi)能成功，「與此相違，當(dāng)知名為：未得究竟�！�

　　未二、例慈愍等(分二科)　申一、例同

　　如不凈觀，如是慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二科，前面是說(shuō)不凈觀，這底下是例慈愍等，也是這樣子。分兩科，第一科是「例同」。

　　「如不凈觀」，你修成的境界是這樣子，沒(méi)有修成的境界是這樣子，如是「慈愍」觀、「緣性緣起」觀、「界差別」觀、「阿那波那念」，這個(gè)觀法，「當(dāng)知亦爾」，也是這樣子，就可以比而知之了。

　　申二、顯別(分二科)　酉一、于慈愍

　　于中差別者：謂多分慈心行相顯現(xiàn)，非瞋恚相，于能隨順瞋恚纏處法，心不趣入，乃至廣說(shuō)。

　　這是第二科「顯別」，前面是「例同」，下面「顯別」。分四科，第一科「于慈愍」。

　　「于中差別」的，「謂多分慈心行相顯現(xiàn)，非瞋恚相」，你常常修慈愍觀的時(shí)候，你若行、若住，若到什么地方去，到什么地方住，你遇見(jiàn)了一些觸惱你的境界的時(shí)候，多分是慈心行相顯現(xiàn)，你的慈愍心就現(xiàn)出來(lái)了。「非瞋恚相」，這個(gè)瞋恚相不現(xiàn)前，人家觸惱你的時(shí)候，本來(lái)是瞋恚心現(xiàn)起的，但這時(shí)候瞋恚心不動(dòng)，你反倒現(xiàn)出慈愍心來(lái)。「于能隨順瞋恚纏處法，心不趣入」，對(duì)于能隨順生起瞋恚煩惱的境界，心里面不生瞋心，「心不趣入」�！改酥翉V說(shuō)」，就像前面說(shuō)的不凈觀的相貌，這是慈愍觀修成的相貌。

　　酉二、于緣性緣起

　　多分無(wú)常、苦、空、無(wú)我行相顯現(xiàn)，非彼常樂(lè)身見(jiàn)俱行愚癡行相，于能隨順愚癡纏處法，心不趣入，乃至廣說(shuō)。

　　這是第二科「于緣性緣起」。

　　「多分無(wú)常、苦、空、無(wú)我行相顯現(xiàn)」，就是遇見(jiàn)一切境界的時(shí)候，你心里面不生貪心，遇見(jiàn)可愛(ài)的境界，心里面不生貪心；遇見(jiàn)令你煩惱、瞋心的境界，你心里面不生瞋心。那么你心里面生出什么心情？就是「多分無(wú)常、苦、空、無(wú)我行相顯現(xiàn)」。多數(shù)是觀這是「無(wú)�！沟�，此妙色相不久將為無(wú)常所滅，就是老病死，無(wú)常。修「苦」，這都是苦惱的境界。有「空、無(wú)我」的境界。這個(gè)無(wú)我觀分兩種：一個(gè)是即所知事是無(wú)我的，一個(gè)是離所知事也是無(wú)我的，兩種無(wú)我。兩種無(wú)我：一種是無(wú)我，另一種就變成空了，是這樣意思。這個(gè)「空」是可以這樣講，在空三昧里邊也有說(shuō)到空。

　　「非彼常樂(lè)身見(jiàn)俱行愚癡行相」，修不凈觀的時(shí)候，能使令貪心不現(xiàn)前；修慈愍觀，使令瞋心不現(xiàn)前。那么這個(gè)時(shí)候就現(xiàn)出來(lái)的心情是：無(wú)常、苦、空、無(wú)我的智慧現(xiàn)前�！阜潜顺�樂(lè)」，不是沒(méi)修這種止觀的人他都是「常樂(lè)身見(jiàn)俱行愚癡行相」，感覺(jué)到這個(gè)人今天這么好，明天也是好，乃至多少年以后還是好的，不會(huì)這么想的�！赋�樂(lè)」，不會(huì)觀察這是可愛(ài)的境界，是快樂(lè)的境界的。「身見(jiàn)」，「非彼身見(jiàn)」，不會(huì)觀察色受想行識(shí)里面有我可得的�！阜潜顺�樂(lè)身見(jiàn)」是顛倒的妄想，「俱行愚癡」，和你的心在一起活動(dòng)的愚癡。你若觀察是常、是樂(lè)、是我、是凈，這就是愚癡！這個(gè)愚癡是心所法，心所法和心王在一起活動(dòng)，叫做「俱行愚癡行相」，現(xiàn)在這位修行人不是這樣子。

