雪廬老人凈土選集—述學(xué)語錄

　　雪廬老人凈土選集—述學(xué)語錄

　　李炳南老居士主講

　　弟子徐醒民敬記

　　凈宗簡介

　　念佛斷障

　　預(yù)知時(shí)至

　　托夢(mèng)

　　生處轉(zhuǎn)熟

　　說信

　　真了生死

　　念佛妙法

　　惡知識(shí)

　　終日不忘彌陀

　　造境

　　須去險(xiǎn)心

　　因地二力

　　莊嚴(yán)世界

　　清凈世界

　　放下念佛

　　擇法

　　信

　　愿

　　行

　　萬修萬人去

　　信能現(xiàn)佛

　　諸佛護(hù)念

　　月光影喻

　　道自道也

　　禪與凈

　　法界藏身

　　華嚴(yán)與凈土

　　法器

　　改過

　　二次橫超

　　諸佛皆同一號(hào)

　　名號(hào)即法身

　　觀意十事

　　華嚴(yán)講前開示

　　彌陀經(jīng)為小華嚴(yán)

　　成佛劫數(shù)

　　當(dāng)愿眾生

　　方便伏惑

　　無盡善根

　　修行之階

　　西方合論修持門選

　　凈宗簡介

　　師曰:末法時(shí)期舍學(xué)凈土法門,莫能成就,經(jīng)論訓(xùn)之詳矣,然如何修學(xué)始能有成,諸生不可不知,今分五節(jié),為講其要。

　　一者,指歸凈土,雖可見諸千經(jīng)萬論,然數(shù)專經(jīng),則有如是三部:一為無量壽經(jīng),可謂極樂世界之史籍。二為十六觀經(jīng),乃修觀之法。三為佛說阿彌陀經(jīng),乃專授念佛之法。是稱凈土三經(jīng),為凈宗之依據(jù)。

　　二者,學(xué)佛必求了生脫死,方為正的。他宗須斷見思二惑,生死方了,然此二惑,復(fù)有多品,學(xué)者斷惑一品,其難如斷四十里之瀑流,是以自古迄今,學(xué)佛者多,而成就者少。惟凈宗不然,以念佛之功,伏其二惑,即可帶業(yè)往生極樂世界。阿彌陀經(jīng)云:‘彼佛國土,無三惡道’,既云無三惡道,是知尚有人天善道也。人天善道,乃具足見思之凡夫,是知伏惑即可往生也。一經(jīng)往生,即了分段生死,此為凈宗之義旨。

　　三者,往生極樂,勝妙無窮,舉其要者,一為往生而后,即得神通,經(jīng)云:‘其土眾生,常以清旦,各以衣襟,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛,即以食時(shí),還到本國。’如無神通,何克臻此。二為彼國之水鳥風(fēng)樹羅網(wǎng),皆演妙法,是故一經(jīng)生西,惟有進(jìn)境,而無退緣。三為極樂世界,皆是諸上善人,生西之人與之俱會(huì)一處,不論工夫深淺,皆得成就。四為極樂國中,多有一生補(bǔ)處,娑婆之補(bǔ)處菩薩,今惟彌勒,而極樂之補(bǔ)處,多至不勝算數(shù)。

　　四者,凈宗念佛,約有四法,一為持名,二為觀像,三為觀想,四為實(shí)相。前三為事念,后一為理念,所求皆是一心不亂,然亦有事理之分。事一心,伏見思。理一心,斷見思。惟持名一法,雖屬事念,亦可得理一心,實(shí)為三根普被之法門,又稱為徑中徑又徑,是以蓮池大師專主持名一法。

　　五者,持名念佛,亦分多門,要皆求得一心不亂。一心者,變千心萬心而為一心也。眾生之心,念念生滅,不得歸一,故有生死流轉(zhuǎn),若得一心,則動(dòng)念即是佛號(hào),往生必矣。不亂者,八風(fēng)不能擾亂也。眾生遇事心煩意亂,不能自主,一旦臨命終時(shí),識(shí)田善惡種子,紛起現(xiàn)行,亂之尤甚。是以經(jīng)云,心不顛倒,即得往生。然則持名念佛,如何始得一心不亂,此即持念‘南無阿彌陀佛’六字洪名,或持念‘阿彌陀佛’四字洪名,朝暮定時(shí)念,余時(shí)散念,無論定念散念,皆須緊持一句佛名,念念不斷,不雜異念,久之,惟一佛念,即可得一心不亂矣。初學(xué)求其不雜異念,至為困難,可以記數(shù)為方便之法,即記念佛之?dāng)?shù),其法以三、三、四為十,由十而二十,而三十,以至一百,復(fù)從頭記數(shù),如此可無雜念。

　　念佛斷障

　　華嚴(yán)云:‘摭重障山,見佛無礙。’師曰:華嚴(yán)會(huì)眾程度不一,所見佛身自亦不等,其程度最高者始見佛之法身。惟究其實(shí)佛之法身無相無礙,遍一切處,眾生本當(dāng)舉目即見,然而皆不得見者,以有障礙故也。如試以薄紙遮蔽兩目,則諸景物即不見矣,必待去此薄紙,始復(fù)舊觀。是故眾生欲見佛身,必?cái)喑�障礙而后可。

　　惟眾生之障,非如薄紙,乃深重如山,亦非由他人所加,乃自心所生,復(fù)障自心。是障約有二名,一為煩惱,一為所知。所謂煩惱,即貪嗔癡等。尤以癡之一字,除之極其不易。此三者為學(xué)佛之大障礙,故古德常勸修行人云:‘勤修戒定慧,息滅貪嗔癡’。所知障者,障所知也。眾生之心本自清凈光明,宇宙人生萬事萬理皆為所知,然以有此障礙,則皆不得而知。此障隨煩惱而生,有煩惱障即有所知障。眾生之心既障于煩惱與所知,則如身入黑暗寶藏,所觸雖然皆是妙寶,奈以不見不知,反致處處有礙,事事行之不通,其于佛身自必視而不見。

　　煩惱障,可以四分言之。一為分別煩惱:眾生在此世間,不遇正法,惟受邪知邪見之蠱惑,妄生分別,始終囿于邪知邪見之門,無由而入解脫之道,是為分別煩惱障。今世眾生障于此者,尤為深重。二為俱生煩惱:此為與生俱來之障礙。常人每謂小兒天真,可無煩惱。實(shí)則眾生無始以來,輪回六道,煩惱無盡,故雖為初生之小兒,亦是攜其累劫以來之一團(tuán)煩惱,何天真之有可言。三為種子煩惱:眾生于外界事物,耳濡目染,皆落八識(shí)田中,而為種子。今人所處之環(huán)境,無非殺盜淫妄,此種事物,經(jīng)與諸根接觸,一一落入識(shí)田,而為自家種子矣。四為現(xiàn)行煩惱:眾生所見殺盜淫妄,雖非自我造作,然既落入識(shí)田,為自家種子,則遇緣即在自己心田發(fā)芽成長,亦即于不知不覺間而起殺盜淫妄之念,進(jìn)而行其事實(shí),以造生死重罪,長劫輪回。

　　所知障者,亦有分別、俱生、種子、現(xiàn)行之四種,乃指心理不凈而言,如念佛而起昏沉,即是所知障作祟也。

　　此二重障,累世增進(jìn),愈增愈重。經(jīng)文況之如山,尚是小而言之,實(shí)為彌滿性天。欲求斷除極為困難。此二障之分別障為見道斷,即大乘登地菩薩,或見佛性者,始能斷之。其俱生二障為修道斷,即遇善知識(shí)示以修行法門,依之修持,可以斷之,如修念佛法門,亦即是修道斷之。其現(xiàn)行之二障,為地地?cái)?即證得一地,始斷一地,證得如何境界,即斷到如何程度。惟種子之煩惱所知二障,斷之極難,如種子深藏地下,須到金剛定始能斷之。

　　二障斷已,尚余習(xí)氣,亦有分別俱生種子現(xiàn)行四種,不能詳釋,惟須斷除粗重習(xí)氣,始見佛之法身。

　　末法眾生,欲摧如此重障,而見佛身,談何容易,良以一切法門,皆是自力,惟凈土念佛法門,合自力與佛力,求其帶業(yè)往生,始有希望。是以臺(tái)中主修念佛法門,他人或譏臺(tái)中為老太婆念佛教。實(shí)則法無高下,以能當(dāng)生成就者為佳,猶之藥無良窳,以能對(duì)癥起苛者為上,華嚴(yán)會(huì)眾,尚須普賢十大愿王導(dǎo)歸極樂,末法時(shí)代,如非大權(quán)應(yīng)世之人,何能舍老實(shí)念佛而能成就。

　　預(yù)知時(shí)至

　　有問念佛預(yù)知往生時(shí)至者,其于一心不亂,得耶否耶?師曰:甚難斷言,以余所見者,觀其平素行止,似未得也,然何以預(yù)知,歷代祖師亦未明示,竊以凈宗為二力法門,注重與佛感應(yīng)道交,念佛之人,心光乍露,方與彌陀合一之際,則能預(yù)知時(shí)至,是為離念靈知。世人之在兩地相思者,若其一人罹于不幸,其另一人心亦不安,何謂其然,科學(xué)亦不得解,蓋科學(xué)唯講色法,若合心法言之,其理自明。

