第二篇 五位百法─百種心事的內(nèi)容

　　第二篇 五位百法─百種心事的內(nèi)容

　　壹 五位百法的意義

　　所謂五位百法，是將宇宙間的一切萬有諸法分為五類：心法八種、心所法五十一種、色法十一種、心不相應行法二十四種、無為法六種。計有百種法，所以稱為“五位百法”。即：

　　色法十一心法八，五十一個心所法，

　　二十四種不相應，六種無為成百法。

　　“五位百法”是法相宗對于萬有諸法的分類，法相宗主張客觀的物象是由主觀的心識變現(xiàn)而成，因此以“唯識轉(zhuǎn)變”的次第來排列五位的順序：

　　1.心法：在一切有為法中，“心”具有主動、主宰的支配力，是緣外境的精神主體，具有能分別的作用，是慮知的根本，所以心法又稱心王，有最尊、最勝的意思，因此排在首位。

　　2.心所法：是隨著心法而起，為心王所擁有，并且和心王相應不離，如臣子附屬于君王一樣，所以排在心王后面，列為第二位。

　　3.色法：心王、心所是能變，色法是所變。色法自己不能變現(xiàn)，要藉心王、心所才能顯現(xiàn)五根六塵的影像，因此色法排列第三。

　　4.心不相應行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。

　　5.無為法：前面四種有為法滅盡不再生之后，所顯示出來的法，便是無為法，所以無為法排列第五。

　　五位百法的表解如下：
 

　　貳 五位百法的內(nèi)容

　　一、心王

　　心王是精神作用的主體，取境自在，并且具有成就萬法的能力，在百法中最為殊勝，所以稱為“王”。心王，又名心法，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種，一般人稱為“八識心王”。分別說明如下：

　　第一、眼識：是依于眼根，而緣取色境的心識。

　　第二、耳識：是依于耳根，而緣取聲境的心識。

　　第三、鼻識：是依于鼻根，而緣取香境的心識。

　　第四、舌識：是依于舌根，而緣取味境的心識。

　　第五、身識：是依于身根，而緣取觸境的心識。

　　前五識只是各別緣取各自的境界，產(chǎn)生單純的感覺作用，本身并沒有認識、分別對境的功用，而必須與第六意識共同俱起，才能了別境界，所以，前五識又稱為“各別境識”。

　　第六、意識：以第七末那識為所依，以一切諸法為所緣的心識。意識可分為與前五識并生的“五俱意識”及單獨產(chǎn)生的“獨頭意識”兩種。其他識僅能緣現(xiàn)在法，只有第六意識能遍緣過去、現(xiàn)在、未來三世一切諸法。所以，意識又稱為一切境識，在八識中最為猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沉之業(yè)，無一不由此意識所作。

　　第七、末那識：是恒執(zhí)第八阿賴耶識為實我、實法的心識。又此識是我執(zhí)的根本，若執(zhí)著迷妄，則造諸惡業(yè)，輪回生死；反之，則斷滅煩惱惡業(yè)，徹悟人法二空的真理。因此，末那識又名染凈識。

　　第八、阿賴耶識：是前七識的根本，能含藏變現(xiàn)萬有的種子，又名藏識、種子識。是諸識中作用最強的，所以又稱為識主。

　　二、心所

　　心所又作心數(shù)、心所有法，是從屬于心王，與心王相應的種種復雜的精神作用。

　　心王與心所的差異，在于緣取外境的方式不同，心王只緣取對境的總相；心所則兼緣對境的總相與別相。例如當我們面對一束花的時候，心王只緣取花的概觀；心所則不但緣取花的概觀，而且能緣是紅、是白、是多、是寡等細相。

　　心王與心所之間，有四種相應關系：

　　1.所依平等：心王與心所依于相同的根。

　　2.所緣平等：心王與心所緣取相同的境。

　　3.時平等：心王與心所同時作用。

　　4.事平等：心王與心所作用時，是一個心王與同一種類的心所起作用，并非同時有兩個以上的心王或心所。

　　五位百法中與前五識心王相應的有三十四個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八，及貪、嗔、癡。

