第三篇 佛陀十號(hào)

　　第三篇 佛陀十號(hào)

　　壹 佛陀十號(hào)的定義

　　我們除了從佛身來(lái)了解佛陀以外，還可以從佛的名號(hào)來(lái)認(rèn)識(shí)佛陀。

　　由于佛陀實(shí)在是太偉大了，所以世人用種種異名來(lái)稱(chēng)揚(yáng)佛的巍巍功德，例如：世雄、世眼、世英、天尊、大覺(jué)世尊、覺(jué)王、覺(jué)皇、法王、大導(dǎo)師、大圣人、大沙門(mén)、大仙王、大醫(yī)王、佛天、佛日、兩足尊、兩足仙、天中天、人中牛王、人中龍王、人雄師子、能人等等。然而，最通用的尊號(hào)有十一種，那就是：如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。諸經(jīng)論往往開(kāi)合成為十種，例如：《十號(hào)經(jīng)》以世間解、無(wú)上士合為一號(hào)，《大智度論》卷二十一、《成實(shí)論》卷一、《菩薩地持經(jīng)》卷三都以無(wú)上士、調(diào)御丈夫合為一號(hào)，稱(chēng)為「如來(lái)十號(hào)」。

　　貳 佛陀十號(hào)的內(nèi)容

　　一、如來(lái)

　　「如」，梵語(yǔ) tath，又作如如、真如、如實(shí)。指萬(wàn)物真實(shí)不壞、無(wú)有變異的本性。一切法雖有各自不同的屬性，如：地有堅(jiān)性，水有濕性等，但是這些屬性都不是實(shí)有，都是以空為實(shí)體，所以將這種實(shí)性稱(chēng)為如�！溉纭挂彩侵T法的本性，所以稱(chēng)為法性；而法性是真實(shí)究竟的至極邊際，所以又稱(chēng)為實(shí)際。

　　諸法雖然各有差別，但是理體平等無(wú)異，這種理體平等無(wú)異的真理，也稱(chēng)為如，又稱(chēng)為真如；此理為一，故稱(chēng)一如。

　　由此可知，如、法性、實(shí)際、真如、一如等等，都是諸法實(shí)相的異名。

　　如來(lái)，梵語(yǔ) tathgata，音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他?多、多阿竭。各種經(jīng)典對(duì)于「如來(lái)」有不同的解釋?zhuān)瑲w納如下：

　　1.以如實(shí)之智，乘如實(shí)之道、來(lái)成正覺(jué)，故名如來(lái)。

　　2.以如實(shí)智慧解脫，得究竟涅槃，故名如來(lái)。

　　3.如實(shí)覺(jué)了真理，故名如來(lái)。

　　4.如實(shí)知眾生種種欲樂(lè)，悉能示現(xiàn)，故名如來(lái)。

　　5.如實(shí)成就一切善法根本，斷一切不善根本，故名如來(lái)。

　　6.如實(shí)為眾生指示解脫之道，故名如來(lái)。

　　7.能令眾生遠(yuǎn)離邪道，住于真理正道，故名如來(lái)。

　　8.演說(shuō)諸法真實(shí)空義，故名如來(lái)。

　　9.諸佛來(lái)到三解脫門(mén)，也令眾生入到此門(mén)，故名如來(lái)。

　　10.通達(dá)諸法實(shí)相，故名如來(lái)。

　　11.如實(shí)修行，來(lái)到佛地，故名如來(lái)。

　　12.以佛法真理，來(lái)到佛地，故名如來(lái)。

　　13.以權(quán)智二足，證至佛地�！吨�道經(jīng)》說(shuō)：「智度無(wú)極母，善權(quán)方便父，生故名為父，養(yǎng)育故名母�！怪腔凵茩�(quán)是一切善法的根本，出生諸佛，因此以修習(xí)二者而證入佛地者，稱(chēng)為如來(lái)。

　　14.從如如自性而來(lái)，故名如來(lái)。

　　以上是如來(lái)的解釋。也有人將如來(lái)譯為如去，這是因?yàn)殍笳Z(yǔ) tathgata可分解為tath-gata (如去)，tath-gata (如來(lái))二種。 如果作如去解，則是乘真如之道，往至佛果涅槃的意思。不管是「如來(lái)」也好，或者「如去」也好，佛的法身體性平等，有如虛空般清凈常住，離言絕慮，不可名狀�！�金剛經(jīng)》說(shuō)：「如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)�！沟辣M佛陀境界的甚深微妙，不可思議。