　　托夢(mèng)

　　有問往生西方之人,亦得回娑婆托夢(mèng)否?師曰:修凈業(yè)者,往生之前,必須放下萬緣,一心念佛,往生后,若斷見思惑,則證羅漢果,心無掛礙,否則為人天,仍須放下萬緣,制心一處。夢(mèng)是意識(shí)之起現(xiàn)行。女子蓋不曾夢(mèng)為新郎,男子亦不致夢(mèng)作孕婦,以無此意識(shí)故也。托夢(mèng)者,當(dāng)由彼此念念不釋以致之,即所謂之感應(yīng)。生西之人,既無掛念,此方親友雖感,而彼不應(yīng),故無托夢(mèng)之事。然有例外,明之袁中郎,一日夢(mèng)見其兄,已往生者,導(dǎo)游西方邊地,得窺勝景,后著西方合論,盛道其事,是托夢(mèng)也。惟此非由情識(shí),乃為度有緣之人,出于愿力也。

　　生處轉(zhuǎn)熟

　　有問如何念佛始得往生?師曰:往生可必者,為能斷惑。行人結(jié)七念佛求得一心,即在斷惑也。不然,亦須伏惑,凡夫臨命終時(shí),前六識(shí)不行,第八識(shí)離身之頃,生前宿世善惡業(yè)種,競起現(xiàn)行,如搖彩券然。現(xiàn)行者為善種,則投生人天,惡種則墮三途,念佛而至斷惑,此際現(xiàn)行者,純?yōu)榉鹛?hào)種子,故必得往生。若未斷惑,但純執(zhí)持佛號(hào),不復(fù)新加惡種,其舊業(yè)種,深伏于下,是為伏惑。命終之時(shí),無論如何搖動(dòng),唯佛種先起現(xiàn)行,亦得帶業(yè)往生。然今人伏惑亦不易得,一日二十四時(shí),念念皆入新種,縱念佛一小時(shí),尚余二十三時(shí),所入新種,無非內(nèi)起貪嗔癡,外造殺盜淫,佛種與惑業(yè)種,孰多孰寡,孰為能伏,不問可知矣。修圣人之道,慎勿自欺,惑既不能斷,又不能伏,為復(fù)如何,惟得一熟字而后可。禪宗祖師常謂:‘生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生。’人所熟者,貪嗔癡慢疑,殺盜淫妄酒也。所生者,一句阿彌陀佛也。凈業(yè)學(xué)人,若以一句彌陀,日日熏習(xí),由生而熟,亦得往生。欲求其熟,自須多念,然在家之人,不能終日念佛,當(dāng)另開方便,即求事業(yè)凈業(yè)各不相妨。例如諸生在學(xué),聽課實(shí)驗(yàn),其心即定于聽課實(shí)驗(yàn),此即制心一處。與參話頭同功,事止,而佛號(hào)繼之;或在工作時(shí),忽遭他人掌摑,不遑究詰,先念彌陀;甚或面臨槍擊,亦不遑恐懼,但先念彌陀,是謂之熟。熟至自然,亦即伏惑矣。今人業(yè)障多,克期求證,因緣難具,可行者,其在如是方便而已。

　　說信

　　學(xué)子請(qǐng)示信字之義,師曰:學(xué)佛之歷程,為信解行證。凡治百藝,不信不入其門,何況學(xué)佛之大道。故經(jīng)云:‘信為道元功德母,長養(yǎng)一切諸善根。’惟既信矣,尚須解理,于善惡邪正之途,明辨不惑,始為正信,否則謂之迷信。然信正而未深,猶未可恃,若遇稱譏毀譽(yù),利衰苦樂之境,仍易為之退轉(zhuǎn),必俟八風(fēng)不動(dòng),始稱深信,如此方登真信不退之地。學(xué)者若樹真信之基,惟須聞思并進(jìn),聞?wù)呗勆浦�識(shí)之宣講佛經(jīng),思者自行思慮研求也。行之既久,自必深信不疑。然此深信不疑之事,究為何者?曰:一者深信當(dāng)前之苦,天災(zāi)人禍,煩惱生死,交相煎熬,苦不堪言。二者深信此生不度,命終必墮三途。試思舉心動(dòng)念,皆是三途業(yè)種,而欲不起現(xiàn)行,有是理乎,可畏孰甚!三者深信欲破輪回,惟求佛法。世間一切外道,力皆不出三界,如陷火宅,自救之不暇,何能救人救世。四者深信不離佛法,自有光明前程。吾人當(dāng)前所受之苦,皆是惑業(yè)所感,如依佛法修持,必能轉(zhuǎn)苦為樂,化暗為明,遠(yuǎn)景無限。五者深信修道之樂。常人生活,不離飲食,學(xué)佛之人,不離佛法,不然,則有不能生活之感,斯可謂之樂道矣。六者深信念佛法門功德之利不可思議,惟佛與佛乃能知之。故修此法門者,為一切諸佛所護(hù)念,一句阿彌陀佛,定念散念,念念增信,永不退心,凈業(yè)必能成就。學(xué)者茍能如是起信,自感若離佛法,則業(yè)海茫茫,前途黑暗,若與佛法念念不離,自得無邊妙樂。信之一字,根力何如。

　　真了生死

　　師曰:佛陀應(yīng)世之因緣,在了眾生之生死大事。諸生學(xué)佛,直承此一因緣,方不辜負(fù)佛恩。惟生死大事,凡夫不解,故為不了。二乘但了分段,故為半了。必俟大乘行滿,無明盡去,二死永亡,方為真了。此依通途法門,循序漸進(jìn),須經(jīng)三僧祇劫。若修凈土法門,一經(jīng)帶業(yè)往生,即了分段生死,行持不退,繼了變易生死,是為特別法門。今值末法時(shí)期,惟修此一法門,當(dāng)生始有成就。他如時(shí)尚之禪宗唯識(shí),雖有助于文筆口才,然若求了生死,則無其分。何也?參禪唯識(shí),皆須自力斷惑。禪須大死一番,通徹三關(guān),否則禪在口頭,或?yàn)橐昂?生死毫不自主。以言唯識(shí),須修五重觀法,一觀未成,形壽已盡,成就何期。凈宗則合自力佛力,謂之二力法門,故能當(dāng)生成就。修此法門,須具三要,即信愿行也。凈土之法,上智下愚,甚易起信,中根之人信之甚難,故為難信之法。今之學(xué)者,多為中根,于此須具三信。一信佛語不虛。凡夫語多虛妄,或?yàn)橹橇λ�不�?或?yàn)槊�利所�?qū)使。佛具一切種智,萬德莊嚴(yán),為世所尊,故為如語者,實(shí)語者。二信極樂實(shí)有。娑婆世界,為眾生業(yè)力所成。極樂世界,為彌陀愿力所成。孰實(shí)孰幻,至為顯然。凡夫反謂娑婆為實(shí),極樂為幻,病在障于所知。學(xué)者須具超凡知見,方能入道。三信我修決成。極樂世界,不出吾人之本心,修持如法,決定往生。如是信已,須發(fā)三愿。一者生死心切,專求往生,精誠感通,有愿必遂。二愿當(dāng)生成就。眾生得人身難,聞佛法尤難,聞凈土之法,難之尤難。今者既聞此法,不求當(dāng)生成就,更待何生。三愿廣為人說。凈土大法,自了之人不得往生,是以學(xué)者必須就其所知,普宣彌陀法音,以期自行化他,同生極樂。凈土學(xué)人,既具信愿,尤須行持。行有正助,念佛是謂正行,行善持戒是謂助行。正行持念‘南無阿彌陀佛’,即是總持法門,輔以助功,堅(jiān)持信愿,無始以來,輪回之苦,即可了脫于當(dāng)生。諸生勉之。

　　念佛妙法

　　師曰:華嚴(yán)世界,重重?zé)o盡,眾生八識(shí)亦重重?zé)o盡,此識(shí)不藏華嚴(yán),乃藏?zé)�惱惡種,一演為十,十演為百,以至無窮,此之謂塵沙惑,縱然學(xué)佛,亦汰之不盡,輪回路險(xiǎn),前塵漆黑,可不懼哉。惟有念佛可以救之,以佛號(hào)種子從心起念,復(fù)落識(shí)田,念念相繼,即可轉(zhuǎn)識(shí)成智,頓見此心原在華嚴(yán)世界海中。是故念佛一法,其妙不可思議。

　　惡知識(shí)

　　師曰:華嚴(yán)深贊念佛功德,會(huì)中大士,多為念佛者。如云:‘一切摩尼出妙音,稱揚(yáng)三世諸佛名,彼佛無量神通事,此道場中皆現(xiàn)睹。’念佛則與佛感應(yīng)道交,華嚴(yán)會(huì)眾,念何尊佛,何佛即現(xiàn),若念彌陀,彌陀亦現(xiàn)。末世眾生,常謂念佛法門,是老嫗之教。出是語者,必為惡知識(shí)。遠(yuǎn)之遠(yuǎn)之。