　　與第六識心王相應的有五十一個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定心所四。

　　與第七識心王相應的有十八個心所：大隨煩惱八、遍行心所五、別境心所中的慧、根本煩惱的貪、癡、見、慢四法。

　　與第八識心王相應的有五個心所：遍行心所五。

　　心所法五十一種，可分為六類，通常稱為“六位五十一心所”，即：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。

　　(一)遍行心所五

　　遍行位，指任何認識作用發(fā)生時，所生起的心理活動，又分為五種：作意、觸、受、想、思。因為這五種心理活動具有普遍性，遍于一切心、一切地、一切性、一切時，所以叫做“遍行”。

　　1.作意：引起念頭，領導心去注意外境。含有警覺、靈敏的作用。

　　2.觸：是根、境、識三者和合時所產(chǎn)生的心所法。

　　3.受：由觸所產(chǎn)生領納外境的感受，有苦受、憂受、樂受、喜受、舍受等五受。

　　4.想：在心中浮現(xiàn)境相，產(chǎn)生概念的心理作用。

　　5.思：是對境審慮，而引起心與心所造成身、口、意業(yè)的精神作用。它能命令心去作籌劃、謀略、思考、衡量等行為，而造作善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。

　　(二)別境心所五

　　別境，指由特定境界所引起的心理活動，因為活動范圍并不遍于一切心，一切時，只遍于一切性、一切地，所以稱為“別境”，是作善作惡的心，包含有：欲、勝解、念、定、慧等五種心所。

　　1.欲：是對于喜歡的對境產(chǎn)生欲求的精神作用。有善、惡、無記三性。

　　2.勝解：對于所緣的對境生起印可的精神作用。

　　3.念：對所緣的事明白記憶，而不會忘失的精神作用。

　　4.定：制心一處，全神貫注于所觀的境界而起的精神作用。

　　5.慧：推理、判斷事理的精神作用。通于善、惡、無記三性。

　　(三)善法十一

　　善，伴隨善心而起的心理作用，能在現(xiàn)世與未來世中，給與自他利益。包含有：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種心所。

　　1.信：對于某一對象，全然崇敬、欽慕，毫無疑惑，而使心理獲得清凈的精神作用。

　　2.精進：努力修行，積善去惡的精神作用。

　　3.慚：自省所造罪惡而感到羞恥的心理作用。

　　4.愧：自己有了過咎，面對他人時覺得羞愧。

　　5.無貪：對所有境界沒有愛染。

　　6.無嗔：遭逢不順己意的境界時，心中不生嗔恨煩惱。

　　7.無癡：明白事理的精神作用。

　　8.輕安：身心輕快安適，對所緣的境界優(yōu)游祥和的精神作用。輕安主要是在禪定中獲得，能使修習持續(xù)進行。

　　9.不放逸：防范惡事，專注善法的精神作用。

　　10.行舍：是遠離昏沉、掉舉，住于寂靜，而能不浮不沈，保持平等正直的精神作用。

　　11.不害：不損惱他人的心理作用。

　　(四)煩惱六

　　煩惱，使有情身心產(chǎn)生惱亂、染污的精神作用。分為貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等六種，是諸煩惱的根本，所以又稱為“根本煩惱”。

　　1.貪：對于順境，產(chǎn)生染污愛著的心理，是痛苦的來源。

　　2.嗔：對于逆境，生起憎恚，而使身心熱惱，不得安穩(wěn)。

　　3.癡：愚癡無知，不明事理的心理。

　　4.慢：和他人比較高低、勝劣、好惡，而生起輕蔑他人的自恃心理。

　　5.疑：對于佛教真理猶豫而無法決定的精神作用。

　　6.不正見：違背佛教真理的見解。

　　(五)隨煩惱二十

　　隨煩惱，指隨根本煩惱而生起的心所。概括為三類：

　　1.小隨煩惱，即忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種煩惱，是各別生起的染污精神作用。

　　2.中隨煩惱，即無慚、無愧，是伴隨一切不善心并起的精神作用。

　　3.大隨煩惱，即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉、失念、散亂、不正知等八種，是遍及一切染污心的精神作用。

