靈峰蕅益大師宗論卷第五之三

　　卷第五之三

　　靈峰蕅益大師宗論卷第五之三

　　論

　　參究念佛論

　　原夫本覺(jué)妙明,真如法界。智理無(wú)能所之分,依正絕自他之量。只因迷妄,遍計(jì)橫生。背覺(jué)性而九界雜陳,昧真境而三土幻現(xiàn)。勞我世尊,垂慈設(shè)教,隨眾生根性,示無(wú)量法門(mén)。或顯了說(shuō),或隱覆談,或曲接偏機(jī),漸令入道,或直投圓種,頓使開(kāi)明,或從一法中,分別說(shuō)為無(wú)量,或以異方便,善巧助顯一乘。雖復(fù)教綱萬(wàn)殊,無(wú)非醒九界長(zhǎng)夢(mèng),令復(fù)還元覺(jué),了三土幻翳,令冥契寂光耳。然了義中最了義,圓頓中極圓頓,方便中第一方便,無(wú)如凈土一門(mén)。何以言之,隨其心凈,則佛土凈,見(jiàn)思凈超同居,塵沙凈超方便,無(wú)明凈超實(shí)報(bào)。故曰,唯佛一人居凈土,尚何不了之義。眾生心念佛時(shí),是心作佛,是心是佛,以一念頓入佛海。故曰,一稱(chēng)南無(wú)佛,皆已成佛道。若人專(zhuān)念彌陀佛,是名無(wú)上深妙禪,豈不至圓至頓。果德愿力不可思議,因心信力亦不可思議。感應(yīng)道交,文成印壞,以凡夫而階不退,未斷惑而得橫超。又復(fù)三根普被,四土橫該,五濁輕凈在同居,禮空巧凈在方便,三觀圓凈在實(shí)報(bào),究竟覺(jué)凈在寂光,尚無(wú)等者,矧或過(guò)之,是名不可思議功德。世間難信之法也。總其大要,須具信愿行三。信則信事信理,信自信他,信因信果。知心外無(wú)土,土外無(wú)心,性外無(wú)佛,佛外無(wú)性,因必該果,果必徹因。愿則念念回向,心心趨往。行則無(wú)量法門(mén),會(huì)歸一致。而凈土正行,尤以念佛為首。顧念佛一行,乃有多涂,小經(jīng)重持名,棱嚴(yán)但憶念,觀經(jīng)主於觀境,大集觀佛實(shí)相。後世智徹禪師,復(fù)開(kāi)參究一路,云棲大師極力主張凈土,亦不廢其說(shuō)。但法門(mén)雖異,同以?xún)敉翞闅w。獨(dú)參究之說(shuō),既與禪宗相濫,不無(wú)淆譌可商。嘗試論之。心佛眾生,三無(wú)差別,果能諦信,斯直知?dú)w,未了之人,不妨疑著。故誰(shuí)字公案,曲被時(shí)機(jī),有大利亦有大害。言大利者,以念或疲緩,令彼深追力究,助發(fā)良多。又未明念性本空,能所不二,藉此為敲門(mén)瓦子,皆有深益,必凈土為主,參究助之,徹與未徹,始不障往生。言大害者,既涉參究,便單恃已靈,不求佛力,但欲現(xiàn)世發(fā)明,不復(fù)愿往,或因疑生障,謂不能生,甚則廢置萬(wàn)行,棄舍經(jīng)典。古人本意,原欲攝禪歸凈,於禪宗開(kāi)此權(quán)機(jī)。今人錯(cuò)會(huì),多至舍凈從禪,於凈宗翻成破法,全乖?xún)魳I(yè)正因,安冀往生彼國(guó)。

　　問(wèn),凈土為主,參究可當(dāng)念佛否。

　　答,參念皆屬行攝,切則參亦往生,不切則念亦不生。又雖有切行,若信愿為導(dǎo)則往生,無(wú)信愿為導(dǎo)則不生也。

　　問(wèn),徹悟人還須往生否。

　　答,普賢愿王,導(dǎo)歸極樂(lè),初地至十地,皆云不離念佛。怡山發(fā)愿,承事十方諸佛,無(wú)有疲勞。百丈清規(guī),課誦送亡等事,無(wú)不指歸凈土。故天如云,若果悟道,凈土之生,萬(wàn)牛莫挽。云棲云,悟後不愿往生,敢保老兄未悟。是知凡言不必生凈土者,皆是增上慢人,非真入菩薩位者也。

　　問(wèn),念佛兼參究,可為助行,參禪兼愿往,非偷心歟。

　　答,無(wú)禪之凈土,非真凈土,無(wú)凈土之禪,非真禪。然凈土之禪,本不須參究,但一心不亂即靜,名號(hào)歷然即慮。若夫禪之凈土,必須證極凈心,非可以理奪事。從上諸祖,凡情已盡,圣解未忘,不妨隨機(jī)埽執(zhí)。後世學(xué)人,雖有乾慧,染習(xí)未枯,自非發(fā)愿往生,依舊隨業(yè)輪轉(zhuǎn)。永明四料簡(jiǎn),楚石十念不缺等,正所謂有禪有凈,豈偷心也。

　　問(wèn),參究念佛,與止觀法門(mén)為同為異。

　　答,理則互融,門(mén)實(shí)有異。止觀以信入,參究以疑入。止觀雖三根普被,而上根方真得明了,參究雖亦被三根,而上根始獲大總持。且如下根之人,或念佛,或參究,雖未達(dá)止觀深理,然理無(wú)不具。以置心一處即止,用心參念即觀。故中根之人,或借解而起念行,或塞解而發(fā)參情,雖隨機(jī)致用不同,亦皆不失止觀大義。惟上根之士,直下相應(yīng),境智一如,觀諦不二,斯時(shí)念與不念,皆得而究竟,更無(wú)可參。何以故,言前薦得,屈我宗風(fēng),句下分明,沉埋佛祖。故知參究念佛之說(shuō),是權(quán)非實(shí),是助非正,雖不可廢,尤不可執(zhí)。廢則缺萬(wàn)行中一行,執(zhí)則以一行而礙萬(wàn)行也。高明學(xué)道之士,試熟計(jì)而力行之。

