靈峰蕅益大師宗論卷第六之二

　　卷第六之二

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之二

　　序二

　　梵網(wǎng)合注自序

　　大哉,梵網(wǎng)經(jīng)心地品之為教也,指點真性淵源,確示妙修終始,戒與乘并急,頓與漸同收,約本跡橫豎俱開,兼華嚴法華之奧旨,約觀行事理俱備,攬五時八教之大綱,文雖僅傳一品,義實統(tǒng)貫全經(jīng)。緬惟智者大師之時,人根尚利,既廣宣教觀法門,乃僅疏下卷戒法。大師精諳律宗,文約義廣,點示當年之明律者則易,開悟今時之昧律者則難。千有余年,久成秘典。云棲為之發(fā)隱,於疏仍多闕疑。又下卷雖獲流通,上卷猶未開闡。嗚呼,四依大士,於法豈有吝心,眾生緣薄,罕遘希有法門耳。智旭幼崇理學,千古為任,但恨障深慧劣,執(zhí)東魯而謗西乾。後聞自知錄序,并良知寂感之談,始發(fā)信心。嗣聞地藏本愿,聽大佛頂,猛圖出世,矢志參禪,逃家行腳。雖數(shù)發(fā)悟解,克證無期,賴有慚愧正因,不敢錯下承當,生增上慢,以蹈邇來大妄語之覆轍,爰念宿因力薄,應兼戒兼教以自熏修。於是探法華玄義,摩訶止觀等書,私淑臺家教觀。而毗尼一藏,細閱三番,梵網(wǎng)一經(jīng),奉為日課。遂於發(fā)隱闕疑,渙然冰釋。即上卷文古義幽,昔稱不能句讀者,妙旨泠然現(xiàn)前。因擬合注,補前人之缺。此志雖發(fā),緣障多端,六七年來,悠悠未遂�？蜌q大病,方遁入山,適如是昉公,從閩來尋,為其先師請講此經(jīng),同志歡喜。由是力疾敷演,不覺心華開發(fā),義泉沸涌,急秉筆而隨記之,共玄義一卷,合注七卷。注成,序本末以告來哲。蓋夙有微因,今復久誦,半生淹洽,不無千慮一得,故於理觀事相,不惜一一指陳,誠可勷開解篤行者之半臂也。後之覽者,勿以繁瑣而厭忽之,俟解行雙圓,歸諸筏喻可耳。

　　贊禮地藏菩薩懺愿儀後自序

　　大法久湮,人多謬解,執(zhí)大謗小,舉世皆然。然地獄眾苦,已隨其後,瘖痖余報,復更難窮。故地藏慈尊,大集會中,現(xiàn)聲聞相,世尊廣嘆勝德。且較云,假於彌勒妙吉祥觀自在普賢殑伽沙等大菩薩所,百劫至心歸依,稱念禮供,求諸所愿,不如一食頃,歸依稱念禮供地藏菩薩,以久修堅固大愿大悲,勇猛精進過諸菩薩故也。蓋末世駕言大乘甚易,躬行僧行實難。寧知廢小談大,并大亦非,悟大用小,即小本勝。故法華誡弘經(jīng)者,必依四安樂行,涅槃極談常住佛性,尤扶戒律,大士功德獨盛,得非亦在此乎。智旭深憾夙生惡習,少年力詆三寶,造無間罪,賴善根未殞,得聞本愿尊經(jīng),知出世大孝,乃轉(zhuǎn)邪見而生正信。仍以謗法余業(yè),辛勤修證,不登法忍。每展讀大士三經(jīng),輒不禁涕泗橫流,悲昔日之無知,感大士之拯拔也。因念濁智流轉(zhuǎn)之日,同此過者不少,敬宗十輪并本愿占察二典,述此儀法,庶幾共滌先愆,克求後果,不終為無依行乎。未登無生正位,皆可修之,無論初心久學也。

