聽(tīng)經(jīng)札記（五）

　　△佛經(jīng)卷帙浩繁,義理豐富,號(hào)稱難學(xué),但有一個(gè)綱領(lǐng)即修一切善,離一切相,自行化他是同時(shí)的,但有輕重之分,在未花開(kāi)見(jiàn)佛時(shí)重在自行,見(jiàn)性以后重在化他。昔日叢林中之住持職事均系菩薩再來(lái),我們?nèi)缬�作住�?自己先問(wèn)問(wèn)是否所作已辦,不受后有,否則一生時(shí)光短促,恐怕誤了自己前途。

　　△正在作的時(shí)候,心地一塵不染,若不用心又與法性不相應(yīng),實(shí)在難了。佛悟道之后說(shuō)法四十九年,到處奔波,托缽乞食,忙的不亦樂(lè)乎,而佛的行住坐臥均在定中,稱之為楞嚴(yán)大定。事實(shí)上‘離’‘即’同時(shí),生死與涅槃、煩惱與菩提亦是同時(shí)的,其中一是覺(jué)、一是迷。佛以色身作為度化眾生之工具,在凡夫分上色身是五陰魔,被折磨的受苦。覺(jué)悟了轉(zhuǎn)識(shí)成智,在佛謂之四智,在凡夫謂之八識(shí),動(dòng)是向外攀緣、不動(dòng)是不攀緣,心中干干凈凈,曉得萬(wàn)法皆空,凡夫干了一件事念念不忘,在八識(shí)田中留有痕跡,作為生死根苗。離相就是智,不離相就是識(shí),用功由此下手,方能體會(huì)入微。

　　△身是四大五蘊(yùn),無(wú)我,若執(zhí)有我,死了也作守尸鬼,身心世界一切放下,佛制定日中一食,樹(shù)下一宿,不使住第二晚,恐怕行者貪戀這塊地方風(fēng)景好,牽掛不斷。現(xiàn)代人講享受,自己住的起居間均是套房,裝修的豪華舒適,貪愛(ài)不舍,在生前以為很得意,死后可能變一個(gè)老鼠蟑螂貓狗之屬,守在這個(gè)房間,留戀不肯離去。學(xué)佛的人愛(ài)護(hù)佛經(jīng)也不要貪著,假若持有一本古代手抄本佛經(jīng),價(jià)值連城,甚為希有難得,把持翻閱,不忍釋手,死了之后可能變?yōu)橐粋�(gè)蠹魚(yú)藏在書(shū)中。我們要利用此五蘊(yùn)色身為一切眾生服務(wù),對(duì)任何事物不要貪戀,把一切環(huán)境當(dāng)作旅館,活一天,作一天,假戲要真做,一切不執(zhí)著,故經(jīng)云住于無(wú)量善巧回向,永出一切諸有回向,修行諸行不住于相善巧回向。菩薩即如此修,五欲六塵能鍛煉你的心,他就是菩薩,如被他牽著走,他就是魔。

　　△經(jīng)云:‘在于諸有,心無(wú)動(dòng)亂。’對(duì)境不顛倒,三業(yè)即清凈,有了三界的業(yè)因,必受三界的果報(bào),證到初果的人還要天上人間七番生死,因?yàn)橐?jiàn)惑斷了思惑未斷,有此思惑之因必受果報(bào),凡夫?qū)θ�界諸有處處貪著,故不能出三界。

　　△經(jīng)云:‘了一切法悉隨心現(xiàn)。’一切萬(wàn)法全是自己心里變現(xiàn)出來(lái)的,若真明了,修行必上道,心地清凈即現(xiàn)凈土,知此道理,不怨天不尤人,好境界壞境界全是心里變現(xiàn)出來(lái)的,境界與種子互相熏習(xí),愈迷愈深,前途愈走愈黑暗,如今聽(tīng)到佛法乃不幸中之大幸,比一般社會(huì)人士為境界所轉(zhuǎn)而不自知者聊勝一籌,覺(jué)悟了即有轉(zhuǎn)境界的機(jī)緣,用功要緊,光陰切莫空過(guò)。