　　慈悲緣苦眾生論

　　自佛性之理不明,同體之誼斯晦。但知好善惡惡,罔知與樂(lè)拔苦,異類(lèi)傍生,藐若草芥,囹圄罪苦,視作當(dāng)然。誰(shuí)知蠢蠢含生,知覺(jué)無(wú)別,貿(mào)貿(mào)惡黨,人類(lèi)是齊,迷性靈而有意招愆,已為可憫,因夙障而無(wú)端罹網(wǎng),尤屬堪哀。乃有目睹凄惶,耳聆哀叫,不惟漠不關(guān)懷,方且快稱(chēng)應(yīng)爾。嗚呼,悲名拔苦,舍此輩以何緣。慈名與樂(lè),向善趣而奚益。戒本經(jīng)云,菩薩於惡人所,起慈悲心,深於善人,良有以也。未探斯旨,藉口懲非,自恃暫居福報(bào),邪慢盈懷。慶他劇受苦輪,羅剎無(wú)異。豈有稍悟常住慈心,而無(wú)同體切膚之痛者邪�；蛟�,慈悲與拔,乃果上之功能,慚愧勸懲,實(shí)因中之妙行。故尊崇賢善,名之為慚。輕拒暴惡,名之為愧。慚愧自嚴(yán),方能斷惡修善。慈悲利物,乃是接世度生。何得初心,藉口大圣。噫,誤矣。夫慈悲慚愧,同稱(chēng)善心,因中乃可同修,果上方能同滿。若如子論,則菩薩不修四無(wú)量心,佛果不名具足慚愧。失既非細(xì),罪乃彌天,詎知慈悲慚愧,恰恰相成。有慚愧者,方有慈悲。無(wú)慈悲者,即無(wú)愧。蓋由了達(dá)心佛眾生三無(wú)差別,觀佛即心,是生慚愧。觀生即佛,是起慈悲。尊崇本有賢善之性,隨愿與一切眾生性德之樂(lè),輕拒迷真暴惡之習(xí),隨愿拔一切眾生性德之苦。有一分慚愧,方有一分慈悲,有十分慈悲,方為十分慚愧。汝今見(jiàn)此同稟血?dú)?同抱靈覺(jué)之流,背自真心,枉受困苦,不思拯拔,反起傲心,不惟無(wú)慈悲,正屬無(wú)慚愧耳。儻悟明心性,確知生佛體同,見(jiàn)此未來(lái)諸佛,枉墮三涂八難,便當(dāng)惕目傷心,胼手胝足,如饑食渴飲,欲罷不能,何忍視作泛常,反以救援為迂務(wù)邪。只恐前生之善報(bào)有限,他世之苦果無(wú)窮,既永隔於圓悲,諸佛亦難授手。今日所以笑傲苦倫者,他日復(fù)為苦倫所笑傲也。悲夫。

　　非時(shí)食戒十大益論

　　客問(wèn)杜多子曰,吾聞殺盜淫妄,名為性罪,飲酒昏迷,失智慧種,食眾生肉,斷大慈悲,是以如來(lái)制戒,七眾同遵,固無(wú)惑焉。至於常食養(yǎng)身,有何過(guò)咎。而非時(shí)食戒,如此嚴(yán)邪,愿聞其旨。

　　杜多子曰,吾正欲申齋法之要,以軌行人。時(shí)哉,問(wèn)也。夫齋法是十方三世諸佛弟子,通行大道,出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹,甘為飲食之人,既畏此律檢,豈辨其利益。今原如來(lái)立制本意,盡善美,何能殫述。略而舉之,大益有十。一斷生死緣。經(jīng)云,一切眾生,皆因淫欲而正性命。又云,三界眾生,皆依飲食而得存活,所謂段食,觸食,思食,識(shí)食。由此觀之,淫欲固生死正因,飲食乃生死第一增上緣也。均為五欲所攝,特資此毒身,借之修道,不能全斷,然設(shè)得食,尚作曠野食子肉想,何容恣意於非時(shí)邪。二表中道義。臺(tái)宗云,午前進(jìn)食,表方便道,猶似有法可得,過(guò)中不食,表除中道外,更無(wú)所需。此之理觀,全托事境,儻粗戒尚不自持,非同俗人。夜猶飲食,放縱之不及,即同外道。日啖一麻一麥之太過(guò),行不適中,妙理何由契會(huì)。三調(diào)身少病。脾主信,數(shù)數(shù)食,最能傷脾,故玄門(mén)以戒晚食為養(yǎng)生善術(shù),豈名忍餓。四道業(yè)尊崇。趙州云,二時(shí)粥飯,是雜用心處,二時(shí)已雜,況三四邪。儒曰,飲食之人,則人賤之。今恪守齋法,專(zhuān)精辦道,道業(yè)自隆。五堅(jiān)固戒品。晚食助火助氣,增長(zhǎng)淫心,今寂爾清凈,戒體堅(jiān)牢。六堪能修定。斷其雜食亂想,身心輕利,取定不難。七出生智慧。晚餐助昏,蓋今清凈惺寂,不障觀慧,又於四種食,如法作厭離想,即能斷三界惑。八離鬼畜業(yè)。畜生午後食,鬼夜食,不持齋法,鬼畜無(wú)異,牽入其類(lèi),持此齋法,遠(yuǎn)離二趣生緣。九不惱檀信。謂長(zhǎng)乞食者,設(shè)午後更復(fù)持缽,則終日但見(jiàn)沙門(mén)往還,必令施主生惱,今午後惟晏坐修道,能令僧俗皆安。十不擾行人。今時(shí)叢林晚餐,廚人惟事炊爨,終身碌碌,不異傭工,齋法若明,則無(wú)此煩擾,共修道業(yè)。是以諸佛出世,必立此制,乃至在家居士,猶令於月六齋日,受八關(guān)齋法,以種永出因緣,況沙彌比丘,可無(wú)慚無(wú)愧,無(wú)時(shí)受食邪。設(shè)有病苦因緣,佛自立非時(shí)漿,七日藥以濟(jì)之,斷無(wú)以晚食為藥石之理也。愿高明者,深信而力行之。