　　「于能隨順愚癡纏處法，心不趣入」，能隨順愚癡纏的生起的境界，你心不趣入，心不到那個(gè)地方去，不觀察這個(gè)東西是常樂(lè)我凈、是可愛(ài)的、是可恨的，沒(méi)有這個(gè)想法�！改酥翉V說(shuō)」，像前面說(shuō)的。

　　酉三、于界差別

　　多分種種界性，非一界性，身聚差別相想顯現(xiàn)，非身聚想，于能隨順憍慢纏處法，心不趣入，乃至廣說(shuō)。

　　這是第三科「于界差別」，就是地水火風(fēng)空識(shí)的界差別觀。

　　修界差別觀成功的時(shí)候，就是「多分種種界性，非一界性，身聚差別相想顯現(xiàn)」，就是他遇見(jiàn)一切境界的時(shí)候，他心里面多數(shù)是這樣子顯現(xiàn)。顯現(xiàn)什么呢？「種種界性」，這個(gè)身體，看這個(gè)人的身體是地水火風(fēng)空識(shí)，各式各樣的界。「非一」，不是一種「界性」，是這么多的界性聚合在一起，有這么多的差別相顯現(xiàn)；或男或女、或老或少、或者是各式各樣的差別相顯現(xiàn)。

　　「非身聚想，于能隨順憍慢纏處法，心不趣入」，現(xiàn)出來(lái)種種相的時(shí)候，種種相現(xiàn)前的時(shí)候，這位修行人是什么呢？「非身聚想」，他不觀察這聚合的身體，有種種、種種的美；種種、種種的丑陋，沒(méi)有這種想法�！赣谀茈S順憍慢纏處法」，這個(gè)地方當(dāng)然是和不凈觀不同，就是感覺(jué)這個(gè)人，這個(gè)人的程度太低了，就生高慢心了；或者彼此相等，我比你強(qiáng)，也不會(huì)有這種想法。所以于能隨順憍慢纏處法「心不趣入」，不會(huì)生高慢心的�！改酥翉V說(shuō)」像前面說(shuō)的。

　　酉四、于阿那波那念

　　多分內(nèi)寂靜想奢摩他想顯現(xiàn)，非戲論想。于能隨順尋思纏處法，心不趣入，乃至廣說(shuō)。

　　這是第四科「于阿那波那念」。這個(gè)阿那波那念，這個(gè)出息入息念，念出入息這個(gè)法門(mén)。如果修行成功了的話「多分內(nèi)寂靜想」，他遇見(jiàn)一切境界的時(shí)候，多數(shù)內(nèi)心里面還是寂靜住的這種想。寂靜住想就是「奢摩他想」，就是止想顯現(xiàn)出來(lái)�！阜菓蛘撓搿�，非是各式各樣的差別的，這些引起煩惱的這些虛妄分別。「于能隨順尋思纏處法，心不趣入」，能隨順引起你的虛妄分別的境界，心里面不去虛妄分別，「乃至廣說(shuō)」。

　　午二、明平等(分二科)　未一、問(wèn)

　　問(wèn)：齊何當(dāng)言奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)，由此說(shuō)名雙運(yùn)轉(zhuǎn)道？

　　這是第二科「明平等」，明這平等觀。分兩科，第一科是「問(wèn)」。

　　「齊何當(dāng)言」，就是到什么地方才可以說(shuō)「奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)」呢？這個(gè)「平等」，就是奢摩他的力量，和毗缽舍那的力量是相平衡，叫做平等。如果你奢摩他的力量不夠，而毗缽舍那的力量很強(qiáng)；或者毗缽舍那的力量很小，奢摩他的力量很強(qiáng)，那就不是平等了�，F(xiàn)在是說(shuō)，他們是平衡的，「二種和合」。「二種和合」，就是奢摩他和毗缽舍那他們都是同時(shí)存在，是和合在一起活動(dòng)，而不是：有此無(wú)彼；有彼無(wú)此，這樣子。「由此說(shuō)明雙運(yùn)轉(zhuǎn)道」，由于這二種和合平等俱轉(zhuǎn)，就說(shuō)是止觀雙運(yùn)的境界�！庚R何當(dāng)言」，到了什么境界，才可以說(shuō)「奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)，由此說(shuō)名雙運(yùn)轉(zhuǎn)道」呢？這是「問(wèn)」。