　　(1)忿：對不順己的境界，因為氣怒而發(fā)生暴惡的行為。

　　(2)恨：對于忿怒的事不能忘懷而結怨于心。

　　(3)覆：隱藏己過，不發(fā)露懺悔的行為或精神作用。

　　(4)惱：起嗔恨心，追想過去或現(xiàn)在不悅的境界，而產(chǎn)生懊惱煩悶的心理。

　　(5)誑：為獲得利養(yǎng)，而以種種手段迷惑他人，矯飾德行的心理。

　　(6)諂：心曲不真而假裝順從他人的心理。

　　(7)憍：對自己的長處產(chǎn)生傲慢自大的心理。

　　(8)害：懷有損害他人的心理。

　　(9)嫉：對他人的長處生起不悅的心理。

　　(10)慳：吝于財物與教法，不愿施舍的心理。

　　(11)無慚：對于諸事功德善事不欽慕崇敬，對于賢人師長輕慢不服，或?qū)τ谧约旱倪^錯不知羞恥的心理。

　　(12)無愧：不怖畏現(xiàn)在、未來的惡報，或不顧世法而恣意行惡。

　　(13)不信：內(nèi)心不清凈，對于真理不能信仰愛樂。

　　(14)懈�。簯卸璨痪�進。

　　(15)放逸：放縱身心而不精勤修習諸善。

　　(16)昏沉：使身心萎靡頹喪、昏昧、沈郁，而喪失積極進取活動的精神作用。

　　(17)掉舉：令心浮動不安的精神作用。

　　(18)失念：不能明白記憶所緣境及諸善法的精神作用。

　　(19)不正知：誤解所觀境界的精神作用。

　　(20)散亂：心對于所緣的境界流蕩散亂，無法專注的精神作用。

　　(六)不定四

　　不定，不像其他五種心所具有決定性，既不遍于一切心或染心，也沒有善或惡的決定性，由于它相應的界地不定，所以稱不定地法。有悔、眠、尋、伺等四種。

　　1.悔：追悔已作或未作的事。例如：做了壞事而后悔，是善；但是做好事而后悔，則屬惡，因此沒有決定性。

　　2.眠：身心昏昧沉重的精神作用。適當?shù)乃�眠可恢復精力，屬善；然而耽嗜睡眠，是一種懶惰，屬惡，所以沒有決定性。

　　3.尋：對事理粗略的思考作用。

　　4.伺：能細心伺察思惟諸法的精神作用。

　　尋、伺二法可以推度事理，但是如果持續(xù)過久，會使身心疲勞，正念旁落，所以是善是惡沒有一定。

　　三、色法

　　色法，是有形體，占有一定空間，而且會變壞的物質(zhì)現(xiàn)象。包含五根、五境、法處所攝色等十一種法。

　　五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五種感官及其機能。根有出生、勝用、增上等意義。眼等五根除了能緣取對境以外，還能引生心內(nèi)五識的認識作用，功能殊勝，所以稱為“根”。五境，是指五根所緣取的色、聲、香、味、觸等五種客觀對境，它們也是五識所緣的五種境界。因為五境使人起煩惱，污染心性有如塵埃，所以又名五塵；又因為五境往往被我們的執(zhí)著妄心誤認為凈妙的境界，所以也稱為五妙欲境。法則是第六意識所緣的境。