　　終日不忘彌陀

　　師曰:念佛不得其力,則不得一心。一心之不得,臨終往生,何能幸致。今之念佛而得一心者,吾尚未之見。何為其然?以有障也。茍欲去其障,惟求凈念相繼�；蛞栽诩覍W(xué)人,須營生計(jì)。勤于持名,則荒世務(wù);勤于世務(wù),則間持名。如之何而可。噫!有是疑者,信其未解念佛義也。勢至菩薩有喻,佛念眾生,與眾生念佛,如母子相憶。母之憶子,何妨其操勞;子之奔忙,何妨其憶母。吾人居塵學(xué)道,除以朝暮定課持名,余若終日不忘彌陀,自亦終日不荒世務(wù)。如此念佛,可謂神念。習(xí)之既久,力自得之。

　　造境

　　師曰:境由心造,然人心之異,詳之各如其面,約之有三:世人之心也,圣人之心也,出世圣人之心也。出世圣人之心所造之世界,則為出世圣人之世界。世圣之心所造之世界,則為世圣之世界。世人之心所造之世界,則為世人之世界。造何世界,則居何世界。愿居何世界,則須居何心。居心凡夫,則有生死六道。居心彌陀,則有極樂凈土。是故修凈宗者,能否往生,不必求征于人,但問自心如何耳。

　　須去險(xiǎn)心

　　師曰:眾生心險(xiǎn),諸佛心平。娑婆世界,成于眾生之心,故有高山深海。極樂世界,成于彌陀之心,故無驚峰駭浪。心之不同,世界自異。念佛之人,愿就極樂之平,須去心中之險(xiǎn)。

　　因地二力

　　師曰:凈宗行人,但知本宗為二力法門,臨終蒙佛接引往生,不知此乃果地之二力。欲得其果,必種其因,因者平日持名也。一句彌陀,具攝佛之愿力、我之心力,二力功深,而成極樂凈土。如不種因,但望其果,是猶未造新廈,徒愿遷居。是故學(xué)者必慎乎因。

　　莊嚴(yán)世界

　　師曰:世界之莊嚴(yán),古德分為三類:一者以眾寶莊嚴(yán)。凡為供佛,暨利眾生之物皆是也。如此道場之爐香瓶花,燭電桌椅,皆是眾寶。二者以人莊嚴(yán)。如此道場之人,皆是聞經(jīng)求慧者,非如舞廳中人之迷昧也,故為莊嚴(yán)。又如舉行慈善會(huì)者,與會(huì)之人,皆具慈善之心,亦是人莊嚴(yán),惟遂于求道者而已。三者以法莊嚴(yán)。有佛法處,即為道場,以能度化眾生,超凡入圣,縱無寶物,亦是莊嚴(yán)。十方世界,無非佛之凈土,莊嚴(yán)世界,即是莊嚴(yán)佛之凈土,而莊嚴(yán)此心,即是莊嚴(yán)世界。三種莊嚴(yán),以法為最。回向偈云:‘莊嚴(yán)佛凈土’,即是法莊嚴(yán)也。

　　清凈世界

　　師曰:莊嚴(yán)世界,以清凈為因。華嚴(yán)所云之清凈世界,兼世出世間而言,約分五等凈土。其為世間者,一在人間,以五戒為因。一在色空諸天,以欣厭為因,十善行為助緣。厭者厭人間之‘苦粗障’也;欣者欣天上之‘靜妙離’也。至于出世,則有羅漢所修之凈土,有西方極樂世界之上上凈土。所謂‘上上’者,以其易修不退也。是又有二:一為真極凈土,惟佛居之。二為未極凈土,乃菩薩所居。五等凈土,雖皆清凈,然非皆臻不退也。于娑婆修大乘法,位有三賢十圣。自三賢至登地,猶有退轉(zhuǎn),何況人天。七地菩薩僅得其半。必待八地,始得清凈不退。而極樂世界之諸上善人,皆清凈不退者。往生之凡夫,即與俱會(huì),故謂之上上凈土也。學(xué)道者,須遠(yuǎn)離惡知識(shí),親近善知識(shí),否則無可成之理。彌陀經(jīng)載,往生極樂者,先會(huì)諸上善人,次及念佛之法,足見善知識(shí)之要矣。既與上善俱會(huì),即得不退之緣,是為等流果。不解華嚴(yán),何知彌陀。

　　放下念佛

　　己酉仲冬,臺(tái)中靈山寺佛七,師開示曰:修學(xué)凈土,須求往生極樂。極樂能否往生,端視念佛能否得一心。一心之不得,則不能往生極樂。不能往生極樂,則必墮落三涂。同修今與佛七道場,旨在求得一心,一心既得,則離道場之后,無論順逆境遇,皆不足以動(dòng)其心,甚或遭原子厄,亦無害其往生。然則同修今得一心否?余不敢言得也。經(jīng)云七日一心不亂,語實(shí)不虛。余在此道場,宣說已二十年,同修憶持一語,亦得一心,而今猶未者,蓋是馬耳東風(fēng)也。今再為述一喻。某處,有一鴻溝,寬數(shù)丈,深萬尋,東岸有茂林叢舍,西岸乃松竹田池。一日,東林失火,風(fēng)疾火烈,勢在燃眉。忽有善士,為架獨(dú)木橋,引之西岸,度難通過,又系繩兩岸樹,以資手援。不意,災(zāi)民不舍家財(cái),手提背負(fù),以過獨(dú)橋,竟皆失足,粉身溝壑。后繼者,進(jìn)退不堪,忽見橋端樹偈曰:‘放下來過獨(dú)木橋,一根繩索把持牢。請(qǐng)君試向溝中看,尸骨為何累累高。’有智者讀偈已,遂放財(cái)物,得以逃生。此喻為何?東林,娑婆火宅也。溝壑,三涂也。西岸,極樂世界也。災(zāi)民,生死凡夫也。家財(cái),五欲六塵也。獨(dú)木橋,往生極樂之道也。一根繩索,一句彌陀也。同修若問,為何不得一心。須自問:為何不放下五欲六塵?惟余所謂放下,專語于佛七場中,若求行諸道場之外,功淺者勢不能也。今但在此七中,放下萬緣,一心念佛,自得一心。爾后入世,自能放下,不復(fù)退轉(zhuǎn),往生必矣。愿諸同修,放下一切,一句彌陀,一直念下去。

　　擇法

　　師訓(xùn)明倫社諸子曰:眾生大事,即在生死,佛法三藏,無非了眾生之生死苦,然世人多不之覺。汝等青年學(xué)子,能知此苦,而求了脫,即是覺悟種子,由是勤學(xué)佛法,自能生菩提芽,結(jié)菩提果。學(xué)佛須重行解,解從多門,以求其博;行唯一法,以求其專。博能辨明行程,專則擇定行具,行程行具既皆明定,惟須精進(jìn)以之,方能達(dá)其所指。是以吾人所學(xué)佛法,初不厭其多,后必歸于一,始可與言了生死也。此一法維何?須審時(shí)觀機(jī)而定,若非至利之機(jī),應(yīng)以三時(shí)擇取:一于正法時(shí)期,以戒成就。二于像法時(shí)期,以禪成就。三于末法時(shí)期,以凈成就。今值末法,吾人自視非機(jī),舍凈土一法,莫能成也。此三時(shí)者,乃世尊金口所宣,重訓(xùn)后世,若謂此不足取,將不知何者可以為訓(xùn)矣。

　　信

　　師曰:凈宗念佛,首當(dāng)起信,蕅益祖師嘗云:‘念佛工夫,只貴真實(shí)信心。’實(shí)者信之篤實(shí)也,真者信之真誠也,至誠至篤,不偽不雜,斯為真實(shí)。所信者何?當(dāng)如蕅祖所示:‘要信我是未成之佛,彌陀是已成之佛,其體無二。’學(xué)者能如是信否?拘謹(jǐn)者不敢承當(dāng),高慢者不肯事修,皆無此信。廢事修,不惟不能了生死,其陷生死泥沼尤深。昧佛理,則成老媼之教,不能與佛感應(yīng)道交。信心之樹立,何其難哉。然凈業(yè)之基,必由乎信,故經(jīng)云:‘信為道元功德母也。’

　　愿

　　師曰:修凈法者,須依祖師所示,一切時(shí)中,愿離娑婆,愿生極樂。一切時(shí)中者,學(xué)人無時(shí)或釋此愿也。娑婆惡世,生死逼迫,最為可厭。釋迦牟尼在此成佛,經(jīng)三僧祇劫,歷盡艱辛,六方諸佛皆贊其甚難。吾人若欲在此成佛,或了生死,實(shí)為不自量,故必須厭離娑婆,欣慕極樂。然世之學(xué)者,雖知欣厭,而猶耽染五欲六塵,實(shí)在娑婆繼續(xù)生根,何能期其出離?必俟欲塵不染,方能斷根于娑婆,生根于極樂。凈宗之欣厭,為禪家所不許,此法門不同故也。約禪而論,欣厭皆是妄念,然約凈而論,欣厭實(shí)為大愿船,必由乎是,始得越生死海,上極樂岸。法門不分,理路不明,何足以語道哉。