　　念佛即禪觀論

　　或問(wèn)蕅益子曰,參禪教觀,與念佛法門(mén),同邪異邪。

　　答曰,同異皆戲論也,即亦同亦異,非同非異,亦戲論也。以三種法門(mén),無(wú)不離四句故。若知一切法,無(wú)非即心自性,仍可四句而詮顯之。何者,梵語(yǔ)禪那,此云靜慮。靜即是定,慮即是慧,靜即止,慮即觀,靜即寂,慮即照,是故定慧也,止觀也,寂照也,皆一體而異名也�；蛑^寂照約性,余二約修,止觀約因,定慧約果,不過(guò)一往語(yǔ)耳。夫吾人現(xiàn)前一念心性,雖昏迷倒惑,靈知終不可滅,雖流轉(zhuǎn)紛擾,本體終未嘗動(dòng),此豈非寂照真源,止觀血脈,定慧根據(jù)乎。究此現(xiàn)前一念心性,名為參禪,達(dá)此現(xiàn)前一念心性,名為止觀,思惟憶持此現(xiàn)前一念心性,名為念佛。蓋念者始覺(jué)之智,佛者本覺(jué)之理也。就此念佛法門(mén),有念自佛他佛自他佛之不同。若單念自佛,與參禪止觀全同。若單念他佛,與參禪止觀,亦異亦同。若雙念自他佛,與參禪止觀,非異非同。夫念自佛者,是四念處觀,所謂觀身,觀受,觀心,觀法。若一切法門(mén),不為四念處所攝,即外道法。故知與禪觀同也。夫念他佛者,或念相好,或法門(mén),或?qū)嵪?或不能作此三種念者,則但持名號(hào)。若念相好,一往似與禪觀異,然必止息異緣,專(zhuān)觀彼佛,則仍與止觀同,亦仍與靜慮同也。念法門(mén)者,例此可知。若念實(shí)相,雖托他果佛為異,然終無(wú)兩種實(shí)相,究竟是同。若持名號(hào),一往亦與禪觀異,然無(wú)論解與不解,而所持之名,當(dāng)體無(wú)非一境三諦,能持之心,當(dāng)體無(wú)非一心三觀。故曰,明珠投於濁水,濁水不得不清,佛號(hào)投於亂心,亂心不得不一。是則心無(wú)異緣即是靜是止,名號(hào)歷歷,即是慮是觀,亦究竟同也。夫雙念自他佛者,了知心佛眾生三無(wú)差別,乃托他佛,助顯本性,由悟本性,故與禪觀非異,由托他佛,故與禪觀非同。是謂勝異方便,無(wú)上法門(mén)。文殊般若經(jīng),般舟三昧經(jīng),觀無(wú)量壽佛經(jīng)等皆明此圓頓了義,而妙宗鈔申之為詳。凡棲心凈土之士,不可不熟究而力行之也。

　　辯

　　戒衣辯

　　出家有戒衣,猶居官有公服也。戒既七眾不同,衣豈一概無(wú)別。佛為比丘,則制三衣,一僧伽黎本宜九條,或十二條。貧窶無(wú)措,事不獲已,乃用二十五條,名後後品,非上上品也,二郁多羅僧,惟用七條。三安陀會(huì),惟用五條。此三皆名袈裟,以是壞色,非彩色故,亦名田衣,以其形似水田,又僧為人世福田也。為比丘尼,則制五衣,三衣如上,加掩腋衣,浴衣也。為沙彌,則制二衣,一上衣,即無(wú)縫袈裟,亦名縵條衣,色與比丘同,制與比丘異,但直縫之,不許剌葉。故律部云,求寂之徒,縵條是服,輒披五條,深為罪濫。蓋沙彌雖已出家,尚未入僧寶數(shù),是故五條,猶不許披,況七條九條等乎。二內(nèi)衣,即掩腋衣之類(lèi),梵稱(chēng)僧腳崎也。為菩薩優(yōu)婆塞,則令畜無(wú)縫三衣,制與沙彌同,入壇行道,方許披之,平日不得披著,所以與沙彌別也。今時(shí)衣制,大違律法,其譌有十,請(qǐng)備陳之。受沙彌戒,便令具足三衣,一譌也。沙彌擅披七條,竟與比丘無(wú)別,二譌也。前人無(wú)知妄作,輒令優(yōu)婆塞得披三衣,後人矯枉過(guò)正,并禁優(yōu)婆塞不畜縵衣,三譌也。一切衣制,皆以豎三肘橫五肘為度,縱稍稍增減,咸須隨身隨臂,今豎三橫六,謬云摺時(shí)取方,四譌也。四衣但取形似畦畔,今謬云須通水路,五譌也。五條七條等,不過(guò)割截使異俗服,今謬云,表於須彌日月四天王等,六譌也。僧伽黎,本翻大衣,今謬稱(chēng)祖衣,七譌也。三衣之制,千佛所同,故即名千佛衣,正譌集中已辯,今尚有繡佛在衣者,八譌也。一切出家所用衣服臥具,以壞色故,總名袈裟,今返以五彩為之,九譌也。佛與大迦葉以衣貿(mào)衣,所以彰其頭陀勝德,令持衣遠(yuǎn)待彌勒,所以助成龍華佛事,達(dá)磨傳衣二祖,所以表信,令人不疑,今有不受戒律,但付衣者,進(jìn)無(wú)正法眼藏心印可傳,退無(wú)比丘沙彌名位可守,不惟僅成世諦流布,亦且大亂圣賢幢相,十譌也。嗚呼。僅一戒衣,其譌若此,奈何正法不淪替邪。有志之士,請(qǐng)頭頭法法,咸遵佛制,期於自利利他,勿謂此是著相,躲身於無(wú)相坑中也。