　　安居止觀山房序

　　予商大佛頂經(jīng),至五卷云,佛法從因緣生,非取世間和合粗相,頓悟法華佛法從緣之旨。二經(jīng)妙指,何巧出一轍也。智者證法華三昧,攬本跡十妙,圓歸介爾一心,示摩訶止觀法門,與今經(jīng)妙奢摩他三摩禪那,若合符節(jié)。後箋斯典者,無慮數(shù)十百家,舍摩訶止觀,別立宗涂,轉(zhuǎn)趨轉(zhuǎn)遠。良以摩訶止觀,的是如來大事因緣,非世間和合粗相。請言之。性覺妙明,本覺明妙,寂而常照,照而常寂,非止觀不二之真源乎。迷此真源,寂體成昏,照體成散,是不變之性隨染緣而成九界。悟此昏散,散本寂,昏亦本照,是不變之性隨凈緣而成佛界。雖成佛界,真源不增,雖成九界,真源無減,是隨緣之理,歷染凈而終不變。夫隨緣即不變大事之因也,不變即隨緣大事之緣也。故曰如來發(fā)明世出世法,知其本因,隨所緣出。知其義者,方知心佛眾生,三無差別,亦知六而常即,修非性外。即而常六,性不廢修。修非性外,不墮因緣。性不廢修,不墮自然。世有徒聞止觀之名者,妄謂但屬修成,豈識性修不二真趣邪。予出家行腳,取益無方。於此經(jīng)不曾掛一字腳,不曾離卻一字。後讀臺教,每引占察經(jīng)。占察示一實境,則一大事因。示二種觀,則一大事緣。愈信如來密因,菩薩萬行,一門超出,無二無三,誠不我欺。每拈此義,點示未聞,隨其根性,各獲法喜。噫,儻吾與諸友不同具此因,則法性了不相關,不久種此緣,則說聽豈能投契。智者遙禮此經(jīng),十八年不獲見。後百余年,般刺密諦剖膊傳來,二大士苦心,豈為行墨者添葛藤哉。必教觀齊彰,因指見月,由斯典而通止觀,由止觀而徹信吾言不誣。則今九旬結(jié)夏,真塵劫緣因矣。更拈一頌,以裨妙觀。頌曰,未歇狂心頭亦在,已瞻華屋戶寧窮。密因徹悟無生滅,萬行方知究竟同。

　　絕余編自序

　　生平行履,百無一長,獨大菩提心,忘身為法,舍已從人,則堪質(zhì)三世慈尊者也。自庚午至甲戌,五年中,幾經(jīng)困衡無退。迨乙亥仲秋,志終不伸。丙子春乃遁。涂中大病,逗遛九華,哀禱地藏本師,仍得閱藏著述之決。嗟乎,文字性空,性空即是實相。實相離一切相,即一切法,豈離文字而解脫哉。昔棄筆硯絕而不絕,今也不絕而絕矣。姑名絕余。

　　勸持大佛頂經(jīng)序

　　三因性德,絕待遍常。悟性成修,名為圓通�，F(xiàn)在惑業(yè)苦三,便是教行理經(jīng)正體,而迷強者日用不知。故依實相而垂文字,依文字而資觀照。觀照文字,皆實相也。實相觀照,皆文字也。文字實相,皆觀照也。當體實相,當體文字,當體觀照。實相常,文字觀照亦常。實相遍,文字觀照亦遍。實相覺,文字觀照亦覺。實相尊,文字觀照亦尊。實相不可見,文字觀照亦不可見。實相不可無,文字觀照亦不可無。嗚呼,已悟?qū)嵪嗾?容可不藉文字。未達實相者,寧容不勤觀照哉。已深觀照者,知無實相外之文字。未精觀照者,安知文字中之實相哉。然雖不知文字之實相,而實相未嘗不即文字也。大佛頂經(jīng),智者大師拜之以畢身,般刺尊者傳之以剖膊。非以實相觀照,均藉文字為緣邪�；蛟�,圣人與其不可傳者往矣,所傳者糟粕耳,則未達實相觀照文字互即互遍之旨者也。昔算師以訣授子,子誦不能用。有人從學句讀,算與父勒,謂訣有巧乎,何子誦弗知。謂訣無巧乎,何人學能算。且無子之誦之,人又烏從學之。吾固不愿人厥子若也,然若厥子猶勝於不誦者也,況法力不可思議,佛力不可思議,性覺之力不可思議。不思議薰,不思議變,其為成佛真因,豈算訣所能喻哉

　　勸持梵網(wǎng)心地品

　　夫有心者皆得作佛,則皆為佛戒所攝。既為佛戒所攝,胡容不誦此戒法。此戒法名為心地品者,心外無法,法外更無心也。故又云,不受戒者,如木石無心,名為外道。噫,可思矣。今人高談心性,妄謂戒不必受。逮肯受者,又茫不知心性為何物。一義甫晦,兩病旋生。狂談之心,固非真心。愚稟之戒,亦豈真戒。但事能挾理,戒善猶可遠作緣因。理不孤立,空談適為邪見張本。所以涅槃後唱,扶律為宗。梵網(wǎng)初成,木叉先結(jié)。心地一品,尤末劫津梁,昏衢寶炬哉。予憫了因果沙彌福慧俱缺,勵以日課斯品,稍沾法喜,思勸同仁。經(jīng)云,菩薩常應化一切發(fā)菩提心。若不發(fā)教化眾生心者,犯輕垢罪。果也勉之,堅其神,強其志,恒其操,篤其行。盡大地有情,咸歸心地法門,莫以三千為畢竟也。