　　行

　　師曰:凈宗學(xué)人,既具信愿,必事修行。行有正助,正者念佛,在求工夫之精進(jìn);助者行善,以求障礙之免除。正助雙修,如鳥兩翼,不可或無。今之學(xué)人,念佛不得其力,皆有虧于助行。茍有一手拂塵,一手撒塵者,人必見而笑之,然則短時(shí)念佛長時(shí)造業(yè),可笑寧非甚于此者。汝等學(xué)子,必欲當(dāng)生成就,可不慎歟。

　　萬修萬人去

　　師曰:古德無欺人之語,永明禪師四料簡,謂修凈土者,萬修,萬人去。而后世學(xué)人多不能去者,須自問修耶否耶?若未修而求去,是希無因之果。至若修而不去者,亦須自問如法否耶?修不如法,亦不能去。學(xué)者求其如法而修,則必勤于求學(xué),以明其理,以理導(dǎo)修,念佛未有不得力也。

　　信能現(xiàn)佛

　　師曰:華嚴(yán)謂信能示現(xiàn)一切佛。一切佛無量無邊,但約為二:一為自心佛,一為他心佛。吾人若真信自心佛,則自心佛現(xiàn),真信他心佛,則他心佛現(xiàn),自佛與他佛互現(xiàn),是謂感應(yīng)道交。是故阿彌陀經(jīng),信為首要。

　　諸佛護(hù)念

　　師曰:華嚴(yán)賢首品,謂若得信心不退,則得無能動(dòng)之信力,由是諸根清凈明利,能遠(yuǎn)離惡知識(shí),親近善知識(shí),修廣大善行,成就三因佛性之大力,得殊勝?zèng)Q定解,而為諸佛所護(hù)念。殊勝?zèng)Q定解,即正知正見,起心動(dòng)念,皆合佛法,此即信所成就。阿彌陀經(jīng)流通分,六方恒河沙數(shù)諸佛,出廣長舌相,勸其眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng),皆重此信,以有信根信力,始得諸佛護(hù)念。不聞華嚴(yán),難解彌陀也。

　　月光影喻

　　師曰:修念佛法門者,皆知臨命終時(shí),蒙阿彌陀佛前來接引�；蛞墒�方無央數(shù)世界眾生,愿生西方極樂世界,阿彌陀佛何能與諸圣眾,一一現(xiàn)在其前。此可以華嚴(yán)所舉月光影三事喻之。月在天,光至地,遇千江萬水,則現(xiàn)千萬月影,而其體實(shí)未嘗分詣。無央數(shù)世界眾生念佛往生,自有無央數(shù)彌陀現(xiàn)在其前,而彌陀法身實(shí)未嘗勞動(dòng)也。然月光影,雖三而一,以無月,則無光影,佛之接引,亦可謂不來而來。

　　道自道也

　　師曰:中庸云:‘誠者天之道也。’又云:‘誠者自成也,而道自道也。’世法如是,出世法尤其如是。古德常語人:‘各人吃飯各人飽,各人生死各人了。’其斯之謂也。今人念佛,多昧此旨,但期臨命終時(shí),由他人助念,蒙彌陀接引。使無助念,或彌陀不引,將若之何。佛法八萬四千門,皆自道也。凈宗雖曰二力法門,若舍自力,不凈其心,唯希他力,助念云乎哉,二力云乎哉。

　　禪與凈

　　師曰:禪與凈,理同而事異。參禪必重乎疑,小疑小悟,大疑大悟,不疑則不悟。修凈必重乎信,小信小證,大信大證,不信則不證。禪不能解,解則無疑,永不開悟。故參禪者不悟不得閱經(jīng)。凈必須解,解則明理,明理則信,信則愿之切,而行之深。故修凈者,初學(xué)必須研經(jīng)。法門不同,入處自異也。

　　法界藏身

　　師曰:法界藏身阿彌陀佛,遍一切世間。一切世間約為三類:一器世間,無盡虛空國土礦植等物是也。二有情世間,九界眾生是也。三正覺世間,佛之境界是也。含三類世間而為法界,故無處不有彌陀法身。吾人眼之所見,耳之所聞,無一非彌陀。念佛之人,但去自心障礙,何患不能見佛。如燃此一炷香,即是法界藏身。然則是香既為彌陀,燃之寧非燃佛?應(yīng)知香為假相,執(zhí)相何能見佛。金剛經(jīng)云:‘若見諸相非相,則見如來。’學(xué)者參之。

　　華嚴(yán)與凈土

　　華嚴(yán)偈云:‘諸法無真實(shí),妄取真實(shí)相,是故諸凡夫,輪回生死獄。’師曰:或謂華嚴(yán)破凈土,例如此偈,似與凈土相違。其實(shí)經(jīng)皆出于金口,何嘗自相矛盾。諸佛皆有三身四土。報(bào)化,同居,方便,實(shí)報(bào),皆有其相,唯法身寂光土無相。有相皆方便,無相始為真實(shí)。然真實(shí)法唯上根人了悟,若諸佛不以方便,則凡夫眾生無由得度。華嚴(yán)但接上根,故專取法身,凈土三根普接,故不舍報(bào)化。此偈明無相之理,即是彌陀法身,即是極樂寂光凈土。由此觀之,華嚴(yán)不惟不破凈土,抑且助學(xué)凈土者易得一心。

　　法器

　　師曰:佛法如甘露,眾生心如盛器。甘露味無不美,而盛器有凈有穢。器穢則甘露穢而惡,器凈則甘露凈而美。眾生心器久矣甚毒,自無始以來,即熏于貪嗔癡,使未滌除,即受佛法,則佛法亦染其毒。吾人念佛,何以不與彌陀感應(yīng)道交,三毒未除故也,茍能除之,變毒器為法器,法法皆能濟(jì)度慧命,何況萬德洪名。

　　改過

　　師曰:八四法門,皆須斷見思惑,念佛雖云帶業(yè)往生,實(shí)為不能斷惑者說也。帶業(yè)往生之后,仍須斷惑,豈在此方能斷而不斷乎?不然,何須七日以求一心哉。然見思惑斷之實(shí)難,求其方便可行者,厥為改過也�；蛑^改過與斷惑,豈可相提而論?曰:斷惑固難,改過亦不易也。人孰無過,然非賢者,孰能自見其過?過而不能見,而能改之乎?是以難也。雖難,可勉行之。行之安然,即是斷惑。修道譬如行遠(yuǎn),要必自邇也。勿以改過無關(guān)斷惑,果能不見人非,但見己過,必欲改之,改至無可改已,復(fù)何有見思惑歟?

　　二次橫超

　　師曰:修凈土法門,求生西方,可橫超娑婆三界,當(dāng)生了脫生死,凈宗學(xué)者多能知之。然往生之后,猶有殊勝者焉。諸佛之四土,不容躐等,而彌陀四種凈土,可由同居橫超寂光。寂光即佛之境界。娑婆成佛須經(jīng)三僧祇劫,修學(xué)凈土但經(jīng)二次橫超,即履佛位。是以彌勒菩薩勸眾生西。世之修唯識(shí)者,不愿生西,但愿往生彌勒內(nèi)院,能符慈旨乎。太虛大師初亦愿生彌勒凈土,后則改愿西方,實(shí)為后世范。

　　諸佛皆同一號(hào)

　　師曰:華嚴(yán)十住品,法慧菩薩以三昧力,十方各千佛剎微塵數(shù)世界之外,有千佛剎微塵數(shù)諸佛,皆同一號(hào),名曰法慧,普現(xiàn)其前。菩薩心在定中,無時(shí)空妄相,故有如是諸佛普現(xiàn)其前。佛佛道同,故能皆同一號(hào)。號(hào)由菩薩信念而定,在此方信彌陀,則釋迦即號(hào)彌陀,若在西方信釋迦,則彌陀即號(hào)釋迦。不惟此也,諸位學(xué)凈土者,亦可自號(hào)為彌陀。觀經(jīng)云:‘是心是佛’,心念彌陀,念念相應(yīng),即是彌陀。心真身妄,心為主人,身為屋宅。主人既是彌陀,屋宅著其名號(hào),有何不可。諸位如是承當(dāng),舉念言行,皆知自重,成就自易。