　　法派稱(chēng)呼辯

　　客問(wèn)蕅益子曰,出家法派,族姓宗譜也,子為不然,何邪。

　　答曰,世間至親,莫如滴血,出世至親,莫如法道。法道本離名相,豈以名字為派哉。佛雖曰,四河入海,皆失本名,四姓出家,同稱(chēng)釋子。此但一其姓耳,豈必更一其名,是故憍陳如,大迦葉,目犍連等,皆俗氏也,阿難陀,莎伽陀,阿那律等,皆俗名也。出家證果,當(dāng)時(shí)咸以此稱(chēng)之,後世亦以此傳之。然則別命法名,已非律制矣,況法派乎。其在東土,五祖下出二人,南曰惠能,北曰神秀,馬祖下出三人,西堂曰智藏,百丈曰懷海,南泉曰普愿。且南岳既名懷讓,百丈為其嫡孫,未嘗避之,宗門(mén)果有派乎。北齊師也,南岳徒也,師名慧文,徒名慧思,慈云四明,同師寶云,一名遵式,一名知禮,天臺(tái)果有派乎。又宗門(mén)有大本小本,天臺(tái)有大威小威,法名果足論乎。降而近世,雖法派之說(shuō)已行,高尚者,猶然弗屑。如密藏名道開(kāi),介山名傳如,對(duì)峰名真弘,澹居名法鎧,寒灰名如奇,皆不失為紫柏弟子,善知識(shí)果有派乎。巢松名慧浸,一雨名通潤(rùn),蘊(yùn)璞名如愚,皆不失為雪浪弟子,法師果有派乎。惟其道無(wú)足傳,法無(wú)足授,不知戒律之當(dāng)尊,不知紹繼之正務(wù),為師者但貪眷屬,為徒者專(zhuān)附勢(shì)利,遂以虛名互相羈系,師資實(shí)義埽地矣。豈不痛哉。

　　客曰,法派之非,既聞命矣,法門(mén)兄弟,緇素?zé)o閑邪。

　　答曰,同門(mén)列為兄弟,豈惟不知出世法,亦不知世法者也。且如公卿也,百寮也,胥吏也,萬(wàn)民也,皆天子臣庶也,然百寮不得呼公卿為兄弟,乃至萬(wàn)民不得呼吏胥為兄弟,何也。分異故也。佛法亦爾,比丘之法,多己十夏者,為與和尚等,多已五夏者,為阿阇黎等。比丘尼之奉八敬法也,雖百夏禮初學(xué)比丘足。夫比丘尼已入僧寶數(shù),特以比丘為上眾,尼為下眾,其禮數(shù)懸絕如此,況式叉摩那。但學(xué)法,未預(yù)眾僧法事者乎。又況沙彌,沙彌尼,但同僧利養(yǎng),未入僧?dāng)?shù)者乎。欲稱(chēng)比丘為兄弟,何異有司稱(chēng)宰輔為兄弟也。又況優(yōu)婆塞等,并無(wú)僧相,不得同僧利養(yǎng)者乎。欲稱(chēng)沙彌為兄弟,何異民庶稱(chēng)有司為兄弟也。且佛之初出世也,提謂長(zhǎng)者,先受五戒,稱(chēng)佛為師矣。五比丘後方師佛,提謂非兄,五比丘非弟乎。乃佛之授與三歸也,則曰,歸依未來(lái)僧,是不惟不敢以五比丘為弟,并不敢以五比丘為兄,以其歸依僧,則一切僧皆我?guī)熞?乃至最後須跋陀羅,亦我?guī)熞病＝袷浪资?擇一名德比丘禮事之,竊竊然矜曰,吾某知識(shí)某法師門(mén)人也。彼知識(shí)法師者,亦竊竊然矜曰,彼某居士某宰官歸依於我者也。噫。果若此,則應(yīng)曰,歸依佛,歸依法,結(jié)交一大德可也,可云歸依僧也與哉。須達(dá)多之初聞佛名,夜趨見(jiàn)佛也,甫聞說(shuō)法,即證三果,已入勝義僧寶數(shù)矣,既而造精舍於祗桓,供佛及僧。凡新出家未知佛法者,須達(dá)多日為教授,必禮出家人足已,然後說(shuō)法,寧惟不敢以教授師自居,不敢以兄自居,并不敢以弟自居,而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也,以舍利弗為和尚,均提之出家也,亦以舍利弗為和尚,羅睺為比丘,均提尚為沙彌,不聞其稱(chēng)羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴(yán),亦猶朝廷之禮故也。朝廷無(wú)禮法,上下不辨,而天下亂。佛法無(wú)律儀,七眾不辨,而化道絕,可弗辯乎。

