瑜伽師地論講記 卷第三十七(3)

　　地三、天耳智通(分三科)　玄一、征

　　云何諸佛菩薩天耳智通？

　　一共是分六科，第一科是「神境智通」，第二科「隨念宿住智通」，現(xiàn)在是第三科「天耳智通」。分三科，第一科是「征」�！冈坪沃T佛菩薩天耳智通」？下邊就是「列」出來。

　　玄二、列

　　謂佛菩薩以凈天耳，能于種種天聲、人聲、圣聲、非圣聲、大聲、小聲、辯聲、非辯聲、化聲、非化聲、遠聲、近聲，皆悉得聞。

　　「謂佛菩薩以凈天耳，能于種種天聲、人聲、圣聲、非圣聲、大聲、小聲、辯聲非辯聲、化聲、非化聲、遠聲、近聲」，這一共是六對，「皆悉得聞」�！敢詢籼於�」這個「凈」字后邊有解釋。

　　這是「列」，第三科是解「釋」。分十二科，第一科是「聞天聲」。分兩科，第一科「不作意」。

　　玄三、釋(分十二科)　黃一、聞天聲(分二科)　宇一、不作意

　　聞天聲者：若不作意，下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類種種音聲，皆悉能聞。

　　「聞天聲者」，諸佛菩薩以凈天耳能聽到天上人的聲音�！溉舨蛔饕猓�下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類種種音聲，皆悉能聞」，這個「若不作意」就是不是特別注意�！赶聫挠�界」，這上面說是天聲，就是欲界天。「上至色究竟宮」，就是色界的四禪天�！钙渲惺苌�諸有情類」，在欲界、在色界天里面受生的人、受生的天，「種種」的「音聲，皆悉能聞」。

　　這是第一科是「不作意」，這是第二科是「作意」。

　　宇二、作意

　　若作意時，過是已上諸世界聲，皆亦能聞。

　　若是特別地作意的時候，「作」這個字當作警覺講，特別地警覺自己的心。這個時候，「過是已上諸世界聲」，就是超過了欲界、色界，其他的世界，更遠的世界的天人的聲音，「皆亦能聞」。

　　《披尋記》一二三○頁：

　　過是以上諸世界聲等者：謂過此世界，于余一切世界諸天趣聲皆遍能聞。由聞天聲，故說上言，為簡生傍人趣聞人聲故。

　　「過是以上諸世界聲等者：謂過此世界」，過此娑婆世界�！赣谝磺惺澜缰T天趣」的「聲音」，「皆遍能聞」�！赣陕勌炻�，故說上言」，所以叫做上至色究竟天；這個「上」字是指天說的�！笧楹喩�傍人趣聞人聲故」，就是簡別生傍人趣；人與人同在一個地區(qū)，算是傍，也不是上，也不是下，是在旁邊，現(xiàn)在是在人以上，所以加個「上」字。

　　窺基大師的意思呢，他說作意和不作意的差別，就是在八地菩薩以下，八地菩薩以下，就是由初地到第七地這樣的圣人，圣位的菩薩，他有作意、不作意的差別。若是不作意，就是此世界的眾生，此世界的天可以聽到；若是作意呢，就是他世界，其余的世界。若是八地菩薩以上，就沒有這個差別，他不用特別作意，也是能夠聽聞無量世界的天人的聲音的。因為按《華嚴經(jīng)》上說，八地菩薩以上是法身菩薩了。按天臺智者大師的意思呢，就是八地菩薩以上是法身菩薩，這是一種說法；另一種說法呢，在初地就是法身菩薩了，這是另一種說法了。

　　黃二、聞人聲

　　聞人聲者：遍于一切傍四大洲受生有情種種音聲，皆悉能聞。

　　這是第二科「聞人聲」�！副橛谝磺小�，就是普遍一切的「傍四大洲」，這不是上下，所以是「傍」，這四大部洲受生的有情，種種的音聲皆悉能聞。這是「聞人聲」，「皆悉能聞」。

　　黃三、聞圣聲(分二科)　宇一、辨(分二科)　宙一、修善舍惡聲

　　聞圣聲者：于諸如來、聲聞、獨覺，及諸菩薩，若從彼聞，展轉(zhuǎn)為余諸有情類宣說種種示現(xiàn)、教導、贊勵、慶慰，勸修諸善，勸舍諸惡所有音聲，皆悉能聞。

　　「聞圣聲者」，這是第三科，聽聞圣人的聲音。分兩科，第一科是「辨」。又分兩科，第一科「修善舍惡聲」。

　　「聞圣聲者：于諸如來、聲聞、獨覺，及諸菩薩」，這個「圣」指誰說的呢？就這三種圣人。「若從彼聞，展轉(zhuǎn)為余諸有情類宣說種種示現(xiàn)、教導、贊勵、慶慰、勸修諸善」，這樣的圣人，這位菩薩從這么多的圣人那里，「展轉(zhuǎn)為余諸有情類」，如來，或者聲聞、獨覺，及諸菩薩，展轉(zhuǎn)地為其他的眾生，或者是為天、為人，各式各樣的眾生，「宣說種種示現(xiàn)、教導、贊勵、慶慰」，這么多的差別的佛法�？偠�言之，是「勸修諸善」，勸導他們修學善法，或者世間善法，出世間的圣道�！竸裆嶂T惡所有音聲，皆悉能聞」，這位菩薩他的天耳都能聽到。

　　這是說，這叫作辨聲，這個「辨」就是加以解釋，加以說明的聲音，「皆悉能聞」。這是第一科勸「修善舍惡」，第二科「能引義利聲」。

　　宙二、能引義利聲

　　又于一切無染污心受持、讀誦、論議、決擇、無倒、諫誨，為作憶念，教授教誡，及余所有善言善說，能引義利種種音聲，皆悉能聞。

　　這是第二科「能引義利」，能引義利應(yīng)該是指學習佛法，能成就圣道利益的，這樣的音聲�！赣钟谝磺袩o染污心」，「一切」是說很多很多的人了，沒有染污心地「受持、讀誦」佛法�！缸x誦」，「讀」是照本讀，「誦」是背本能夠念誦�！甘艹帧故菧亓暤囊馑迹�不斷地溫習。「論議、決擇」，沒有染污心地受持、讀誦，又無染污心地「論議」佛法，就是討論佛法，無染污心地決擇�！笡Q擇」，論議也就有決擇的意思，論議是彼此討論，也有決擇的意思，但是靜坐修止觀也是決擇的意思，這是一種。

　　此「無倒、諫誨」，就是沒有錯誤的諫誨，「諫誨」就是他受了戒法，佛教徒受了戒，由種種各式各樣的因緣破了戒法，而這個善知識，或者他的師長，或者是佛菩薩諫誨，教誨他，教他懺悔這些事情�！笧樽鲬浤睢�，說是他忘記了，他忘記了他犯什么戒了，那么幫助他去憶念，在什么地方、什么時間怎么怎么地�！附淌凇�，教授就是教授他修學止觀的法門，是教授。再來就是「教誡」，就是處罰，他犯了戒，應(yīng)該怎么處罰這些事情。

　　「及余所有善言善說」，就是說出來這無倒的諫誨、憶念、教授、教誡這四種，還有其他的所有的這個法語，「善言善說」�！干蒲浴咕褪悄鼙磉_佛法的這些言句、文句；「善說」就是所表達的意義�！改芤�義利」，這個諫誨也好，憶念、教授、教誡、善言、善說，都能夠引發(fā)出世間圣道的義利，這樣的種種的各式各樣的音聲，「皆悉能聞」，這個佛菩薩天耳通皆悉能聞。

　　宇二、結(jié)

　　如是等類，名聞圣聲。

　　這是結(jié)束這一段。

　　《披尋記》一二三一頁：

　　無倒諫誨等者：聲聞地說：善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡，如彼一一，別釋應(yīng)知。(陵本二十五卷三頁)。

　　黃四、聞非圣聲

　　聞非圣聲者：于諸有情虛妄、離間、邪綺、粗獷，生下惡趣、生上天趣、生傍人趣，種種音聲，皆悉能聞。

　　「聞非圣聲者」，這是第四科，就是聽到的聲音，不是圣人說法�！赣谥T有情虛妄、離間」，就是不是圣人，這些凡夫眾生。「虛妄」，就是說謊話。「離間」，說離間語。「邪綺」，就是心有染污，說一些放逸的話，就是邪綺。「粗獷」，就是暴惡的語言�！干�下惡趣」，這個說有過失的、有罪過的語言，能使令這個眾生往生到三惡道去�！干�上天趣」，說沒有過失的語言呢，就可以往生上面的天的世界去了�！干�傍人趣」，沒有過失的語言是也可以生到人趣，「種種音聲，皆悉能聞」。