　　名號(hào)即法身

　　師曰:華嚴(yán)明法品云:‘常念諸佛,心無暫舍,了知音聲體性平等。’足征諸大菩薩皆常念佛。惟其所念者,非一尊佛而已。然文殊普賢,則皆專念彌陀。念佛之法殊多,約而言之,有持名、觀想、觀像、實(shí)相四者。而四法中復(fù)開多門,如以觀想念阿彌陀佛,則或觀想佛之三十二相,或觀想四十八愿,或觀想其他種種功德,皆是觀想念佛。諸法以持佛名號(hào)為易為速,故謂之徑中徑又徑。然無論何法,皆須心無暫舍。心無暫舍者,非謂終日念佛不務(wù)一業(yè),乃一切事業(yè)皆為念佛也。講經(jīng)聽經(jīng),固當(dāng)為念佛而講而聽,凡為四民百業(yè),亦無不作念佛想,斯謂心無暫舍。了知音聲體性平等者,了知即徹知,音聲即佛號(hào),體性即佛之法身。音聲與體性平等,即是名號(hào)與法身平等。了知名號(hào)即是法身,則吾人日日所念之彌陀名號(hào),即是彌陀之法身,若不以為然者,即當(dāng)面錯(cuò)過也�；騿栍嗄罘鹩幸援愑谌苏吆�?當(dāng)于音聲體性平等處悟之。

　　觀意十事

　　師曰:華嚴(yán)梵行品‘觀意十事’一段,聞之有助于念佛。念佛注重一心不亂,心難知,先知其意可耳。意者意識(shí),八識(shí)中之第六識(shí)也。識(shí)為心王,王必有臣,以為所用,謂之

　　心所,王所相應(yīng),方能起用。念佛未能一心,但能一意,自著其功。‘觀意十事’者,謂觀意是覺、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術(shù)、是眠夢(mèng)。如是十事,皆非梵行,皆心所而已。心所五十一種,分為六位,謂遍行、別境、善、根本煩惱、隨煩惱、不定。覺為尋,觀為伺,其與睡眠夢(mèng),皆為不定,其余分別等七者,皆為別境。別境有五:一欲、二勝解、三念、四定、五慧。念者,謂于曾習(xí)境明記不忘。知此念已,則知所以念佛。吾人念佛,即是第六識(shí)與念心所相應(yīng),明記阿彌陀佛,而不起種種分別。通常所謂正念妄念者,實(shí)則念無正妄,端視其明記之境而言也。學(xué)佛之人明記所修之法,則為正念,明記余法則為妄念。吾人修念佛法門,明記彌陀洪名即是正念,正念相繼,則得一意不亂,能得一意不亂,則能得一心不亂矣。

　　華嚴(yán)講前開示

　　戊申之春,師開講華嚴(yán),語眾曰:世尊說法四十九年,華嚴(yán)成其始,法華成其終,二經(jīng)皆指歸凈土。華嚴(yán)普賢行愿品,以十大愿王導(dǎo)歸極樂,學(xué)者多能知之。法華觀世音普門品,亦有偈贊彌陀。英國學(xué)者克爾恩氏,依梵本譯成英文之實(shí)法蓮華經(jīng),復(fù)由中國呂碧城居士譯為華文,篇末多偈七首,皆贊揚(yáng)彌陀之功德,其最后二偈云:‘至尊阿彌陀,寶座蓮華上,花中放光明,照耀最無量。贊彼功德藏,三界無能比,彼為宇宙師,我輩速依倚。’呂居士曾謂為蓮宗有力之證,不亞于華嚴(yán)之普賢行愿品。故知釋迦如來一代時(shí)教,自始至終皆重凈土。而華嚴(yán)義理,汪洋沖融,廣大悉備,非有大因緣,尤不可得而聞也。臺(tái)中同修今得而聞之,實(shí)由二十余年聽經(jīng)之功德而然,甚愿珍重,求其畢聽,得其指歸,心開意解,往生也,成佛也,皆利賴之。

　　彌陀經(jīng)為小華嚴(yán)

　　師曰:華嚴(yán)法會(huì)六種成就中,主成就難解。此經(jīng)七處九會(huì),究以何身為主?通常所聞,法身佛不說法,然此經(jīng)演自毗盧遮那,即是法身所說。而法身橫遍十方,豎窮三際,故十方三世無不有法身演說大法,第以凡夫如盲如聾,不能聞見耳。阿彌陀經(jīng)云:‘從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說法。’然自是以后,至全經(jīng)演畢,僅眾鳥演三七道品,余未見有彌陀一語,究說之法維何?不無疑問。今聞華嚴(yán),乃知西方凈土,無處不是彌陀法身,亦無處不是彌陀說法,故可謂彌陀經(jīng)為小華嚴(yán)也。

　　成佛劫數(shù)

　　師曰:云音凈月菩薩,頌佛因地修行云:‘清凈勤修無量劫,入于初地極歡喜。’常聞三祇成佛,此云登地之前即修無量劫者,華嚴(yán)如實(shí)說也。修菩薩道,例經(jīng)三賢十圣,修之甚難,必具忍力,方能勤修,否則世法亦不能成,遑論學(xué)佛。忍有五種,澄觀祖師引仁王奉持品,初為伏忍,為下中上,下忍十住,須經(jīng)一僧祇劫,中忍十行,經(jīng)二僧祇,上忍十回向,經(jīng)三僧祇。初極喜地至第三發(fā)光地,為信忍,此時(shí)佛理已明,不復(fù)迷惑,故為信忍,經(jīng)四僧祇。第四焰慧地,至第六現(xiàn)前地,為順忍,至此已趨自然故也。第七遠(yuǎn)行地,至第八善慧地,為無生忍,凈宗學(xué)者,常念花開見佛悟無生,然未至其境,不知其義也。至第七地,須經(jīng)十僧祇,八地千僧祇,九地萬僧祇,十地百萬僧祇。由此觀之,地前之賢位已歷三僧祇劫,然經(jīng)注多說三祇成佛者,疏謂地前菩薩,二乘圣者,見初入地,皆謂究竟,故說三祇成等正覺,亦佛隨宜。而寶云經(jīng)云,實(shí)經(jīng)無量阿僧祇劫也。修大乘法,成佛時(shí)劫,如是遙遠(yuǎn),孰敢發(fā)心。佛憫眾生志微力薄,故說阿彌陀經(jīng),為開當(dāng)生成就之法,又在華嚴(yán)以普賢之愿導(dǎo)歸凈土,其他經(jīng)論亦是處處指歸。近代楊仁山居士,教尚華嚴(yán),行尚彌陀;梅擷蕓大士,教尚法相,行在彌陀;圓瑛老法師力闡楞嚴(yán),而自署三求堂主人,三求者:求福求慧求生凈土也。余講經(jīng)已四十余年,愈知彌陀愿力之偉,今日不念阿彌陀佛,不求往生極樂凈土,而欲當(dāng)生解脫輪回者,不明理也。

　　當(dāng)愿眾生

　　師曰:凈行品長行問所得之果,偈答得果之因。每偈皆有‘當(dāng)愿眾生’之語,足知愿力之為要也。凈宗念佛,孰能二六時(shí)中不離洪名,每日念四小時(shí)者,已不多得,縱念四小時(shí),尚有二十小時(shí),又當(dāng)如何?惟濟(jì)之以愿可耳。無論士、農(nóng)、工、商,皆可以其三業(yè)化為愿力,如此終日繁忙,終日不離其愿,乃知念佛不礙世事,世事不礙念佛。此品百余首偈,皆說發(fā)愿之事。惟菩薩之愿皆望眾生而發(fā),不為眾生,其愿也小。小愿不能得大果。故每偈皆曰‘當(dāng)愿眾生’云云也,吾人學(xué)念佛法門,尤須注意焉。

　　方便伏惑

　　師曰:八行菩薩十善根中,第二難伏善根,謂于佛菩提行得廣大解,一切障礙所不能伏。吾人善根尚不足以言難伏,惟須勉強(qiáng)伏惑�；蠹礋�惱、所知二障。煩惱障能障涅槃,所知障能障菩提,必須斷之,方能證果。斷惑至難,必先伏惑。伏亦不易,必有方便。迷昧之眾,惑而不覺,惟明佛法方能覺之。覺已則須伏之,否則覺如不覺。然財(cái)色名食睡,無人不貪,貪之不得則嗔恚,得則貢高我慢,貪嗔癡慢等惑,念念相續(xù),不能自已。惟眾生之念,必俟前念心滅,后念方起,一心無二用,如窄水橋,只行一人。若前念煩惱既滅,不待后念煩惱生起,即念彌陀,則煩惱不續(xù)。若念念彌陀,則念念不起煩惱,是為伏惑。諸宗以自力伏惑,極其艱難。凈宗念佛為二力法門,以自力隨佛力,伏惑則易,是為方便。在家雖有謀生之業(yè),不礙念佛。正作事時(shí),一心作事,惑亦不起,事畢即以佛號(hào)續(xù)之,實(shí)不妨求一心不亂。

　　無盡善根

　　師曰:八行十善根之無盡善根,為一切諸佛之所護(hù)念,故云無盡。此至八行位始得成就,凈宗不必論位,一句彌陀即具如是善根。彌陀經(jīng)題為‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)’,流通分云:‘若有善男子善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念。’足見念佛功德不可思議。惟念佛時(shí)須以至心與佛相應(yīng),始得護(hù)念,否則無量光明無從加被。云何相應(yīng)?喻如寫字,筆須觸紙,念佛亦然,心須合佛,心光佛光不為凡情間隔,心佛感應(yīng)道交,是為相應(yīng)。一念相應(yīng)一念佛,善根豈有盡哉。