　　未二、答(分二科)　申一、釋(分二科)　酉一、出所緣

　　答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多。彼用如是圓滿三摩地為所依止，于法觀中修增上慧。

　　這前面這句話是「問(wèn)」，這底下是回「答」�；卮鹄镞叺谝豢剖墙狻羔尅�。又分兩科，第一科「出所緣境」。

　　回「答：若有獲得九相心住」，假設(shè)有人用功修行，雖然有一些不如意，他不停止，我不告假，我繼續(xù)在這里努力，「獲得九相心住中第九相心住」的時(shí)候，「第九相心住」就是等持�！钢^三摩呬多」，這個(gè)第九相心住就是等持。這個(gè)等持，看這樣呢，未到地定也叫等持，初禪、二禪、三禪、四禪乃至到無(wú)色界四空定，都叫等持。所以這個(gè)欲界定的，這個(gè)第九相心住這個(gè)等持，范圍很廣。這樣說(shuō)呢，就是第九相心住就是等持。這個(gè)等持是什么？就是「三摩呬多」地，也就是色界無(wú)色界的四禪八定。

　　「彼用如是圓滿三摩地為所依止」，這個(gè)修行人，他不是虛妄分別散亂心，作觀察的依止處，而是用圓滿的三摩地。那就是得了色界四禪，而且沒(méi)有愛(ài)、見(jiàn)、慢，就是「圓滿三摩地為所依止」，是修「法觀」、修毗缽舍那觀的依止處�！赣诜ㄓ^中修增上慧」，在這個(gè)圓滿的三摩地的住處里邊，修毗缽舍那觀，就叫做「法觀」。比如說(shuō)：觀緣起、無(wú)我，是這法觀�！感拊錾匣邸梗�這樣子在三摩呬多里邊，修增上慧，是很有力量的毗缽舍那觀。這是「出所緣」。

　　酉二、顯俱轉(zhuǎn)

　　彼于爾時(shí)，由法觀故，任運(yùn)轉(zhuǎn)道，無(wú)功用轉(zhuǎn)，不由加行；毗缽舍那清凈鮮白，隨奢摩他調(diào)柔攝受，如奢摩他道攝受而轉(zhuǎn)。齊此名為：奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)。

　　第二個(gè)顯俱轉(zhuǎn)�！副擞跔枙r(shí)」，那位修行人「由法觀故」，就是在奢摩他里面修法觀故，「任運(yùn)轉(zhuǎn)道」，這是一個(gè)界限。譬如說(shuō)初開(kāi)始在奢摩他里修法觀，還不能任運(yùn)轉(zhuǎn)，你要自己努力，這毗缽舍那觀才能現(xiàn)起；如果你不努力，不努力這法觀就停下來(lái)了�，F(xiàn)在不是，現(xiàn)在「于爾時(shí)，由法觀故，任運(yùn)轉(zhuǎn)道」，就自然地好像自己沒(méi)有推動(dòng)，而自然的這毗缽舍那觀現(xiàn)就起了�！笩o(wú)功用轉(zhuǎn)」不需要特別加功夫「不由加行」。這「不由加行」就是解釋這「無(wú)功用轉(zhuǎn)」。怎么叫「無(wú)功用轉(zhuǎn)」呢？就是不須要特別努力。

　　「毗缽舍那清凈鮮白，隨奢摩他調(diào)柔攝受」，你不須要特別努力，你的毗缽舍那很清凈鮮白，沒(méi)有垢染；就是沒(méi)有愛(ài)、見(jiàn)慢的煩惱。「隨奢摩他調(diào)柔攝受」，你這毗缽舍那觀，隨順奢摩他，奢摩他是調(diào)柔的，調(diào)柔的同毗缽舍那觀在一起活動(dòng)，叫作「攝受」。

　　「如奢摩他道攝受而轉(zhuǎn)」，這個(gè)時(shí)候，你的毗缽舍那觀，也是任運(yùn)轉(zhuǎn)道、無(wú)功用轉(zhuǎn)，和那個(gè)奢摩他是相通的、相等的。和合攝受，就是奢摩他和毗缽舍那和合在一起叫「攝受」，就是這個(gè)奢摩他止的力量，能幫助毗缽舍那觀的發(fā)生作用，叫作「攝受」。就是這樣子現(xiàn)起毗缽舍那觀，同時(shí)也有奢摩他的現(xiàn)起。而我們沒(méi)有得到色界定的人，不管你是未到地定也好，你的欲界定也好，你在這里面修毗缽舍那觀的時(shí)候，你的心還能聽(tīng)到外面的聲音。這個(gè)欲界定，你在修毗缽舍那觀的時(shí)候，欲界定逐漸逐漸就沒(méi)有了，但是未到地定還能存在，還是存在的。存在呢但是定力不深，能聽(tīng)見(jiàn)聲音；雖然聽(tīng)到聲音，但心里面還能夠有未到地定的攝受、攝受力，使令這毗缽舍那觀有力量，這樣子「攝受而轉(zhuǎn)」。