　　黃五、聞大聲

　　聞大聲者：謂于大眾生聲、大集會聲、種種苦具所逼切聲、大號哭聲、相呼召聲、大雷吼聲、諸螺貝聲、諸鼓角等種種音聲，皆悉能聞。

　　「聞大聲者」，這是第五科�！嘎劥舐曊撸褐^于大眾生聲、大集會聲、種種苦具所逼切聲」，這個「大眾生聲」呢，我們?nèi)碎g及現(xiàn)在的人呢，這個生命體不是很大，若阿修羅的身體是要比人大得多了。還有這個龍的身體也是很大，這各式各樣的眾生。「大集會」，很多人集會的聲音。和「種種苦具所逼切聲」，這個人在受苦惱，有種種的苦的具加在他身上，為苦具所逼迫，發(fā)出來的聲音。還有「大號哭」的聲音、「相呼召」的聲音，還有「大雷吼」的聲音、「諸螺貝聲、諸鼓角」的等等「種種音聲，皆悉能聞」。

　　黃六、聞小聲

　　聞小聲者：下至耳語諸微細聲，皆悉能聞。

　　「聞小聲者」，這是第六科�！赶轮炼�語諸微細聲」，就是在耳邊說話，很微細的聲音，「皆悉能聞」。

　　黃七、聞辯聲

　　聞辯聲者：于義易了種種音聲，皆悉能聞。

　　「聞辯聲者」，這是第七科�！嘎勣q聲者：于義易了種種音聲」，這個「辯」就是加以說明，所以使令所說的道理容易明了這樣的聲音，「皆悉能聞」。

　　黃八、聞非辯聲

　　聞非辯聲者：于義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明咒，風、鈴、樹響，鸚鵡、鴝鵒、百舌、鸝鷜，命命鳥等所出音聲，皆悉能聞。

　　「聞非辯聲」，就是不需要加以說明的。「于義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明咒」，這個「達羅弭荼」說是師子國，就是錫蘭，斯里蘭卡它那邊的一種咒，叫達羅弭荼種種明咒，他沒加說明，所以不容易明了，這是非辯聲。

　　還有這個「風」聲、「鈴」聲、「樹響」，還有「鸚鵡」，這個鳥的聲音。還有這個「鴝鵒」，鴝鵒就是八哥的聲音。還有「百舌」鳥的聲音，還有「鸝鷜」這個鳥的聲音，還有「命命鳥」的聲音，所出的聲音，「皆悉能聞」。

　　黃九、聞化聲

　　聞化聲者：謂于一切得心自在具神通者，依神通力所化音聲，皆悉能聞。

　　「聞化聲者」，這是第九科�！钢^于一切得心自在具神通者，依神通力所化音聲，皆悉能聞」，「一切得心自在」呢，就是得禪定的人，得了四禪八定的人，得了四禪八定，又能修神通而得神通的，依神通所化出來的聲音，皆悉能聞，這叫做「化聲」。

　　黃十、聞非化聲

　　聞非化聲者：謂于種種異彼音聲，皆悉能聞。

　　「聞非化聲者」，這是第十科。什么是「非化聲」呢？「謂于種種異彼音聲」，就是不同于那個神通化現(xiàn)的聲音，那么那叫做非化聲，「皆悉能聞」。

　　黃十一、聞遠聲

　　聞遠聲者：除佛菩薩所住聚落城邑等中所有音聲，于余乃至無量無數(shù)世界中聲，皆悉能聞。

　　「聞遠聲者」，這是第十一科。「聞遠聲者：除佛菩薩所住聚落城邑等中所有音聲」，佛菩薩居住在一個地方所出的音聲不算在內(nèi)。「于余乃至無量無數(shù)世界中聲，皆悉能聞」，那叫做遠聲。

　　黃十二、聞近聲

　　聞近聲者：聞所除聲。

　　第十二科�！嘎劷�聲者：聞所除聲」，就是聽聞所排除去的這個聲音，就是佛菩薩的聲音，叫做「聞近聲」。那么比如說佛菩薩有神通，這個聲音能聽得遠，那么就是近了。

　　地四、見死生智通(分二科)　玄一、征

　　云何諸佛菩薩見死生智通？

　　這是第四科。分兩科，第一科「征」，第二科就是解「釋」。分兩科，第一科是「辨所見」。分兩科，第一科是「有情世間相」。

　　這個「見死生智」其實就是天眼通。云何諸佛菩薩能看見眾生死、看見眾生生，這樣的智慧神通？下面加以解釋，是「有情世間相」。

　　玄二、釋(分二科)　黃一、辨所見(分二科)　宇一、有情世間相

　　謂佛菩薩以超過人清凈天眼，見諸有情死時、生時妙色惡色，若劣若勝。

　　「謂佛菩薩以超過人清凈天眼」，這個清凈的天眼是超過人的肉眼的。「見諸有情死時生時」，佛菩薩的清凈天眼能看見諸眾生死的時候的情形，生的時候的情形，或者是妙色、或者是惡色、或者是劣、或者是勝，都能看得很分明。

　　《披尋記》一二三一頁：

　　以超過人清凈天眼等者：〈建立品〉說：此中靜慮，說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿，是善清凈靜慮果故，名極清凈。于其人中所有名字皆不相似，是故說言超過于人。欲界天中亦有生得，名相似轉(zhuǎn)清凈天眼，人中亦無。諸有情類臨欲終沒，名為死時。住在中有，名為生時。趣黑暗者，由二種相，起如是類，意生中有，如黑鉔光及陰暗夜，故名惡色。趣明白者，由二種相，起如是類，意生中有，如晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣，故名好色。諸惡色者，說名為劣。諸好色者，說名為妙。諸下劣者，名往趣惡。諸勝妙者，名往善趣。(陵本四十九卷二十頁)如彼應(yīng)釋。

　　「以超過人清凈天眼等者：〈建立品〉說」，在這一品說�！复酥徐o慮，說名天住」，這里面呢，指色界天的四靜慮，叫做天��；就是天上的人，他的內(nèi)心是安住在靜慮里邊，所以叫做「天住」。因為我們?nèi)碎g人沒有禪定呢，心里面亂，那么就不叫做，不叫做住，不叫做天住。

　　「眼依彼故」，這個天眼這個眼，是依彼天住，就是依止四靜慮�！甘潜斯�故」，是四靜慮發(fā)生的作用；這個無色界的四空定不能得神通，所以四空定不在內(nèi)，唯獨是色界的四禪可以得神通的�！副藬z受故」，這個天眼是彼四靜慮所成就的，所以故「名為天眼」。

　　「是極圓滿，是善清凈靜慮果故」，是贊嘆這個靜慮是極圓滿的，是善清凈的靜慮果，是「名極清凈」。這是贊嘆這個天眼是特別清凈的。

　　「于其人中所有名字皆不相似，是故說言超過于人」，在人中所有的這個眼的名字都和天眼不相似，「是故說言超過于人」。得了禪定了呢，一定是離欲了，人間的肉眼就是沒有離欲，所以就是不清凈；天上的人呢，離欲了，不是欲界天，色界天，離欲了呢，他們的內(nèi)心里面沒有欲的污染，所以就是清凈，這樣清凈的四靜慮發(fā)出來的天眼通名之為超過人眼，名之為極清凈，「是故說言超過于人」。

　　「欲界天中亦有生得，名相似轉(zhuǎn)清凈天眼」，這個欲界六天里邊也有的天生得，他沒有修禪定，但是生來就得到這種天眼了，但是這個天眼就是報得的，報得的天眼相似轉(zhuǎn)，「名相似轉(zhuǎn)」；它和天眼相似，與天眼相似的活動�！盖鍍籼煅邸�，相似轉(zhuǎn)的清凈天眼，相似的現(xiàn)起，這個「轉(zhuǎn)」就是現(xiàn)起，相似的現(xiàn)起清凈的天眼，他現(xiàn)起這個天眼，和這個色界天人的天眼相似，但是不如色界天的天眼。這個報得的天眼，當然不如修得的好，「清凈天眼」。

