第一篇 十八界─心物結(jié)合的世間

　　第一篇 十八界─心物結(jié)合的世間

　　壹 前言

　　佛陀將宇宙萬有的事物，歸納為色、心二法，也就是物質(zhì)現(xiàn)象與精神活動(dòng)。但是眾生根器不同，迷悟的程度也有差別，所以對(duì)于心法不能了解的人，佛陀為他說五蘊(yùn)──色、受、想、行、識(shí)；對(duì)色法認(rèn)識(shí)不清楚的人，則為他說十二處──眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、聲、香、味、觸、法六塵；對(duì)色、心二法都不明白的人，則為他說十八界──生理方面的六根、物理方面的六塵與心理方面的六識(shí)。

　　所以，五蘊(yùn)、十二處、十八界都是在說明宇宙萬有的主觀條件與客觀環(huán)境。

　　貳 六根

　　六根又作六情，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六種感覺器官或是認(rèn)識(shí)能力。

　　眼、耳、鼻、舌、身等前五根，是物質(zhì)上存在的色法，屬生理的感覺器官，又分為內(nèi)根與外根。

　　外根指生理器官，是我們視覺上看得見的眼、耳、鼻、舌、身，以地、水、火、風(fēng)四大為體，它們能執(zhí)取外境而生識(shí)，只有扶助作用，所以稱為扶塵根；而這五根虛浮不實(shí)，所以又叫浮塵根。佛經(jīng)上形容外根的形狀是“眼如葡萄朵，耳如新卷菜，鼻如雙爪垂，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見，因名浮塵根。”

　　內(nèi)根，相當(dāng)于生理學(xué)上的眼的視覺、耳的聽覺、鼻的嗅覺、舌的味覺、身的觸覺等感覺器官的神經(jīng)纖維，以及中樞神經(jīng)的神經(jīng)細(xì)胞，有發(fā)識(shí)取境的功能，勝于外根，所以稱為勝義根，是清凈四大所成，所以又稱凈色根。

　　根含有自在、光顯、增上的意思。所謂“自在”，是指根的本身有引發(fā)識(shí)的自在功能；“光顯”是根對(duì)境有見性、光明性，能見色聞聲等；“增上”是根能發(fā)識(shí)，能幫助識(shí)生了別作用。不過根與境接觸時(shí)，必須內(nèi)外根共同發(fā)生作用，才會(huì)產(chǎn)生識(shí)。例如眼的外根的瞳孔、水晶體、視網(wǎng)膜與內(nèi)根的視神經(jīng)共同發(fā)生作用，而產(chǎn)生眼識(shí)，能看見物質(zhì)的形體、顏色，再由第六意識(shí)辨別此物質(zhì)的形相、顏色。

　　《俱舍論》說五根對(duì)于四件事有各別增上的作用：

　　1.于莊嚴(yán)身有增上作用：有情的生命體，必須眼耳鼻舌身等五根具足，才說得上相貌莊嚴(yán)，這就是所謂的“五官端正，方登人品”。

　　2.于導(dǎo)養(yǎng)身有增上作用：五根對(duì)于生命的引導(dǎo)養(yǎng)護(hù)，具有增上的功用。如眼能見安危之色，耳能聽美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味。各個(gè)根識(shí)能分別色聲氣味的好壞，就能導(dǎo)引身體趨好避惡。

　　3.于生識(shí)等有增上作用：有情的見聞?dòng)X知屬于識(shí)的作用，而發(fā)生五識(shí)及其相應(yīng)的心所，則是五根的作用。如眼對(duì)色時(shí)生眼識(shí)，耳對(duì)聲時(shí)生耳識(shí)，鼻對(duì)香時(shí)生鼻識(shí)，舌對(duì)味時(shí)生舌識(shí)，身對(duì)觸時(shí)生身識(shí)，如果沒有五根，識(shí)就無法產(chǎn)生，所以根對(duì)于識(shí)有增上的作用。

　　4.于不共事有增上作用：眼根只能認(rèn)識(shí)色，不能了別聲音；耳根只能了別聲音，不能認(rèn)識(shí)色；鼻根只能嗅出氣味，不能嘗出甜苦的味道；像這樣每一根各有所用，不相混淆，對(duì)于本根的相應(yīng)有增勝的作用。

　　參 六塵

　　六塵指眼耳鼻舌身意等六根所面對(duì)的六種對(duì)境，也是六識(shí)所感覺認(rèn)識(shí)的六種境界，即色、聲、香、味、觸、法。這六種境界如同塵埃，會(huì)染污我們的情識(shí)，所以又稱六塵。而此六塵能使人迷妄，使善衰滅，劫持執(zhí)著一切善法，所以又稱六妄、六衰、六賊。

　　色塵是眼根所看見的對(duì)象，有青、黃、赤、白、云、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二種顯色，和長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種形色。