　　「齊此名為：奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)」，這個(gè)時(shí)候奢摩他也是無(wú)功用轉(zhuǎn)，不由加行；毗缽舍那也是任運(yùn)轉(zhuǎn)道，無(wú)功用轉(zhuǎn)，不由加行�！庚R此名為：奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)�！谷绻�初開(kāi)始奢摩他成功了，那么在奢摩他里面修毗缽舍那觀的時(shí)候，還不能算是二種和合平等俱轉(zhuǎn)。因?yàn)槌蹰_(kāi)始的時(shí)候，它還不是任運(yùn)轉(zhuǎn)道。

　　卯二、結(jié)

　　由此名為：奢摩他、毗缽舍那雙運(yùn)轉(zhuǎn)道。

　　這「雙運(yùn)轉(zhuǎn)道」就是這樣意思。而「雙運(yùn)轉(zhuǎn)道」，就是你得圣道的時(shí)候，是由「雙運(yùn)轉(zhuǎn)道」成就的，沒(méi)到雙運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，你還不能得圣道的。止觀雙運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，也就是得初果、二果、三果、四果的時(shí)候，大乘佛法就是得無(wú)生法忍的時(shí)候了。

　　《披尋記》一○三五頁(yè)：

　　彼于爾時(shí)由法觀故等者：謂于圓滿三摩地得無(wú)加行、無(wú)功用、任運(yùn)轉(zhuǎn)道，于爾所時(shí)，觀察諸法離諸染污自在而轉(zhuǎn)，由是說(shuō)言毗缽舍那清凈鮮白。

　　這個(gè)「離諸染污」，這個(gè)時(shí)候，譬如你只修奢摩他沒(méi)有修毗缽舍那，這個(gè)時(shí)候也有染污、不染污的不同。佛教徒，你也可以在里面修四念住，就是在未到定地里面，在初禪、二禪、三禪、四禪里修四念住。就修四念住的時(shí)候，對(duì)奢摩他的四禪，而不會(huì)執(zhí)著有我可得，也不會(huì)對(duì)四禪有執(zhí)著心，愛(ài)著三昧樂(lè)的這些問(wèn)題。但是這時(shí)候還沒(méi)得圣道，還不能算是清凈鮮白，這個(gè)「清凈鮮白」，是說(shuō)得了圣道的時(shí)候，這愛(ài)煩惱不起，見(jiàn)煩惱也沒(méi)有了，這時(shí)候叫「清凈鮮白」。毗缽舍那雙運(yùn)轉(zhuǎn)道。

　　辰二、嗢柁南(分三科)　巳一、觀行差別

　　中嗢柁南曰：相尋思伺察，隨行有三門(mén)；義事相品時(shí)理，六事差別。

　　這是第二科，用頌來(lái)重頌。分三科，第一科「觀行差別」。

　　「相尋思伺察，隨行有三門(mén)」，就是隨相行毗缽舍那、隨尋思行毗缽舍那、隨伺察行毗缽舍那，這是三種毗缽舍那，三門(mén)�！噶x事相品時(shí)理，六事差別」，這是六種毗缽舍那觀。

　　巳二、加行差別

　　初相應(yīng)加行、次串習(xí)、無(wú)緩、無(wú)顛倒、應(yīng)時(shí)、解了、無(wú)厭足、不棄舍善軛、最后正加行，是九應(yīng)當(dāng)知，有二品差別。

　　這底下是九種加行，有相應(yīng)加行，這是「加行差別」，前面是「觀行差別」�！赶鄳�(yīng)加行」，次是「串習(xí)」加行、「無(wú)緩」慢加行、「無(wú)顛倒」加行、「應(yīng)時(shí)」加行、「解了」加行、「無(wú)厭足」加行、「不棄舍善軛」加行、「最后正加行」，這是九種加行，「是九種當(dāng)知」。