　　議

　　儒釋宗傳竊議

　　大道之在人心,古今唯此一理,非佛祖圣賢所得私也。統(tǒng)乎至異,匯乎至同,非儒釋老所能局也。克實(shí)論之,道非世間,非出世間,而以道入真,則名出世,以道入俗,則名世間。真與俗皆跡也,跡不離道,而執(zhí)跡以言道,則道隱。故曰,形而上者謂之道,形而下者謂之器。又曰,君子上達(dá),小人下達(dá)。嗚呼。今之求道於跡者,烏能下學(xué)而上達(dá),直明心性,回超異同窠臼也。夫嘗試言之,道無(wú)一,安得執(zhí)一以為道。道無(wú)三,安得分三教以求道。特以真俗之跡,姑妄擬焉,則儒與老,皆乘真以御俗,令俗不逆真者也。釋乃即俗以明真,真不混俗者也。故儒與老主治世,而密為出世階,釋主出世,而明為世間祐。至於內(nèi)丹外丹,本非老氏宗旨,不足辯。然則,言儒,而老與孔皆在其中矣。言釋而禪與教皆在其中矣。故但云儒釋宗傳竊議。

　　儒之於道學(xué)也久矣,上古無(wú)文字,無(wú)可徵,可徵始於堯舜。堯允執(zhí)厥中,舜危微精一,皆心外無(wú)法,故天地賴(lài)以位,萬(wàn)物賴(lài)以育,貫徹古今萬(wàn)世,不能踰其道也。嗣禹,皋陶之見(jiàn)知,湯之聞知,不過(guò)還知此心此理而已。知之則近見(jiàn)亦可,遠(yuǎn)聞亦可,不以遠(yuǎn)近為親疏也。乃韓愈云,堯以是傳之舜,舜以是傳之禹。嗟嗟,是何物也,可互相傳乎。譬諸射樹(shù),的而專(zhuān)注之,先有巧力者先中,後有巧力者後中,或在同時(shí),或在異世,貴各中的而已矣。的非可傳也,巧非可傳也,力非可傳也。謂之曰見(jiàn)知聞知?jiǎng)t可,謂以是相傳可乎哉。

　　見(jiàn)知不唯禹皋也,凡稷,契,伯益等皆見(jiàn)而知之者也。聞知不唯湯也,伊尹耕於有莘之野,樂(lè)堯舜之道,則於湯為見(jiàn)知,於堯舜禹等亦為聞而知之者也。

　　文王既沒(méi),武周又逝,柱下吏聞而知之�？鬃訂�(wèn)禮,嘆為猶龍,則於老聃又為見(jiàn)而知之,門(mén)人推崇厥師,不復(fù)齒及老氏,孟子亦蹈其舊轍耳。

　　顏於孔,誠(chéng)見(jiàn)知也,但繼孔學(xué),又先孔亡,不同太公之於文王,伊尹之於湯,禹之於舜也,故孟子不言之。

　　顏淵死,子哭之慟,再?lài)@今也則亡。故古人云,顏?zhàn)記](méi),而圣學(xué)亡,非虛語(yǔ)也。孟子曰,然而無(wú)有乎爾,則亦無(wú)有乎爾。蓋亦不敢虛妄承當(dāng)者歟。

　　老氏之學(xué),蓋公等得其少分以治漢,漢則大治�？酌现畬W(xué),漢代絕響。

　　北宋周濂溪定性書(shū)云,性者剛?cè)嵘茞褐卸�已矣。太極圖說(shuō)云,太極本無(wú)極也。細(xì)玩二語(yǔ),真得孔顏心法者也。後儒紛紛解釋,罕有知其語(yǔ)脈者。且云,定性書(shū)可以不作。噫,可哀矣。即及門(mén)之士,明道似曾子子思,伊川似子夏而已。

　　南宋陸象山,先立乎其大者,乃得孟氏心法者乎。然不信太極無(wú)極,展轉(zhuǎn)撥之,紫陽(yáng)又展轉(zhuǎn)救之。吾觀撥者救者,皆非實(shí)知周子也。

　　王陽(yáng)明龍場(chǎng)大悟,提致良知三字,為作圣真訣,雖曰顏?zhàn)訌?fù)生,不亦可乎。

　　釋之於道學(xué)也,十方三世無(wú)不徹也,此界此時(shí),則始於釋迦,繼於迦葉難陀等也。其在震旦,則遠(yuǎn)公造法性論,羅什嘆其未見(jiàn)佛經(jīng),能知佛理。北齊慧文大師,讀龍樹(shù)中論,悟圓頓心宗,二并可稱(chēng)聞而知之。菩提,達(dá)磨大師,受記東化,可稱(chēng)見(jiàn)而知之。

　　遠(yuǎn)公後,凡修凈業(yè)得往生者,皆見(jiàn)知聞知之流類(lèi)也。有人僅立蓮宗七祖,但約行化最專(zhuān)者耳。然四明尊者,慈云懺主等,何嘗不以?xún)敉列谢�。而智者大師十疑�?飛錫法師寶王論,天如禪師凈土或問(wèn),楚石禪師懷凈土詩(shī),妙葉法師念佛直指,尤於凈土法門(mén)有功。至若近世,則幽溪師生無(wú)生論,袁中郎西方合論,皆遠(yuǎn)公之的裔也。

　　達(dá)磨傳至六祖,乃有南岳青原二甘露門(mén)。門(mén)似二,道無(wú)二也,二則毒藥,非甘露也。又?jǐn)?shù)傳而為五宗,人有五,宗非五也,五則枝條,非宗本也。譬如阿耨達(dá)池,一水流為四河,歸於大海,河有四,水無(wú)四也。今不知池之一,不知水之一,不知海之一,獨(dú)從四河闊狹曲直遠(yuǎn)近起見(jiàn),互相是非,可謂智乎。