　　二、應(yīng)供

　　應(yīng)供，梵語(yǔ) arhat或arhant，音譯阿羅漢、阿羅訶，又稱(chēng)作應(yīng)真或應(yīng)。

　　阿羅漢具有三種意義：

　　1.殺賊：賊，指煩惱，能盜走一切善法功德，故名賊。佛陀斷盡一切煩惱，所以稱(chēng)為殺賊。

　　2.不生：佛陀證入究竟涅槃，心中不再生無(wú)明煩惱，所以稱(chēng)為不生。

　　3.應(yīng)供：佛陀斷盡三界內(nèi)外一切煩惱，智德圓滿(mǎn)，所以應(yīng)受十方眾生以飲食、衣服、臥具、湯藥、幢幡、寶蓋、香、花、燈、?等最勝莊嚴(yán)具禮敬供養(yǎng)。

　　阿羅漢雖有三義，但以「應(yīng)供」能涵蓋三義，故一般均以「應(yīng)供」作為佛陀的異名之一。

　　三、正遍知

　　正遍知，梵語(yǔ) samyak-sambudha，音譯作三藐三佛陀，又稱(chēng)三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍覺(jué)、正真道、正等覺(jué)、正等正覺(jué)、正覺(jué)等、正等覺(jué)。指佛陀所證得的智慧正真而又圓滿(mǎn)，周遍含容，無(wú)所不包。

　　凡夫俗子的世智辯聰固然微不足道，即使是聲聞、緣覺(jué)與菩薩，雖然已入圣位，他們的智慧和佛陀比起來(lái)，還是有所不足�！斗ㄈA文句》卷五和《大明三藏法數(shù)》卷十八，對(duì)于四種圣者的智慧作了以下的比較：

　　1.聲聞的智慧有如螢火：聲聞雖觀四諦，悟得空理，但是還不究竟，僅能自度，不能度人。有如螢火蟲(chóng)的光芒微弱，僅能自照而不能照物。

　　2.緣覺(jué)的智慧有如星光：緣覺(jué)雖觀十二因緣，悟真空之理，但是對(duì)于中道妙諦仍然不能明了。好比天邊的星辰雖然發(fā)出光芒，但是不能照到遠(yuǎn)處。

　　3.菩薩的智慧有如月光：菩薩雖然具有智慧，但是惑業(yè)未斷，所擁有的智慧有多少之別，好比月亮有盈有虧，光芒也就強(qiáng)弱不等。

　　4.佛陀的智慧有如日光：唯有佛陀的智慧能覺(jué)了諸法實(shí)相不增不減，悉知十方諸世界的名號(hào)及眾生的名號(hào)、先世因緣、來(lái)世生處，以及一切心相、結(jié)使、善根等宇宙諸法，所以稱(chēng)為「正遍知」。

　　四、明行足

　　明行足，梵語(yǔ) vidy-caraa-sapanna，音譯鞞侈遮羅那三般那。又作明善行、明行成、明行圓滿(mǎn)、明行。

　　在經(jīng)典中有多種解釋?zhuān)瑲w納如下：

　　1.明，指宿命、天眼、漏盡等三明。三明與六神通的名稱(chēng)雖然相仿，其中仍有如下差別：

　　(1)二乘及菩薩等圣者只知道自己以及眾生過(guò)去一世、二世、三世，乃至百千萬(wàn)劫之事，是為宿命通；佛陀能知道無(wú)始劫來(lái)自己以及眾生一切因緣行業(yè)，是為宿命明。

　　(2)二乘及菩薩等圣者只知道眾生未來(lái)生此死彼之事，是為天眼通；佛陀進(jìn)一步知道其行業(yè)因緣果報(bào)及生死相狀等事，是為天眼明。

　　(3)二乘及菩薩等圣者雖斷煩惱，猶存習(xí)氣，不能了知他人煩惱是否已斷盡，是為漏盡通；佛陀則斷除一切煩惱習(xí)氣，而且了知眾生煩惱是否斷盡或已斷若干，是為漏盡明。

　　行，指身、口二業(yè)。四善六道中，惟有佛陀的身、口二業(yè)圓滿(mǎn)無(wú)失。

　　佛陀具足三明二業(yè)，所以稱(chēng)為「明行足」。

　　2.明，指離諸癡暗，證得佛果。行，指三學(xué)、六度等修行。

　　佛陀在因地時(shí)，曠劫精進(jìn)，修諸善業(yè)，而得究竟解脫，永離無(wú)明煩惱系縛，所以稱(chēng)為「明行足」。

　　五、善逝

　　善逝，梵語(yǔ)sugata，音譯修伽陀、蘇揭多、修伽多。又稱(chēng)善去、好去。有下列三種意義：

　　1.指如來(lái)進(jìn)入種種甚深三昧與無(wú)量妙智慧之中，是妙往的意思。凡愚六道心中充滿(mǎn)貪瞋癡等，所以常流轉(zhuǎn)于生死苦海中，就不是善逝。