　　修行之階

　　師曰:八行菩薩度化眾生,了知眾生非有,而不舍一切眾生界,亦不于眾生數(shù)有所著。此為圓教之機(jī)說法,經(jīng)文要義在不著相,亦如金剛經(jīng)云:‘度一切眾生,而實(shí)無眾生可度者。’吾人學(xué)力惟在藏教,必須著相而修,以其八識(shí)田中含藏?zé)o量善惡種子,皆生死因緣。首須諸惡莫作,眾善奉行,以善伏惡,令著善相,不墮三途,然不出人天二道。次須去其善相,不生人天,方超六道,此即六祖所云‘不思善,不思惡’也。時(shí)當(dāng)末法,求其不思惡者,已戛乎其難矣,遑論不思善者,今日惟修凈土一法,始能當(dāng)生了脫分段生死。禪宗知識(shí)謂:‘智人求心不求佛,愚人求佛不求心。’此亦方便語。經(jīng)云:‘心佛眾生三無差別’,吾人修凈土,心佛皆求。老實(shí)念佛,即是求佛,去惡行善,力求伏惑,即是求心。學(xué)者如此相勸,不論自性眾生,他性眾生,皆蒙得度,智乎愚乎,執(zhí)此名相何為哉。

　　西方合論修持門選

　　國歷六十年元旦三日,師在慎齊堂,選講西方合論修持門曰:此論乃明之袁中郎宏道所編,由蕅益祖師輯入凈土十要中,歷代祖師贊嘆不置,近世印祖尤為稱頌。論文甚長,凡十門,今于其第九修持門,選講三節(jié),以契諸同修所需者。

　　凈土法門,三根普被,講述亦有三等,然通常十分八九皆講中下根法,未及乎上根,蓋惟恐不能契機(jī),聞之或不入,或退轉(zhuǎn),故此法門,輒被老媼之教名。合論所講,三根皆備,今惟講其上法,諸舊同修,聞經(jīng)已二十年,當(dāng)不致退轉(zhuǎn)。近余講阿彌陀經(jīng)于善果林,至執(zhí)持名號(hào),蕅祖要解,主張得理一心,七日即斷見思惑,以限于時(shí)間,未能盡其義,今可藉此補(bǔ)述之。

　　凈法三要,為信愿行,常人以為不必解理,實(shí)為大謬,不解理,事一心亦不易得,遑論理一心,故凈宗學(xué)人,志其必成者,不能不求開悟�；蛞�永明偈語‘但得見彌陀,何愁不開悟’,遂謂修學(xué)凈宗者,不須求悟。不知此語是接中下根者,至于上根,持名七日,即能斷惑,非悟而何?凈宗經(jīng)典,講悟之處殊多,惟不顯見耳,余昨講彌陀經(jīng),至‘聞是經(jīng)受持者’,即是講開悟之理。

　　所悟者何?觀經(jīng)以心作佛,是心是佛,悟者即是悟此心。不悟此心,則不見道,不見道,如何修道。三藏十二部,但說一真,余皆方便,皆為一真之注解,此一真即是心,若避而不談,成就難矣。汝等應(yīng)知宇宙萬有,皆現(xiàn)自吾人之心,若喻以電影,心如影片,萬法如動(dòng)影,吾人茍悟此真心,自解一切事理。是須參之,以下開講論文。

　　‘(甲)凈悟者,行者欲生實(shí)凈土,當(dāng)真實(shí)參究,如法了悟。’

　　凈是清凈,心無煩惱。凈始能悟,悟是汝之本來面目。不凈則是障礙。實(shí)凈土者,即是自凈其意,心凈則土凈,心穢則土穢。修行凈土之人,應(yīng)真實(shí)參究其心是否清凈,非參究其心是何形色也。參究后,方知心染于污,遂如法去之,即是如法了悟。

　　‘何故?悟是迷途導(dǎo)師,如人入暗,當(dāng)燃燈炬。’此釋必須開悟之理,以悟是迷途導(dǎo)師,是暗路明燈,由此不入歧途。汝等學(xué)佛二十年,步步皆入歧途,不然皆有成就矣。或疑余何不示以正路,余示之久矣,奈何汝等未能由之,余之工夫雖不足道,然已不迷于路,是如識(shí)古董者,不能造之,但能辨之。

　　‘悟是凈國圖引,如人行遠(yuǎn),當(dāng)識(shí)郵程。’愿往凈國,不藉圖引,不識(shí)郵程,莫之能達(dá)。

　　‘悟是諸行領(lǐng)首,如人沖堅(jiān),當(dāng)隨將帥。’三藏十二部,八萬四千法門,首須開悟,悟則入佛知見,故為諸行領(lǐng)首也。沖堅(jiān)是攻戰(zhàn),不從將帥之令則敗北,悟亦如之。

　　下舉十條,聞后須自行參究。

　　‘一者悟能了知即穢恒凈,不舍凈故。’汝等但知娑婆是穢土,極樂是凈土,不知極樂亦不凈,娑婆亦不穢,凈穢不在世界,全在乎心,心不凈,極樂即不凈,心不穢,娑婆即不穢。禪宗六祖謂:‘東方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何國?’后人遂妄謂西方不必生,然阿彌陀經(jīng)云,極樂皆是諸上善人,豈有造罪者乎?抑祖師不知經(jīng)乎?是皆后人不了祖師之意也。若不了心凈則土凈,頃聞極樂亦不凈,娑婆亦不穢,亦病斷章取義,失之遠(yuǎn)矣。是以惟悟方知即穢恒凈,不舍凈故,亦如前喻之電影,為凈為穢,一切唯心現(xiàn)也。

　　‘二者聞凈佛國土不可思議,不怯弱故。’往生極樂國土,目不識(shí)丁之人,亦儕于七地菩薩。在娑婆修行,別教滿三賢位,須經(jīng)一大阿僧祇劫,一地至七地菩薩,又一大阿僧祇劫,今聞凈佛國土如是不可思議,不免怯弱。然此猶小而言之,彌陀經(jīng)謂極樂多有一生補(bǔ)處,尤不可思議。教分藏通別圓,圓教菩薩分六即位,亦稱六即佛,以眾生皆有佛性,悟此佛性,則知成佛是理所當(dāng)然,自應(yīng)直下承當(dāng)何必有所怯弱。

　　‘三者知畢竟空中,因果不失,止一切惡法,不更作故。’既悟本性,則知畢竟空。心經(jīng)云:‘色即是空,空即是色。’未能徹悟者,但知空,不知有,遂誤作善作惡皆是空,由是撥無因果,造三途惡業(yè),而無忌憚,是不知畢竟空之患。吾人眼見空中,似無一物,然原子電子無一不在空中,空中有種種元素,陰陽和合則動(dòng),動(dòng)則現(xiàn)相。畢竟空者,耳聞目見,靈明覺知,而心不動(dòng)。念佛而心不動(dòng),謂之真念佛。不動(dòng),則不妄作,無妄作因,則無妄作果。不然,視之雖空而有造作相,有造作相,則有業(yè)系苦相。業(yè)系苦雖妄亦苦,如夢(mèng)中被殺,或?yàn)榛⑹?安得不苦。故畢竟空中,因果不失,善惡報(bào)應(yīng),絲毫不爽,但有遲速之異,是以徹悟畢竟空者,自止一切惡法,不更造作矣。

　　‘四者知彼土不去不來,此亦不去不來故。’念佛之旨,在求往生西方凈土,然祖師常謂‘生則決定生,去則實(shí)不去’�；蛑^‘去則決定去,生則實(shí)不生’。諸如此語,學(xué)無根柢者,聞之必見禍。汝等今日聞之,必須善自參究。去則實(shí)不去者,念佛之人皆知臨命終時(shí),一心不亂,彌陀即來接引。其實(shí)彌陀不來,汝亦不去,汝所見者,非來自西方之彌陀,雖非來自西方,然與西方彌陀無異。喻如千江水月,不異天上之月,水月隨人往東往西,天月未嘗隨往。彌陀光中,化佛無數(shù)億,往生之人所見者,乃化身彌陀,至若法身彌陀,實(shí)未嘗動(dòng)也。生則實(shí)不生者,汝但能一心念佛,雖未命終,而西方七寶池中,已生汝一枝蓮。汝勿謂身在此,豈能化生于彼。吾等凡夫雖不能化身,當(dāng)能化心,例如曾游日月潭者,舉念則心現(xiàn)之。此理見釋于下文。

　　‘五者悟佛身量遍滿虛空,眾生身量亦遍滿虛空,如地獄業(yè)力,一人亦滿,多人亦滿故。’地獄業(yè)力者,如無間地獄,刑具充滿,無論油鼎、刀山、劍樹,皆無量無邊,其受刑人之身,亦無量無邊,故一切刑具,同時(shí)服受,一人如此,無數(shù)人亦如此,不相妨礙,如一室眾燈,光光不礙。佛之法身即是佛心,佛心遍滿虛空,故娑婆界盡在彌陀心中。吾人之心亦遍滿虛空,故極樂世界,亦盡在吾人心中。明乎此,則知不去不來之理矣。