　　△經(jīng)云:‘菩薩諸行一切如影。’菩薩修行不著相,五十一個(gè)位子皆是影像,佛說(shuō)五十一個(gè)位子是隨順眾生說(shuō)的,如金剛經(jīng)上說(shuō):‘須菩提、于意云何,阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?須菩提言,不也,世尊,何以故,實(shí)無(wú)有法名阿羅漢,世尊,若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者。’如果有一位等覺(jué)菩薩,他說(shuō)他已證了等覺(jué)菩薩,他仍是凡夫而不是等覺(jué)菩薩。如念佛人心里總想我何時(shí)才能得到一心不亂,這是打閑岔,所以說(shuō)必須老實(shí)念佛,心里有閑岔就不老實(shí)。

　　△中國(guó)古時(shí)教學(xué)方法甚為善巧,令學(xué)生在幼年時(shí)代培植根基,幼年記憶力強(qiáng),十歲左右使其先讀四書(shū)五經(jīng),不必求解,讀得滾瓜爛熟,記在心里,一旦開(kāi)解即能貫通,此之謂求根本智。學(xué)佛亦如是,讀經(jīng)先不求解,一字一字的讀下去,日久功深就可以開(kāi)悟,先求根本智然后才有后得智。

　　△一切大乘經(jīng)典都離不開(kāi)實(shí)相,無(wú)實(shí)相即非大乘,見(jiàn)到如來(lái)是見(jiàn)性,而不是見(jiàn)三十二相八十種好的如來(lái)相,性是空的,一執(zhí)著就麻煩了。學(xué)佛必須記住大原則,佛法即是破執(zhí)著,無(wú)有定法可說(shuō),真空不空,妙有非有。古德論無(wú)相無(wú)不相,一切法門(mén)均如此,紹無(wú)例外,世出世間一切法均如此看即能見(jiàn)性,見(jiàn)性即成佛,說(shuō)無(wú)相是講的體,性體是空寂的,但是可以隨緣現(xiàn)相,無(wú)不相即是有相,十法界依正莊嚴(yán)森羅萬(wàn)象即是無(wú)不相、即是幻有。凡夫把假相當(dāng)作真實(shí)謂之執(zhí)著,而真如本性本來(lái)無(wú)相,凡夫迷著故有生死輪回,體是空寂的,相是緣生的。佛說(shuō)法與世人日常生活經(jīng)驗(yàn)完全相反,所以一般人不能接受,但其所說(shuō)的確是萬(wàn)古不變的真理,佛不說(shuō)我們那里曉得,凡夫聞到佛法要掬誠(chéng)信受,一面求解,一面遵行,千萬(wàn)不要等完全研究明白之后再來(lái)實(shí)行,恐時(shí)不我予,一生空過(guò)。

　　△消業(yè)要心境都看空了,好壞均不執(zhí)著,保持平靜心才能消舊業(yè),環(huán)境好天天享受也是造業(yè),環(huán)境壞怨天尤人也是造業(yè),不讀大經(jīng)大論焉能懂得。

　　△四緣:(1)親因緣又譯為因緣,謂六根為因,六塵為緣,如眼根對(duì)色塵時(shí),識(shí)即隨生,余根亦然,是名因緣,亦即阿賴耶識(shí)中之種子,每一眾生均有十法界之種子,各各具足,取什么緣即得什么果,若取成佛的緣,今生必定成佛,主宰命運(yùn)的在我們自己手中。(2)等無(wú)間緣、又名次第緣,謂心心所法,次第無(wú)間,相繼而起,相續(xù)不斷。(3)所緣緣、又名為緣緣,是心里攀緣之對(duì)象,不能間斷是自己本身的力量。(4)增上緣、謂六根能照境發(fā)識(shí),有增上力用,諸法生時(shí),不生障礙,名增上緣。以念佛而言,唯心凈土,自性彌陀是親因緣,二六時(shí)中綿綿不斷是等無(wú)間緣,很想往生,念玆在玆是所緣緣,一切道場(chǎng)及善知識(shí)是增上緣。

