疑為罪根，信為善本——大安法師開(kāi)示

　　懷疑是一切罪惡之根啊,信心是萬(wàn)善之本。佛法大海,唯信能入。尤其是念佛法門(mén),要靠感應(yīng),靠阿彌陀佛的慈悲愿力來(lái)解決我們的道業(yè),更要從信心入手。然而念佛法門(mén)卻又是極難信之法,要了解這個(gè)極難信之法,我們可以回顧一下釋迦牟尼佛示現(xiàn)在這個(gè)娑婆世界,一代時(shí)教的過(guò)程。釋迦牟尼佛也是古佛再來(lái),他的這一期示現(xiàn),是個(gè)歷史人物,不是一個(gè)神話(huà)人物。在迦毗羅衛(wèi)國(guó)作為一個(gè)太子出家,是他看到了生、老、病、死、世間的無(wú)常!人生八苦的煎熬,為解決人生的終極問(wèn)題,舍棄王位不做,去追求人生的真理�？嘈辛�年,在菩提樹(shù)下成道。悟道后當(dāng)時(shí)佛寂爾不言。佛以悲愍心來(lái)到這個(gè)世間,他觀(guān)察閻浮提眾生的根機(jī),難以相信清凈出世的佛法。因?yàn)檫@個(gè)世界的眾生都是帶著無(wú)明欲望投生在這個(gè)世間的,所以對(duì)五欲六塵有一種猛利的貪戀執(zhí)著�，F(xiàn)在要把這一念旋轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),回歸到清凈的覺(jué)性,卻是很難的一樁事情。為什么說(shuō)這個(gè)貪念執(zhí)著是沒(méi)有智慧?不知道這個(gè)世間的一切是夢(mèng)幻泡影,苦空無(wú)常啊!所以你把這個(gè)人生的真相跟他去說(shuō),他很難相信。他很貪戀執(zhí)著,他不僅不相信可能還生誹謗之心。所以釋迦本師觀(guān)察到這個(gè)情況,就想默然入涅槃。一尊佛出世了,那也是震動(dòng)三千大千世界的事情啦。大梵天王,作為一大千世界之主,了知這件事情,他就代我們眾生來(lái)請(qǐng)法,請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪。而且忉利天王也在請(qǐng),一共有三次的請(qǐng)法,釋迦本師才默然接受。觀(guān)察到這個(gè)世間有些修外道的,心比較清凈,煩惱比較薄。然而再一觀(guān)察,有些外道修行人前幾個(gè)月走了,或者前七天走了。最后才觀(guān)察到鹿野苑憍陳如五個(gè)人,為他們?nèi)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法。說(shuō)法還不能說(shuō)稱(chēng)性的一乘法,由于根機(jī)的陋劣,由一乘法開(kāi)出三乘,講四圣諦、八正道。在菩提樹(shù)下,一代時(shí)教,分為五時(shí),華嚴(yán)時(shí),稱(chēng)性宣說(shuō)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。五濁眾生如聾似啞,不能聽(tīng)聞、不能信受。由實(shí)開(kāi)權(quán),建立化城,所以有以后的阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí),這個(gè)一代時(shí)教,這樣的循循善誘。這就是所謂通途佛法的八萬(wàn)四千法門(mén)。

　　在這五時(shí)說(shuō)法的過(guò)程中,特別開(kāi)出了一個(gè)平等普度一切眾生的特別法門(mén),稱(chēng)為勝異方便的念佛法門(mén)。我們看到一代時(shí)教的五時(shí)。有別五時(shí)、通五時(shí)。念佛法門(mén)是通五時(shí)的。在華嚴(yán)時(shí)就開(kāi)始宣說(shuō)念佛法門(mén),善財(cái)童子五十三參,在普賢菩薩座下,以十大愿王導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界。阿含、般若、方等、法華、涅槃時(shí)都在宣說(shuō)念佛法門(mén)。一代時(shí)教的指歸,千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。從這個(gè)過(guò)程我們要體會(huì)釋迦本師悲愍眾生、惠以眾生真實(shí)之利之心。在釋迦牟尼佛一代時(shí)教里面,那些聲聞弟子發(fā)不出大乘心,被稱(chēng)為焦芽敗種,永遠(yuǎn)失去了成佛的可能性。還有一些弟子由于對(duì)佛的不恭敬、對(duì)法的誤解,不僅當(dāng)生沒(méi)有解決生死問(wèn)題,反而墮落了。像提婆達(dá)多、善星比丘、俱伽離比丘都是墮到地獄里面去了。所以釋尊為了使一切與佛結(jié)緣的人,能夠在當(dāng)生不再退墮、不再輪轉(zhuǎn),以這個(gè)悲愍心稱(chēng)性說(shuō)出了這個(gè)阿彌陀佛大悲愿力平等普度一切眾生的法門(mén)。只要深信切愿稱(chēng)名,無(wú)一眾生遺漏,都能解決六道輪回的苦難,往生極樂(lè)凈土,以大乘菩薩的心量,圓成大乘的佛果。這是我們體會(huì)佛的第一重悲愍。

　　然后我們?cè)袤w會(huì),釋迦牟尼佛見(jiàn)證到佛滅度之后,眾生的煩惱業(yè)障日益地嚴(yán)重。就是《無(wú)量壽經(jīng)》不斷地跟我們講到娑婆世界的五惡、五痛、五燒種種苦難的狀況,愈演愈烈!在人壽平均兩萬(wàn)歲的時(shí)候,我們這個(gè)世間就進(jìn)入到五濁惡世的狀態(tài)。那個(gè)時(shí)候人壽兩萬(wàn)歲,就是迦葉佛出世的時(shí)候,人的壽命平均兩萬(wàn)歲。那個(gè)時(shí)候相對(duì)現(xiàn)在好得太多了。釋迦牟尼佛是在我們這個(gè)世間人壽一百歲的時(shí)候,示現(xiàn)八相成道的。這樁事情我們?cè)凇侗�華經(jīng)》中看到了,在無(wú)量劫以來(lái)有一位寶海梵志大臣勸勉無(wú)諍念國(guó)王發(fā)菩提心建構(gòu)凈土。無(wú)諍念國(guó)王就是阿彌陀佛的前身,這個(gè)梵志大臣就是釋迦牟尼佛的前身。他在那個(gè)時(shí)候曾經(jīng)發(fā)了五百大愿,稱(chēng)為大悲菩薩。其中的一個(gè)愿就是,他看到了未來(lái)的時(shí)候,這個(gè)娑婆世界、閻浮提眾生百歲的時(shí)候是最苦難的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候眾生的煩惱很重,福報(bào)微淺、智慧微小,苦不堪言哪。由他的不忍眾生苦的悲心要到這個(gè)濁惡深重的世界來(lái)度眾生,所以釋迦牟尼佛在人壽百歲的時(shí)候過(guò)來(lái)。那么這個(gè)時(shí)代的眾生是什么情況呢?煩惱厚重,一些有點(diǎn)福報(bào)的人遠(yuǎn)離了這個(gè)世間,遷移到他方佛土去了。留下來(lái)的人都是業(yè)障深重的,煩惱熾盛的。透過(guò)這樣的佛的圣言量來(lái)反觀(guān),我們就是這樣的人。人壽平均百歲的時(shí)候,比我們現(xiàn)在還要好一些,我們就更為可憎,煩惱更重。所以《阿彌陀經(jīng)》也講到十方三世諸佛伸出廣長(zhǎng)舌相來(lái)證明釋迦牟尼佛講的念佛法門(mén)真實(shí)不虛。同時(shí)贊嘆釋迦牟尼佛兩種難能可貴:竟能夠在五濁惡世成就阿耨多羅三藐三菩提!成佛呀!這是第一重難事;第二重難事,竟然能夠?yàn)殒镀攀澜鐦I(yè)障深重的眾生宣說(shuō)這個(gè)念佛的難信之法,這就是更難啦!是為甚難甚難!!《無(wú)量壽經(jīng)》講到我們這個(gè)娑婆世界能夠聽(tīng)聞到這個(gè)經(jīng),能夠信樂(lè)受持,依教奉行,那是難中之難,無(wú)過(guò)此難!沒(méi)有比這個(gè)更難的事情了。因?yàn)檫@是一切世間極難信之法。它難信就難信在這個(gè)念佛法門(mén)的事理因果性相全體建立在佛的境界當(dāng)中。離念靈知,大慈悲、大平等心,無(wú)量的智慧、無(wú)量的善巧,凝聚成念佛法門(mén)。而我們凡夫都是帶著有量的、生滅的、狹劣的、我慢的心去理解、去接納。差之毫厘,失之千里啊,所以蕅益大師說(shuō)念佛法門(mén)唯佛與佛方能究竟。九法界的眾生靠自己的力量不能信受,不能理解。那么我們這些沒(méi)有智慧的業(yè)障凡夫該怎么辦?我們就想到以這種謙卑的心態(tài)來(lái)仰信,來(lái)遵信,從這里契入。要深信在這個(gè)五濁惡世啊,舍去念佛法門(mén),我們絕對(duì)不可能得到救度的。要有自知之明!對(duì)自我的觀(guān)照,對(duì)所處的環(huán)境的觀(guān)照,對(duì)五濁惡世到底是個(gè)什么狀況,我們要有一個(gè)客觀(guān)如實(shí)的認(rèn)知。