　　聲塵是耳根所聽到的外境，是由生物身體和物質(zhì)所發(fā)出的，有悅耳的聲音，如感人的梵唄、美妙的歌聲、管弦的樂音、歡喜的拍手聲等；有逆耳的聲音，如哭聲、詛咒聲、罵詈聲、或惡言相對(duì)，以及刺耳的噪音等。

　　香塵是鼻根所嗅的外境，有旃檀香的好香、蔥韭的惡香、適中的香及強(qiáng)烈的香等四種。

　　味塵是舌根所嘗的外境，有苦、酸、咸、辛、甘、淡等一切飲食美味。

　　觸塵是身根所接觸的外境，有堅(jiān)、濕、軟、動(dòng)四大，及滑、澀、重、輕、冷、暖及男女肉體接觸等。

　　法塵是意根所對(duì)、意識(shí)所緣的外境，廣泛包含宇宙萬有的事物。

　　肆 六識(shí)

　　六識(shí)，是依著眼耳鼻舌身意等六根，對(duì)色聲香味觸法等六境，能產(chǎn)生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí)。

　　六識(shí)是以了別六境為體性和行相。如眼識(shí)依于眼根以了別色境，耳識(shí)依于耳根以了別聲境，鼻識(shí)依于鼻根以了別香境，舌識(shí)依于舌根以了別味境，身識(shí)依于身根以了別觸境，意識(shí)依于意根以了別法塵。

　　六識(shí)是通善、惡、無記三性，因此我們的六識(shí)在觀察思考這個(gè)世界時(shí)，有愛、憎、中庸的不同心理作用。六識(shí)中以意識(shí)為中心，它強(qiáng)而有力，作善作惡全是意識(shí)給予主導(dǎo)的作用。

　　一、九緣生識(shí)

　　六識(shí)生起時(shí)，各自具備必需的緣：

　　1.明緣：明，是光明。有光明才能顯示諸色相；眼根在黑暗中看不見，不能生識(shí)，因此明是眼識(shí)的緣。

　　2.空緣：空，是空間距離。有空間才能顯示諸色相；根與境之間要有空間距離才能生識(shí)，空是眼識(shí)與耳識(shí)的緣。

　　3.根緣：根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼識(shí)是依眼根而能見，耳識(shí)依耳根而能聞，鼻識(shí)依鼻根而能嗅，舌識(shí)依舌根而能嘗，身識(shí)依身根而能覺，如果沒有五根，則五識(shí)無所依，所以五根是五識(shí)的緣。

　　4.境緣：境，指色、聲、香、味、觸五塵之境。眼耳鼻舌身等五根，雖然具備見聞嗅嘗覺等五識(shí)，但是如果沒有色聲香味觸等五種塵境相對(duì)，五識(shí)也無法產(chǎn)生，所以境是五識(shí)的緣。

　　5.作意緣：作意是覺察的意思。如眼對(duì)色時(shí)，便能覺察，引領(lǐng)趣境，使第六識(shí)生起分別善惡的念頭。耳、鼻、舌、身面對(duì)外境時(shí)，也是如此。所以行使一切識(shí)境，都是由于作意，作意可說是眼等六識(shí)的緣。

　　6.根本依緣：根本指第八阿賴耶識(shí)，它是諸識(shí)的根本。眼耳鼻舌身意等六識(shí)依第八阿賴耶識(shí)相分才能生，第八識(shí)相分則托眼等六識(shí)才能起，所以根本依為六識(shí)及第八識(shí)的緣。

　　7.染凈依緣：染凈依即第七末那識(shí)，一切染凈諸法都是依第七識(shí)而轉(zhuǎn)。也就是眼耳鼻舌身意等六識(shí)，面對(duì)色聲香味觸法等六塵境，如果生起煩惱惑業(yè)，此煩惱染法就會(huì)轉(zhuǎn)歸于第八識(shí)而成有漏；如果六識(shí)修清凈業(yè)，這清凈法也是轉(zhuǎn)歸于第八識(shí)而成無漏，所以稱為染凈依。另外，第七識(shí)也是依第八識(shí)才能轉(zhuǎn)，第八識(shí)則依第七識(shí)而隨緣，它們互相依存、轉(zhuǎn)遞，因此染凈依是眼等八識(shí)的緣。

　　8.分別依緣：分別指第六識(shí)，此識(shí)能分別善惡、有漏無漏、色心諸法。眼等五根雖然能取境，但都須依第六識(shí)才能分別，可知五根境的好惡，是由第六識(shí)的分別而來。

　　9.種子緣：種子指眼等八識(shí)的種子。眼識(shí)依眼根種子而能見色，耳識(shí)依耳根種子而能聞聲，鼻識(shí)依鼻根種子而能嗅香，舌識(shí)依舌根種子而能嘗味，身識(shí)依身根種子而能覺觸，意識(shí)依意識(shí)種子而能分別�？梢姺N子是眼根等諸識(shí)的緣。