　　繼北齊者,有南岳思大師,出大乘止觀法門(mén)四卷,真圓頓心要也。次有天臺(tái)顗大師,出三種止觀,法華玄義文句,及維摩,仁王,金光明,普門(mén)品,十六觀等疏,於是教觀大備。歷五傳至荊溪,其道中興。又八傳至四明,道乃重振。此後裂為三家,漸式微矣。

　　唐玄裝法師,遍游天竺,學(xué)唯識(shí)宗於戒賢法師,盡其所知,旁搜其所未知,廣大精微。真彌勒天親之子,釋迦文佛之遠(yuǎn)孫也。慈恩基師,雖實(shí)繼之,然觀所撰法華贊玄,則靈山法道恐未全知。無(wú)怪乎唯識(shí)一書(shū),本是破二執(zhí)神劍,反流為名相之學(xué),亦可悲矣。

　　賢首法藏國(guó)師,得武后為其門(mén)徒,聲名藉甚,疏晉譯華嚴(yán)經(jīng),經(jīng)既未備,疏亦草略,故不復(fù)傳。所傳起信論疏,淺陋支離,甚失馬鳴大師宗旨,殊不足觀。方山李長(zhǎng)者有新華嚴(yán)經(jīng)論,頗得大綱。清涼觀國(guó)師,復(fù)出疏鈔,綱目并舉,可謂登雜華之堂矣。後世緇素,往往獨(dú)喜方山,大抵是心粗氣浮故耳。不知清涼,雖遙嗣賢首,實(shí)青出於藍(lán)也。圭峰則是荷澤知見(jiàn)宗徒,支離矛盾,安能光顯清涼之道。

　　禪宗自楚石琦大師後,未聞其人也,庶幾紫柏老人乎。壽昌無(wú)明師,亦不愧古人風(fēng)格。

　　臺(tái)宗絕響已久,百松覺(jué)公稱(chēng)為鳴陽(yáng)孤鳳,僅出三千有門(mén)頌略解,及棱嚴(yán)百問(wèn)耳。幽溪繼之,一時(shí)稱(chēng)盛,然唯生無(wú)生論,足稱(chēng)完璧,而自所最得意圓通疏,殊為不滿人意,何哉。但能趺坐書(shū)空,作妙法蓮華經(jīng)字,脫然西逝,則誠(chéng)蓮華國(guó)里人矣。

　　云棲宏大師,極力主張凈土,贊戒贊教贊禪,痛斥口頭三昧,真救世菩薩也。憨山清大師,擴(kuò)復(fù)曹溪祖庭,晚年掩關(guān)念佛,晝夜課六萬(wàn)聲,故坐逝後,二十余年,開(kāi)龕視之,全身不散,遂與六祖同肉身,人天瞻仰,得非蓮宗列祖乎。

　　或曰,佛祖之道,必師資授受,方有的據(jù),否則法嗣未詳,終難取信。無(wú)名子應(yīng)之曰,譬諸世主,桀非傳自大禹,紂非傳自成湯者乎。身茍無(wú)道,天子而不若匹夫矣。今之雖有師承,顛覆如來(lái)教戒者,何以異此。漢之高祖,明之太祖,并起草莽,誰(shuí)授以帝位乎。茍得其道,匹夫而竟開(kāi)大統(tǒng)矣。今之雖乏師承,能自契合佛祖心印者,亦奚不然。必如子論,是但許有見(jiàn)而知之,不許有聞而知之者矣,可乎哉。且子又不聞,有師資具足,皆不足齒及者乎。譬如俳優(yōu)及相搏者,豈無(wú)師資授受,然不過(guò)戲劇及斗諍法耳。吾故曰,執(zhí)跡以言道,則道隱。譬諸射者,期各中的焉耳。十方三世,唯此一的,常住不變,何俟於傳。巧之與力,存乎其人,父不能傳之子,子不能得之父,有何所傳。或見(jiàn)而知之,或聞而知之,及其知之一也,正知其不可傳者也。謂有可傳,則不至於戲劇斗諍不止,非佛祖圣賢之道也已。

　　記

　　介石居記

　　自寂光之性,翳於五住塵勞,一切含識(shí),鮮有恒居,雖四禪四空,及方便土,亦屬旅泊。然以正法眼觀,則世間相即常住相,妙在不為物轉(zhuǎn),便能轉(zhuǎn)物。故棱嚴(yán)云,見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,如虛空華,本無(wú)所有,元是菩提妙凈明體。蓋惟達(dá)無(wú)所有,方契菩提。儻逐境生情,流轉(zhuǎn)從茲相續(xù)矣。予讀豫之六二曰,介于石,不終日。未嘗不掩卷太息也。夫六道豫有,二乘豫空,藏通菩薩,豫於度幻,別教大士,豫於但中。皆未了法界隨無(wú)明流,豈若圓頓初心,悟因緣即空假中。法本無(wú)住,物亦不遷,是則幾之微也,不容一瞬,況終日乎。無(wú)生剎那,名之為介,常自寂滅,喻之以石,融剎土於毫端,會(huì)古今於當(dāng)念。以三無(wú)差別,而獲二殊勝,不諂不瀆,義極於此,誰(shuí)謂宣尼心學(xué)僅在六合內(nèi),而牟尼法要不在日用間哉。權(quán)可居士,額其居曰介石,因記之。