　　「人中亦無」，這樣說這個欲界天人的天眼是報得的，沒有修得的，沒有修得的，是欲界天沒有，是「人中亦無」，人中也是沒有。這個地方呢？我查了金陵刻經(jīng)處的本子也是，這個字也是「人中亦無」，或者說是這個欲界天中亦有生得的相似的天眼，相似天眼人中亦無，人中也沒有�；蛘哒f人中亦有，人中的人也有報得的天眼，那這個字，不知道其他的本子怎么個字。

　　「諸有情類臨欲終沒，名為死時」，諸有情類臨要死的時候，叫作「死時」。「住在中有，名為生時」，死的時候叫做死有，死有一剎那，這個中有就出來了，這個中有就是生有和死有之間也有五蘊身，那叫做中有，就是中陰身。「名為生時」，在中有的時候就是下一個生命現(xiàn)起了，但是他不是正式的，他還要再有些因緣才正式生起，因為這個中有現(xiàn)前的時候，中有的相貌呢，就和他的下一個生命是相似的；假設(shè)若是作牛的話，那個中有就和牛相似，所以這個中有是生的時候，「住在中有，名為生時」。

　　「趣黑闇者，由二種相，起如是類，意生中有」，這個「趣黑暗者」就是到黑暗的地方去，就是沒有智慧的地方，就是三惡道都是黑暗的地方。趣者往也，就是到黑暗那個地方去。由兩種相貌，有兩種相貌到黑暗的地方去�！钙鹑缡穷悾�意生中有」，由兩種相貌現(xiàn)出來這一類眾生的意生中有，那個中有是意生的，「意生」就是他心生起的，像我們?nèi)碎g的人呢，是胎生，這個中有是意生，是由意現(xiàn)起的，由意生，由意，「意生中有」。但是這個意生也同業(yè)力有關(guān)系，同業(yè)力有關(guān)系，但是它屬于化生，屬于化生，所以死了呢，沒有尸體，中有死掉的時候，沒有尸體；但是我們?nèi)碎g的人，這個胎生呢，死掉的時候，是有尸體的，所以「意生中有，如黑鉔光及陰暗夜，故名惡色」，是由兩種相現(xiàn)起意生中有，那兩種相呢？一個就是黑鉔光，這個「鉔」是個羊，就是黑羊的那個光，黑羊的那種黑色，那么這是一個相貌，黑羊光�！讣瓣幇狄埂�，就是那個黑，就像夜間沒有月亮的時后，是個陰暗夜，是那樣的顏色，故名叫做惡色。

　　「趣明白者」，就是到這個明白的地方去呢，「由二種相，起如是類，意生中有」，那兩種相呢？「如晴明夜」，就像有月亮的時候，晴明的夜，那樣的顏色�！讣捌帕_痆斯極鮮白衣」，婆羅痆斯就是個國家的名字，是中印度翻到中國話，翻個「江繞」，這個江環(huán)繞他，是它環(huán)繞江，翻個江繞。就是這個國家的極鮮白的衣服那樣的顏色，這個中有的顏色是那樣子，故「名」叫做「好色」。

　　「諸惡色者，說名為劣」，這是下劣的�！钢T好色者，說名為妙。諸下劣者，名往惡趣」，到惡趣的是下劣的�！钢T勝妙」色「者，名往善趣」，或者來人間，或者到天上去，那個中有的顏色是好一點的�！�(陵本四十九卷二十頁)如彼應(yīng)釋」。

　　及于后際生已增長，諸根成熟，身諸所作善惡無記，差別而轉(zhuǎn)。

　　這是說這個天眼通，這個死生智通就是超過人的清凈天眼，見諸有情死的時候、生的時候，是妙色、是惡色，是劣、是勝�！讣坝诤箅H」，就是投生以后，后來的時候�！干�已增長」，他已經(jīng)成就了他的生命以后，逐漸地增長�！钢T根成熟」，他的眼耳鼻舌身意逐漸地成熟了，初開始根還沒有長成，要經(jīng)過一個時期才能成熟。

　　「身諸所作」，成熟了以后的眼耳鼻舌身意呢，它會有所作，作善，或者是作惡，或者是作無記，有善惡無記的差別的現(xiàn)起而轉(zhuǎn)，那么這天眼通都是看得很清楚的。

　　《披尋記》一二三二頁：

　　生已增長諸根成熟者：此顯次第生身之相。謂出胎已，從嬰孩位至少年位，是名生已增長。從少年位乃至老位，是名諸根成熟。

　　「生已增長諸根成熟者：此顯次第生身之相」，這個生命體出現(xiàn)的時候，他有前后的差別的相貌�！钢^出胎已，從嬰孩位至少年位，是名生已增長」，「謂出胎已」，這是約人間來說是胎生。出胎以后，那么從嬰孩的這個階段到少年位這兩個階段，「是名叫生已增長」�！笍纳倌晡荒酥晾衔唬�是名諸根成熟」，他的生命體成熟了。

　　宇二、器世間相

　　又現(xiàn)見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸凈妙色，下至無間，上至色究竟宮，不由作意，皆能見知。若作意時，能見上下無量無數(shù)余世界色，亦能見傍無量無數(shù)諸世界中一切諸色，乃至能見彼彼佛土，彼彼如來，安坐彼彼異類大會，宣說正法，顯然無亂。

　　「又現(xiàn)見知諸光明色，諸微細色」，這第二科是「器世間」，前面是有情的世間，就是正報，現(xiàn)在說依報。

　　「又現(xiàn)見知」，這個天眼通知道「諸光明色」，這個光明色像日月，這是光明色，日月燈是光明色。「諸微細色」，還有一些微細不明顯的色法。諸變化的色，還有諸凈妙的色，「下至無間」，一直到無間地獄，上至到色究竟的天宮�！覆挥勺饕猓�皆能見知」，佛菩薩的天眼，不需要特別的警覺，就能夠見到明了�！溉糇饕鈺r，能見上下」，作意時還能作上方世界、下方世界，無量無數(shù)余世界的顏色，亦能見傍無量無數(shù)諸世界中一切諸色法。「乃至能見彼彼佛土，彼彼如來，安坐彼彼異類大會，宣說正法，顯然無亂」，這是看見很清楚，沒有混亂。

　　《披尋記》一二三二頁：

　　又現(xiàn)見知諸光明色等者：謂如日月星等，及諸有情自然身光，是名諸光明色。微細色聚，名微細色，非謂極微�！礇Q擇分〉說：以彼天眼，唯取聚色中表上下前后兩邊若明若暗，必不能取極微處所，由極微體以慧分析而建立故。(陵本五十四卷十二頁)神境智通諸所有色，名變化色。上諸天趣彼所有色，名凈妙色。

　　「又現(xiàn)見知諸光明色等者：謂如日月星等」，這都是光明色。「及諸有情自然身光」，那么我們?nèi)碎g的人的眾生的身體是沒有光明的，諸天的身體他們自然地有光明，就是自然身光，「是名諸光明色」。

　　「微細色聚，名微細色，非謂極微」，這個微細色不是說是極微叫作微細色，不是�！浮礇Q擇分〉說：以彼天眼，唯取聚色中表上下前后兩邊若明若暗，必不能取極微處所」，說是那個微細色不是極微，怎么知道呢？〈決擇分〉上說：「以彼天眼，唯取聚色」，就是積聚很多的地水火風組成的色法，積「聚色中表上下」，這個天眼能看見色法的里面，或者是外面，叫作表，或者是看見色的上、色的下，前后兩邊，若明，或者是不明�！副夭荒苋�極微處所」，這個極微這個地方的色，是不能取的�！赣蓸O微體以慧分析而建立故」。這個極微是由這個靜坐的人，他用智慧去分析，這樣的出現(xiàn)的，這是極微，「以慧分析而建立故」，才有這個極微的色法的出現(xiàn)�！�(陵本五十四卷十二頁)」說。「神境智通諸所有色，名變化色。上諸天趣彼所有色，名凈妙色」，他是屬于凈妙色。

　　黃二、明作業(yè)(分二科)　宇一、別釋(分二科)　宙一、正顯天眼

　　又佛菩薩以凈天眼，普見十方無量無數(shù)諸有情類，身之所作凈不凈業(yè)。既見彼已，隨其所應(yīng)，隨其所宜，施作種種利益安樂。

　　「又佛菩薩以凈天眼，普見十方無量無數(shù)諸有情類，身之所作凈不凈業(yè)」，這底下說天眼通所作的事情。分兩科，第一科是「別釋」。分兩科，第一科是「正顯天眼」。