　　現(xiàn)將十一種色法分別說明如下：

　　1.眼根：攝取色境，為眼識所依。

　　2.耳根：攝取聲境，為耳識所依。

　　3.鼻根：攝取香境，為鼻識所依。

　　4.舌根：攝取味境，為舌識所依。

　　5.身根：攝取觸境，為身識所依。

　　6.色境：是眼根所依，眼識所緣的境界。可分為顯色、形色、表色三種。顯色是表示物質(zhì)色彩差別的青、黃、赤、白等顏色，以及影、光、明、暗、云、煙、塵、霧、空、顯色等色法。形色是表示物質(zhì)形狀差別的長、短、方、圓、粗、細、正、歪、高、低等色法。表色是表示業(yè)用差別的取、舍、伸、屈、行、住、坐、臥等動作的色法。

　　7.聲境：是耳根所依，耳識所緣的境界。可分為可意聲、不可意聲、俱相違聲等多種聲。

　　8.香境：是鼻根所攝取，鼻識所緣的境界�？煞譃楹孟�、惡香、平等香、不等香等色法。

　　9.味境：是舌根所攝取，舌識所緣的境界。可分為苦、酸、辛、甘、咸、淡等六味。

　　10.觸境：是身根所攝取，身識所緣的境界。共有十一種觸，即地、水、火、風四大種，及滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。其中四大種為能造的觸，后七種為所造的觸。

　　11.法處所攝的色：是第六意識所緣的境界，可分為極略色、極回色、受所引色、定所引色和遍計所起色五種。極略色，是土石等有形的物質(zhì)分析至極小者；極回色，是青黃等顯色物質(zhì)分析至極小者；受所引色，又稱為無表色，是因為受戒而引發(fā)于心中的色法；定所引色，是八地以上的菩薩由于定力所變現(xiàn)的色聲等五境；遍計所起色，是幻覺所生起的虛妄色法。

　　四、心不相應行法

　　心不相應行法，是一種非物質(zhì)、非心的法，這是在色、心、心所等法的作用上假立的名稱，所以離開色、心、心所，就無法作用，包含三種意義：

　　1.不是能緣，所以不與心、心所相應。

　　2.沒有質(zhì)礙，所以不與色法相應。

　　3.有生滅，所以不與無為法相應。

　　心不相應行法是第六意識所緣的境界，共分為二十四種：

　　1.得：造作成就的意思。這是假名于有情身中，成就色心等法的成就作用。

　　2.命根：由于過去業(yè)力，而受生世間。由出生到死亡，在這一期身命中，具有維持體溫與心識，及住世長短的功能，將它假名為“命根”。

　　3.眾同分：眾多有情具有同類的性質(zhì)，或使有情眾生能得同等類似果報的因，這是在同類相似的作用上假立名稱。

　　4.異生性：異生，就是凡夫的異名，因為凡夫輪回六道，受種種別異的果位，又凡夫起變異，而起惑造惡，所以凡夫又叫異生。所以異生性就是假名，在眾生身中，有使眾生成為凡夫的性能，也就是見惑的煩惱種子。

　　5.無想定：在禪定中心想不起，好像冰魚、蟄蟲一般，但不能完全斷惑，證入圣果，是凡夫與外道所修的有漏定。

　　6.滅盡定：滅盡心、心所而住于無心位的禪定，是佛和阿羅漢遠離定障所得的境界，與無想定合稱二定，都是在心、心所不轉(zhuǎn)的分位上假立的名稱。

　　7.無想報：修無想定，死后升生無想天的果報，在五百大劫中，心和心所完全寂滅，而呈無意識的狀態(tài)。

　　8.名身：名，指表詮自性的名目、名字等；身，有積聚的意思。積集二名以上的，就稱為“名身”。如“香”一字是名，“香環(huán)”二字就是名身。

　　9.句身：句，是用來詮釋事物的義理。集合二個句子以上，構成一個完整思想的，就稱為“句身”。如“諸行無常，諸法無我、涅槃寂靜”等句，表達完整的思想，稱為“句身”。

　　10.文身：文，指字母或拼音符號。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ……等，其自體沒有意義，是“名”與“句”所依的單音。二“文”以上，稱為“文身”。由“文”的連續(xù)使用，才構成詮釋事物的“名”；連結“名”而有表達完整意義的“句”。文、名、句三者都是在音聲上假立的名稱。