　　△般若是根本智,方便以后的四項(xiàng)是后得智,看經(jīng)是求根本智的方法之一,整個(gè)精神全放在經(jīng)上,字字分明,不要求解,忽然懂得了即是悟,此種悟不能生歡喜心,生歡喜心即有障礙,看經(jīng)須用極靜的心去看,看經(jīng)是修定的,后得智是用,方便成就一切事業(yè)。

　　△佛法講智不是死板板的,是活活潑潑的,什么環(huán)境均能配合,例如河流是彎彎曲曲的,隨順其彎曲可以達(dá)到目的地,心地要直,行事要委曲婉轉(zhuǎn)。禮就是彎彎曲曲的,所以稱之為曲禮,佛應(yīng)化到人世間,亦是委曲,大慈大悲教化我們,而我們還不接受,眾生剛強(qiáng)難化亦得有忍耐心,所以說(shuō)‘智慧周旋常遍轉(zhuǎn)’,什么環(huán)境都自在。

　　△經(jīng)中說(shuō)無(wú)緣大慈同體大悲,念念都是想成就一切眾生,但看看佛菩薩度眾生似乎并不積極,看不到有什么勇猛精進(jìn)之相。須知機(jī)緣未成熟佛來(lái)也無(wú)用,佛法講契機(jī),不契機(jī)有害而無(wú)益。佛度眾生決不失去時(shí)節(jié)因緣,一個(gè)人將要成熟的時(shí)候佛即現(xiàn)身,凈土圣賢錄往生傳等書(shū)籍不可不看。

　　△有謂念佛是老太婆的修行方法,最好是學(xué)禪,智慧高的應(yīng)學(xué)向上一著,此話害人不淺,現(xiàn)在學(xué)佛的人有幾人有圓頓根性的,縱然有而在臺(tái)灣遇不到破三關(guān)的大禪師,無(wú)師承,只有盲修瞎練,恐入歧途。有一居士學(xué)禪多年,對(duì)于一千七百則公案研究推敲,大部份均能領(lǐng)悟,而只有三四條不大明白,一日請(qǐng)示印光大師,大師答言,此一千七百則公案中有一條不懂,其余全不懂,若有一條能懂則一千七百則全懂,此居士聽(tīng)后只好放棄學(xué)禪而老實(shí)念佛。

　　△凡是往聽(tīng)大乘經(jīng)典的人前生都是學(xué)佛的,若能歡喜信受,更是不于一佛二佛三四五佛而種善根。學(xué)佛必須親近善知識(shí),歷代出家在家大德均有師承,如坐在家中靠閉門(mén)研究而學(xué)通的,尚無(wú)其例,連釋迦牟尼佛都要到外面參學(xué),九十六種外道都學(xué)過(guò)了,而后悟證真如本性。

　　△佛法是為度眾生的,要圓融不是呆板的,若是一成不變,自度還可以,不能度他,此菩薩法與二乘法有許多不相同之處。唐朝道宣律師戒律精嚴(yán),住在山上,很有道行,每天是由天人來(lái)供飯,有一天窺基大師來(lái)看他,兩人談了很久,窺基是不拘小節(jié)的,道宣對(duì)窺基并不太重視,談后窺基即辭別下山,但這一日天人未來(lái)送供,次日道宣問(wèn)天人昨天何以不來(lái),天人說(shuō)昨天我來(lái)了,有大乘菩薩在山上,天龍八部太多了,我沒(méi)有機(jī)會(huì)上來(lái),故沒(méi)有送,請(qǐng)?jiān)�諒。可�?jiàn)大乘菩薩外表要隨順眾生,表面形跡并不太重要。心中一念不生即可以禮敬十方一切諸佛,心中無(wú)妄念即是恭敬,學(xué)佛無(wú)他,二六時(shí)中保持清凈心而已。心要平要靜,自然會(huì)生觀照作用,此是學(xué)佛的總綱,不如此就會(huì)走冤枉路,親近善知識(shí)要找心地清凈的及清涼自在的人,向他學(xué)習(xí),如果這位善知識(shí)一天到晚忙的不可開(kāi)交,是社會(huì)上的大忙人,熱惱逼人,你千萬(wàn)不要親近他。