　　我們簡(jiǎn)略地觀(guān)照一下五濁:第一是劫濁,這個(gè)劫是個(gè)時(shí)間的概念。就是人壽在百歲與七十歲這樣的一個(gè)時(shí)代。作為一個(gè)時(shí)代是濁亂的,是一切濁法聚集的時(shí)代。我們看一看我們所處的世界,真的就是一個(gè)劫濁!知見(jiàn)不正,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的顛倒,價(jià)值觀(guān)念的顛倒,道德的低迷,甚至可以說(shuō)是淪喪。夾雜著我們很多無(wú)明的貪欲,人際關(guān)系的摩擦。國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng),以強(qiáng)凌弱。對(duì)自然界的種種掠奪性的開(kāi)發(fā),環(huán)境污染,生態(tài)失衡,物種以上千倍的速度急劇地減少。天災(zāi)人禍,頻繁出現(xiàn)。生存在這個(gè)劫濁的時(shí)代,我們難得有安全感,真的是火宅啊!這個(gè)劫濁的形成,每一個(gè)眾生都負(fù)有一定責(zé)任的,這個(gè)世間無(wú)論正報(bào)依報(bào)都有一份我們的共業(yè)在里面。種種濁亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有我們的一份責(zé)任,我們都在參與它的造作。在這個(gè)時(shí)代試問(wèn)我們?cè)趺慈?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫?到哪里去解決了生脫死的修行目標(biāo)?幸虧有念佛法門(mén)啦!它能夠仰靠佛力橫超三界啊!只要具足信愿持名,哪怕三千大千世界充滿(mǎn)了大火,我們都能仰靠佛力橫超出去啊。這是劫濁啊。

　　第二見(jiàn)濁。見(jiàn)解上的濁亂,即五種見(jiàn)解上的濁亂。第一是身見(jiàn),這是與生俱來(lái)的我執(zhí),執(zhí)著這個(gè)身體是真實(shí)的。一切都要為我這個(gè)身體服務(wù),一切的知名度都為我的虛榮服務(wù),一切金錢(qián)的享受都為我的肉體服務(wù)——身見(jiàn)!我們?yōu)槭裁磿?huì)貪婪?為什么得不到東西時(shí)會(huì)瞋恨?為什么我們千方百計(jì)地把自己打扮得花枝招展?都來(lái)自于這個(gè)身見(jiàn)。第二是邊見(jiàn),我們看待事物、評(píng)價(jià)事物都是落在兩邊。對(duì)待法,不是執(zhí)空就是執(zhí)有,不是善就是惡。一切都是對(duì)待法,不能得到圓融中道的智慧。第三就是邪見(jiàn),撥無(wú)因果,認(rèn)為人死如燈滅。今生這么短暫,我得為物欲享受不擇手段。不信前生,不信后世�，F(xiàn)在我們看到種種的宗教,種種的哲學(xué),種種的所謂科學(xué)理論,不斷向我們蜂擁轟炸的多是邪知邪見(jiàn)。所以處在這么一個(gè)所謂知識(shí)信息時(shí)代,我們沒(méi)有智慧的辨別能力。誰(shuí)能避免這種知見(jiàn)的毒害啊!很難啦!你跟他去辯論?辯是非?怎么去辯?那么念佛法門(mén)單刀直入,不談什么見(jiàn)解。全身心靠倒阿彌陀佛就解決問(wèn)題了。不在那些知見(jiàn)、名相、道理上去糾纏。顓蒙念佛,暗合道妙,巧入佛智,愚夫愚婦即可當(dāng)生解決生死大事。精通三藏十二部,了達(dá)世間思想學(xué)問(wèn)的人,也是導(dǎo)歸到南無(wú)阿彌陀佛解決生死問(wèn)題。這句南無(wú)阿彌陀佛沒(méi)有你思維的余地。截?cái)辔覀冎��?jiàn)上的分別執(zhí)著,如香象渡河呀,截?cái)啾娏?第四見(jiàn)取見(jiàn),就是非果計(jì)果。修行其目的是什么?要了脫生死輪回的苦難,一切人天的福報(bào)都是令我們迷惑顛倒的,最終是我們第三世墮落的根源。不是真正的證果,他認(rèn)為是證果。第五個(gè)是戒禁取見(jiàn),就是非因計(jì)因�？吹揭恍﹦�(dòng)物升到天堂,他也去持牛戒、去持羊戒,或者是修苦行來(lái)求得解脫,折磨自己的身體——戒禁取見(jiàn)。以上五種,即是見(jiàn)濁。

　　第三煩惱濁,煩惱濁很多呀。貪、瞋、癡、慢、疑呀。我們真是煩惱熾盛。貪就是淫欲心,這個(gè)世間眾生淫欲心是越來(lái)越重。我們是帶這一念來(lái)到這個(gè)世間的,整個(gè)過(guò)程又強(qiáng)化了這一念,不能解決六道輪回就是這一念的纏繞。下一輩子又帶著這一念去找一個(gè)生命載體。——貪啦!瞋,瞋恨,瞋恨的心、嫉妒的心,達(dá)不到目標(biāo)就要?dú)�滅�?duì)方這種瞋恨的心。所以戰(zhàn)火連綿,自人類(lèi)以來(lái)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)就來(lái)自于這個(gè)瞋恨心。慢,我慢,驕慢啦,老子天下第一啊。你看我多厲害,你們都不行——慢。再就是疑呀,懷疑。它是一個(gè)根本煩惱!又被這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),尤其所謂科技社會(huì)影響,做學(xué)問(wèn)、搞科研必須要有懷疑精神。懷疑一切的思維方式,都是這樣的煩惱厚重,那么在這種煩惱濁里面,如果我們不能借助這句南無(wú)阿彌陀佛,當(dāng)下得到無(wú)量光智慧的照攝,把這種知見(jiàn)錯(cuò)誤的冰塊熔化。我們就解決不了修行上的問(wèn)題——煩惱濁。

　　第四眾生濁,由于上述三種煩惱,所以招感到吾人的身心都是很陋劣,很丑惡的。眾生就是眾緣和合產(chǎn)生的,我們這個(gè)生命體也是一個(gè)心理和生理的一種組合,所謂色、受、想、行、識(shí)。眾生濁就表明我們的身心都很污穢啊,骯臟啊!那么我們處在這種眾生濁中,帶著身見(jiàn),在這種狀態(tài)下不認(rèn)識(shí)自己身心的污穢,身心的苦難,就會(huì)貪念它。所以唯有念佛法門(mén),厭離我們這種五蘊(yùn)假合的身體,來(lái)欣慕西方凈土的蓮華化生,金剛那羅延身體的這一念,才能夠解決眾生濁啊。

　　第五命濁。由于前面所列的惡業(yè)所感,我們的壽命非常地短暫,石火電光。好像我們能活個(gè)七十歲、八十歲、九十歲就算是長(zhǎng)壽了。然而這種壽命在一種無(wú)量的輪轉(zhuǎn)的時(shí)空背景當(dāng)中去考量,我們這一期的生命短暫啊,就像石火電光啊!石頭擊下火劃個(gè)閃電一樣短暫。更何況我們這一生還不能保證壽終正寢呢�，F(xiàn)在自然災(zāi)害這么多,來(lái)個(gè)瘟疫,前兩年的非典,來(lái)個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng),來(lái)個(gè)地震,來(lái)個(gè)海嘯。我們什么時(shí)候走,我們自己都把握不住。無(wú)常啊!甚至我們的身體今天晚上睡下去,明天早上能不能醒來(lái),也都不能打百分之百的保票。“今晚脫了鞋和襪,不知明朝穿不穿。”這是古來(lái)的大德對(duì)我們的警醒�，F(xiàn)在也確實(shí)看到有些人一睡下去,第二天醒不過(guò)來(lái),醫(yī)學(xué)上叫“猝死”。心臟病啦、腦血栓啦,一下子過(guò)不來(lái)呀。所以在這樣的命濁,生命短暫的過(guò)程當(dāng)中,這個(gè)念佛法門(mén),它只要信愿持名,若一日,若七日,乃至十聲一聲解決問(wèn)題,不需要很長(zhǎng)的時(shí)間精進(jìn)勤苦的努力才能夠超越這個(gè)命濁。我們?cè)囅胍幌?靠通途法門(mén)在五濁惡世這樣的狀態(tài)當(dāng)中,要解決這種無(wú)量劫以來(lái)難以成辦的了生脫死圓成佛果的道業(yè),舍念佛法門(mén),將何以堪?