　　11.生：有為法先無今有的作用。

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　　13.老：有為法衰壞的作用。

　　14.無常：有為法滅亡的作用，又稱為滅。

　　15.流轉(zhuǎn)：指有情生死相續(xù)不斷，在三界六道中展轉(zhuǎn)輪回，或指有為法剎那生滅，相續(xù)不斷。

　　16.定異：定，指決定；異，指差別。定異是指一切事物的善惡因果各有差別，不相混亂。

　　17.相應：諸法的因果間，有和合不離的關系。

　　18.勢速：有為法的生滅變異迅速。

　　19.次第：一切有為法的生滅流轉(zhuǎn)有前后順序，不是同時俱起的。

　　20.時：有為諸法相續(xù)遷流，而產(chǎn)生三世時間的差別。

　　21.方：指方位、空間。色法與色法相對，而在空間上產(chǎn)生分位關系，共有東、西、南、北、四維、上、下等十方。

　　22.數(shù)：表示諸法存在的數(shù)量。

　　23.和合：指有為諸法的生起，是眾多因緣和合集會的作用。

　　24.不和合：指有為諸法因緣不和合，所以互相乖離，各有分際，這是指法的分離性。

　　五、無為法

　　無為法，是離開因緣造作的法，指法性真如而言，是有為法所依的理體。法性真如本來是離言絕慮的理體，但是為了便于說明，強名作“無為法”，其中含有四種意義：

　　1.不生不滅：非因緣所生，所以沒有生滅。

　　2.絕得絕失：無為法又稱法身、真如、佛性，在圣不增，在凡不減，所以沒有得失。

　　3.非彼非此：沒有你我自他的分別，是佛佛道同。

　　4.無去無來：沒有過去、現(xiàn)在、未來等三世遷流、剎那生滅的變化，是常住不變，萬古恒存的，所以沒有去來。

　　無為法共有六種：

　　1.虛空無為：謂真如遠離各種煩惱障礙，猶如虛空一般，所以稱為虛空無為。

　　2.擇滅無為：是由智慧的簡擇力斷滅煩惱后，所顯現(xiàn)的真如。

　　3.非擇滅無為：指不須待智慧簡擇斷滅煩惱，而本來自性清凈的真如。

　　4.不動無為：指在第四禪天，滅除苦、樂二受所顯現(xiàn)的真如。

　　5.想受滅無為：是在無想天，滅除六識心想與苦、樂二受，所顯現(xiàn)的真如。

　　6.真如無為：指離開我法二執(zhí)，而顯現(xiàn)的真實如常的法性理體。

　　前五項無為是用來詮釋法性真如的相，第六項無為是用來詮釋法性真如的體。

　　參 結語

　　萬法的區(qū)分有主觀與客觀二種，另外又可分為有為法、無為法等。這是由于聞法者的根機不同，或基于觀察的角度不一，因此有蘊、處、界三科，以及五位百法的差別。雖然如此，這些分類的法，都是指宇宙的一切萬有諸法，所以約略約廣，只是方法上的差異，其所分析的宇宙萬法是相通的。如百法，除了六種無為法外，其余九十四法可以歸納入五蘊中：

　　色蘊，是百法中的十一種色法。

　　受蘊，是遍行心所中的受法。

　　想蘊，是遍行心所中的想法。

　　行蘊，除了受想二法的其余四十九種心所有法及二十四種心不相應行法，共七十三法。

　　識蘊，即八識心王。

　　百法之中，心法及心所有法計有五十九種，約占百法的五分之三，可見心識活動的復雜性。又百法中的九十四種有為法都是因緣所生的假法，凡夫由于迷惑妄想，卻將它們執(zhí)以為實我、實法，因而就有了主客、自他的分別，于是起惑造業(yè)，輪回生死，無有出期。我們修證的目的，就是要將虛妄的心識，轉(zhuǎn)為如實的智慧，以泯除二執(zhí)，達到真如無為的境界。