　　△本來(lái)面目即是本性,眾生無(wú)始以來(lái)迷了,流轉(zhuǎn)六道,認(rèn)為是自然的當(dāng)然的,久已忘卻了本性,以為祖師都是再來(lái)人,我們凡夫焉能比得了,此種自暴自棄的想法,實(shí)已違佛之本懷,成就大事業(yè)均是老實(shí)人,有小聰明小智慧所謂世智辯聰?shù)娜?不會(huì)有成就的,因其心不老實(shí),老實(shí)人妄念少,老師教做什么,就做什么,決不懷疑分辯,出餿主意,看起來(lái)呆頭呆腦好像傻瓜似的,這種人是真正的法器,古來(lái)大德選弟子傳授衣缽就選這種人。

　　△有人說(shuō)老實(shí)念佛就夠了,不必讀誦經(jīng)典,研究教義,或參加講經(jīng)法會(huì),須知老實(shí)二字談何容易,念佛的義趣一毫不明,焉能老實(shí),十六觀經(jīng)上說(shuō):求生凈土應(yīng)讀誦大乘,明第一義,印光法師是凈土宗祖師主張念佛,他所列念佛人應(yīng)讀的經(jīng)典包括凈土三經(jīng)、金剛、法華、楞嚴(yán)在內(nèi)有五六十種之多,并非只念佛號(hào)而不看經(jīng)。還有一部份學(xué)者,專門(mén)研究佛經(jīng),手不釋卷,博學(xué)多聞,但從來(lái)不曾燒一炷香,頂一次禮,對(duì)三寶不加恭敬,其實(shí)這種人所了解的是似是而非,自誤誤人,因?yàn)樗�不�?所以談不上解與行,如果他真正了解的話,他自然會(huì)感戴佛恩,五體投地,不惜犧牲性命,為法忘軀,如須菩提聞金剛經(jīng)后,深解義趣,涕淚悲泣嘆為第一希有功德,是真正了解經(jīng)的真實(shí)義才會(huì)如此。

　　△末法時(shí)期法弱魔強(qiáng),邪師說(shuō)法如恒河沙,魔已混近佛門(mén),凡是心外求法的均是魔,五欲六塵是魔,障礙我們明心見(jiàn)性的是魔,修有漏果報(bào)的是魔,修四禪八定的也是魔。人人都愛(ài)魔,電影院排長(zhǎng)龍,場(chǎng)場(chǎng)客滿,一家人圍攏來(lái)看電視,耽誤正業(yè),而參加法會(huì)聽(tīng)華嚴(yán)經(jīng)的人,以臺(tái)北市說(shuō)每十萬(wàn)人中最多只有三、四人,現(xiàn)在學(xué)佛的人變?yōu)槟Ь鞂倩蜃優(yōu)橥獾勒呱醵?自己不覺(jué)得而已。

　　△一切眾生流轉(zhuǎn)六道,其原因即是第八識(shí)中之根本無(wú)明,有了無(wú)明原有的光明失掉了,無(wú)始以來(lái)一念小覺(jué)而有無(wú)明,無(wú)明怎樣起來(lái)的、何時(shí)起來(lái)的,什么原因起來(lái)的,這是很重要的問(wèn)題不是三言兩語(yǔ)能交代清楚的。無(wú)明本身沒(méi)有體,是假的,是虛妄的,而其作用則了不起,無(wú)明的根本即是真如本性,無(wú)明有生滅而真如是不生滅的。