　　蕅益大師深知這種利害關(guān)系,苦口婆心地告訴我們,用深信切愿來(lái)莊嚴(yán)這句南無(wú)阿彌陀佛就能轉(zhuǎn)五濁為五清,這叫圓轉(zhuǎn)五濁。怎么轉(zhuǎn)呢?——轉(zhuǎn)換。

　　念佛能轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)。只要到了西方極樂(lè)世界,它是種種清凈的法所融合在一起的。那里沒(méi)有生態(tài)問(wèn)題,沒(méi)有環(huán)境問(wèn)題。那里生態(tài)很好啊,七重行樹(shù),七重羅網(wǎng)啊,虛空都是寶網(wǎng)遍布。音樂(lè)啊!見(jiàn)到的人都是諸上善人啦。一切資生用具,一切日常生活,一切價(jià)值觀(guān)念都是至極清凈。所以清凈海會(huì)就能轉(zhuǎn)劫濁。

　　轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光。我們?yōu)槭裁磿?huì)有知見(jiàn)上的錯(cuò)誤?是因?yàn)闆](méi)有智慧。而往生到西方極樂(lè)世界就能獲得無(wú)量光,光明就是智慧,而且不是一般的世智聰辯,它是大般若智慧。因地上的般若智慧就是果地上的一切種智——轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光。

　　轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光。在我們的種種見(jiàn)思惑,塵沙惑里面具有涅槃的三德。常是法性德,寂是解脫德,光是般若德。轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光,就轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)了。

　　轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生。再也不是這種有著一念無(wú)明,在母胎中十月懷胎。在西方極樂(lè)世界是蓮華化生啦,九品蓮華為父母,擺脫那種胎獄的苦難。它就能轉(zhuǎn)。

　　最后一個(gè),轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽。我們只要念佛到了西方極樂(lè)世界。我們就獲得了如阿彌陀佛那樣的無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫的壽命。這是釋迦牟尼佛見(jiàn)證到、懸記到他滅度之后,我們這些苦難的眾生遭受著五濁惡世的劇苦,為我們留下的一個(gè)橫超五濁的法門(mén)。

　　我們要體會(huì)釋迦本師的悲愍。隨著眾生的惡業(yè)越來(lái)越重,還有三小劫啊。饑饉災(zāi)、瘟疫災(zāi)、刀兵災(zāi)。我們現(xiàn)在處在減劫,每一百年壽命減一歲,每一百年身高矮一寸,直到慢慢地使我們的平均壽命只有十歲啊。到人壽平均十歲,身高不到一尺的時(shí)候。那個(gè)時(shí)候眾生的煩惱就更重了,那種瞋恨心,人不能見(jiàn)人,一見(jiàn)人就起殺心,而且奉行先下手為強(qiáng)的原則。由這種瞋恨心所感,拔起一根草都是一把鋒利的匕首,相互殘殺啊。只是一些軟心的眾生不忍去殺別人,又怕被別人殺,就跑到深山里面躲起來(lái)了。沒(méi)有逃跑的都在那里被全面殺光。就在這么一個(gè)最苦難的時(shí)候,煩惱這么重的時(shí)候,地球上的人種將要淪為同歸于盡的時(shí)候,由眾生惡業(yè)所感,所有的經(jīng)典都變成了白字。經(jīng)道滅盡時(shí),阿彌陀佛、釋迦本師以慈悲愿力加持這部《無(wú)量壽經(jīng)》住世百年,為那些最痛苦的眾生留下最后一次的救度的機(jī)會(huì)啊!在那個(gè)刀兵劫的時(shí)候,只要信愿持名,生起極強(qiáng)的厭離心,愿往生西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛都會(huì)平等攝受行人,頓超三界!這就好像一個(gè)慈悲的父母,離開(kāi)家時(shí),就為未來(lái)即將家破人亡的子孫預(yù)先留下了飲食醫(yī)藥的準(zhǔn)備,讓他在那個(gè)時(shí)候不至于絕望死亡,證知念佛法門(mén)徹底體現(xiàn)了兩土的世尊救度我們苦難眾生的至極的悲心和至極的方便。

　　這個(gè)念佛法門(mén)確實(shí)是個(gè)特別的法門(mén),凈土宗的祖師從龍樹(shù)菩薩、道綽大師、善導(dǎo)大師、曇鸞大師都有一個(gè)判教。判教在諸多的法門(mén)當(dāng)中,道業(yè)成就的第一個(gè)目標(biāo)是得到不退轉(zhuǎn),就是阿鞞跋致。得到不退轉(zhuǎn)的地位有兩種道路可以走,一個(gè)是靠自己的力量去走,憑自己勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,六度萬(wàn)行這樣的方法走,來(lái)斷惑證真。這個(gè)就稱(chēng)為如陸地行走,就是到達(dá)這個(gè)目的地,通過(guò)這個(gè)道路自己步行過(guò)去,動(dòng)經(jīng)無(wú)量劫,非常地辛苦。甚至能不能走得到目的地,那都是沒(méi)有很大的保證的。就好像我們現(xiàn)在從新加坡要走到北京去,憑你自己去。自己去可能身體不強(qiáng)壯甚至可能就是個(gè)殘疾人,難以憑自己的力量到達(dá)目的地。哪怕是一個(gè)很強(qiáng)壯的人,走出門(mén)東南西北怎么去分辨呢?又有高山、又有湖泊、又有荊棘、又有沼澤地、又有沙漠,能不能走得到?所以這步行叫難行道。還有一種到達(dá)阿鞞跋致的地位,就像乘船,你搭乘到了這條船而且揚(yáng)起了風(fēng)帆,又碰到順風(fēng),就一日千里,快速地到達(dá)目的地。乘船則樂(lè),步行則苦。乘船就是仰靠佛力。仰靠佛力怎么靠得上?靠信心契入,以信方便,蒙佛的加持快速地到達(dá)阿鞞跋致,這叫易行道。那么由這種理念的判攝,把佛的一代時(shí)教憑著自力修戒定慧,通途的八萬(wàn)四千法門(mén),這就是難行道,要靠自己的力量來(lái)修行。就像螞蟻上高山,得自己爬上去。那么這個(gè)念佛法門(mén)是靠阿彌陀佛的慈悲愿力,令我們帶業(yè)往生橫超出去,這是易行道。如果在正法、像法時(shí)代靠這種通途的法門(mén),還有一些人能夠修得證果的話(huà),那到了末法的時(shí)代,想靠自己的力量來(lái)修行,來(lái)豎出生死,那就萬(wàn)難萬(wàn)難。