　　‘六者聞阿僧祇劫無量諸行,如人說彈指頃事,不驚怖故。’近世科學(xué),亦知時(shí)空之為妄,學(xué)佛悟明心性,則聞修行成佛,雖須三大阿僧祇劫,實(shí)如一彈指頃,故不驚怖。晉王質(zhì),入山采樵,見二童子對(duì)弈,童子與質(zhì)一物,如棗核,食之不饑,弈局終,童子示質(zhì)曰:‘汝斧銹矣,柯爛矣。’質(zhì)速還家,其童孫亦白發(fā)皤皤矣。又如盧生在邯鄲夢(mèng)中,娶妻生子,舉進(jìn)士,作宰相,享富貴數(shù)十年,八十歲而卒,原為一夢(mèng),旅邸黃粱猶未熟。覺悟之人,聞如此事,自無疑也。

　　‘七者修十善三福,不住人天故。’畢竟空中,因果不失,故不應(yīng)作惡,但須行善。既修十善三福,必得人天福報(bào)。然得之不享,以之去障,助行菩薩道,是謂福慧雙修,化有漏為無漏。

　　‘八者如覺后憶夢(mèng)中事,不作有無解故。’金剛經(jīng)云:‘凡所有相,皆是虛妄。’著相則污本性。凈土學(xué)人,但知凈宗必須著相,不知亦有不著相法。中下根人,但能往生極樂同居土、方便土,故須著相而修。若生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土,則視生死涅槃,皆夢(mèng)中事,解有解無,皆是囈語,然須至法云地,始足以語此。

　　‘九者如眼見故鄉(xiāng),信不信不可得故。’一切不須著相,西方即汝之本性,即汝之故鄉(xiāng),人之于其故鄉(xiāng)也,若謂不信其有,固屬妄誕,若謂當(dāng)信,亦是贅語。

　　‘十者知法無我,順性利生,直至成佛,無疲厭故。’萬法即我,我即萬法,一切佛,一切眾生,皆我一人,我亦即是一切佛,一切眾生,是即真平等,亦即萬法無我,但同一佛性。由是觀之,眾生未盡成佛,佛亦未能完成,是以釋迦牟尼佛,來此世界,八千多次,若已完成,何須再來?眾生皆佛身中之分子,必俟悉得成佛,始臻圓滿,吾人惟有不疲不厭,自度度他,同證佛果,方云真報(bào)佛恩。

　　‘(乙)凈信者。’

　　信為凈宗之首要,八萬四千法門,皆尚乎信,然皆不若凈宗之特殊。凈宗之信,語高惟佛能解,是為智信,語低惟下愚能從,是為迷信。吾人既不能以智信,又不能以迷信,惟須勉強(qiáng)信之,然亦須有信之之道,即是依唯識(shí)之比量,信而有征,若比之不得,則須依圣言量。佛語如實(shí),信之則與佛一其心,和其光,當(dāng)?shù)?a href="/remen/xianliang.html" class="keylink" target="_blank">現(xiàn)量信。諸經(jīng)恒列信為第一,此居悟后者,以悟則明萬法唯心之理,方屬真信,真信則無纖毫之疑,佛法始能植其根,得其力,然后八風(fēng)不動(dòng),始謂凈信。

　　‘智度論曰。’

　　袁中郎為明代文豪,由儒入佛,禪凈皆徹悟,曾親履極樂勝景,晤已往生之兄宗道,后造合論,尚須引經(jīng)據(jù)典,以視后世師心自用者為何如耶。

　　‘若人心中有信清凈,是人能入佛法,若無信,是人不能入,譬如牛皮未柔,不可屈折,無信人亦如是。’無信之人,剛強(qiáng)難化,雖語以大道,暫似發(fā)心,不旋踵又萌故態(tài),即如生牛皮之不可折也。

　　‘又經(jīng)中說信為手,如人有手,入寶山中,自在能取,若無手,不能取,信亦如是。’信如是重要,是以華嚴(yán)經(jīng)云:‘信為道元功德母。’

　　‘昔王仲回問無為子曰:如何念佛得無間斷?’經(jīng)論皆引,又證以事實(shí)。凈法之要,一為求一心不亂,二為凈念相繼。念佛無間斷,即是凈念相繼。世學(xué)不繼,秀才復(fù)為白丁,凈念不繼,則心路如茅塞,不能感通。惟凈念相繼,非謂不務(wù)一業(yè),乃謂運(yùn)水擔(dān)柴,不妨凈念也。如何不妨?見無為子之答。

　　‘無為子曰:一信之后,更不再疑,即是不間斷也。’于凈法,一信而不再疑,難矣哉,必須往生得三不退而后可。若在娑婆修行,縱斷見思惑,證羅漢果,猶未之信也,必俟回小向大,修菩薩道,至七地,始云不退。七地以前,其信如羽毛,隨風(fēng)起落不定,七地以后,破一分塵沙惑,現(xiàn)一分真智,即得一分真信,方能信之不疑,亦即念佛無間斷矣。

　　‘仲回欣躍而去,未幾得生,還來致謝。’來去自由,有如是者。

　　‘是故若人修行,未能頓悟,當(dāng)深植信根,不驚不動(dòng)。’悟有頓漸,漸如步樓梯,頓如乘電梯,頓聞一而知十,漸聞一而知一二。頓悟之不得,惟求漸悟,漸悟亦不得,惟須信矣。信須植根,吾人非上智,亦非下愚,信依比量與圣言量,日求其理解,解得一分,信入一分,如植樹根,日深一日。自信己是極樂中人,不計(jì)此方是非得失,如是始有力,八風(fēng)搖撼,不為驚動(dòng)。

　　下舉十條,以闡信義。

　　‘一者信金口誠言,決定當(dāng)生故。’金口誠言,即是佛言,亦即是圣言量。量如權(quán)衡,絲毫不謬。凈土法門,乃世尊金口無問自說,十方恒沙諸佛同聲贊嘆,若復(fù)不信,莫如之何矣。

　　‘二者信自心廣大,具有如是清凈功德故。’世尊嘗謂,眾生皆具如來智慧功德,但以妄想執(zhí)著,不能證得。故成佛作祖,皆是本有,有而不覺,蔽于私欲之故。如鏡蒙塵,滌之以藥水,鏡光乃現(xiàn),愚人謂光賦自藥水。不信自心具有清凈功德,何異此一愚人。當(dāng)知虛空之在心中,猶如片云,點(diǎn)太清里。吾人距日雖遙,舉目則見,以日在吾心之故也。極樂亦在吾心,但能去蔽,往生易如反掌。

　　‘三者信因果如形影,決定相隨故。’果之隨因,如影之隨形,不希其果,唯希無因。因出于動(dòng),動(dòng)則變,變即是果。凡夫三業(yè)無能不動(dòng)者,故無不在因果范疇。涉足于海,輒動(dòng)全潮,念起于心,輒動(dòng)法界。念佛求往生者,念即是因,往生即是果,但求無間斷,往生必如影之隨形。

　　‘四者信此身形識(shí),及一切世界建立,如陽焰空華,無所有故。’或謂在此方享樂足矣,何必往生西方?豈知此方一切物質(zhì),皆聚諸元素,元素散則滅矣。人身亦是四大非有,五蘊(yùn)皆空。信此身心世界,如陽焰空華,不求往生西方,何樂之有?

　　‘五者信五濁惡世,寒熱苦惱,穢相熏炙,不容一刻居住故。’娑婆八苦交煎,實(shí)為萬惡之藪,必須速離。前述即穢恒凈,非與此言矛盾。前約已悟者言,故心凈則土凈,此約未悟者言,故凈穢當(dāng)分。娑婆之為五濁惡世,乃眾生共業(yè)所感,居留之,必同受其苦�？v以世尊之通力,足按大地,示現(xiàn)凈土,不按還為穢土。修凈之士,悟亦可見凈土,然須于定中見之,出定依然穢土。以視西方依正莊嚴(yán)之凈土,則此方實(shí)不容一刻居住。

　　‘六者信一切法唯心,如憶梅舌酸故。’準(zhǔn)此而論,極樂世界亦在心中,心憶則現(xiàn)之,如憶青梅,則舌發(fā)酸味,以酸味本在心中故也。

　　‘七者信念力不可思議,如業(yè)力故。’造善惡業(yè),必得其報(bào)。造因時(shí),雖不計(jì)果,而果必隨之,是為業(yè)力。念佛之人,念念不忘西方,其力足以往生,誠能念念不忘,縱在夢(mèng)中,亦能現(xiàn)境,如孔子之念周公,即得夢(mèng)見周公。觀經(jīng)觀成,無論開眼合眼,皆見彌陀,此即念力不可思議。