　　眼識(shí)生起，要具備前面所說的九緣；耳識(shí)生起時(shí)，除第一明緣外，要具備其余八緣；鼻、舌、身三識(shí)除第二空緣、第一明緣外，要具備其余七緣。除此之外，還有一個(gè)“等無間緣”是八識(shí)都須具有的。

　　鼻、舌、身三根必須與外境和合才能生識(shí)，例如將東西放在舌頭上，才能分辨出酸、甜、苦等味道；身體要接觸到外境，才能知道堅(jiān)、軟、濕等情境，這叫做“合中取境”。而眼、耳根必須與外境有空間距離才能生識(shí)，如果將物品放在眼睛上面，就不能產(chǎn)生眼識(shí)而認(rèn)識(shí)外境，這叫做“離中取境”。

　　前五識(shí)的作用，比較單純而明顯，是以五根為所依，以五境為所緣，它們有相同的五件事：同依一色根、同緣一色境、共緣現(xiàn)在境、皆只有現(xiàn)量、皆有間斷。

　　前五識(shí)所屬的相應(yīng)心所，有遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八、根本煩惱的貪、嗔、癡三，總共三十四個(gè)。

　　前五識(shí)要轉(zhuǎn)識(shí)成智，必須第八阿賴耶識(shí)先轉(zhuǎn)成大圓鏡智，前五識(shí)才能轉(zhuǎn)成無漏的成所作智，成辦自他所作事業(yè)等智。

　　二、第六識(shí)的產(chǎn)生

　　平常舉心動(dòng)念都是意識(shí)的活動(dòng)力，第六意識(shí)是依止根本識(shí)而恒常現(xiàn)起的，有時(shí)候由于某種特殊狀況、環(huán)境或力量，意識(shí)也會(huì)不現(xiàn)起。這種特殊情況有五種：

　　1.無想天：生到色界第四禪天的無想天眾生，由于修習(xí)無想定力，其心心所滅，前六識(shí)都不會(huì)起活動(dòng)。

　　2.無想定：外道修無想定，滅前六心心所，特別滅想心所，因此前六識(shí)都不起活動(dòng)。

　　3.滅盡定：修此定的人，知道受想二心所是一切貪著分別的起源，和一切紛爭的根本，所以他們滅除受想而修定，使六識(shí)心所滅而不生起。滅盡定是九次第定中最高的定，圣者修習(xí)，藉定力壓制而使第六意識(shí)寂靜不起。

　　4.睡眠：睡眠時(shí)，如果無夢就是無意識(shí)的活動(dòng)。作夢，佛學(xué)上稱為獨(dú)頭意識(shí)的活動(dòng)。

　　5.悶絕：不省人事的心理狀態(tài)，或因受過分刺激，或因極高的熱病、酒醉、被他損害等，都可能神經(jīng)悶絕，不起意識(shí)作用。

　　除了上面五種，我們的意識(shí)是恒�，F(xiàn)起的，它是遍緣有為、無為等一切諸法，而生起思惟、了別的作用。此作用有五俱與不俱二種。

　　五俱意識(shí)是與前五識(shí)并生俱起的意識(shí)，能明了所緣的境，所以又稱“明了意識(shí)”，這五俱是：

　　1.意識(shí)與眼識(shí)同時(shí)生起，叫做“眼俱意識(shí)”。如眼根和色塵相觸，產(chǎn)生意識(shí)而了知色塵的形相。

　　2.意識(shí)與耳識(shí)同時(shí)生起，叫“耳俱意識(shí)”。如耳根與聲塵，產(chǎn)生意識(shí)而能辨別聲音。

　　3.意識(shí)與鼻識(shí)同時(shí)生起，叫“鼻俱意識(shí)”。如鼻根與香塵接觸，產(chǎn)生意識(shí)而明白氣味。

　　4.意識(shí)與舌識(shí)同時(shí)生起，叫“舌俱意識(shí)”。如舌根與味塵接觸，產(chǎn)生意識(shí)而分別味道。

　　5.意識(shí)與身識(shí)同時(shí)生起，叫“身俱意識(shí)”。如身根與觸塵接觸，產(chǎn)生意識(shí)而認(rèn)識(shí)滑澀。

　　所謂五俱，并不是五識(shí)和意識(shí)同時(shí)并起，而是或一俱、或二俱、或五俱不定，要看俱緣、不俱緣來決定。

　　不俱意識(shí)，又稱獨(dú)頭意識(shí)，它不與前五識(shí)俱起，是孤獨(dú)散起的意識(shí)，分夢中、定中、散位、狂亂四種：

　　1.夢中獨(dú)頭意識(shí)：是睡夢中朦朧現(xiàn)起的意識(shí)作用。

　　2.定中獨(dú)頭意識(shí)：是禪定中與色界、無色界等一切定心俱起的意識(shí)。

　　3.散位獨(dú)頭意識(shí)：指脫離前五識(shí)而單獨(dú)現(xiàn)起的意識(shí)。如追憶過去、預(yù)卜未來，或種種想像、思慮等。

　　4.狂亂獨(dú)頭意識(shí)：類似精神病患者，常獨(dú)言獨(dú)語，別人不知所云，事實(shí)上他的意識(shí)是緣著他自己的境界在活動(dòng)。