　　化持大佛頂神咒序

　　摩訶悉怛多般怛羅無上神咒,既入支那,習為日課此方大乘緣種,可謂強矣。但積譌相傳,有稱悉怛多般怛羅六字為咒心者。有謂此是咒名,別取哆侄他以下數(shù)句,為咒心者。杜撰無據(jù),抗佛慈旨,均可痛也。經(jīng)極談咒心功德,而謂昏未能誦者,當書供禪堂,或帶身上,初不聞以數(shù)句為咒心也。儻僅數(shù)句,何至心昏不憶,以書寫供佩為佛事邪。蓋十卷明文,顯示如來藏心,五會神咒密詮如來藏心。顯密雖殊,心性理一。全心成咒,全咒傳心,故名心咒,亦名咒心耳。解天禪人,廣勸真信力行之士�；蛉�持,或全寫,以自供佩及轉(zhuǎn)施人,期借神力顯發(fā)自心一振末世之譌,同登灌頂之記。阿難為眾重請,如來放光重說,護法述愿請加,金剛藏王曠劫隨逐,收功皆在此矣。

　　周易禪解自序

　　蕅益子結(jié)冬月臺,禪誦之余,持韋編而箋之。或問曰,子所解是易邪。余曰,然。復有視而問曰,子解非易邪。余曰,然。又有視而問曰,子解亦易亦非易邪。余曰,然。更有視而問曰,子解非易非非易邪。余曰,然。侍者笑曰,若是乎,墮在四句中也。余曰,汝不聞四句皆不可說,有因緣故,皆可說乎。因緣者,四悉檀也。人謂我釋子也,通儒能解易,則歡喜焉。故謂易者吾然之,世界悉檀也。或謂釋子何解易以同俗儒,知所解之非易則善心生焉,故謂非易者吾然之,為人悉檀也�；蛑^釋殆無分也,若知易與非易,必有差別,雖異而同,雖同而異,則儱侗之病不得作焉,故謂亦易亦非易者吾然之,對治悉檀也�；蛑^儒釋必有實法也,若知非易,則儒非定儒,知非非易,則釋非定釋,但有名字而無實性,頓見不思議理焉,故謂非易非非易者,吾然之,第一義悉檀也。侍者曰,不然,若所解是易,人謂易可助出世法,成增益謗。若非易,人謂師自說禪,何嘗知易,成減損謗。若亦易亦非易,人謂儒原非禪,禪亦非儒,成相違謗。若非易非非易,人謂儒不成儒,禪不成禪,成戲論謗,烏見其為四悉檀也。余曰是固然。汝不聞人參善補,而氣喘者服之立斃乎,大黃最損,而中滿者服之立瘥乎。春之育萬物也,物固有遇春而爛者,夏之長養(yǎng)庶品也,草亦有夏枯者,秋之肅殺也,而菊有花,冬之閉藏也,而松柏青,梅英馥,如必擇有利無害者而後為之,地不能無憾矣。且佛以慈眼視大千,群機已熟,然後示生,猶有魔波旬亂之,九十五種妒之,提婆達多思中害之,豈惟堯舜稱猶病哉。吾所由解易者無他,以禪入儒,誘儒知禪耳�？v不得四益,起四謗,如從地倒,還從地起。置毒乳中,轉(zhuǎn)至醍醐,厥毒仍在,遍行為外道師,薩遮為尼犍主,意在斯也。侍者再拜謝曰,此非弟子所及也,請筆而存之。