　　△前五識(shí)依根立名,接受境界的作用,屬于了別,不是分別,第六識(shí)是分別,六根接觸六塵,現(xiàn)行熏習(xí)種子,阿賴耶識(shí)中之種子無(wú)形相而確實(shí)存在。凡夫無(wú)法認(rèn)識(shí),佛菩薩看得清楚,是有跡象的,攀緣心指第六識(shí),攀即攀緣,指能緣的心,下邊緣字是所緣的境界,能所接觸時(shí)即能分別是第六識(shí),眾生以第六識(shí)當(dāng)作真心,其實(shí)他是妄本,幫助第七識(shí)執(zhí)著以四大假合之身當(dāng)作自己,六塵緣影當(dāng)作真心。果能接受佛的教訓(xùn),舍妄求真,轉(zhuǎn)識(shí)成智,就成功了。

　　△對(duì)于事對(duì)于理一切明達(dá),而后觀一切法知萬(wàn)法因緣生,金剛經(jīng)云:凡所有相,皆是虛妄,用此種觀念修一切善業(yè),不執(zhí)著,不染污,即得‘不壞意’此不壞意是指不能加以破壞的,如名聞利養(yǎng)生死以及有漏事業(yè)等等都是可以破壞的,這些東西全不要,還破壞什么?惟有如此才能得到不壞意。故經(jīng)云:‘菩薩已得不壞意,修行一切諸善業(yè)’。

　　△供養(yǎng)佛應(yīng)以最上最好的供品,表示至誠(chéng)懇切之心,對(duì)上是供養(yǎng),對(duì)眾生是布施,布施是破慳貪的,布施供養(yǎng)應(yīng)盡心盡力決不勉強(qiáng),沒(méi)有財(cái)力,隨喜亦是一樣有功德,何況念佛不花一文錢(qián),念到一心不亂是真供養(yǎng),故經(jīng)云:專心想念于諸佛,一切世間大明燈,十方所有諸如來(lái),靡不現(xiàn)前如目睹。

　　△學(xué)佛必須發(fā)大心,萬(wàn)萬(wàn)不可有倚賴心,要有獨(dú)立的精神,靠人靠不住,英雄豪杰都是由無(wú)依無(wú)靠的環(huán)境中起來(lái)的。佛所說(shuō)的歸依三寶,依靠三寶,是教眾生依照佛的教訓(xùn),自行起修,不是依賴佛菩薩賜與什么。

　　△古來(lái)大德有修有證者,并非每人均作大廟住持,有仍然住山清修等待時(shí)節(jié)因緣者,作住持也要有福報(bào),有能力領(lǐng)導(dǎo)同修,沒(méi)有福報(bào)的人無(wú)法調(diào)御大眾,如欲度生而使其輕慢毀謗造無(wú)間業(yè),反而不慈悲,蓋作一住持責(zé)任甚大,必須傳道授業(yè),領(lǐng)眾修行,宏法利生,如作不到,即有虧職責(zé),罪過(guò)彌天。

　　△瑜伽師地論中謂善知識(shí)應(yīng)俱備八個(gè)條件:(1)品德俱優(yōu)(2)多聞(3)證有果位(4)大慈大悲(5)無(wú)畏(6)堪忍(7)不厭不疲(8)具足辯才。若不俱備以上八條謂之似善智識(shí)。

　　△用下列十種方法教導(dǎo)眾生者謂之善智識(shí):(1)勸發(fā)菩提心(2)增長(zhǎng)善根凡能聞到佛法者均系夙有善根,令其增長(zhǎng)(3)勸修六度萬(wàn)行(4)一切境界能得解脫自在(5)成就一切眾生(6)能得辯才無(wú)礙(7)不著世間法(8)于一切劫修行無(wú)厭(9)安住在普賢行上(10)令入一切佛智入佛知見(jiàn)。

　　△真善知識(shí)是(1)能辨別善惡因果,(2)對(duì)世間五欲六塵享受厭棄而勤求涅槃,(3)有大悲心修六度萬(wàn)行,(4)修一切善離一切相,(5)無(wú)障礙修學(xué)普賢行門(mén)。