　　「又佛菩薩以凈天眼，普見十方無量無數(shù)諸有情類，身之所作凈不凈業(yè)」，眾生他的身體所作的清凈的善業(yè)，或者是不清凈的惡業(yè)�！讣纫姳艘�，隨其所應(yīng)，隨其所宜，施作種種利益安樂」，隨著他，「既見彼已，隨其所應(yīng)」，隨著他智慧的所應(yīng)，隨著他的根性之所宜，「施作種種利益安樂」，各式各樣的，或者是現(xiàn)世得安樂，將來得利益，這些事情。

　　宙二、兼明天耳

　　以凈天耳，普聞十方無量無數(shù)諸有情類語之所作凈不凈業(yè)。既聞彼已，隨其所應(yīng)、隨其所宜，施作種種利益安樂。

　　「以凈天耳，普聞十方無量無數(shù)諸有情類語之所作」，第二科「兼明天耳」，正義是天眼，兼明天耳�！敢詢籼於�，普聞十方無量無數(shù)諸有情類語之所作凈不凈業(yè)」，他的語言所作的事情，或者是凈業(yè)，或者是不凈業(yè)�！讣嚷劚艘�，隨其所應(yīng)，隨其所宜，施作種種利益安樂」，是這樣子。

　　宇二、總結(jié)

　　是名略說諸佛菩薩天眼天耳之所作業(yè)。

　　這是「總結(jié)」這一段。

　　地五、知心差別智通(分二科)　玄一、征

　　云何諸佛菩薩知心差別智通？

　　這是第五科「知心差別智通」。分兩科，第一科是「征」。云何諸佛菩薩能知道眾生內(nèi)心差別不同的心理作用的智慧通呢？

　　玄二、釋(分二科)　黃一、辨差別(分二科)　宇一、所知心(分四科)

　　宙一、有煩惱離煩惱心

　　謂佛菩薩以他心智，遍知十方無量無數(shù)諸世界中他有情類，若有纏煩惱心，若離纏煩惱心，若有隨縛有隨眠煩惱心，若離隨縛離隨眠煩惱心。

　　「謂佛菩薩以他心智」，能知他心的智慧。「遍知十方無量無數(shù)諸世界中他有情類，若有纏煩惱心，若離纏煩惱心」，這個「纏」是煩惱活動出來叫做纏，像個毒蛇纏繞這個人；這個煩惱來了，纏繞人就是這樣子�！赣欣p煩惱心」，就是他那個心有煩惱的污染能知�！溉綦x纏煩惱心」，就是他的心沒有煩惱的活動，纏繞他。

　　「若有隨縛有隨眠煩惱心」，前面這兩句是纏的有、纏的無，下面這是說「隨縛」，就是隨眠，就是煩惱的種子。這個煩惱種子，你不修學圣道，它一直隨逐你、來系縛你的，所以有隨眠的煩惱心。表面上看，他的心是很清凈，但是里邊呢，有煩惱的種子。這是有隨眠的煩惱心�！溉綦x隨縛離隨眠煩惱心」，或者這個眾生相信了佛法，修了圣道的時候，他「離隨縛」，就是沒有煩惱的活動�！鸽x隨眠煩惱心」，他的內(nèi)心的深處連煩惱的種子也沒有，也遠離了。

　　宙二、有染無染心

　　又遍了知有染心邪愿心，謂諸外道心，及有愛染心。又遍了知無染心正愿心，謂與上相違心。

　　「又遍了知」，這是第二科「有染無染心」，普遍地知道有染的心的邪愿心�！钢^諸外道心，及有愛染心」，這個「有染心邪愿心」是什么？就是外道；外道心，它是有染污的，他的意愿不正當。

　　「及有愛染心，又遍了知無染心正愿心，謂與上相違心」，又遍了知無染心，正愿心，那就是沒有外道的思想，與上相違的心。

　　《披尋記》一二三三頁：

　　謂諸外道心及有愛染心者：謂墮邪梵行求，是名諸外道心。若墮欲求、有求，是名有愛染心。此釋前說有染及與邪愿，非定別配。由彼皆為后有愛之所攝受，是故皆名有染及邪愿心。

　　「謂諸外道心及有愛染心者：謂墮邪梵行求」，這個有愛染心，有染污心，及墮邪見，那就是「邪梵行求」，就是他們沒有這個……，不通達緣起，所以所希望成就的境界都是不合道理的，是墮于邪見的梵行求�！甘敲�諸外道心。若墮欲求、有求，是名有愛染心」，「若墮欲求」，若是落在欲求，就是欲界，歡喜欲，歡喜欲的生活，叫作欲求。有求呢，就是色界天、無色界天，修學禪定的天，叫作有求，他們所求的，還是有生死的，所以叫有求，「是名有愛染心」。

　　「此釋前說有染及與邪愿，非定別配」，這個有染和邪愿不是一定要個別的配合，不是這樣意思，「此釋前說有染及與邪愿，非定別配」�！赣杀私詾楹笥袗壑�所攝受」，這些人呢，都有后有愛的所染污，后有愛就是將來生命的愛著，愛著將來那個生命體，「之所攝受，是故皆名有染及邪愿心」。

　　宙三、劣中勝心

　　又遍了知劣心，謂生欲界諸有情類，下至一切禽獸等心。又遍了知中心，謂生色界諸有情類，諸所有心。又遍了知勝心，謂生無色界諸有情類，諸所有心。

　　「又遍了知劣心」，這是第三科「劣中勝心」�！赣直榱酥�劣心」，什么是劣心呢？「謂生欲界諸有情類」，就是生在欲界，欲界天，或者是欲界的人，還有欲界也有三惡道。「下至一切禽獸等心」，這些心，這就叫做劣心；因為沒能離欲，心里面貪瞋癡的活動很熾烈。

　　「又遍了知中心」，這個中等的心�！钢^生色界諸有情類，諸所有心」，那么這是中等的�！赣直榱酥獎傩模�謂生無色界諸有情類，諸所有心」，又遍了知叫作勝心，就是生無色界天的諸有情類，他們所有的心，這些心都是離欲的，但是禪定有深淺，無色界天的眾生禪定很深，深過色界天。

　　宙四、受相應(yīng)心

　　又遍了知樂相應(yīng)心，苦相應(yīng)心，不苦不樂相應(yīng)心。

　　這是第四科「受相應(yīng)心」，有所感覺�！赣直榱酥獦废鄳�(yīng)心」，這時候有特別的輕安樂，與他心相應(yīng)，這是一種。那當然這就是初禪、二禪、三禪都有樂。「苦相應(yīng)心，不苦不樂相應(yīng)心」，這苦相應(yīng)心是欲界的眾生，地居天也有多少苦相應(yīng)心，還有不苦不樂的相應(yīng)心。

　　宇二、能知智(分二科)　宙一、于一有情

　　又能以一知他心智，于一有情如是所有、如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊，心起現(xiàn)前，于一念頃，并如實知。

　　這是第二科「能知智」，能知道的智慧。分兩科，第一科「于一有情」，對一個有情來說。

　　又能以一個知他心的智慧，于一個有情如是所有，就是他所有的。這個「所有」是什么呢？就是色受想行識五蘊，五蘊是眾生的所有，眾生所有就是這么多�！溉缡求w性」，他的色受想行識什么體性呢？或者屬于善品，或者屬于惡品�！溉缡瞧奉�、如是行相」，或者是善，或者是惡。「如是品類」呢，善也有上中下的不同，惡也有上中下的不同，如是品類。「如是行相」，就是他的內(nèi)心行于所緣境上的相貌，在所緣境上活動的相貌，叫做行相�！溉缡欠铸R」，就是他這時候的行相，有的時候有煩惱，有時候無煩惱，那么那就是分齊。也說，也可以說是凡夫，這樣的行相是屬于凡夫的行相，這樣行相是屬于圣人的行相，圣人和凡夫的心是有分齊的，有差別的�！感钠瓞F(xiàn)前」，就是如是所有，心起現(xiàn)前，如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊，心起現(xiàn)前。

