圣典篇 大心材譬喻經(jīng)

　　圣典篇 大心材譬喻經(jīng)

　　如是我聞：一時(shí)，世尊住在王舍城鷲峰山，迭瓦達(dá)答剛離開(kāi)不久。在那里，世尊就迭瓦達(dá)答對(duì)比庫(kù)們說(shuō):

　　“諸比庫(kù)，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者:‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。” 他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他:‘我有利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，但其他那些比庫(kù)鮮為人知、沒(méi)威勢(shì)。’他沉迷、陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。

　　諸比庫(kù)，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到[一棵]具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材、略過(guò)膚材、略過(guò)樹(shù)皮、略過(guò)表皮，只砍了枝葉，以為是‘心材’拿了離開(kāi)。那時(shí)有個(gè)具眼之人看見(jiàn)之后這樣說(shuō):‘這善人確實(shí)不知道心材，不知道膚材，不知道樹(shù)皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個(gè)善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到[一棵]具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材、略過(guò)膚材、略過(guò)樹(shù)皮、略過(guò)表皮，只砍了枝葉，以為是‘心材’拿了離開(kāi)。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達(dá)成。’

　　正是如此，諸比庫(kù)，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終止就好。”他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他：‘我有利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，但其他那些比庫(kù)鮮為人知、沒(méi)威勢(shì)。’他沉迷、陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫(kù)，這比庫(kù)稱為取得梵行的枝葉，并以此為達(dá)成目的者。

　　諸比庫(kù)，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。”他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該戒成就而自贊毀他：‘我是持戒者、行善法者，但其他那些比庫(kù)犯戒、行惡法者。’他沉迷、陶醉于該戒成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。

　　諸比庫(kù)，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材、略過(guò)膚材、略過(guò)樹(shù)皮，只砍了表皮，以為是‘心材’拿了離開(kāi)。那時(shí)有個(gè)具眼之人看見(jiàn)之后這樣說(shuō)：‘這善人確實(shí)不知道心材，不知道膚材，不知道樹(shù)皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個(gè)善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材、略過(guò)膚材、略過(guò)樹(shù)皮，只砍了表皮，以為是‘心材’拿了離開(kāi)。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達(dá)成。’

　　正是如此，諸比庫(kù)，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終止就好。”他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該戒成就而自贊毀他：‘我是持戒者、行善法者，但其他那些比庫(kù)犯戒、行惡法者。’他沉迷、陶醉于該戒成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫(kù)，這比庫(kù)稱為取得梵行的表皮，并以此為達(dá)成目的者。

　　諸比庫(kù)，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。”他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到定成就。他對(duì)該定成就感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該定成就而自贊毀他：‘我有定力、心一境，但其他那些比庫(kù)無(wú)定力、心散亂。’他沉迷、陶醉于該定成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。

　　諸比庫(kù)，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材、略過(guò)膚材，只砍了樹(shù)皮，以為是‘心材’拿了離開(kāi)。那時(shí)有個(gè)具眼之人看見(jiàn)之后這樣說(shuō)：‘這善人確實(shí)不知道心材，不知道膚材，不知道樹(shù)皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個(gè)善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材、略過(guò)膚材，只砍了樹(shù)皮，以為是‘心材’拿了離開(kāi)。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達(dá)成。’

　　正是如此，諸比庫(kù)，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。”他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到定成就。他對(duì)該定成就感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該定成就而自贊毀他：‘我有定力、心一境，但其他那些比庫(kù)無(wú)定力、心散亂。’他沉迷、陶醉于該定成就，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫(kù)，這比庫(kù)稱為取得梵行的樹(shù)皮，并以此為達(dá)成目的者。

　　諸比庫(kù)，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。”他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到定成就。他對(duì)該定成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見(jiàn)。他對(duì)該智見(jiàn)感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該智見(jiàn)而自贊毀他：‘我住于知、見(jiàn)，但其他那些比庫(kù)不知、不見(jiàn)。’他沉迷、陶醉于該智見(jiàn)，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。

　　諸比庫(kù)，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材，只砍了膚材，以為是‘心材’拿了離開(kāi)。那時(shí)有個(gè)具眼之人看見(jiàn)之后這樣說(shuō)：‘這善人確實(shí)不知道心材，不知道膚材，不知道樹(shù)皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個(gè)善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，卻略過(guò)心材，只砍了膚材，以為是‘心材’拿了離開(kāi)。若他做任何須用到心材之事，他的目的將不能達(dá)成。’