　　這個(gè)時(shí)代是有教法,缺修行,無(wú)有證果的時(shí)代,我們要有自知之明啊!由于吾人俱生我執(zhí),初始修行大多靠自力,就好像我要游過(guò)這個(gè)生死大海,一望無(wú)際。他撲通一下跳下去,要游水過(guò)去。然而游到不遠(yuǎn)的地方,他覺(jué)得力氣快用完了,再一看前面,看不到岸啊。他心里面就打退堂鼓,這時(shí)打退堂鼓想回來(lái)也很難。所以我們首先在開(kāi)始時(shí),發(fā)足的第一步就得考量自己是什么水平。既然我*自己的力量游不過(guò)去,那么現(xiàn)成的有一條船,為什么我不乘船到彼岸呢?阿彌陀佛的四十八愿,成就的大愿船,十劫以來(lái),就在娑婆的此岸到極樂(lè)的彼岸,不斷地來(lái)回往返,招呼我們上這條船。上了船就解決問(wèn)題,為什么我們不去呢?怎么才能上船,信愿持名啊,就上了這條船。所以這個(gè)念佛法門(mén),在末法時(shí)代,實(shí)在是非常非常殊勝的。它的殊勝,我們從幾個(gè)方面考量:跟通途佛法相比,它不需要把見(jiàn)惑思惑塵沙惑斷盡。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代,我們眾生想斷惑是沒(méi)有這種可能性了。見(jiàn)惑的八十八使啊,思惑的八十一品啊,浩浩的見(jiàn)思惑,像激流水。斷見(jiàn)惑就像斷四十里的激流水,何況還有思惑呢!“抽刀斷水水更流”,你斷見(jiàn)惑才得到一個(gè)初果,須陀洹啊。蓮池大師在明末的時(shí)候,常常感慨啊,掉淚啊。在那個(gè)時(shí)代想找一個(gè)初果圣人不可得啊,更何況在現(xiàn)代。有的人認(rèn)為自己可以證果,看看我們祖師是如何以身示范的。智者大師是天臺(tái)宗的祖師,臨往生的時(shí)候,他的弟子問(wèn):“師父,這一生修行不知證何種果位?”智者大師說(shuō):“我如果不領(lǐng)眾可以證到六根清凈位,由于領(lǐng)眾修行過(guò)早,損己利人,但登五品”。“但登五品”是圓教的五品位,即隨喜、讀誦、說(shuō)法、兼行六度、正行六度。圓教的五品位是什么水平呢?還沒(méi)有斷見(jiàn)惑、思惑,只是把見(jiàn)惑思惑伏住。不讓煩惱起現(xiàn)行,是這個(gè)水平。這個(gè)水平在六即佛(理即佛,名字即佛,觀(guān)行即佛,相似即佛,分證即佛,究竟即佛)當(dāng)中,相當(dāng)于觀(guān)行即佛,在觀(guān)行的過(guò)程當(dāng)中。這是智者大師。那么蕅益大師,一生精進(jìn)不已,在宗門(mén)是開(kāi)悟的,給我們留下了浩瀚的著作。凈土宗的第九代祖師,也是大通家。臨命終時(shí)也有弟子問(wèn)他的果位,他書(shū)偈“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人”,表明他是名字即佛。名字即佛意味著什么?他不僅沒(méi)有斷見(jiàn)惑思惑,連見(jiàn)思惑伏都沒(méi)有伏住,是這個(gè)水平。所以這兩位祖師給我們示現(xiàn)的都是凡夫啊。現(xiàn)代的修行人動(dòng)輒說(shuō)他就證到了什么果位。難道他能超過(guò)智者大師、蕅益大師嗎?我們要好好認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題。所以這些祖師臨往生之前,示現(xiàn)的果位的恩德甚巨,對(duì)后人未證謂證,以凡濫圣的大妄語(yǔ)是當(dāng)頭棒喝。

　　我們要反觀(guān)自己都是凡夫的資格啊,末法時(shí)代的眾生,都是業(yè)障深重。在這個(gè)波翻浪卷的生死苦海當(dāng)中,我們離開(kāi)了阿彌陀佛的慈悲愿力是難以度過(guò)去的,我們一定要有這樣的自知之明。就像善導(dǎo)大師嚴(yán)峻地解剖自己,是罪惡生死凡夫。我們的念頭無(wú)不是惡無(wú)不是罪,所以我們顯現(xiàn)的果報(bào)是很不如意,很苦難的,是不斷的輪轉(zhuǎn),在這樣的情況下就是要靠阿彌陀佛。念佛法門(mén)能令我們帶業(yè)往生,橫超三界,所以念佛法門(mén)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常重要的。

　　念佛法門(mén)有佛力的加持,還能夠令我們?cè)谛扌械倪^(guò)程當(dāng)中不至于遭受種種的魔障。我們這個(gè)時(shí)代的眾生,不修行可能還正常一點(diǎn),一旦他發(fā)心要修行,往往會(huì)出現(xiàn)種種的問(wèn)題,走火入魔。因?yàn)樗�持戒修點(diǎn)禪定,會(huì)激活阿賴(lài)耶識(shí)潛伏的魔障。諸如五陰魔啊,心魔啊,還有外魔,天魔啊。只要我們有一念發(fā)心不正,想求神通,想求善巧,想求智慧,想求見(jiàn)佛,想求什么。這個(gè)躁妄心一起,馬上境界就出來(lái)了,魔的境界,非�？膳隆４蠹胰タ纯础�楞嚴(yán)經(jīng)》講的五十種陰魔啊,這五十種陰魔就是色、受、想、行、識(shí),這五陰各有十種魔啊。尤其是想陰的十種魔,那是太可怕了。你想求見(jiàn)佛——哦,馬上這個(gè)魔就給你變現(xiàn)成佛,種種神通變化,跟你講經(jīng)說(shuō)法,那你不得不五體投地。如果你認(rèn)魔的境界為真實(shí),認(rèn)為是你的圣境界,是你證悟的現(xiàn)前,那你就成了魔子魔孫了。所以我們看到這個(gè)世間,無(wú)論是學(xué)佛的,還是學(xué)點(diǎn)氣功,練點(diǎn)什么的,很容易出問(wèn)題啊。中國(guó)內(nèi)地有不少練氣功的人練到了精神病院去了,有人看到一練氣功或者修行還容易得精神病,他就干脆不學(xué)了,怕了。那這個(gè)不學(xué)也不對(duì)呀。因?yàn)槿松黼y得,是修道的法器,你不去修行,不去求圣賢出離之法,這一生就空度了,白過(guò)了,也就非常遺憾。

　　那么念佛法門(mén),能夠令我們離開(kāi)魔障啊,念這句阿彌陀佛,就有阿彌陀佛的光明注照啊。在佛光里面,無(wú)論是我們的心魔,還是外面的天魔、邪魔,他都不敢進(jìn)入啊。所以我們?cè)谛扌械倪^(guò)程當(dāng)中,只要念佛,是很穩(wěn)妥的,走火入魔的可能性極少。當(dāng)然也會(huì)有個(gè)別的,那是用躁妄心去念佛,或者對(duì)于這個(gè)念佛法門(mén)賦予了其他的知見(jiàn),不純正,這樣就可能會(huì)出問(wèn)題。但一般來(lái)說(shuō),是比較比較安全的。

　　從1999年開(kāi)始,我們實(shí)施十天百萬(wàn)聲佛號(hào)的念佛方法:一個(gè)人一間寮房,一天念十萬(wàn)聲,不能看書(shū),不能講話(huà),送飯過(guò)去。大家修行這種短期閉關(guān),精進(jìn)念佛的方法很得受用,出問(wèn)題的人極少。當(dāng)然我們從1999年開(kāi)始,做了若干次,就是前兩次我們?cè)跂|林寺做的,有一個(gè)年輕的同修出了點(diǎn)問(wèn)題,但很快也恢復(fù)了。他出問(wèn)題是什么?他就是躁妄心。我這十天一定要見(jiàn)佛,一定要開(kāi)悟,一定要成佛,他帶著這個(gè)心去念、念、念,念得有境界了,真的有一個(gè)聲音告訴他,你很不錯(cuò)了,你證到了阿羅漢果了。他一聽(tīng)就覺(jué)得他真的證到了阿羅漢果,我慢心很高啊。然后他在寮房里面也待不住,到處逛,別人跟他講話(huà),他就很傲氣地回答:“你別跟我說(shuō),你別跟我說(shuō),你沒(méi)有資格跟我說(shuō)。我都是阿羅漢了,你跟我講什么?”最后就顛顛倒倒啊,沒(méi)有辦法,只有把他送到精神病院里去治療了十天。這是說(shuō)他對(duì)這個(gè)法門(mén)賦予了其他東西。念佛法門(mén)一定要賦予其本有的內(nèi)涵,念佛不是求開(kāi)悟,念佛就是求往生。而且要有非常謙卑的態(tài)度去念。什么叫好境界?你念念都是這句“南無(wú)阿彌陀佛”,念念不空過(guò),這就是最好的境界,還能比這更好的境界嗎?如果你在這之外,你附加了其他的條件,可能就會(huì)出問(wèn)題。尤其是有一些人把這句佛號(hào)作為做功夫的手段,這是比較糟糕的現(xiàn)象。印祖當(dāng)年曾呵斥,這是將橫超法作豎出用。將這橫超三界的妙法作為豎出,就是斷煩惱、開(kāi)智慧的一個(gè)豎出法門(mén)用,它容易出問(wèn)題�；蛘吣罱�(jīng)啊,或者念佛追求開(kāi)悟,都會(huì)出問(wèn)題。本身這一念的、這樣的一指向,就不符合凈土宗的教義。