　　‘八者信蓮胞不可思議,如胞胎故。’往生西方,蓮華化生,相好光明,如贊佛偈所云者。娑婆眾生,育于胞胎,五官四肢,猶成于自然,何況蓮胞,故云不可思議也。

　　‘九者信佛無量身,無量壽,無量光,不可思議,如蟻?zhàn)由?蜉蝣歲,螢火光,同一不思議故。’出生于蓮胞,一切不可思議,身大無量,小如蟻?zhàn)?無量光之與螢火,無量壽之與蜉蝣,皆不可說,不可思議,必俟開悟,方能了然。

　　‘十者信此身決定當(dāng)死故。’娑婆之人,或有安適者,然終須一死,死后流轉(zhuǎn),不往西方,不知當(dāng)往何道。

　　‘(丙)凈懺者’

　　懺即是懺悔,無論修學(xué)何法,不懺,必?zé)o可成之理。等覺猶懺,遑論凡夫。世法如蘧伯玉者,行年五十,而知四十九年之非,亦是懺悔。吾人念佛,工夫不純,習(xí)染又深,懺之猶恐不及,不懺豈有生西之望。不求生西,而望另有成就者,不知幾許阿僧祇劫而后可。懺是除舊更新,吾人日日洗濯灑掃,方能日日新,懺悔尤須時(shí)時(shí)行之,不令欲塵染污其心,是謂凈懺。

　　‘經(jīng)云:前心起罪,如云覆空,后心滅罪,如炬破暗。’前者,在此一念之前,忽動(dòng)其心,而有罪業(yè),是如烏云之覆虛空。罪業(yè)起于心,亦當(dāng)滅于心。后心即是動(dòng)念之后,隨生懺悔之心,不再起罪,是如千年暗室,一炬即能破之。懺之力用大矣哉。

　　‘又云:百年垢衣,可于一日浣令鮮凈。’垢雖久矣,但肯浣之,即得鮮凈。

　　‘是故欲除重障,當(dāng)勤懺悔。’眾生累劫之重障,懺則能除,如何懺之?勤而已矣。然千年暗室,百年垢衣,入炬即明,一浣即凈,何需乎勤?詎知暗室,入炬固明,出炬又暗矣,垢衣浣凈,置之復(fù)垢,何謂不需乎勤?不勤懺悔,解脫惟在驢年。懺義甚難領(lǐng)悟,若能時(shí)時(shí)懺之,自然諸想不作。

　　下舉十條,勸勤行之,視如日常飲食。

　　‘一內(nèi)懺,謂懺心意識(shí)不凈因故。’內(nèi)懺即在心意識(shí)。心即第八識(shí),迷本性而成之者,含藏累劫善惡種子。意乃第七識(shí),執(zhí)第八識(shí)見分為我,障一切善法。識(shí)即前六識(shí),皆是虛妄分別。心意識(shí)三者,造不凈因,必得不凈果。修行之道,勿令惡種生芽,要在斷其緣,如何斷之?既造惡業(yè),一懺之后,永不再造也。

　　‘二外懺,謂懺一切色一切聲一切不凈法故。’眾生之根身以外,即是色聲香味觸法六塵。塵,染污義,至為不凈,世人美之貪之,學(xué)佛者不貪,而六塵自至,以有耳目,必有視聽也,然須不著相,如鏡之照物而不著物可耳。六塵之中,法塵乃五塵所入之印象,有凈有不凈者,博弈妓舞之印象,為不凈法,須懺之,論道之印象,為凈法,不須懺也,故法塵但言不凈法。

　　‘三事懺,謂懺十八界二十五有八萬四千種種塵勞結(jié)使,障學(xué)阿僧祇劫見佛利生諸行業(yè)故。’結(jié)使者,如以繩縛結(jié)之,牽使之也。十八界、二十五有、八萬四千塵勞,皆是眾生之結(jié)使。眾生六根合六塵,則發(fā)六識(shí),是謂十八界,乃身之大患。欲色空三界,分為二十五界,是謂二十五有,有者有因有果,纏之不解也。八萬四千種種塵勞,即是種種煩惱。眾生欲求了脫輪回,必須學(xué)佛見佛,修凈土者,往生即得見之,學(xué)通法者,則須三大阿僧祇劫。若悟圓頓之法,三僧祇劫,如彈指頃,然以有如是結(jié)使,障之不悟,不得見佛,甚至弘法利生諸行業(yè),皆不順?biāo)?故須懺之。

　　‘四理懺,謂懺入道以來,所得狂解,所學(xué)經(jīng)論,所聞奧義,作止任滅等病,障佛無漏智故。’此須深入經(jīng)藏,始明其義。蓋謂學(xué)者,自入道以來,若自許博通,即是狂解。例如不通凈者,強(qiáng)為人說凈,不通禪者,強(qiáng)為人說禪。所學(xué)經(jīng)論,所聞奧義既多,則生作止任滅等病。作止任滅四字出圓覺經(jīng),有此等病,則不得圓覺。圓覺經(jīng)義,羅漢猶不解,凡夫釋之,豈非狂解,今但依祖師之注,說其梗概。吾人修凈土,何須說圓覺?實(shí)以凈土法門三根普被,若徒解別教菩薩行位,不知圓教六即位,如何得理一心。然吾人去此甚遠(yuǎn),故作止任滅雖障圓覺,若約吾人程度言,唯除任病,其余三者必須行之,方有成就。作者,身口意皆作善業(yè)。止者,止一切有為法,入無為三昧。任者,任之也,圓覺得與不得,皆聽任之。滅者,求清凈寂滅。此四者何有病諸?以言作者,則出于勉強(qiáng),背乎圓覺。圓覺即是本性,非因緣,非自然。止者,但能止妄念,不能止圓覺。任者,但知任性德,不事修德。茍無修德,何彰性德?滅者,如羅漢之趣寂滅,何能得圓覺。然圓覺如何方能得之?今惟據(jù)經(jīng)說其覺義,至于圓義,等覺以上方能理解,吾人但知其病而已矣。由是觀之,參禪亦是病,既病,則障佛之無漏智。佛無漏智,乃無分別、無為、無不為,此境至矣,吾不知也。諸位聞此,究得何益?以能明乎理懺也。學(xué)者通病,學(xué)愈高,而行愈低,治學(xué)則以學(xué)為貢高我慢,修佛則以佛為貢高我慢。開經(jīng)偈云:‘愿解如來真實(shí)義’。吾人自省能解否?若曰能解,即是貢高我慢。六祖、阿難,亦不敢如是自許,況此末法時(shí)期,惟懼增慢,速求懺悔,庶幾無咎。

　　‘五過去懺,謂懺無始世來,所作黑業(yè),如今生雖不偷盜,但所求不如意,即是盜業(yè)未盡;今生雖不邪淫,但值不隨意眷屬,即是淫業(yè)未盡;今生雖不謗法妄語,但言出人或疑信相半,即是謗法及妄語業(yè)未盡。于一切果中,察一切因,當(dāng)知前生無惡不造,一一當(dāng)懺悔故。’黑業(yè),即是惡業(yè),吾人自無始世來,所作黑業(yè)今猶存在,何以知之,由今所受者知之。此條在示吾人,于一切果中,察一切因,則知過去無惡不作,一一皆當(dāng)懺悔。

　　‘六未來懺,謂一切惡法,即今便止,盡未來世,永不相續(xù)故。’未來惡業(yè),如何造作?業(yè)未消,必相續(xù)也。懺之之道,使一切惡法,至今截止,永不令其相續(xù)。

　　‘七現(xiàn)在懺,謂懺現(xiàn)在世所有生老病死種種苦業(yè),種種煩惱業(yè),舉足下足業(yè),起口動(dòng)心業(yè),一切微細(xì)不可稱量業(yè)故。’現(xiàn)世罪業(yè),當(dāng)隨時(shí)懺,眾生身口意,一切動(dòng)作,無不造業(yè)。地藏經(jīng)謂閻浮提人,舉足動(dòng)念,皆造惡業(yè)。今受生老病死之苦,種種煩惱,無一不是業(yè)報(bào),皆須懺之。

　　‘八剎那懺,謂一念中有九十剎那,一剎那有九百生滅,一生滅一懺故。’不如是懺,三業(yè)皆煩惱。

　　‘九究竟懺,謂等覺位中,有一分無明,猶如微煙,究竟洗滌故。’縱至等覺,尚有一分無明,猶如微煙,亦當(dāng)懺盡。

　　‘十法界懺,謂法性中,無我無人,普為十方過現(xiàn)未來一切眾生懺故。’既成佛,仍須懺悔乎?一真法界,何分人我,釋迦牟尼雖已成佛,吾人皆其身中之分子,實(shí)則未完也,故須懺悔。以無邊眾生尚未成佛,即當(dāng)為眾生懺。為眾生懺,亦即為自身懺。經(jīng)云:‘十方三世佛,共同一法身。’釋迦牟尼佛為吾人懺,吾人今已學(xué)佛,且學(xué)特別法門,即是未來佛,亦當(dāng)為法界眾生懺悔。

　　悟、信、懺三節(jié),節(jié)各十條,十條之義開之無盡,今略說已畢,愿諸同修思而行之。