　　△世間成就與出世間的成就實(shí)質(zhì)上不相同,世間法考取大專聯(lián)考有的可以在學(xué)�；焖哪�,拿到一張文憑,學(xué)佛不能混,破一分無(wú)明才能見(jiàn)一分本性證一分法身,去無(wú)明是自己的功夫,并不簡(jiǎn)單,心清凈即是離相,能執(zhí)所執(zhí)全是空的,對(duì)此理相信,而境界現(xiàn)前自己仍無(wú)把握。古來(lái)祖師大德深解義趣,自然可以轉(zhuǎn)境界,我們作不到,唯有常常讀誦大乘經(jīng)典,念一遍即提高一次警覺(jué),常常熏習(xí),天天念即天天覺(jué),不怕念起,只怕覺(jué)遲,在行的方面,再加以持戒修福念佛,以此為入門(mén),轉(zhuǎn)凡成圣并非今生作不到的事,要看行人之志愿如何耳。

　　△涅槃梵語(yǔ)譯為圓寂,圓是圓滿,寂是寂滅,圓滿對(duì)真本而說(shuō),寂滅對(duì)妄本而說(shuō),所謂妄本即無(wú)始生死根本,凡夫迷而不覺(jué),吃了大虧。涅槃亦有三種說(shuō)法:(1)有余涅槃、證得涅槃之后還有身體在,如佛在世時(shí)有已證阿羅漢而身體尚存在者屬之,涅槃是不生不滅義,證得之后,身仍在人間。(2)無(wú)余涅槃、身體不要了,不要再到人間來(lái)了,可見(jiàn)是在活著的時(shí)候證得的,不但涅槃如此,往生亦如此。(3)性凈涅槃、即本來(lái)自性清凈之本體。

　　△依文字起觀照,佛的一切經(jīng)典全是由真性理體中流露出來(lái)的,全屬般若,不懂般若即無(wú)法學(xué)大乘,觀照就是般若現(xiàn)前,真性菩提可能透露出來(lái)少分。

　　△求生西方極樂(lè)世界,不是為自了,原為度眾生,方與彌陀本愿相合,修凈土法門(mén)正為滿此大愿,若僅僅念佛求生恐品位不高,不能滿愿。

　　△眾生心凈則見(jiàn)佛,佛無(wú)時(shí)無(wú)處不現(xiàn)身,聞法亦如是,如以清凈心看經(jīng),其義如泉涌,見(jiàn)解行持不同于世俗,一動(dòng)感情即起障礙,如想得自在,無(wú)其他路可走,只有時(shí)時(shí)刻刻保持清凈心,此是過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)談。

　　△人生在世短短幾十年有何意義,如僅為了衣食利祿,則人生毫無(wú)價(jià)值可言,爭(zhēng)名奪利必須心毒手辣,造諸眾罪,來(lái)生更受苦報(bào),人無(wú)智慧必走此路。貪心斷了即了生死,依金剛經(jīng)說(shuō)身命尚可布施,還貪什么?自殺的人太可惜,既然自己生命都不要,為何不犧牲一切為眾生作點(diǎn)事,把這一生的精神體力供獻(xiàn)給社會(huì)國(guó)家,服務(wù)人群,先從身見(jiàn)上轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)為妙觀察智,一切萬(wàn)法如夢(mèng)幻泡影,得無(wú)歡喜心,失無(wú)婉惜心,無(wú)得失之心,即了生死,無(wú)得失之心即大自在,現(xiàn)在就干,即與佛菩薩一樣。

　　△菩薩自度度他,自他平等,不如此修與本性不相應(yīng),正覺(jué)是覺(jué)悟覺(jué)察絕對(duì)正確,凡夫迷而不覺(jué),小乘羅漢及辟支佛均為正覺(jué),以正法自覺(jué)謂之正覺(jué),小乘人不平等,自度而不發(fā)心度人,是被動(dòng)的度生,不求他、他不度,菩薩為不請(qǐng)之友,度生本來(lái)不易,眾生不肯接受還要找麻煩。大乘佛法開(kāi)頭難,從初發(fā)心到初住難走,初住以上的境界,愈走愈容易,小乘則反是,以念佛法門(mén)而言,得到理一心不亂可以到圓初住以上境界,平常把人我是非利害丟的干干凈凈,即能得一心,如仍然有人我是非,不但理一心得不到,事一心也得不到。