　　這個(gè)念佛法門(mén),方法極為簡(jiǎn)單,而且它的義理、境界又非常地圓頓、了義。它的簡(jiǎn)單就在于你只要念南無(wú)阿彌陀佛就可以,這六個(gè)字誰(shuí)都可以念。要把這六個(gè)字無(wú)盡的寶藏開(kāi)發(fā)出來(lái),不是一件簡(jiǎn)單的事,要看我們對(duì)六字洪名有沒(méi)有信心。這六字洪名就是實(shí)相,就是一真法界啊,就是十方三世諸佛全體的功德啊!無(wú)盡的自性的寶藏,所以就叫“名具萬(wàn)德”,這個(gè)名號(hào)具足阿彌陀佛所有的功德,然后名召萬(wàn)德。我們?nèi)ツ钸@個(gè)名號(hào),就能把名號(hào)內(nèi)具的功德召喚出來(lái),這一句全攝佛功德為自功德,全面地把阿彌陀佛的功德轉(zhuǎn)化為我們自己的功德。就靠這六字洪名解決問(wèn)題,單刀直入,至簡(jiǎn)至易。這個(gè)至簡(jiǎn)至易是把這個(gè)佛的智慧推到登峰造極的一個(gè)反映,越簡(jiǎn)單的東西越有真理。正因?yàn)榉ú仄兴_把無(wú)量光,無(wú)量壽展示出來(lái),所以他才把簡(jiǎn)和易兩種功德顯發(fā)出來(lái)了,沒(méi)有把無(wú)量光壽推到極至,就不可能出現(xiàn)簡(jiǎn)易的方法。

　　而且這個(gè)簡(jiǎn)易的方法,名號(hào)里面是了義中第一了義。我們學(xué)佛理,要講了義啊,了義教。了義就是中道的真空妙有,阿彌陀佛就是契證了諸法的空性,然后由他的愿力,就是四十八大愿的愿力,顯示了西方極樂(lè)世界全體的依正莊嚴(yán)。這個(gè)妙有是從真空里面顯現(xiàn)出來(lái),理解了真空,才能相信妙有,把握了妙有,才能夠把握真空。無(wú)量光就是妙有,無(wú)量壽就是真空。無(wú)量光壽就是了義當(dāng)中第一了義,很不簡(jiǎn)單哪。

　　然后它是圓頓中至極圓頓。圓,圓融、圓滿(mǎn)、圓具;一法,一個(gè)法,具足一切法,它就這樣圓啊。頓,它是頓然啊,當(dāng)生念佛當(dāng)生解決問(wèn)題。乃至你在當(dāng)下這一念能夠感應(yīng),一念相應(yīng)一念生,念念相應(yīng)念念生,念念往生啊!頓了,就在我們能念佛的一念當(dāng)中,可以頓然超越通途三大阿僧祇劫的修行啊。在這個(gè)南無(wú)阿彌陀佛六字片言只語(yǔ)里面,能夠跟觀(guān)音勢(shì)至等一生補(bǔ)處菩薩齊等了。對(duì)于一個(gè)念佛行人來(lái)說(shuō),觀(guān)世音、大勢(shì)至菩薩跟我們是朋友的關(guān)系,為其勝友啊。那為什么是勝友呢?如果我們從自己的斷惑證真的能力功德來(lái)說(shuō),跟觀(guān)音、勢(shì)至等覺(jué)菩薩相比那是有天壤之別啊。我們做他們的學(xué)生,給他們提鞋都不夠格啊。但為什么我們能夠跟他們齊等呢?就在于這句名號(hào),把我們與觀(guān)音勢(shì)至擺平了。觀(guān)音勢(shì)至是念“南無(wú)阿彌陀佛”,我們也是念“南無(wú)阿彌陀佛”,“南無(wú)阿彌陀佛”全體功德您得到了,我凡夫眾生也得到了。由于這句“南無(wú)阿彌陀佛”是大平等,于是念佛的所有的人也就平等了,是這樣的道理。好像大海,你黃河長(zhǎng)江的水進(jìn)去了,當(dāng)然你是非常浩瀚地進(jìn)去了,你是大海的水。我一個(gè)小溪流,小湖泊過(guò)去了,我只要進(jìn)入大海,也跟你平等嘛。大海水等同一味嘛,都會(huì)有咸味嘛,一海水具足了無(wú)量大川小溪的信息嘛。從這里我們要理解念佛的圓和頓,而且這個(gè)圓還體現(xiàn)為一法具足一切法。

　　我們?cè)谛扌羞^(guò)程當(dāng)中,總是會(huì)選擇很多法門(mén),在七覺(jué)分里面,擇法覺(jué)支是擺在第一。所以我們讀很多經(jīng)典,接觸了很多法師,跟我們講了種種的法,搞得我們眼花繚亂啊。我修這個(gè)念佛法門(mén),聽(tīng)說(shuō)密宗很好啊,聽(tīng)說(shuō)禪宗很好啊,聽(tīng)說(shuō)那個(gè)很好啊,心里面就有點(diǎn)這山望到那山高。它們那么殊勝,我就這么念佛,把那個(gè)殊勝的東西都給弄掉了,他心里好像有吃虧的感覺(jué)啊,所以他心里就搖擺,就想去嘗試一下。原來(lái)我們?cè)诖箨懸灿腥苏f(shuō),我們念佛不能清凈,不能一心就是業(yè)障深重了,那怎么辦?我們念一百萬(wàn)的某一個(gè)密咒,消了業(yè)障,再來(lái)念佛。一聽(tīng)也很有道理,于是,他把佛號(hào)放下了,就持某個(gè)咒去消業(yè)障。那么《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》說(shuō),至心稱(chēng)念一句南無(wú)阿彌陀佛,消八十億劫生死重罪,還在這個(gè)佛號(hào)之外去尋找消除業(yè)障的方法嗎?等下一看,念那個(gè)佛很有功德,念那個(gè)菩薩很有功德,我光念這句“南無(wú)阿彌陀佛”夠不夠啊?行不行啊?甚至拜這尊佛、拜那尊菩薩很多功德,如果我光拜阿彌陀佛一尊是不是其他佛菩薩會(huì)生我們的氣?那怎么辦呢?這里就得有大乘圓頓義理,一法具足一切法,念南無(wú)阿彌陀佛就等于念了十方三世一切佛,生到了西方極樂(lè)世界,就是生到了十方無(wú)量的剎土,南無(wú)阿彌陀佛具足一切經(jīng)咒的功德,乃至于通途八萬(wàn)四千法門(mén)都能夠含攝。

　　比如所有通途法門(mén),戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)與六度等,我們來(lái)剖析一下。戒,戒律,我們小乘的戒律,規(guī)范身口七支。大乘菩薩還要求念頭的清凈。身、口、意三業(yè),有種種的規(guī)范,透過(guò)這個(gè)戒律,我們知道煩惱在什么地方。戒是捉賊啊,知道賊在什么地方;定就是把這個(gè)賊綁住;慧就將這個(gè)煩惱賊,一劍把它的頭砍下來(lái)。它是這樣一個(gè)關(guān)系,戒、定、慧,由戒生定,由定開(kāi)慧,這是通途佛法三無(wú)漏學(xué)。那么當(dāng)我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,我們念念都要是在這個(gè)佛號(hào)當(dāng)中,這就是持戒啊,攝心為戒啊。你的念頭都不會(huì)動(dòng),還會(huì)去身口七支造作殺盜淫妄等等犯戒的行為嗎?所以念這句名號(hào)是不是具足著戒啊?定,這句名號(hào)里面具足止觀(guān)啊,我念這句佛號(hào),就止住了五欲六塵的念頭。止,就是定之因;定,由定才能開(kāi)慧。這句名號(hào)具足無(wú)量壽的功德,所以我們能夠獲得定。“若人但念阿彌陀,是名無(wú)上深妙禪”,它能夠含攝定。當(dāng)我們念佛的時(shí)候,止住其他的妄念,那么這句名號(hào),孤明歷歷,這就是觀(guān),就是慧,名號(hào)當(dāng)中具足無(wú)量光,智慧。所以,至心稱(chēng)念這句“南無(wú)阿彌陀佛”,凈念相繼,就完整地具足戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)。