　　「于一念頃，并如實知」，佛菩薩的天眼通一念間就都知道了。

　　《披尋記》一二三三頁：

　　于一有情如是所有等者：所有，即是煩惱差別。有尋有伺地說：能攝依事，故名所有。(陵本八卷六頁)體性，謂彼善不善等心轉(zhuǎn)差別。品類，謂彼軟中上品差別。行相，謂彼緣境生起差別。分齊，謂彼凡圣建立差別。

　　「于一有情如是所有等者：所有，即是煩惱差別」，這個「所有」是什么說的呢？就是指煩惱的差別說的�！赣袑び兴诺亍股厦嬲f：「能攝依事，故名所有」，「能攝依事」這個「依」就是色受想行識，是我們作善也依止它，作惡也是依止它，一切一切都是依止五蘊身而成就的，所以叫做「依事」�！改軘z依事，故名」叫作「所有」，這個依事是它所有，這個其實就是貪瞋癡的煩惱�！�(陵本八卷六頁)」那上面有解釋。

　　「體性，謂彼善不善等心轉(zhuǎn)差別」，這個「體性」是什么意思呢？就是這個眾生，他這所有善的心理，或者有不善的業(yè)力，這些善不善的這些品別的不同�！钙奉�，謂彼軟中上品」，這個「如是體性、如是品類」這個「品類」指什么說的呢？就是他的這個善品也有上中下的不同，惡品也有上中下的不同，差別品類，「謂彼軟中上品差別」�！感邢�，謂彼緣境生起差別。分齊，謂彼凡圣建立差別」。

　　宙二、于多有情

　　又能以一知他心智，于多有情如是所有、如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊，心起現(xiàn)前，于一念頃，并如實知。

　　第二科「于多有情」。又佛菩薩天眼又能以一個「知他心智」，「于多有情」所，也能知道他的「所有」，知道他的「體性」，知道他的「品類」，知道他的「行相」，知道他的「分齊」，「心起現(xiàn)前」的情形，「于一念頃，并如實知」。

　　黃二、明作業(yè)

　　又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行；隨其所應(yīng)，能正安處趣涅槃宮種種正行，當知是名此所作業(yè)。

　　「又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣」，這是第二科「明作業(yè)」。又佛菩薩他這個天眼通知道，「此他心通」知道，這個他心通。「知諸有情諸根勝劣」，「諸根」，信進念定慧這個善根的勝劣�！钢�諸有情種種勝解」，他現(xiàn)在的心情，他歡喜什么，就是各式各樣的歡喜心，佛菩薩也知道�！钢�諸有情種種界行」，知道一切眾生的煩惱的因的差別�！鸽S其所應(yīng)，能正安處」，隨眾生合適的，「能正安處趣涅槃宮種種正行」，那么佛菩薩就是把他安住在趣涅槃宮的種種的正行那里。「當知是名此所作業(yè)」，這是他神通所作的事情。

　　《披尋記》一二三四頁：

　　知諸有情諸根勝劣等者：〈建立品〉說：如所成熟修證圓滿信等五根成軟中上，當知是名諸根勝劣。若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印解，當知是名種種勝解。若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性、或諸獨覺所有種性、或諸如來所有種性、或有種種不定種性、或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界。(陵本四十九卷十九頁)準彼應(yīng)釋。

　　「知諸有情諸根勝劣等者：〈建立品〉說：如所成熟修證圓滿信等五根成軟中上。當知是名諸根勝劣」，如所成熟，〈建立品〉說：「如所成熟修證圓滿信等五根」，這信進念定慧的五根，成軟中上這三品。「當知是名諸根勝劣」，諸根勝劣就是這么講。

　　「若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印解」，這是說到他的根性的不同，「如是體性」這個。

　　「知諸有情諸根勝劣等者：〈建立品〉說：如所成熟修證圓滿」，就是他栽培的信進念定慧的善根成熟了，前面的聲聞地才解釋這個「成熟」，就是能得圣道就叫做成熟；雖然有善根，善根沒有成熟，就是這時候還不能得圣道�！溉缢�成熟修證圓滿」，這時候修學圣道，證得阿羅漢，這件事圓滿了�！感诺任甯�成軟中上」，他的信進念定慧五種根，有軟中上的不同�！府斨�是名諸根勝劣」。

　　「若從他信以為其先，或觀諸法以為其先」，這是說的人根性不同。有的眾生「若從他信」，要從另外一個人，才能夠建立對佛法的信心的，「以為其先」�！富蛴^諸法以為其先」，或者有的眾生，他對別人說話不是特別有信心，他自己去觀察色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意這一切法，「以為其先」，自己先觀察為先�！赋绍浿猩蠍蹣酚〗狻�，他這時候，這個「印解」就是有力量的信解，就是理解的很深刻，叫作「印解」。他由于自己去觀察諸法「以為其先」，雖然不是說沒有親近善知識，但是自己觀察為主，那么「成軟中上愛樂印解」，他對于佛法的信解還是有軟中上的分別�！府斨�是名種種勝解」，這個「勝解」這么講。

　　「若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性」，這兩種種性�！富蛑T如來所有種性」，或者佛在因地的時候，他的種性是屬于那一種�！富蛴蟹N種不定種性」，還有的眾生也不定是佛種性，也不定是聲聞、緣覺種性，不決定，這是一種種性�！富蛴蟹N種不定種性」，不定的種性，就是他也有聲聞的種性、也有辟支佛的種性、也有佛的種性，三種種性都有，他就不決定一種，所以他是聲聞種性現(xiàn)行了以后，有可能又變成個獨覺種性，有可能變?yōu)榉鸱N性，所以就是「不定」，不決定。

　　「或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界」，這是后一種解釋�！富蛴胸澋刃小沟摹覆顒e」，或者貪瞋癡，貪行眾生，瞋行、愚癡行的眾生的差別，這不同的道理�！改酥劣星榘耸�千行」，十千就是一萬，就是八萬諸行�！府斨�此中名種種界」，所以叫做種種界�！�(陵本四十九卷十九頁)，準彼應(yīng)釋」。

　　地六、漏盡智通(分二科)　玄一、征

　　云何諸佛菩薩漏盡智通？

　　這個天眼智通講完了，現(xiàn)在說這個「漏盡智通」，也是先「征」，后「釋」。云何諸佛菩薩漏盡智通呢？

　　玄二、釋(分三科)　黃一、辨差別(分二科)　宇一、于漏盡得等

　　謂佛菩薩如實了知煩惱盡得；如實了知若自若他，于諸漏盡已得未得，如實了知若自若他所有能得漏盡方便。如能如實了知方便，于非方便，亦如實知。

　　「謂佛菩薩如實了知煩惱盡得」，謂佛菩薩真實地知道這個眾生的煩惱盡得到了，就是滅除煩惱了，成就這個境界了。「如實了知若自若他，于諸漏盡已得未得」，真實地了知，或者自己，或者他人，他的漏已經(jīng)盡了，或者沒有盡。「如實了知若自若他所有能得漏盡方便」，「漏盡方便」，滅除煩惱的方便就是戒定慧，就是道諦了。

　　「如能如實了知方便，于非方便，亦如實知」，如佛菩薩能真實地了知這個是得圣道的方便。「于非方便」，于不是得圣道的方便，佛菩薩怎么個態(tài)度呢？「亦如實知」，也能正確知道，他現(xiàn)在怎么個情形。

　　宇二、于有增上慢等

　　如實知他于漏盡得有增上慢，如實知他于漏盡得離增上慢。

　　這是第二科「于有增上慢等」�！溉鐚嵵�他于漏盡得有增上慢」，真實地知道那個眾生對于漏盡這件事，「得有增上慢」；「于漏盡得」就是得到漏盡了，斷了煩惱以后，他心里面有增上慢，「你還沒有斷煩惱，我斷煩惱了！」那么這地方有增上慢的問題�；蛘哒f有增上慢就是沒有得初果，認為得初果了；沒有得禪定，認為得禪定了，這增上慢�！溉鐚嵵�他于漏盡得離增上慢」，知道眾生對于漏盡得離增上慢了。