　　正是如此，諸比庫(kù)，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。” 他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到定成就。他對(duì)該定成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見(jiàn)。他對(duì)該智見(jiàn)感到滿意，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他因該智見(jiàn)而自贊毀他：‘我住于知、見(jiàn)，但其他那些比庫(kù)不知、不見(jiàn)。’他沉迷、陶醉于該智見(jiàn)，陷入放逸，因放逸而住于同樣之苦。諸比庫(kù)，這比庫(kù)稱為取得梵行的膚材，并以此為達(dá)成目的者。

　　諸比庫(kù)，于此，又有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。” 他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到定成就。他對(duì)該定成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見(jiàn)。他對(duì)該智見(jiàn)感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該智見(jiàn)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該智見(jiàn)，不陷入放逸；以不放逸而成就無(wú)時(shí)解脫。諸比庫(kù)，不可能、無(wú)機(jī)會(huì)該比庫(kù)的無(wú)時(shí)解脫會(huì)退失！

　　諸比庫(kù)，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，只砍了心材，知道是‘心材’拿了離開(kāi)。那時(shí)有個(gè)具眼之人看見(jiàn)之后這樣說(shuō)：‘這善人確實(shí)知道心材，知道膚材，知道樹(shù)皮，知道表皮，知道枝葉，因此這個(gè)善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來(lái)到具有心材的聳立大樹(shù)，只砍了心材，知道是‘心材’拿了離開(kāi)。若他做任何須用到心材之事，他的目的將能達(dá)成。’

　　正是如此，諸比庫(kù)，于此，有一些良家之子因信心出離俗家而為非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡就好。” 他于是這樣出家后，獲得利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)。他對(duì)該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)不感到滿意，不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到戒成就。他對(duì)該戒成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該戒成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該戒成就，不陷入放逸；以不放逸而達(dá)到定成就。他對(duì)該定成就感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該定成就而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該定成就，不陷入放逸；以不放逸而成就智見(jiàn)。他對(duì)該智見(jiàn)感到滿意，但不認(rèn)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；他不因該智見(jiàn)而自贊毀他；他不沉迷、不陶醉于該智見(jiàn)，不陷入放逸；以不放逸而成就無(wú)時(shí)解脫。諸比庫(kù)，不可能、無(wú)理由該比庫(kù)會(huì)退失其無(wú)時(shí)解脫!

　　如是，諸比庫(kù)，此梵行不以利養(yǎng)、恭敬、聲譽(yù)為利益，不以戒成就為利益，不以定成就為利益，不以智見(jiàn)為利益。諸比庫(kù)，這不動(dòng)的心解脫才是此梵行的目標(biāo)，以此為心材，以此為終極。

　　世尊如此說(shuō)。那些比庫(kù)滿意與歡喜世尊之所說(shuō)。

　　大心材譬喻經(jīng)腳注部份：

　　39 如此，世尊在教導(dǎo)持戒功德論直到證悟阿拉漢之后，再綜合這一切作出結(jié)論說(shuō):“諸比庫(kù)，應(yīng)當(dāng)具足戒……乃是緣于此而說(shuō)。”

　　正如世尊在前面所簡(jiǎn)要說(shuō)的:“諸比庫(kù)，應(yīng)當(dāng)具足戒……受持學(xué)習(xí)于諸學(xué)處。”具足戒的比庫(kù)能得到同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬，獲得資具，供養(yǎng)資具的施主們能得大果報(bào)，去世的親族們憶念時(shí)得大果報(bào)，克服不滿與喜好，克服怖畏與恐懼，證得色界禪那、無(wú)色界禪那、較低的三種沙門(mén)果、五種世間神通，以及以自己之智證得漏盡智。所說(shuō)的這一切，就是因?yàn)榇顺纸涔Φ碌木壒什耪f(shuō)的。