　　游鴛湖寶壽堂記

　　甲申中秋前四日,廣若姚居士,邀予游於別室。室在鴛湖濱,去五龍橋數(shù)武。其地幽勝,紅蓼夾徑,無(wú)階砌排耦之繁,荷葉滿池,蓮香尚馥,池北屋宇,皆樸素古簡(jiǎn)。循廊而東,則寶壽堂在焉。廣若語(yǔ)予曰,此堂昔本僧居,先君時(shí)淪為俗舍。後因重事覆苫,於梁間得金剛經(jīng)一卷,工人異之,持以告予。予先夜曾得夢(mèng),夢(mèng)至一破廳,有僧募予三百金,予未許。僧云,當(dāng)以事證。遂指其地,忽有塔從地涌出。告予云,汝本欠此塔緣三百金,須填還也。次日忽聞梁中得經(jīng),遂往視之,躡梯而上,覿面真如塔隨身涌現(xiàn),宛同夢(mèng)中所見(jiàn)。故今復(fù)為僧舍,以奉吾母,并凈侶數(shù)十人,咸此熏修焉。予嘗謂夢(mèng)之一法,至幻而至靈,一夕中普能現(xiàn)三世事。試觀法華安樂(lè)行品,始初心終妙覺(jué),總不出如夢(mèng)三昧。故知三界諸法,誠(chéng)無(wú)非夢(mèng)也,成佛之夢(mèng),豈真夢(mèng)幻也哉。廣若居士,信夢(mèng)醒無(wú)二,便能踐夢(mèng)中諾,而舍園為庵,且成出世大孝。今日游此堂聞此語(yǔ)者,皆印入於廣若之一夢(mèng),而予復(fù)夢(mèng)為之記如此。

　　端氏往生記

　　乙酉冬,全城章絜之,以二先人行實(shí)乞言,予拈念佛三昧印之。今居士追憶二先人之信佛,實(shí)由乃室端氏,更乞一言表彰,兼欲決其所疑。蕅益道人,生平不浪為人作傳,獨(dú)往生傳,則不待請(qǐng),然必見(jiàn)聞?wù)米颇俗鳌Ｓ枧c絜之交未久,此山去全城遠(yuǎn),予又未履其處,似未可附見(jiàn)聞?wù)米浦�料。但絜之篤信謙謹(jǐn),非肯誑語(yǔ)者,且於大法有疑,可不為決,請(qǐng)即其言而導(dǎo)其意。其言曰,亡室端氏,年十七適某家,即與某同志茹素。好惠施,無(wú)私積,不喜珍飾綺服,不恚罵給侍人。孝事翁姑恐不逮,知不生育,遂買(mǎi)妾事某。專(zhuān)心持珠念佛,一載有余,病篤,請(qǐng)姑同聲念佛。欲辭去,姑高喚令住。俟胞弟端尚卿相會(huì),乃延至次日,與弟訣別,聲如男子,劇談禮義孝友大節(jié),半日不倦。至暮復(fù)請(qǐng)姑助念佛,三日不沾飲食,不發(fā)余言,以崇禎癸未八月二十九日,吉祥而逝。某父因此感發(fā),越七日坐逝,次年秋某母復(fù)秉歸戒而終。適聞?dòng)^經(jīng)疏鈔,謂臨終十念成就,亦得往生,未審?fù)鍪?獲往生邪。蕅益道人聞而嘆曰,甚矣,心力不可思議,佛力不可思議,夙世善根信根不可思議也。鸚鵡鸜鵒,猶得往生,謂念佛人不得往生,可乎。吾輩生於末世,既無(wú)天眼,又無(wú)宿命智通,佛語(yǔ)不信,更信何語(yǔ)。茍於佛語(yǔ)諦信無(wú)疑,則裟婆何啻旅邸,凈土何啻家鄉(xiāng)。獨(dú)怪夫聰明伶俐衲子,曾女流之弗若,深可悲耳。予少年猛志參究,視佛祖果位,猶掇之,冀欲以此報(bào)父母不報(bào)之恩。中歲多障多病,今乃一意西馳,而散心弘法,計(jì)功定位,僅堪下品下生。每一念及法界父母,不禁血淚交流,反不如端氏女,先享蓮宮之樂(lè),且拔其舅姑同出苦輪,成出世大孝。居士但求之已,若不疑已心即是佛心,即更不疑佛語(yǔ)。若於佛語(yǔ)不疑,即於善女之生凈土,亦不疑矣。嗟乎,此事絜之家事,此語(yǔ)絜之親語(yǔ),而得生不得生之疑,尚徵於予乃信。後之讀斯記者,可不速諦信自心,如端氏女之操往生左券於不忒哉。

　　祖堂幽棲禪寺大悲壇記

　　如來(lái)顯密二教,并具四種悉檀,而密教尤重壇儀。蓋全理成事,全事攝理,直以事境為諦觀,本非僅托事表法而已。觀世音菩薩,慈遍剎海,於娑婆世界更有大因緣,其所說(shuō)咒,藏中最多,唯大悲心咒,流通獨(dú)盛。有宋四明尊者,法智大師,佛子羅睺再來(lái),專(zhuān)修密行,依天臺(tái)教觀,創(chuàng)立大悲三昧行法,十科行道,十乘觀心,并是佛祖秘要,萬(wàn)法總持,豈徒以音聲色相為觀美哉。近世武林流通特廣,謬亂多端,予不得已,特為之辯譌矣。祖堂湛持如公為遠(yuǎn)痕禪師高足,雪浪大師法孫,曩在真寂,躬修此行,凡歷四期。次住匡山豆葉坪,奉為日課。後因師兄如幻行公,偕護(hù)法二白蔡居士,登山邀請(qǐng)主幽棲事,遂發(fā)愿云,設(shè)欲某服役禪堂,必建大悲懺壇,以踐聞熏聞修實(shí)益。於是拮據(jù)七年,始獲就緒。壇在藏經(jīng)閣右,佛像南向,大悲像東向,壇右為觀堂,及齋堂浴室侍者寮等。大功既竣,請(qǐng)予為記,令後裔有聞。予惟湛公,久參耆宿,不主先入之言,毅然聽(tīng)予改正積譌,真大豪杰。而公且囑予曰,某生平精力,竭在茲壇,恐後裔無(wú)知浸假,又譌而為逸老堂也,亦必藉一言預(yù)為之正。予懼,爰秉筆勒詞曰,