　　第六意識(shí)的作用，有幾個(gè)特點(diǎn)：

　　1.能思，能了別外境的對(duì)象。

　　2.能了別色法。

　　3.不僅能了別現(xiàn)在的事理，還能了別過去、未來的事理。

　　4.不僅是剎那了別，還能作相續(xù)不斷的了別。

　　5.能造作業(yè)果。

　　前五識(shí)只能了知自己界限以內(nèi)的東西，如眼識(shí)只能緣色，耳識(shí)只能緣聲，不能代替別種識(shí)發(fā)生作用。而第六意識(shí)則能與前五識(shí)的每一識(shí)同時(shí)俱起，發(fā)生了別作用。譬如眼見色只能了知是色，至于是紅色或綠色，則有賴意識(shí)的作用。

　　意識(shí)與前五識(shí)共同發(fā)生作用時(shí)，還要有五心與前五識(shí)的外境互相作用，才能完全了別：

　　1.率爾心：眼識(shí)初對(duì)外境時(shí)，那一剎那率然任運(yùn)而起心，尚無善惡的分別。

　　2.尋求心：生起率爾心之后，為了了知外境，便推尋求覓而生起分別見解的心。

　　3.決定心：了知外境之后，再加以印證了解，以便審察決定善惡。

　　4.染凈心：對(duì)外境生起好惡等情感之后，于順境會(huì)生樂受而住于善境；于違境會(huì)生苦受而住于惡境；于非順非違的中庸境，則住于舍受。不過這種染凈心只是一念而已。

　　5.等流心：對(duì)善惡之法分別染凈之后，再各隨其類而相續(xù)不已，也就是對(duì)善法作持續(xù)凈想，對(duì)惡法作持續(xù)染想，如此念念相續(xù)，前后無異。

　　另外，意識(shí)對(duì)內(nèi)外之境，不分色法心法、有形無形及過去現(xiàn)在未來，有比知、推測的作用。

　　三、第六識(shí)的相應(yīng)心所

　　我們認(rèn)識(shí)觀察這個(gè)現(xiàn)象世界，全都是第六識(shí)的作用。前五識(shí)相應(yīng)的心所有多有少，唯有第六識(shí)具備一切心所有法；五十一心所全部和第六識(shí)相應(yīng)。五十一心所是：

　　1.遍行心所五：觸、作意、受、想、思。

　　2.別境心所五：欲、勝解、念、定、慧。

　　3.善心所十一：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害。

　　4.煩惱心所六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見──此為根本煩惱。

　　5.隨煩惱心所二十：

　　(1)小隨煩惱十種：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。

　　(2)中隨煩惱二種：無慚及無愧。

　　(3)大隨煩惱八種：掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

　　6.不定心所四：悔、眠、尋、伺。

　　第六意識(shí)是八識(shí)中最猛利、最敏捷的，具有自由自在的能力。第六識(shí)是攀緣六塵外境的妄心，終日昏昏昧昧，隨塵觸境，起惑造業(yè)，永無休止，人生多少罪業(yè)，都是由它而來。

　　當(dāng)?shù)诹�識(shí)進(jìn)入歡喜地的階段時(shí)，分別我執(zhí)(于計(jì)我法中，分別我能行善行惡等事而起執(zhí)著，是依自己的分別力而生者。)已能伏住不起，不過俱生我執(zhí)(于五蘊(yùn)等法中，強(qiáng)立主宰，妄執(zhí)為我，與身俱生。)還眠伏在阿賴耶識(shí)里，要到第七遠(yuǎn)行地之后，俱生我執(zhí)的現(xiàn)行與種子才會(huì)完全斷絕，這時(shí)第六意識(shí)便由有漏，轉(zhuǎn)成無漏的妙觀察智。

　　妙觀察智能攝觀自心，善觀諸法的自相共相；能引生無量功德及觀有情心行差別而說法；也能如理如量方便善巧而無遺失，所以能圓滿明凈，普照三千世界，說一切法，斷一切疑，度一切眾生皆得利樂。

　　五蘊(yùn)、十二處(入)、十八界關(guān)系列表如下：

　　(圖略)