　　再看“六度”,菩薩的六度開(kāi)出萬(wàn)行,所有的行門(mén)。六度能夠度一切煩惱,我們一心念佛,所有的萬(wàn)緣全部舍去,身心世界都要忘了,這就是布施啊,布施波羅蜜;我們一心念佛,剛才講我們的攝心為戒這就是持戒波羅蜜;我們一心念佛,念念彌陀光明的注照,就是忍辱波羅蜜;我們一心念佛,念念有阿彌陀佛的不斷光的加持,那我們?nèi)粢蝗?若七日,若九十日,及至盡形壽,念佛不間斷,這就是精進(jìn)波羅蜜啊;我們一心念佛,沒(méi)有其他的妄想雜念,制心一處,無(wú)事不辦,它就是禪定波羅蜜啊;我們一心念佛,心佛一如,孤明歷歷,這就是般若波羅蜜啊。一心念佛,回歸自性一心,萬(wàn)行具足啊。蓮池大師判言,念佛具足六度萬(wàn)行,無(wú)欠無(wú)余,這就是圓。念佛法門(mén)可以圓收一切法門(mén),圓收啊,八萬(wàn)四千法門(mén),通途的法門(mén),在這六字洪名當(dāng)中,無(wú)欠無(wú)余,完整含攝,我們要有這么一個(gè)知見(jiàn)。

　　另外這句佛號(hào),又有其特別之處,它能令我們帶業(yè)往生,“越三祇于一念,齊諸圣于片言”,能夠令我們帶業(yè)往生的凡夫,一去那個(gè)地方就能得到佛的三十二相,八十隨形好,能夠很快得到六種神通,快速成就佛果。它有與通途法門(mén)不同的地方,圓超一切法門(mén)。只要我們信愿持名,信心契入,就不需要再經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的修行了。不需要從人天乘,聲聞乘,緣覺(jué)乘,從化城,最后再開(kāi)權(quán)顯實(shí),不需要這個(gè)過(guò)程。它是頓超,就好像我們一般上樓梯,二十四層的樓,你開(kāi)始一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地爬,結(jié)果你忽然有一個(gè)電梯,坐上電梯“嘩”就上去了。那你不能說(shuō)我爬樓梯,爬上去要半個(gè)鐘點(diǎn),你怎么半分鐘就上去了?他不相信,不相信有捷徑啊。念佛法門(mén)是徑中徑又徑啊,捷徑里面的捷徑。這是念佛法門(mén)圓超一切法門(mén)的本質(zhì)特點(diǎn)。

　　為什么它是捷徑里面的捷徑?念佛法門(mén)與通途法門(mén)相比較,凈土法門(mén)仰靠佛力,佛力加持即是捷徑。念佛法門(mén)又有四種念佛,即實(shí)相念佛、觀(guān)想念佛、觀(guān)像念佛與持名念佛。在這四種里面,實(shí)相念佛是念自性天真佛,念實(shí)相啊,這就對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很難啊。吾人舉心動(dòng)念無(wú)不是惡,無(wú)不是罪。我們要想從無(wú)念無(wú)相無(wú)住契入,掃蕩一切,很難做得到啊。就好像虛空當(dāng)中,要建立一個(gè)樓,你又沒(méi)有神通法術(shù),你怎么在虛空當(dāng)中把這個(gè)樓建立起來(lái)啊,所以實(shí)相念佛很難契入。諸佛如來(lái)悲憫我們這些凡夫眾生,吾等凡夫念念執(zhí)著,念念攀緣,所以不離開(kāi)念頭,只是轉(zhuǎn)換念頭,建立一種相,一個(gè)名號(hào)讓我們?nèi)ヅ示�。原�?lái)攀緣的是六道輪回的東西,現(xiàn)在我們攀緣名號(hào),攀緣西方極樂(lè)世界莊嚴(yán),它是讓我們出離三界的事相境緣!建立西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),建立名相,這就叫指方立相。指示西方,讓我們歸心有所,立一個(gè)名號(hào)之相,音聲之相,符號(hào)之相,讓我們安住,指方立相。由于這個(gè)相是清凈相,當(dāng)下就是真如自性,住在這個(gè)名號(hào)相上就能證果。托事顯理,所以這個(gè)念佛法門(mén)就非常善巧。念佛是一個(gè)轉(zhuǎn)換,我們?cè)瓉?lái)有念,現(xiàn)在照樣有念,原來(lái)念的是染濁的五欲六塵,現(xiàn)在念的是清凈的名號(hào)。這個(gè)名號(hào)當(dāng)中,具足著西方極樂(lè)世界全體的依正莊嚴(yán),所以含攝著觀(guān)想念佛;這句名號(hào)里面具足著阿彌陀佛的三十二相八十隨形好,乃至八萬(wàn)四千相,八萬(wàn)四千好,所以持名具足觀(guān)像念佛;這名號(hào)就是阿彌陀佛的大悲愿心的結(jié)晶,是實(shí)相,是一真法界,所以念名號(hào)也就是實(shí)相念佛。可見(jiàn)持名一法就圓攝四種念佛,單刀直入,至簡(jiǎn)至易,至圓至頓。所以他是一切法門(mén)當(dāng)中,捷徑里面的捷徑。

　　這個(gè)捷徑包含著甚深的道理。在東林寺有一個(gè)聰明泉,當(dāng)年有一位大將軍叫殷仲堪,他也是東晉的一個(gè)名士,對(duì)易經(jīng)很有研究的,他來(lái)到東林寺與慧遠(yuǎn)大師在竹林下討論易經(jīng),當(dāng)時(shí)殷仲堪將軍就問(wèn)慧遠(yuǎn)大師一個(gè)問(wèn)題說(shuō):“易經(jīng)以何為體?”就是周易以什么為體性啊?慧遠(yuǎn)大師回答“易以感為體”。周易是以感應(yīng)為體性的,慧遠(yuǎn)大師對(duì)易經(jīng)的本質(zhì)內(nèi)涵把握得很準(zhǔn)啊。易經(jīng)系辭傳里面講:“易無(wú)思也,無(wú)為也,寂然不動(dòng),感而遂通天下之故。”這個(gè)易之體,是無(wú)思啊,離開(kāi)一切思維;無(wú)為,離開(kāi)一切造作;是寂然不動(dòng)的,是一個(gè)存在。如果按佛理來(lái)說(shuō),是一個(gè)法身啊!你去把握他,沒(méi)有形象。但不能說(shuō)他無(wú),他真實(shí)存在。寂而不動(dòng),寂而不動(dòng)你一感,有感他馬上應(yīng)。馬上由寂爾的體性當(dāng)中,產(chǎn)生妙用,由體起用嘛,他就在現(xiàn)象上。比如在卦象上,就表現(xiàn)了其體性上的信息。所以不疾而速,不行而至這個(gè)易之理。不疾而速就是在現(xiàn)象層面,事相上你沒(méi)有走得很快,但結(jié)果卻是非�？旖�。疾啊,就快捷啊!你說(shuō)這一感,馬上應(yīng),他沒(méi)有時(shí)間、空間的間隔,這是非常神妙的。不行而至,你并沒(méi)有行走,但是已經(jīng)到目的地了,我們應(yīng)該理解這個(gè)道理。比如凈土法門(mén)就有這樣奧妙,阿彌陀佛四十八大愿全體的慈悲愿力,就像這個(gè)無(wú)思、無(wú)為、寂爾不動(dòng)的存在啊。彌漫在虛空法界,也就彌漫在我們的內(nèi)心當(dāng)下啊。我們只要用至誠(chéng)心,深信切愿去感,馬上就在我們的內(nèi)心顯現(xiàn)出來(lái)。西方極樂(lè)世界距離我們這個(gè)世界有十萬(wàn)億佛剎之遙遠(yuǎn),從這個(gè)現(xiàn)象上的空間看,非常非常遼闊啊,用多少光年都沒(méi)有辦法表達(dá)出來(lái)。一個(gè)三千大千世界我們都沒(méi)辦法測(cè)量它的距離,更何況有十萬(wàn)億個(gè)這樣的三千大千世界。那么這么長(zhǎng)的距離,怎么臨終時(shí),彈指間,甚至一念間就到了西方極樂(lè)世界七寶池蓮華中化生呢?你哪怕就是有個(gè)接近光速、超光速的速度,它還是有個(gè)時(shí)間的間距。那么念佛法門(mén)往生確實(shí)是彈指一念間,這是不是不行而至啊!不疾而速啊!這是不是阿彌陀佛那種寂而不動(dòng)的大悲愿力跟我們眾生信愿之間感應(yīng)的神妙啊!