　　「有二品差別」，這個(gè)九種加行，前面說(shuō)的是白品的加行，還有一品叫作黑品，九種黑品的加行。有白品、黑品，二品差別。

　　巳三、凈障差別

　　知自性因緣，見(jiàn)彼諸過(guò)患；正修習(xí)對(duì)治，令障得清凈

　　這是障，障的「自性」、障的「因緣」、障的「過(guò)患」、障的「修習(xí)對(duì)治」，這樣呢「令障得清凈」。

　　寅四、修作意處(分二科)　卯一、征

　　云何修作意？

　　這是第四科「修作意處」。這個(gè)安立瑜伽，第五科是「安立」。又分四科，第一科「護(hù)養(yǎng)定資糧」，第二科「遠(yuǎn)離處」，第三科「心一境性處及障清凈處」，這三科都講完了，現(xiàn)在是第四科「修作意處」。分二科，第一科是「征」，怎么叫「修作意」呢？第二科是解「釋」，分二科，第一科「最初應(yīng)修四作意處」。分四科，第一科「標(biāo)」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、最初應(yīng)修四作意處(分四科)　巳一、標(biāo)

　　謂初業(yè)者始修業(yè)時(shí)，于如是所安立普遍相中，

　　「謂初修業(yè)者」，初發(fā)心修學(xué)圣道的人，始修業(yè)時(shí)，這個(gè)發(fā)心的人，開(kāi)始修圣道的時(shí)候。「于如是所安立普遍相中，由一境性、及凈諸障、離邪加行、學(xué)正加行」，這個(gè)「如是所安立普遍相」怎么講呢？看這《披尋記》。

　　《披尋記》一○三五頁(yè)：

　　于如是所安立普遍相中者：前說(shuō)五處如應(yīng)安立，謂護(hù)養(yǎng)定資糧處、遠(yuǎn)離處、心一境性處、障清凈處、修作意處。(陵本三十卷五頁(yè))如是一切，名普遍相。

　　「于如是所安立普遍相中者：前說(shuō)五處如應(yīng)安立」，這個(gè)五處，就是安立了五處：「謂護(hù)養(yǎng)定資糧處、遠(yuǎn)離處、心一境性處、障清凈處、修作意處」這五處，「如是一切，名普遍相」，這叫作「普遍相」。

　　于如是所安立普遍相中，由一境性、及凈諸障、離邪加行、學(xué)正加行。彼應(yīng)最初作如是念：我今為證心一境性及斷喜樂(lè)，當(dāng)勤修習(xí)四種作意。

　　「于如是所安立」，對(duì)于佛陀這樣安立的「普遍相」里面，由一境性：就是得到，或者是欲界定的等持，或者未到定地、四禪八定，心一境性，及凈諸障，前面說(shuō)四種障，那么遠(yuǎn)離了邪加行，學(xué)習(xí)正加行的時(shí)候。

　　「彼應(yīng)最初作如是念」，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該這樣想，「我今為證心一境性及斷喜樂(lè)，當(dāng)勤修習(xí)四種作意」。他作如是念，「我今為證心一境性」，先要得到禪定，就是「心一境性」，在九心住里邊，有心一境性的一部份，但是也有毗缽舍那的一部份，「及斷喜樂(lè)」。

　　《披尋記》一○三六頁(yè)：

　　為證心一境性及斷喜樂(lè)者：謂為觸證于斷喜樂(lè)心一境性，義如下釋。由說(shuō)世間衰損興盛一切皆是可厭患法，是故當(dāng)應(yīng)喜樂(lè)于斷，名斷喜樂(lè)。

　　「為證心一境性及斷喜樂(lè)者：謂為觸證于斷喜樂(lè)心一境性，義如下釋」，下面文解釋?zhuān)骸赣烧f(shuō)世間衰損興盛一切皆是可厭患法，是故當(dāng)應(yīng)喜樂(lè)于斷，名斷喜樂(lè)�！惯@樣解釋�！赣烧f(shuō)世間」，下面說(shuō)世間上的富貴榮華的事情，衰損，這個(gè)富貴榮華被人家搞垮了，就衰損；或者是沒(méi)有搞垮，你還是很興盛的，還是富貴榮華的�！敢磺薪允强蓞捇挤ā�，雖然世間上的事情，衰損也好、興盛也好，都是可厭患的，不是可愛(ài)的事情「是故當(dāng)勤喜樂(lè)于斷」，應(yīng)該精進(jìn)的，歡喜修學(xué)圣道，斷除去世間上可厭患的事情，這叫「斷喜樂(lè)」，不是把喜斷了，唯有樂(lè)，不是這樣意思�！肝医駷樽C心一境性及斷喜樂(lè)，當(dāng)勤修習(xí)四種作意」，這樣子用功修行。