　　《披尋記》一二三四頁：

　　如實了知煩惱盡得者：謂心于彼煩惱究竟解脫，證得畢竟種性清凈，是名煩惱盡得。亦名漏盡得；漏，即煩惱之異名故。

　　「如實了知煩惱盡得者：謂心于彼煩惱究竟解脫」，究竟地解脫了煩惱。「證得畢竟種性清凈，是名煩惱盡得。亦名漏盡得；漏，即煩惱之異名故」。

　　黃二、顯最勝

　　又諸菩薩，雖能如實了知一切漏盡功德，能證方便，而不作證。是故菩薩于有漏事及與諸漏，不速舍離，雖行種種有漏事中，而不染污。如是威力，于諸威力最為殊勝。

　　「又諸菩薩，雖能如實了知一切漏盡功德，能證方便」，這是「顯最勝」�！赣种T菩薩，雖能如實了知一切漏盡功德，能證方便」，「漏盡功德，能證方便」，能成就，證悟阿羅漢的圣道，叫做能證方便�！付�不作證」，菩薩知道這件事，但是他不去成就這件事�！甘枪势兴_于有漏事及與諸漏，不速舍離」，所以菩薩對于這個有漏的事情，就是貪瞋癡的煩惱的事情�！讣芭c諸漏，不速舍離」，「及與諸漏」，各式各樣的漏，這些有漏法，他不急速地棄舍這些事情�！鸽m行種種有漏事中，而不染污」，這個菩薩雖然他在種種有漏事里邊活動，但是他內(nèi)心是清凈的�！溉缡峭�力，于諸威力最為殊勝」，菩薩成就了這樣的威德力，在其他的一切威力之中，是最殊勝的，菩薩的威力不可思議。

　　這是「顯最勝」這一科，下面第三科「明作業(yè)」。

　　黃三、明作業(yè)

　　又佛菩薩由漏盡智，自無染污，亦善為他廣分別說，壞增上慢，當知是名此所作業(yè)。

　　又佛菩薩由漏盡的智慧，自己沒有染污，就是得了根本智了，他的身口意是清凈的�！敢嗌茷樗麖V分別說，壞增上慢」，也能善巧地為眾生廣分別說什么叫做漏，什么叫做漏盡，什么叫做染污，什么叫做沒有染污。「壞增上慢」，能破壞這個增上慢的這個問題。因為眾生有的時候?qū)τ诮塘x的了解不夠，有的時候會有增上慢，「當知是名此所作業(yè)」。

　　戌二、法威力(分三科)　亥一、征

　　云何法威力？

　　前面這是神通的威力，解釋完了，現(xiàn)在這里面解釋「法威力」。「法威力」分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「法威力」呢？下面第二科解「釋」。分兩科，第一科「略標列」。

　　亥二、釋(分二科)　天一、略標列

　　謂布施威力，乃至般若威力。此布施等諸法威力，應(yīng)知一一略有四相：一者、斷所對治相，二者、資糧成熟相，三者、饒益自他相，四者、與當來果相。

　　「謂布施威力，乃至般若威力」，就是六波羅蜜的威力�！复瞬际┑戎T法威力」，這個布施等六波羅蜜的威力，「應(yīng)知一一略有四」種「相」貌。

　　「一者、斷所對治相」，每一個波羅蜜都有所斷的煩惱，煩惱是所對治的，能治的、能斷煩惱的就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是能斷，這是一個相貌�！付�者、資糧成熟相」，就是資糧是因，這個成佛的因不斷地修習呢，就成熟了，就是可以得圣道了，叫「成熟相」�！溉�者、饒益自他相」，修行六波羅蜜，對于自己有利益，也對他人有利益，這是一個相貌。「四者、與當來果相」，修學六波羅蜜，將來你會得到一個果，得到一個果的相貌，有一個成就就是了。這是用這四個相貌來解釋這個法的威力。這是「標列」。

　　下面第二科是「隨別釋」。分六科，第一科先解釋「布施」。又分兩科，第一科是解「釋」。又分四科，第一科是「斷所對治相」。

　　天二、隨別釋(分六科)　地一、布施(分二科)　玄一、釋(分四科)

　　黃一、斷所對治相

　　布施四相者：謂諸菩薩修行惠施，能斷慳吝，施所對治，是名第一。

　　「謂諸菩薩修行惠施，能斷慳吝，施所對治」，謂菩薩修行惠施的時候，「惠」也就是「施」，就是有慈悲心，同情眾生的苦難，而去救護他，解除他的苦難。這個惠施，它能做什么事呢？「能斷慳吝」，能斷滅自己內(nèi)心的慳吝心；這個慳吝，是「施所對治」，是施波羅蜜所對治的煩惱，那么這是第一個相貌，是這樣子。

　　《披尋記》一二三五頁：

　　能斷慳吝施所對治者：財法執(zhí)著，是名慳吝。此亦名為施所對治，由行惠施能斷彼故。

　　「能斷慳吝施所對治者：財法執(zhí)著，是名慳吝」，這個世間的財，和出世間的佛法，對它有所執(zhí)著，那就叫做慳吝�！复艘嗝麨槭┧鶎χ�，由行惠施能斷彼故」，這個慳吝是施所對治的，你能夠修行這個惠施波羅蜜，就能斷除內(nèi)心的慳吝，這是所對治的煩惱。

　　黃二、資糧成熟相

　　即此惠施，能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事，成熟有情，是名第二。

　　「即此惠施，能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事，成熟有情」，這是第二科「資糧成熟相」�！讣创嘶菔�」，你愛護眾生，對于他有所布施，這件事能做自己的無上菩提的因，因此而得無上菩提�！敢嗉茨茏鞑际�攝事」，對自己是菩提資糧，對眾生來說呢，「能作布施攝事」，能用這個布施來接引眾生來相信佛法，這是利益眾生了，使令眾生逐漸地可以得到善根成熟，「是名第二」。

　　黃三、饒益自他相

　　施先意悅，施時心凈，施已無悔；于三時中，心常歡喜，以自饒益，亦能除他饑渴寒熱，種種疾病所欲匱乏，怖畏眾苦，以饒益他，是名第三。

　　「施先意悅，施時心凈，施已無悔」，這是第三科「饒益自他相」�！甘┫纫鈵偂梗�布施的時候，一開始內(nèi)心先歡喜，發(fā)歡喜心�！甘�時心凈」，正在學習布施波羅蜜的時候，心里面清凈，沒有慳吝的煩惱�！甘┮褵o悔」，布施完了以后呢，心里面也很快樂，沒有后悔，這樣子�！赣谌龝r中，心常歡喜」，「施先意悅，施時心凈，施已無悔」，這三個時間里邊，心常是歡喜的。「以自饒益」，你若這樣做，對自己有大利益。「亦能除他饑渴寒熱」，你能這樣布施波羅蜜呢，你就能夠利益他人，能破除他人的饑渴，破除他人的寒熱，破除他人的「種種疾病所欲」的「匱乏」。「怖畏眾苦，以饒益他」，把這些恐怖的苦惱，也能夠消除，這就是利益他，「是名第三」。

　　《披尋記》一二三五頁：

　　亦能除他饑渴寒熱等者：施以飲食，能除饑渴；施以衣服，能除寒熱；施以醫(yī)藥，能除種種疾��；施以資生眾具，能除所欲匱乏；施以無畏，能除怖畏眾苦。謂如拔濟獅子、虎狼、鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏，如是一切名饒益他。

　　「亦能除他饑渴寒熱等者：施以飲食，能除饑渴；施以衣服，能除寒熱；施以醫(yī)藥，能除種種疾��；施以資生眾具，能除所欲匱乏；施以無畏，能除怖畏眾苦」，什么叫做「無畏」呢？「謂如拔濟獅子、虎狼、鬼魅等畏」，這些恐怖�！赴螡�王賊等畏，拔濟水火等畏，如是一切名饒益他」。

　　黃四、與當來果相

　　于當來世在在生處恒常富樂，得大祿位、得大財寶、得大朋黨、得大眷屬，是名第四。

　　「于當來世在在生處恒常富樂」，這是第四科「與當來果相」�！赣诋攣硎馈梗�菩薩對于當來的，將來，世世，「于當來世在在生處」，在此處、在彼處受生的時候�！负愠８粯贰�，長時是很富饒的，有這種快樂，沒有匱乏的苦惱�！傅么蟮撐弧梗�在在生處能得一個很大的福德的身分，成為一個大福德人，因為你布施會得到這種果報�！傅么筘攲殹�，能得到很廣大的財寶。「得大朋黨」，同時也得到很好的朋友，就是你以前布施給那個人，那個人就是你的朋友了。「得大眷屬」，也能得到一個很高貴的身分的人是你的父親、是你的母親，是你的哥哥、弟弟、妹妹、姊姊，是大眷屬，「是名第四」。

　　玄二、結(jié)