　　△功是修行的功夫,德是本性的德能,功是戒定,德是智慧,三世諸佛的教法即是戒定慧三無(wú)漏學(xué)。梁武帝以國(guó)家財(cái)力蓋四百八十所寺廟,度數(shù)十萬(wàn)出家人,達(dá)摩祖師說(shuō)并無(wú)功德,修功是斷煩惱塵沙無(wú)明,德是本性中之智慧現(xiàn)前,能了生死出三界證菩提的是功德,功德內(nèi)包括福德,福德內(nèi)無(wú)功德,福中無(wú)慧,慧中有福,修福如不著相即是功德,有為是福德,無(wú)為是功德。

　　△一門(mén)深入有三四年功夫即可成就,每部經(jīng)論均有其深?yuàn)W的道理,趣味無(wú)窮,其他法門(mén)亦應(yīng)了解,不博不能深入,但用力須專,這一身道業(yè)如有成就,這一生才不空過(guò)。佛法重學(xué),學(xué)以求解,解后能行,佛法與世間學(xué)問(wèn)不同是在行,必須行解相應(yīng),才算是功夫,行有行的綱領(lǐng),有的學(xué)佛數(shù)十年,性格習(xí)氣絲毫未變,每天也念佛也拜佛,而貪嗔癡絲毫沒(méi)有放下,遇到煩惱即發(fā)脾氣,佛法的利益得不到,學(xué)佛要掌握‘信心清凈’為綱領(lǐng),世間事樣樣清楚,魔法不染正法亦不染,才是真正佛弟子,信心清凈則生實(shí)相,見(jiàn)實(shí)相即是見(jiàn)性,見(jiàn)性即見(jiàn)佛。所以學(xué)佛不在外表亦不在形式。

　　△四悉檀:(1)世界悉檀。眾生心里喜歡什么就給他什么,令眾生生歡喜心,怨家對(duì)頭也要令其生歡喜心。(2)為人悉檀。隨時(shí)隨地令一切眾生生起善心,令其斷惡修善。(3)對(duì)治悉檀。對(duì)治眾生之煩惱,此須自己先有根底,故四宏誓愿中之法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)應(yīng)先做到。(4)第一義悉檀。用種種善巧方便教導(dǎo)眾生修了義法。

　　△三寶分大小乘:(1)小乘三寶,丈六金身是佛寶,阿含經(jīng)是法寶,四果羅漢是僧寶。(2)大乘三寶,圓滿報(bào)身毗盧遮那是佛寶,方等般若是法寶,三賢十圣是僧寶。

　　△學(xué)佛最好的條件是:(1)生在有佛法的地方,(2)家庭富足,(3)父母信佛,(4)端正相好,(5)有宿慧根,(6)一聞千悟,(7)志愿堅(jiān)固,(8)不染世法,(9)記憶力強(qiáng)。

　　△禪定、梵語(yǔ)禪那,譯為靜慮。禪定含有三義:(1)安住,眾生在三界六道受流轉(zhuǎn)之苦,有定才有安身立身之處。(2)引發(fā),引發(fā)智慧神通,得定者有智慧與神通,佛菩薩之神通無(wú)量無(wú)邊,一切眾生個(gè)個(gè)具足,但沒(méi)有定功表現(xiàn)不出來(lái)。菩薩有五十二個(gè)等級(jí)是以定功為區(qū)別,禪定是修學(xué)佛法的總樞紐。

　　△念僧:僧是出家人,沒(méi)有證到果位的是凡夫僧,證到果位的是圣賢僧。念僧是想念他們,想他們就要學(xué)他們,修行要有榜樣,常念諸大菩薩就要學(xué)諸菩薩的行為,以菩薩作模范。