　　我們體會(huì)阿彌陀佛的大悲愿力不可思議,吾人的心性功德不可思議,信愿持名之法不可思議,才會(huì)顯現(xiàn)這個(gè)大不可思議的現(xiàn)象。這是真實(shí)的存在,用我們的邏輯思維,很難解釋,但是確實(shí)存在。徑中之徑又徑,還因?yàn)槟罘鸱ㄩT(mén)具有這么一種圓收一切法門(mén),圓超一切法門(mén)的勝異方便,就給我們這些業(yè)障深重的凡夫眾生,帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。我們很難相信,從我們自身的煩惱來(lái)看,這種懷疑,是根本煩惱之一。到了現(xiàn)在這種懷疑就是變本加厲啊,我們現(xiàn)在對(duì)一切人,本能地就很難產(chǎn)生信任,人與人之間想得到一個(gè)信任,在這個(gè)時(shí)代是很困難的。一定要格物、致知、正心,才能到達(dá)誠(chéng)意,才能夠把這種懷疑的煩惱驅(qū)遣。如果不經(jīng)過(guò)這樣艱苦卓絕的修行,我們的懷疑就會(huì)在內(nèi)心扎根。所以這個(gè)俱生煩惱,就對(duì)這個(gè)不可思議的念佛法門(mén),產(chǎn)生了第一個(gè)障礙。其次,當(dāng)今科技時(shí)代,具有很強(qiáng)的二分法,能觀(guān)察的我與所觀(guān)察的客體。要知道我們的妙明覺(jué)性,本體是明的,但有一念覺(jué)明,就建立一個(gè)能所的對(duì)待,所立照性亡。這個(gè)能和所的角立一產(chǎn)生,吾人智慧的照用就沒(méi)有了,第六意識(shí)思維邏輯的分別、演繹、歸納等就把智慧的照用掩蓋了。而念佛法門(mén)正好就要靠智慧的照用,直觀(guān)地產(chǎn)生信心�，F(xiàn)在我們把本妙明心肢解為諸多的局部片斷,要去相信凈土法門(mén)就太難了,太難了。如果說(shuō)一定要在科學(xué)上論證西方極樂(lè)世界的存在,論證為什么一念之間能到西方極樂(lè)世界去,為什么會(huì)蓮華化生,這就不是心意識(shí)范圍內(nèi)所能論證的。如果現(xiàn)代人一定要論證清楚了才會(huì)相信凈土法門(mén),那大概一輩子都沒(méi)辦法去相信。

　　然而論證也是可以的,但不是靠分別意識(shí)去論證,而是要靠真修實(shí)干去感應(yīng),獲得驗(yàn)證。念佛法門(mén)是可以論證的,即靈驗(yàn)、瑞相。凈土經(jīng)典在東漢時(shí)期,就已經(jīng)傳到中國(guó),經(jīng)過(guò)三百余年與本土文化的磨合沖撞,到了東晉時(shí)期,就提出了一個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn),也就是一個(gè)驗(yàn)證問(wèn)題。你說(shuō)西方極樂(lè)世界存在,看不見(jiàn)摸不著,你能不能拿出證據(jù)?一般的人都是眼見(jiàn)為實(shí)的,沒(méi)有證據(jù),他就可以認(rèn)為這是一個(gè)虛無(wú)縹緲的烏托邦,幻想的產(chǎn)物。迎接這個(gè)挑戰(zhàn)的就是廬山東林寺的慧遠(yuǎn)大師。他在東林寺啟建的白蓮社,云集了那個(gè)時(shí)代緇白一百二十三個(gè)精英人士,專(zhuān)修念佛法門(mén),去驗(yàn)證這樁事情。這是我們?nèi)A夏民族,震旦國(guó)民的福報(bào),這次驗(yàn)證成功了!慧遠(yuǎn)大師三次見(jiàn)到了阿彌陀佛,劉遺民居士修行了半年就見(jiàn)到了佛光,修行十五年,也見(jiàn)到阿彌陀佛,當(dāng)他見(jiàn)到阿彌陀佛的時(shí)候,他內(nèi)心還有懷疑呀!他懷疑這是不是幻覺(jué)呀?所以他就動(dòng)了念頭說(shuō):“您老人家真的是阿彌陀佛的話(huà),您能不能用手摩我的頭頂呀?”這個(gè)念頭一動(dòng),阿彌陀佛就用金色的手臂摩他的頭頂啊。他又驗(yàn)證說(shuō):“您老人家如果真的是阿彌陀佛的話(huà),您能不能用袈裟覆蓋我的身體呀?”這個(gè)念頭一動(dòng),阿彌陀佛就用袈裟覆蓋他的身體。這一下,劉遺民居士真是感動(dòng)得熱淚盈眶,不是幻覺(jué),佛是靈明不昧的,你念頭一動(dòng),他馬上滿(mǎn)你的愿,恒順眾生,慈悲之極!劉遺民居士在定中還到了西方凈土七寶池,還喝了一碗八功德水,那毛孔中溢出的香味持續(xù)了半個(gè)月。劉遺民居士臨命終時(shí),預(yù)知時(shí)至。敬香先感謝釋迦牟尼佛,沒(méi)有釋迦本師宣傳這個(gè)法門(mén),自己不知道啊;第二支香感謝阿彌陀佛的慈悲接引,我就要到您那去,做您的學(xué)生了,親炙阿彌陀佛。所以東林寺,白蓮社完成了一個(gè)在震旦國(guó)的一個(gè)驗(yàn)證。這是我們中國(guó)佛教界的一個(gè)大事因緣。

　　釋迦牟尼佛在宣說(shuō)念佛法門(mén)的時(shí)候誰(shuí)來(lái)證明?是十方三世諸佛伸出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界來(lái)證明的。按小乘的佛教,一個(gè)人三世沒(méi)有說(shuō)一句妄語(yǔ),他的舌頭可以伸到發(fā)際啊!覆蓋面部,如果婆羅門(mén)外道看到佛的這種舌相就不會(huì)懷疑佛說(shuō)的話(huà)。為了使我等懷疑心很重的眾生相信念佛法門(mén),諸佛伸出舌相的不是覆蓋發(fā)際呀,而是覆蓋三千大千世界呀。說(shuō)明不是三世沒(méi)有講一句妄語(yǔ),那是無(wú)量劫以來(lái)沒(méi)有講過(guò)一句假話(huà)的佛來(lái)給我們作證明啊。如果還不能相信,那真是業(yè)障深重了。

　　眾生的懷疑非常深,這種懷疑還來(lái)自于我們思維方式先天的局限性。本來(lái)吾人心性可以是究竟如虛空,廣大無(wú)邊際。我們也是有無(wú)量光無(wú)量壽的,然而一念無(wú)明妄動(dòng)啊,我們就認(rèn)大海的浮漚作為自我,作為整個(gè)世界,而遺棄廣大的大海。色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)使得我們知見(jiàn)非常地狹小,這種心量就影響到我們的思維方式,變得狹劣缺乏智慧呀。好比一只昆蟲(chóng),這只昆蟲(chóng)是春天生,夏天死的。如果跟這只昆蟲(chóng)去講冬天白雪皚皚的景象,那是無(wú)從說(shuō)起的,它從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)呀。又好比井底之蛙,它看到的天空就是三尺見(jiàn)方,它所生存的水域就是那么一點(diǎn)淺水。如果你說(shuō)在這個(gè)三尺之外,還有廣袤的天空,在淺水之外還有浩渺的大海,這只青蛙怎么能相信呢?它沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)。那么我們就想,釋迦牟尼佛給我們講西方極樂(lè)世界種種情形,同樣是很難的。我們生存在這個(gè)娑婆世界,我們本能地就不會(huì)相信界外凈土。我們?cè)谶@個(gè)世間壽命最多只有百歲,怎么會(huì)想到另外的世界還有無(wú)量壽啊。我們?cè)谶@個(gè)世間想得到一點(diǎn)資生用具,那是非常辛勞啊,流血流汗啊。怎么會(huì)想到還有一個(gè)剎土,念頭一動(dòng)什么都有啊。你想穿衣,念頭一動(dòng),都是珍寶質(zhì)地的衣服,自然披身。想要住房,七寶宮殿自然現(xiàn)前。想要聽(tīng)音樂(lè),馬上就能聽(tīng)到,想聽(tīng)什么法就能聽(tīng)到,不想聽(tīng)就沒(méi)有這個(gè)聲音。我們會(huì)想到還有這種情況嗎?這種念頭一動(dòng)出現(xiàn)境界,出現(xiàn)東西�！稛o(wú)量壽經(jīng)》講到,比如到了中午的時(shí)候,諸往生者念頭一動(dòng),由于有習(xí)氣,中午該吃飯了,有這一念頭。馬上七寶缽器,自然現(xiàn)前啊。而且這個(gè)裝飯的都是缽器,想要金缽就是金缽,你想要銀、琉璃、瑪瑙等珍寶的缽,都自然現(xiàn)前。色香味俱全的百味佳肴自然盈滿(mǎn)在缽里面。這時(shí)往生者會(huì)警覺(jué)到,我可不是在娑婆世界那個(gè)苦惱的身體了,非要吃飯。現(xiàn)在我是凈土的菩薩啊,所以他就不會(huì)去吃缽飯。而是見(jiàn)色聞香,意念上領(lǐng)略,領(lǐng)略完了,就一個(gè)念頭,身上的氣力充沛啊。飲食完畢,這個(gè)念頭一動(dòng),七寶缽器就自動(dòng)消失了。不需要我們?nèi)ハ赐?洗碗很麻煩的,大家喜歡炒菜,炒菜還有點(diǎn)創(chuàng)造性,洗碗完全就是一件很麻煩的、家務(wù)性的瑣事。