　　大悲三昧,含靈本具。曠劫迷之,輪回諸趣。菩薩弘慈,方便巧度。文字性空,演妙章句。如法誦持,靡不感赴。

　　四明行儀,萬(wàn)古流布。久而失真,吾為此懼。辨譌初宣,

　　群小爭(zhēng)怒。勇矣湛公,不迷岐路。筑此凈壇,龍?zhí)旌亲o(hù)。

　　維此壇室,千秋一日。齋法肅恭,食時(shí)勿失。禪侶熏修,

　　勿令老逸。冬夏安居,春秋努力。行愿相資,同歸凈域。

　　虛空可盡,弘誓不息。若有違者,法門(mén)敗德。持咒神王,

　　必相排殛。仰乞威靈,證茲真實(shí)。百億其年,永垂芳式。

　　祖堂幽棲禪寺藏經(jīng)閣記

　　依文解義,三世佛冤,離經(jīng)一字,即同魔說(shuō),宗教不容兩分彰矣。摩訶迦葉,西土初祖也,佛示寂,不供養(yǎng)舍利,惟事結(jié)集法藏。菩提達(dá)磨,東土初祖也,力埽依文解義之習(xí),仍以棱伽印心。豈似後世僭竊位號(hào),爭(zhēng)去王室典籍,恣其吞并暴虐哉。祖堂幽棲寺,本融祖習(xí)坐觀心地,後得四祖點(diǎn)悟,遂傳大法,其道遠(yuǎn)播雙徑。芙蓉峰下,寥寥久矣。正德年間,有臨濟(jì)子孫,號(hào)海天者,來(lái)居此地,嗣有雪浪大師,乃慈恩再來(lái),於時(shí)受法者,為瑞麟諸公。而紫柏大師亦會(huì)杖笠相訪,蓋自有唐以來(lái),未有盛於斯際者也。雪師寂,高足遠(yuǎn)痕法主繼守叢席,遠(yuǎn)公逝,高足如幻法主又繼守之,以授乃弟湛持如公。湛公久參真寂聞谷老人,隱居匡岳,既應(yīng)講,遂放下身心,專(zhuān)營(yíng)佛事,七八年來(lái),未有間。今諸愿已畢,惟藏閣功僅將半,適予應(yīng)請(qǐng)弘演法華,湛公謂宜一言以紀(jì)其事。予於大悲懺壇,先有記銘,今藏閣雖未告成,實(shí)予心所最急者。蓋佛祖慧命,全賴(lài)三藏始傳,緬惟宋朝藏板有十余部,今僅存南北二藏,頗模糊。嘉興書(shū)本藏經(jīng),猶未全足,真九鼎一絲之懼。且鼠即鳥(niǎo)空輩,視經(jīng)典如怨家,儻不力為護(hù)持,將有不忍言者。湛公之急急以此為務(wù),其如來(lái)所使,行如來(lái)事者邪。請(qǐng)即以此語(yǔ),告我同仁,必當(dāng)共發(fā)勝心,請(qǐng)即留此語(yǔ),勒之堅(jiān)石,必當(dāng)俟百世不惑也。

　　明慶寺重建殿閣碑記

　　像教之設(shè),肇自佛世,來(lái)自漢時(shí),大盛於南北六朝,唐宋來(lái),未嘗稍替。故琳宮梵剎,星布九州,凡名山勝地,無(wú)不有住持三寶為世福田者。由覺(jué)法和合之義,民之秉彝,非可泯也。然住持三寶,本從一體三寶建立,而一體三寶,必藉住持三寶顯明,明則成已成物,自慶慶他,所以暫廢還興,無(wú)非全性起修之妙應(yīng)耳。松陵西南隅,七十余里,有麻溪焉。溪南為明慶寺,宛在水中,形如菡萏,背縹渺,面曠野,左右兩漾,群流合襟。開(kāi)山者,為晚唐智詵禪師。宋乾符間,有秘謐師,建益友堂。其言曰,凡三藏之士,斂跡於斯,皆我益友也。則尊賢取善之風(fēng)可想矣。宣德年,衲子廣善,擴(kuò)其址,規(guī)模弘敝。萬(wàn)歷甲戌,殿閣禪堂,一夕灰燼,歷四十余年,僅睹瓦礫。逮戊午年,本寺順蒼郁公,矢志恢復(fù),身董其役,不辭勞苦。於是蓮宇松澗等,竭誠(chéng)助之,一時(shí)緇素響應(yīng),財(cái)施力施,勸贊隨喜。未幾,大殿鼎新,山門(mén)廊廡,香積僧寮,漸次畢舉。其間輸粟布金者,未易悉數(shù),而仲繼峰居士為最。書(shū)本大藏,則寓中念公獨(dú)成之。自是安居者,有尊像瞻禮,有法寶展玩,云水者夜可息,晝可啜,儼復(fù)唐宋舊觀,永甲松陵眾剎矣。竊思創(chuàng)業(yè)難於勇進(jìn),守成利於堅(jiān)貞,非勇進(jìn)莫能為先,非堅(jiān)貞無(wú)以善後。今之片瓦一椽,莖薪粒米,無(wú)非前人捍勞忍苦所致,檀信減割身口所成,是宜記厥始末,以告未聞,庶幾善繼善述,久久勿替者也。

　　靈峰蕅益大師宗論卷第五之三