　　40 大心材譬喻經(jīng) (Mahàsàropamasuttaü)：譯自M.29。

　　在本經(jīng)中，世尊通過(guò)尋找心材的譬喻，說(shuō)明出家人本應(yīng)該致力于滅苦，但有些比庫(kù)卻以獲得利養(yǎng)、恭敬、名譽(yù)為滿足，認(rèn)為已實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而陷入放逸，如執(zhí)枝葉以為心材；有些比庫(kù)以持戒清凈為滿足，認(rèn)為已現(xiàn)實(shí)目標(biāo)而陷入放逸，如執(zhí)表皮以為心材；有些比庫(kù)以禪定成就為滿足，認(rèn)為已實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而陷入放逸，如執(zhí)樹(shù)皮以為心材；有些比庫(kù)以擁有智見(jiàn)為滿足，認(rèn)為已實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而陷入放逸，如執(zhí)膚材以為心材。最后佛陀強(qiáng)調(diào)：唯有不動(dòng)的心解脫才是梵行的終極目標(biāo)。

　　41 剛離開(kāi)不久 (acirapakkante)：迭瓦達(dá)答(Devadatta,提婆達(dá)多)在分裂僧團(tuán)并犯下出佛身血惡業(yè)之后離開(kāi)不久。

　　42 良家之子 (kulaputto)：當(dāng)知在此是指迭瓦達(dá)答而言。他的確是純種無(wú)雜的大選君后裔、甘蔗王的世家，按出身來(lái)說(shuō)是天生的良家之子。

　　43 若能了知此整個(gè)苦蘊(yùn)的終止就好(appeva nàma imassa kevalassa dukkhakkhandhassa antakiriyà pa¤¤àyethà'ti.)：也有譯作“此整個(gè)苦蘊(yùn)的終盡必定能被了知。”(Surely an ending of this whole mass of suffering can be known. By Bhikkhu ￥à?amoli and Bhikkhu Bodhi, B.P.S.)

　　44 鮮為人知 (appa¤¤àtà)：兩人站一起都不認(rèn)識(shí)，就連獲得衣食都成問(wèn)題。

　　45 沒(méi)威勢(shì) (appesakkhà)：沒(méi)有隨從，前后都沒(méi)有人跟隨。

　　46 須用到心材之事 (sàrena sàrakara??yaü)：必須使用心材才能完成的工作，如制造車(chē)軸、車(chē)輪、軛、鋤頭等。

　　47 取得梵行的枝葉 (sàkhàpalàsaü aggahesi brahmacariyassa)：圣道與圣果才是佛教梵行的心材。四資具等只能稱為枝葉，他取了走。

　　48 并以此為達(dá)成目的者 (tena ca vosànaü àpàdi)：他認(rèn)為到此為止就已經(jīng)足夠了，已經(jīng)得到了心材，目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成。

　　49 成就智見(jiàn) (¤à?adassanaü àràdheti)：指迭瓦達(dá)答的五神通，或者說(shuō)天眼通處于五種神通中的最上。這是在此經(jīng)中所說(shuō)的“智見(jiàn)”。

　　50 成就無(wú)時(shí)解脫 (asamayavimokkhaü àràdheti)：《無(wú)礙解道》中說(shuō)：“什么是無(wú)時(shí)解脫？四種圣道、四種沙門(mén)果以及涅槃，這是無(wú)時(shí)解脫。”亦即是說(shuō)成就、證悟、獲得九種出世間法。世間定只適用于暫時(shí)地解脫諸敵對(duì)法。所以說(shuō)：“什么是時(shí)解脫？四種禪那及四種無(wú)色界定，這是時(shí)解脫。”亦即是說(shuō)暫時(shí)性的解脫。雖然出世間法也是通過(guò)一次次的解脫，但僅一次解脫即是諸道果的解脫。涅槃是究竟地從一切煩惱中解脫出來(lái)，所以說(shuō)這九種出世間法為無(wú)時(shí)解脫。

　　51 不動(dòng)的心解脫 (akuppà cetovimutti)：阿拉漢果的解脫。

　　52 此目標(biāo) (etadatthaü)：阿拉漢果是此梵行的目標(biāo)。即是說(shuō)這才是目標(biāo)。

　　53 以此為心材 (etaü sàraü)：阿拉漢果是此梵行的心材。

　　54 以此為終極 (etaü pariyosànaü)：阿拉漢果是此梵行的終極，是其極點(diǎn)，再也沒(méi)有比此更高的需要證悟。佛陀用這樣的結(jié)論來(lái)結(jié)束這次的說(shuō)法。