　　看到這個(gè)描述,總以為說(shuō)的是神話(huà)。然而仔細(xì)地去思維,便會(huì)明白這種描述非常符合現(xiàn)代科學(xué)的原理。大家知道,上個(gè)世紀(jì)有一位很有名的科學(xué)家愛(ài)因斯坦,是揭開(kāi)二十世紀(jì)科學(xué)新篇章的巨擘啊。他里程碑式的科學(xué)發(fā)現(xiàn),是相對(duì)論,還有他的質(zhì)能互變公式。質(zhì)能互變公式是:E=MC2,就是能量E,等于質(zhì)量M乘上C2(速度的平方)。這個(gè)簡(jiǎn)單的方程式,揭開(kāi)了這個(gè)物理世界的一個(gè)秘密啊——質(zhì)量和能量相互轉(zhuǎn)換。質(zhì)量是什么?質(zhì)量就是閉鎖了的能量。能量是什么?能量就是釋放了的物質(zhì)。而且質(zhì)能互變與速度成正比例關(guān)系。這個(gè)公式剛發(fā)表的時(shí)候,很多人不相信,直到上個(gè)世紀(jì)三十年代,原子彈試制成功。原子彈是利用鈾-235或钚-239等重原子核裂變反應(yīng),瞬時(shí)釋放出巨大能量的核武器,證明了這個(gè)公式的正確性,物質(zhì)可以釋放出巨大的能量。現(xiàn)在中子彈、原子彈、氫彈、氫鈾彈,威力是越來(lái)越厲害了。這個(gè)方程式還傳達(dá)著同樣一個(gè)信息,質(zhì)量可以轉(zhuǎn)化成能量,同樣地能量也可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)量,這兩者是等價(jià)的。那么能量是什么?我們的念頭啊!就是有能量嘛,這個(gè)念頭是可以變成東西、變成質(zhì)量的。我們講心想事成,但我們這個(gè)世間難得變出來(lái)啊!轉(zhuǎn)化不出來(lái)是由于我們的念頭妄想雜念太多,不純凈了,所以到達(dá)不了那個(gè)臨界點(diǎn)就變不過(guò)來(lái)啊。而到了西方極樂(lè)世界,往生者心很清凈啊,所以他動(dòng)念頭的能量就能夠自然轉(zhuǎn)為質(zhì)量了,這個(gè)質(zhì)量就是空能了,從空性里面顯發(fā)出來(lái)的事相。所以他很自在,就空能當(dāng)中顯現(xiàn)出質(zhì)量,這質(zhì)量念頭一動(dòng)又把它回歸到空性之海去了,這是不是很科學(xué)的事情啊。所以西方極樂(lè)世界全體都是高科技的一個(gè)世界、一個(gè)剎土啊。這個(gè)世間我們叫智能,智能的全自動(dòng)化現(xiàn)在是做這個(gè),那么西方極樂(lè)世界是空能或者說(shuō)佛能的一個(gè)高度自在的世界。

　　比如在七寶樹(shù)中,在凈土每一寸地面,每一個(gè)墻壁,都能夠貫穿十方世界呀,都能夠圓攝過(guò)來(lái)。念頭一動(dòng),你想看他方世界景象,就顯現(xiàn)出來(lái),非常清晰,就好像拿一面明亮的鏡子看自己的面像,那樣的清楚,比這個(gè)世間的電視、網(wǎng)絡(luò)視頻超勝許多。我們這世間都有男人女人要組建家庭,西方極樂(lè)世界全都是男子大丈夫身,沒(méi)有家庭,沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn),沒(méi)有社會(huì)政治組織,沒(méi)有貨幣交往的經(jīng)濟(jì)行為。還要什么貨幣?整個(gè)地面都是黃金,都是無(wú)量珍寶!我們現(xiàn)在有點(diǎn)黃金稀有金屬得到一點(diǎn),趕緊鎖在保險(xiǎn)柜里啊,還得請(qǐng)幾個(gè)保鏢。那西方極樂(lè)世界太多了,你怎么去把它放到保險(xiǎn)柜里?尤其能生到極樂(lè)世界就沒(méi)有我的觀(guān)念,破除了身見(jiàn),就沒(méi)有了我所占有的東西,那一切住的地方也沒(méi)有門(mén)牌號(hào)碼,你這個(gè)樓多少棟,什么門(mén)牌都沒(méi)有啊。那么這樣我們就覺(jué)得很難相信了。在這個(gè)世間生命的誕生一定要十月懷胎啊,很辛苦啊,然而西方極樂(lè)世界是蓮華化生啊。這個(gè)世間想出外旅行一下很辛苦啊,西方極樂(lè)世界,念頭一動(dòng),可以分身他方世界啊�？梢缘侥侨プ龊芏嗍虑榘�,然后吃頓飯的短時(shí)間又回來(lái)了。報(bào)身在西方凈土不動(dòng),應(yīng)化身就像太陽(yáng)光一樣的可以輻射到他方無(wú)量世界去啊。所以我們的認(rèn)知方式被眼見(jiàn)為實(shí)的經(jīng)驗(yàn)所局限,我們對(duì)一個(gè)超然的存在,對(duì)一個(gè)大自在、大解脫的一真法界的情況很難產(chǎn)生信心。懷疑就像很污穢的東西,不僅污穢我們的心,心法和心所有法,而且也會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生感染啊。當(dāng)我們念佛求往生,如果碰到不信的人,你這個(gè)人怎么傻瓜,還會(huì)相信那些東西啊,那怎么可能有啊。一想,是啊!我這個(gè)人是出問(wèn)題啦,想一想是不存在啊。它會(huì)有傳染性。而信心一法卻是清凈的,這個(gè)信心就是要對(duì)西方極樂(lè)世界一真法界,涅槃的狀態(tài),相信它的存在,要對(duì)這個(gè)存在,即阿彌陀佛建構(gòu)的無(wú)盡的凈土產(chǎn)生好樂(lè)之心,產(chǎn)生親切感。西方極樂(lè)世界就為我來(lái)建構(gòu)的,無(wú)盡的莊嚴(yán)就是我本有的財(cái)富,由此生起希望回去繼承這一份財(cái)富的心。那么這種信心確實(shí)需要智慧,這個(gè)智慧是從清凈心里面流現(xiàn)出來(lái)的,所以這個(gè)信心就是清凈之法,清凈我們的心法和心所有法。信心首先要扎根,叫信根啊,信根扎下去,它破土而出,就產(chǎn)生了力量。這種力量一旦產(chǎn)生,一切說(shuō)不相信這個(gè)法門(mén),說(shuō)哪有什么存在的懷疑,你都不會(huì)受他動(dòng)搖啊。那么這個(gè)信心就是智慧,就是實(shí)相。所以《金剛經(jīng)》講信心清凈則生實(shí)相啊,清凈的信心跟實(shí)相是等量齊觀(guān)的啊。清凈信心能夠顯發(fā)我們本有的佛性實(shí)相,同時(shí)我們本有的佛性和實(shí)相的顯現(xiàn)能夠增上我們的信心,兩者良性互動(dòng),互為增上。有了信心就好解決問(wèn)題了!沒(méi)有信心就會(huì)狐疑不決,念佛的時(shí)候又想到是不是存在啊,你看我一天到晚念佛,人家在賺錢(qián),在升官發(fā)財(cái),五欲六塵的享受,到時(shí)候又沒(méi)有凈土可往生,又沒(méi)有享受五欲六塵,那不吃了大虧了,再又想想,拉倒吧,拉倒吧。所以,有懷疑我們就難以契入。有一念清凈的信心,契入到阿彌陀佛的大悲愿海,當(dāng)即往生,信心功德不可思議。能有信心的人就是人中的白蓮華,芬陀利華。