　　是名布施威力四相。此外，無有若過若增。

　　是名布施威力四種相貌�！复送�，無有若過若增」，沒有超過這個還有增加的，沒有了，就是這么多。

　　地二、持戒(分二科)　玄一、釋(分四科)　黃一、斷所對治相

　　持戒四相者：謂諸菩薩受持清凈身語律儀，能斷犯戒，戒所對治，是名第一。

　　「持戒四相者」，四種相貌，這是第二科。「玄一」是「釋」，分四科，第一科是「斷所對治相」。

　　「謂諸菩薩受持清凈身語律儀，能斷犯戒，戒所對治，是名第一」，你若受持這個清凈戒法的時候，你身也合于律儀，語也合于律儀，能斷除去犯戒的過失；這個犯戒的過失，就是戒所對治的，是名叫作第一種功德。

　　黃二、資糧成熟相

　　即所受持清凈尸羅，能為自己菩提資糧。亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。

　　「即所受持清凈尸羅，能為自己菩提資糧」，這是第二科。即所受持的清凈戒，能為自己無上菩提的因緣，叫作資糧�！敢嗉茨茏魍�事攝事」，也能夠作利益眾生的同事攝；我勸你持戒，我也持戒，我和你一樣，所以叫同事攝；以持戒來攝化眾生。「成熟有情」，成熟眾生的善根，「是名第二」種相貌。

　　黃三、饒益自他相

　　受持凈戒，舍離犯戒為緣所生怖畏、眾罪、怨敵等事，寢寤安樂，以自饒益。又由凈戒，無悔歡喜，乃至心定，以自饒益。受持凈戒，不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他，是名第三。

　　「受持凈戒，舍離犯戒為緣所生怖畏」，這是第三科「饒益自他相」。菩薩能受持凈戒，就是棄舍了犯戒，「為緣」，為因緣所生出的「怖畏」，所生的「眾罪」，所生的「怨敵等事」，你若不持戒，不持戒將來到三惡道去，這是很可恐怖的，那么就是因為破戒有罪的關(guān)系。破戒的時候，也有可能……，比如說殺盜，都是與眾生結(jié)怨了，有敵人了，有這些事情�！笇嬪话矘罚�以自饒益」，你若持戒清凈了呢，就是遠離了這么多的過失，所以你睡覺了心里也安樂，睡醒了心里也安樂�！敢宰责堃妗�，這就是對自己有好處。

　　「又由凈戒，無悔歡喜，乃至心定，以自饒益」，又由持戒清凈，心里面不會后悔，犯戒就會后悔了；持戒就不會后悔，不會后悔，所以心里面就歡喜；心里面歡喜就容易得定，得定故，就是得大安樂，「以自饒益」。

　　「受持凈戒，不損惱他」，你損惱他就是犯戒了�！覆粨p惱他，普施一切有情無畏」，不殺盜淫妄，別的人看見這個菩薩不殺盜淫妄，那么心里面就沒有恐怖，那么就是對他人有所利益了。說這個人不受戒，不受戒他隨時要殺盜淫妄，令人害怕，所以就是不能利益他人了，菩薩能夠「不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他，是名第三」。

　　《披尋記》一二三五頁：

　　寢寤安樂者：〈發(fā)心品〉說：菩薩成就無惱害福，得倍輪王護所守護。由得如是護所護故，若寢若寤，若迷悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人、非人等不能嬈害。(陵本三十五卷十五頁)今說持戒寢寤安樂，義應(yīng)準釋。

　　「寢寤安樂者：〈發(fā)心品〉說：菩薩成就無惱害福，得倍輪王護所守護」，菩薩成就了無惱害福，就是出家了，修學圣道就得到了「無惱害�！埂！傅帽遁喭踝o」，比輪王還要加倍的多，那么大的保護者來保護你。

　　「由得如是護所護故，若寢若寤，若迷悶等，一切魍魎、藥叉、宅神、人、非人等不能嬈害」你�！�(陵本三十五卷十五頁)今說持戒寢寤安樂，義應(yīng)準釋」，

　　這是第三科，下面第四科「與當來果相」。

　　黃四、與當來果相

　　由是因緣，身壞已后，生于善趣天世界中，是名第四。

　　由于持戒清凈，所以這個生命壞了以后，就生到善趣；生到人間、或者是天上，「善趣」。善趣天世界里面，「是名第四」。

　　玄二、結(jié)

　　是名持戒威力四相。此外，無有若過若增。

　　是名持戒威力有四種相貌�！复送�，無有若過若增」。

　　下面第三科是「忍辱」。分兩科，第一科是「釋」。分四科，第一科是「斷所對治相」。

　　地三、忍辱(分二科)　玄一、釋(分四科)　黃一、斷所對治相

　　忍辱四相者：謂諸菩薩修行忍辱，能斷不忍，忍所對治，是名第一。

　　「忍辱四相者：謂諸菩薩修行忍辱」的時候，「能斷不忍，忍所對治」，這個不忍就是心里面忿怒，忍就是心里面不忿怒，所以能斷除去這個不忍的忿怒�！溉趟鶎χ巍梗�忿怒是忍辱波羅蜜所對治的過失，「是名」叫作「第一」。

　　黃二、資糧成熟相

　　即此忍辱能作自己菩提資糧，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。

　　「即此忍辱能作自己菩提資糧」，這是第二「資糧成熟相」。這個忍辱，你常常能夠忍辱，使令心里面不忿怒，這件事呢？能做自己得無上菩提的因緣�！敢嗉茨茏魍�事攝事」，我勸眾生忍辱，我也忍辱，大家共同地學習這個功德，這樣子能接引眾生，成就善根，「成熟有情，是名第二」。

　　黃三、饒益自他相

　　由此忍辱，濟拔自他大怖畏事，饒益自他，是名第三。

　　「由此忍辱，濟拔自他大怖畏事」，由于有這樣忍辱的關(guān)系，就是救護了自己，自己和他人的大怖畏事，來饒益自己，也利益了他人，使令自己、他人得大安樂，而沒有大怖畏的事情。

　　《披尋記》一二三六頁：

　　由此忍辱濟拔自他大怖畏事等者：此說菩薩耐他怨害忍�！慈唐贰抵姓f：謂諸菩薩猛利、無間、種種長時，從他怨害所生眾苦現(xiàn)在前時，應(yīng)如是學：如此是我自業(yè)過耳，由我先世自造種種不凈業(yè)故，今受如是種種苦果，我今于此無義利苦若不忍者，復為當來大苦因處；我若于此大苦因法隨順轉(zhuǎn)者，便為于己自作非愛，便為于己自生結(jié)縛，便為于己自興怨害，非是于他。(陵本四十二卷九頁)由是當知此所說義，謂若不忍，能為當來大苦因處，是名大怖畏事。若能堪忍，便得出離，是名濟拔。自現(xiàn)受學及與勸他，由是說名饒益自他。

　　「由此忍辱濟拔自他大怖畏事等者：此說菩薩耐他怨害忍」，這是說菩薩忍耐眾生來怨害他，能忍耐這件事。在〈忍品〉里面說：「謂諸菩薩猛利、無間、種種長時，從他怨害所生眾苦現(xiàn)在前時，應(yīng)如是學」。〈忍品〉里面說：諸菩薩猛利地、無間斷地、種種長時地從他怨害所生眾苦，「從他怨害」，由眾生對菩薩的怨害，使令菩薩生出來很多的苦。這個苦還是很猛利的，還是長時期地有這種事情，「所生眾苦現(xiàn)在前」的時候，「應(yīng)如是學」，菩薩內(nèi)心里面應(yīng)該這樣學習，怎么樣學習呢？