　　大佛頂經(jīng)玄文後自予

　　至矣哉,大佛頂經(jīng)之為教也。依妙性而開妙悟,起妙行而歷妙位,成妙果而歸妙性,永超七趣沈淪,不墮修心歧徑。戒乘俱急,頓漸兩融。顯密互資,事理不二。誠教海司南,宸乘正眼也。旭年二十三,歲在辛酉,創(chuàng)獲聞熏,決志離俗。次年剃染,坐禪雙徑。每遇靜中諸境,罔不藉此金(金+卑)。乙丑丙寅兩夏,為二三友人逼演二遍,實多會心,愿事闡發(fā)。以志在宗乘,未暇筆述。已巳春,與博山無異師伯盤桓百日,深痛末世禪病,方一意研窮教眼,用補其偏。雖遍閱大藏,而會歸處不出梵網(wǎng)佛頂二經(jīng)。越七年丙子,抱病竄居九華。次年有同志數(shù)人,樂聞此經(jīng)要旨,一番商究,會心更多。戊寅結(jié)夏新安,重拈妙義,加倍精明。今夏弘法溫陵,誦帚昉師,及一切知已堅請疏解,發(fā)前人未發(fā)。予謂此經(jīng)舊解多矣,多指益復眩眼耳。昉曰,不然。藥無貴賤,起病者良。法無精粗,救時為要。痛茲末世,宗教分河,盡謂別傳實在教外,孰知教內(nèi)自有真?zhèn)�。縱令截去指頭,依舊不曾見月。每聆吾師豎義,痛快直截,實與本分宗旨相應,并不蹈襲前人窠臼。始信不離文字而說解脫,非欺我也。何忍秘此妙悟,不以全體示人,吾師於法有慳心乎。於時復有修白慕公,若水輪公極力勸成。予感其意,兼理夙愿,述為玄義二卷,文句十卷,固不敢矯古人而立異,亦不敢殉古人而強同。知我罪我,聽諸高明而已。

　　悅初開士千人放生社序

　　予幼崇理學,知天地之大德曰生,惻隱為仁之端,疑釋氏侈談無生,不近人情。稍長見儒者雖言民胞物與,及其咨口肥甘,則競托遠庖廚為仁術,曾不能思刀砧號叫之苦也。雖不忍一念,必不可滅。然為貪忍異說所蔽,終不能伸。而放生嘉會,每創(chuàng)自釋子。且推歷劫親緣,視以同體四大,究極以皆有佛性。其為好生懿德,必使大地含靈,盡證無生而後已。噫嘻,由此言之,非達無生,曷能好生。非真好生,曷證無生也哉。從此不顧名教,飄然剃發(fā)。蓋誠有見於出世大慈大悲,方是大忠大孝,大仁大智,故不肯以夜郎自封也。悅初開士,誓勸千人放生,同修慈心三昧。予謂此三昧,當使剎塵共證,何止千人。千人云者,且就凡夫現(xiàn)前分量所及而已。千數(shù)既畢,頂禮千佛,俾六道悲仰,與諸佛慈力,果徹因該。供養(yǎng)千僧,俾悟事理和融,生佛不二,好生無生。若事若理,皆已豎窮橫遍矣。

　　贈衍如兄序

　　嘗慨末世士,機械日深,去道日遠,名相之心日以重。取益之方日以微,求忘機械,略名相,熙怡自得,不為習俗所染者,衍如琳公,其庶幾乎。公鄣南名族顏氏子,剃染於虎硿,遂舉千古垂廢之道場,而鼎新之。住持十五載,百務俱備,乃發(fā)足操方。初至武林,參似空金臺諸法主。次至吳中,晤漢月頂目等諸禪德,稟沙彌戒。次達留都,詣古林庵圓戒。理歸裝,邂逅雪關公,登黃櫱山謁隱元琦公,最後乃師事聞谷老宿,定法名,習禪坐,重證戒品。而掛錫開元之甘露戒壇,適余至,公大慶,為余率眾解制。余到岱山,公先往,俟講事完,力拂虎硿仙亭諸子之請,仍與予岱山結(jié)夏。每觀世人,稍營一窟,便欲作久安計。今虎硿仙亭,皆表表名剎,公飄然不以系心,豈無所見而然哉。然游戲解脫,蕭然物外,僅可自利,未可利人。且公廣參知識,以聞谷老宿為宗,又憾晤余之晚,余無似,姑置。公試思,今時學人,罔不未得言得,未證言證,而聞老偏把定要津,坐斷狂禪舌頭。故智者有言曰,真寂之於云棲,譬有若之於孔子也。公何不紹其芳規(guī),兼律兼教,以念佛求生凈土為指歸。設有宗門種草,不妨令其苦參實究,但痛戒其捕影掠虛。漳南佛國,深望公一振其頹,寧直作散圣家風,圖無事累心而已。