　　2.如來(lái)正智慧斷諸惑，妙出世間，往至佛果，故名善逝。

　　3.如來(lái)如實(shí)去往涅槃彼岸，不再退沒(méi)于生死之海。

　　也有人將sugata，譯為善說(shuō)、好說(shuō)、善解、善說(shuō)無(wú)患。指如來(lái)能依諸法實(shí)相，不著于法愛(ài)而說(shuō)，并能善于觀察弟子的根器，應(yīng)機(jī)說(shuō)教，令入佛智。

　　六、世間解

　　世間解，梵語(yǔ) lokavid，音譯路迦憊，又作知世間。

　　世間可分為二種，即：眾生世間、非眾生世間。如來(lái)不但遍知眾生、非眾生之間的一切相狀，而且能如實(shí)了知世間的非有常、非無(wú)常；非有邊、非無(wú)邊；非去、非不去等，心不著相，如虛空般清凈無(wú)染。

　　七、無(wú)上士

　　無(wú)上士，梵語(yǔ)anuttara，音譯阿耨多羅，又作無(wú)上、無(wú)上丈夫。具有下列意義：

　　□佛陀的智慧、禪定、戒行等一切智德圓滿(mǎn)，�；�具足，于人中無(wú)有過(guò)之者，所以稱(chēng)為無(wú)上士。

　　□在諸法中，涅槃法最為殊勝，佛陀不但自己證得涅槃，也教導(dǎo)眾生，令入涅槃，所以佛于眾生中，也是最勝無(wú)上。

　　□佛身具足三十二相、八十種好，在眾生中無(wú)與倫比。

　　八、調(diào)御丈夫

　　調(diào)御丈夫，梵語(yǔ) purusa damyasarathi，音譯富樓沙曇藐娑羅提，指佛陀善于運(yùn)用各種方便權(quán)巧化導(dǎo)眾生，令得今世樂(lè)、后世樂(lè)，乃至涅槃樂(lè)。

　　九、天人師

　　天人師，梵語(yǔ) sasta dena-manusyanam，音譯舍多提婆魔□舍喃，又作天人教師。指佛陀善于教導(dǎo)眾生何者應(yīng)作、不應(yīng)作，是善、是不善，如果眾生能依教而行，不舍道法，就能解脫煩惱。

　　如來(lái)廣度一切眾生，無(wú)有分別，為何說(shuō)是“天人”師呢？這是因?yàn)槿说臒�惱較薄，天的智慧較利，二者容易趣向佛道，得度者較多，因此以天、人為代表，稱(chēng)如來(lái)為“天人師”。

　　十、佛

　　佛，梵語(yǔ)buddha，全稱(chēng)佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒(méi)馱、勃陀、馞陀、步他。意譯為覺(jué)者、知者、覺(jué)。指具足自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，如實(shí)知見(jiàn)一切世間、出世間法，成就無(wú)上正等正覺(jué)的大圣者。

　　十一、世尊

　　世尊，梵語(yǔ)bhagavat，音譯作婆伽婆、婆□□帝、婆伽梵、薄伽梵，又稱(chēng)有德、有名聲等，世間最尊貴的圣者之意。

　　“婆伽婆”含有六義，都含攝在“世尊”的意譯中：

　　1.自在：指如來(lái)永不被諸煩惱所系絆。

　　2.熾盛：指如來(lái)智慧之火能使三毒永盡無(wú)余。

　　3.端嚴(yán)：指如來(lái)具足三十二相、八十種好。

　　4.名稱(chēng)：指如來(lái)的功德殊勝圓滿(mǎn)，名聞遍于十方。

　　5.尊貴：指如來(lái)常以智慧方便利樂(lè)眾生，永無(wú)懈怠。

　　6.吉祥：指如來(lái)為一切眾生所贊嘆供養(yǎng)。

　　參 結(jié)語(yǔ)

　　除了上述的通號(hào)以外，佛陀在世間示現(xiàn)的應(yīng)身，依其特性，也各有各的名號(hào)，例如阿彌陀佛、藥師琉璃光佛等，稱(chēng)為別號(hào)。

　　總之，佛陀的境界不是言語(yǔ)思惟所能道盡，我們欣慕佛的斷德，仰慕佛陀的智慧，乃至報(bào)答佛陀的恩德，應(yīng)該常念佛的名號(hào)，并且深思它們的啟示，以明心見(jiàn)性、斷除煩惱、求得智慧、眾善奉行、修習(xí)菩提、遍學(xué)諸法、端嚴(yán)行儀、弘法度眾、自覺(jué)覺(jué)他、利樂(lè)有情等，自我勉勵(lì)。“是心念佛，是心作佛”，心中常念佛的功德利益，成佛只在眼前。