　　「如此是我自業(yè)過耳」，我受這個苦，這是我自己的業(yè)，自己的罪業(yè)的過失�！赣晌蚁仁涝旆N種不凈業(yè)故」，由我過去世，我創(chuàng)造了很多有罪過的事情�！附袷苋缡欠N種苦果，我今于此無義利苦若不忍者」，我現(xiàn)在對于受這種苦，這種苦是對于我是沒有好處的，我若不忍受的話呢，「復為當來大苦因處」，我若不忍受，我要忿怒，我要同他斗，那么我「復為當來大苦因處」，我將來還是要繼續(xù)受苦了�！肝胰粲诖舜罂嘁蚍�隨順轉(zhuǎn)者」，我對于這個大苦的因法，將來得大苦，現(xiàn)在就是造罪，對于造罪這件事我「隨順轉(zhuǎn)者」，我也繼續(xù)造罪。「便為于己自作非愛」，那我自己給自己找麻煩，給自己做一些不可愛的事情�！副銥橛诩鹤陨�結(jié)縛」，我給自己作一個苦惱的系縛。這個「結(jié)」這個字呢，使令自己與苦惱和合，叫做結(jié)�！副銥橛诩鹤耘d怨害」，就是自己給自己創(chuàng)造怨害�！阜鞘怯谒�」，不是對別人�！�(陵本四十二卷九頁)由是當知此所說義」，從這一段文，明白這個陵本四十二卷這一段文，可以知道這里所說的道理。「謂若不忍，能為當來大苦因處，是名大怖畏事」，這個「大怖畏事」是將來要有惡果報，是大怖畏事。

　　「若能堪忍，便得出離」，我現(xiàn)在心不動，不要忿怒，不要做惡事呢，我要從那個大怖畏的事情里面解脫出來了，「是名濟拔」�！缸袁F(xiàn)受學及與勸他，由是說名饒益自他」，我也這樣學習，我也勸你們這樣學習，所以叫作饒益自他。

　　黃四、與當來果相

　　由是因緣，能令菩薩于當來世，無多怨敵、無多離隔、無多憂苦；于現(xiàn)法中臨命終時心無憂悔，身壞已后，生于善趣天世界中，是名第四。

　　「由是因緣」，這是第四科「與當來果相」。「由是因緣，能令菩薩于當來世，無多怨敵，無多離隔」，因為你心不忿怒，你若心里忿怒，就制造怨敵；心不忿怒呢，所以于當來世，就不會遇見很多的敵人，「無多離隔」的事情，「無多憂苦；于現(xiàn)法中臨命終時心無憂悔，身壞已后，生于善趣天世界中，是名第四」。

　　《披尋記》一二三六頁：

　　無多離隔者：謂多有情愿為攝受，住親愛心，不生猜沮故。

　　「無多離隔」怎么講呢？「謂多有情愿為攝受，住親愛心，不生猜沮故」，這個「無多離隔」這個「離隔」是什么意思？沒有這么多的離隔�！钢^多有情愿為攝受」，就是很多的，你遇見很多的人都愿意和你作朋友，叫作攝受�！缸∮H愛心」，遇見那個人都和你有親愛心�！覆簧�猜沮故」，不會疑惑這個人是壞蛋，不要給他這個方便，他不會有這個事情。所以生瞋心有這些問題，不生瞋心有這么多的功德。

　　玄二、結(jié)

　　是名忍辱威力四相。此外，無有若過若增。

　　這是第三。下面第四「精進」波羅蜜的威力。分兩科，第一科是解「釋」。分四科，「黃一、斷所對治相」。

　　地四、精進(分二科)　玄一、釋(分四科)　黃一、斷所對治相

　　精進四相者：謂諸菩薩住勤精進，能斷懈怠，精進所治，是名第一。

　　謂諸菩薩安住在勤精進，修善斷惡，修學圣道，他精進地去作這件事�！改軘嘈傅　梗�懈怠就是不去修學善法，不修學圣道，做了很多放逸的事情，那么叫做懈怠，現(xiàn)在能斷懈怠�！妇�進所治」，懈怠是精進所對治的過失，「是名第一」相貌。

　　黃二、資糧成熟相

　　即此精進能作自己菩提資糧，及所依止，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。

　　「即此精進能作自己菩提資糧」，這第二科，精進勤修一切善法能作自己無上菩提的資糧�！讣八�依止」，就是以精進為依止，可以得無上菩提�！敢嗉茨茏魍�事攝事」，和所教化的眾生同樣地學習精進波羅蜜。所以就有攝化眾生成熟圣道的事情。「是名第二」，這是第二個相貌。

　　黃三、饒益自他相

　　勤精進故，得安樂住，不為一切惡不善法之所雜亂，后后所證，轉(zhuǎn)勝于前，倍生歡喜以自饒益，勤修善品，不以身語損惱于他，令他發(fā)生精進樂欲以饒益他，是名第三。

　　「勤精進故，得安樂住，不為一切惡不善法之所雜亂」，這是第三科「資糧成熟相」，勤精進地修學圣道，就得安樂住，那么你能斷煩惱，心里面就安樂住了。這個苦惱的事情，主要的原因是內(nèi)心里面的事情，內(nèi)心里面把所有的煩惱停下來，心里就安樂。

　　「不為一切惡不善法之所雜亂」，外面很多很多一些不理想的事情，它不能影響你。就是菩薩修學圣道，佛教徒修學圣道，就是調(diào)理內(nèi)心，把內(nèi)心管理好了，一切問題都解決了。外邊的事情，是過去世的因緣果報，你現(xiàn)在很難轉(zhuǎn)變，但是你內(nèi)心轉(zhuǎn)變了呢，外面的苦惱事情不影響你，所以「不為一切惡不善法之所雜亂」，所影響，所擾亂。

　　「后后所證，轉(zhuǎn)勝于前」，你現(xiàn)在令心清凈，現(xiàn)在能繼續(xù)地作種種功德，勤精進地作種種功德，那么「后后所證，轉(zhuǎn)勝于前」，就會比以前好了�！副渡鷼g喜」，加倍地有歡喜心�！敢宰责堃妗�，這就是對自己的利益。

　　「勤修善品，不以身語損惱于他」，你精進地修一切功德的善品呢，不以身、不以語擾亂眾生�！噶钏�發(fā)生精進樂欲」，也勸他人，勸導眾生，建立精進的意愿，要精進地修諸善法，「以饒益他」�！甘敲�第三」，這是第三個相貌。

　　《披尋記》一二三七頁：

　　得安樂住等者：住四靜慮，名安樂住，由依靜慮領(lǐng)受喜樂、安樂、舍樂，身心樂故。初靜慮中遠離諸欲一切惡不善法，是故說言不為一切惡不善法之所雜亂。從是以后更求上進，漸次證得后后靜慮，不為尋伺喜樂之所散動，是名后后所證轉(zhuǎn)勝于前。

　　「得安樂住等者：住四靜慮」，這個《披尋記》的作者這么解釋。什么叫作安樂住呢？就是「勤精進故，得安樂住，不為一切惡不善法之所雜亂」這一句話�！缸∷撵o慮，名安樂住」，你精進地學習靜坐，你就成就了色界的四靜慮，這叫作安樂住。「由依靜慮領(lǐng)受喜樂、安樂、舍樂，身心樂故」，因為你成就了四靜慮，你的內(nèi)心就是以靜慮為依止處，就是住在四靜慮里面，領(lǐng)受喜樂、安樂、舍樂；就是初禪、二禪都有喜樂，三禪也是樂，四禪是舍樂。總而言之身心都是快樂的。

　　「初靜慮中遠離諸欲」，初靜慮成就了的時候，遠離欲界的欲�！敢磺袗翰簧品ā梗�欲界的欲是惡不善法，成就初禪，遠離了欲，就叫作一切惡不善法都遠離了�！甘枪收f言不為一切惡不善法之所雜亂」，這么說。

　　「從是以后更求上進」，你得到了初禪以后，就進一步去學習二禪，二禪以后修習三禪、四禪�！笍氖且院蟾�求上進，漸次證得后后靜慮，不為尋伺」，這是初禪，「喜樂之所散動」，就是二禪、三禪有喜樂，喜樂的散動。這時候得了四禪的時候就沒有這個尋伺喜樂的散動�！甘敲�后后所證轉(zhuǎn)勝于前」，這樣解釋。

　　黃四、與當來果相

　　由此因力，于當來世，愛樂殊勝士夫功業(yè)，是名第四。

　　這是第四科「與當來果相」�！赣纱艘蛄Α�，由于你成就了這個精進波羅蜜為因力，于當來世愛樂更殊勝士夫的功業(yè)。你這精進波羅蜜成就了，以后的果報多數(shù)是作領(lǐng)袖的人，精進波羅蜜是作領(lǐng)袖的人，所以是殊勝士夫的功業(yè)，「是名第四」。

　　《披尋記》一二三七頁：

　　愛樂殊勝士夫功業(yè)者：謂諸菩薩難行苦行，是名殊勝士夫功業(yè)。心生希慕，是名愛樂。

　　玄二、結(jié)

　　是名精進威力四相。此外，無有若過若增。