　　贈純?nèi)缧中?/p>

　　眾祐有言曰,善知識者,得道大因緣,是全梵行。夫隨其所修一種法門,自利成就,足范後昆者,教授善知識也。辦真實出世心,修三乘出世法,所志無乖,所見無戾者,同行善知識也。善護三業(yè),克供四事,俾行人得安心辦道者,外護善知識也。予自壬戌出家,於今十九年矣,學無常師,交無常友,根鈍力微,每藉境緣自煉,見善思企而罔及,見惡內(nèi)省而多慚,於三種善知識中,惟教授最多。蓋三人行必有我?guī)?況世出世法各有所長者乎。又況久相結(jié)契,如曹源之勤學,雪航之婆心,惺谷兄之辣手,誦帚師之篤信,歸一師之孤峭,修雅師之恬退者乎。又況會事參謁,如無異師之慈悲廣大,聞谷師之謹嚴縝靜,無盡師之弘揚教觀者乎。又況湛明師引進雪嶺師剃度,戒宗師授沙彌戒,古德師授菩薩戒,乃至憨大師之書問慰誘,夢寐神交,頻相策發(fā)者乎。若同行善知識,生平止得一人,壁如鎬兄是也,外護善知識,於松陵得一人,曰鑒空寧公,於吳門得一人,曰竺璠凈公,今丹霞得一人,曰純?nèi)绨坠�。寧公之護予默關也,身為侍者,不令緇素一人,輒來擾予。凈公之護予結(jié)壇也,百一所需,無不畢具,然猶曰孑爾微軀,主道尚易易耳。今同志數(shù)人,結(jié)夏岱山,相與專辦己躬下事,二時課誦,亦不應酬。令我同志,無不優(yōu)游坐進斯道,較前二公,已為大難。且凈公僻在密滲之禪,寧公雖趨向時戒,力所贍者,不過營福一涂。公則尊賢容眾,雅量沖懷,已足補吾所短,而虛心樂善,雅慕佛法,尚可慰吾同行之思。豈寧凈二公所能及哉。昔楊歧直院十年,兒孫滿地,四明一學人,請教觀於法智大師,命理常住事三載畢,重申前問。師震威一喝,頓悟性具圓宗。實力比丘,迦葉佛所,愿於釋迦佛時知僧臥具第一,乘本愿力,以童子出家祗園,見客比丘來去紛雜,重發(fā)愿云,我年二十進具戒後,當理此事。及進具證果,念空無相無作三昧,此愿將息。佛以夙愿責之,遂畢世知僧臥具。客比丘來,皆親授房舍。初更時到,放一指光。二更時到,放二指光。乃至五更時到,放五指光,普為十方大眾諸佛菩薩之所稱嘆。念念入定放光,念念出定慰客,所謂善入出住諸禪三昧者也。然如此神通作用,究竟豈離吾人現(xiàn)前一念。故云能觀心性,名為上定。純公於此,驀然薦取,則實力四明楊歧鼻孔,乃至三世諸佛鼻孔,俱可一串穿卻矣。

　　刻惺谷禪師筆語序

　　語曰,眾惡之,必察焉。人雖至愚,茍顧名圖利,亦何以一人招眾惡,至招眾惡弗恤,則別有苦心可知矣。吾友惺谷壽師,廣參博訪,足跡幾半天下,凡所住處,愛而畏之者十一,厭而疑之者十九。雖接物失於方便,然鐵石心腸,真欲自他同躋正覺,斷斷乎不可泯也。今觀其遺書,攻人短,不掩人長,用已長,不諱已短,直抒血誠,無所避忌,亦無所文飾,苦口良藥,固末世所不能服,寧非末世所急當服哉。壽師既沒,惟誦帚昉師,佩其嚴憚切蹉之恩,舉生平往來手札,輯為筆語,方欲繡梓,昉師復沒,高足還一本公,力謀剞劂。嗟乎,以壽師一生苦心,惟昉師能知恩報恩,以昉師半世勤懇,又惟本公為繼志述事。然則壽師固藉昉師以不朽,昉師亦得本公以終傳也。孝順者必食其報,詎不信然。予與壽師交最厚,互相益處最多,而今而後,真不可復得矣,爰涕泣而序之。

　　閩游集自序

　　自丙子臥病九華,無復人世間想。戊寅秋,踐吾友帚師之約,幻游閩南,擬掩關靜坐耳。詎意鼓兩片皮,作座主活計邪。流浪溫陵霞漳間,幾及四載,種種家丑,播揚略盡,二三同志,苦欲災木。余惟賦性僻拗,不近人情,所有言句,多觸時諱,流通之者,殆非愛我者也。然業(yè)將身命,付諸龍?zhí)?誠復不敢自愛。遂弁數(shù)語,以聽知我罪我於天下後世云。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第六之二