《凈修捷要》報(bào)恩談（黃念祖老居士）【序文】

　　正文

　　《凈修捷要》是先師夏蓮居老居士的一個(gè)非常重要的著作。一個(gè)具實(shí)修行有成就的人,他所寫的東西和所講出來的東西,不同于一般人的。所以,我們?cè)谘芯空�文之�?先看一下前頭這個(gè)序文。?

　　“凈修捷要”也叫做“五念簡(jiǎn)課”。天親菩薩有“五念法門”,這“凈修捷要”也就是天親菩薩的五念法門,所以稱為“五念法門”的一個(gè)簡(jiǎn)單功課。所以就有了兩個(gè)名字。

　　我來向大家匯報(bào)這個(gè)內(nèi)容,這也是第三次了。圓瑛法師講《首楞嚴(yán)經(jīng)》,講了一百多次,他每講一次都有新的體會(huì)、新的進(jìn)步,佛法就是如此。那么我這次是第三次講了,和前次一比,因?yàn)檫@老本子里頭也有一些記錄,一比之下,覺得老的本子里頭,即上一次談的很不足,認(rèn)識(shí)很不夠,所以也要感佛之恩哪!我們今天所談的名稱就是《凈修捷要報(bào)恩談》。要知道佛對(duì)我們有恩哪!我是帶著要感恩、要報(bào)恩的心情來談的。這個(gè)序文,我們不能全部介紹完,而是側(cè)重它的重要部分。?

　　講解序文如下:?

　　凈宗一法,易行難信,非探教海,莫窺津涯。?

　　凈土法門是易行難信之法。確實(shí)是難信哪!雖然是易行,也是難信哪。佛的教法稱為“教海”。汪洋大海,不知邊際。你不是親自到教海里面,親自去探究是不成的。要入大海,不能只是在岸邊上呆一呆而已。你若不是深探教海的人,你就不知道佛法。如果不知道佛法,怎么能夠可以入,怎么可以度,怎么可以知道邊是多廣大無邊呢,這些就都不知道。?

　　雖華嚴(yán)以十愿為歸,天親以五念為門,而末法淺學(xué),未易遽入也。?

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中十大愿王導(dǎo)歸極樂,指明了大家的歸宿。佛法學(xué)教的最高經(jīng)典就是《華嚴(yán)經(jīng)》“十大愿王導(dǎo)歸極樂”之處,他便也就修歸凈土導(dǎo)歸極樂了。他也說“教海算沙”。大教如海中之沙,你算有多少沙子,是算不清楚的,因而也就不知道歸宿。而《華嚴(yán)經(jīng)》恰給我們指明了歸宿;天親菩薩也以這五念作為法門。五念就是:

　　一是禮拜;二是贊嘆;三是發(fā)愿;四是觀察;五是回向。?

　　凡是能修這五念的人一定能往生!天親菩薩以這“五念”作為門。《華嚴(yán)經(jīng)》指明了歸宿,五念法指出這個(gè)入門。有門才可入,所以菩薩把門告訴我們了。?

　　“末法淺學(xué),未易遽入也”現(xiàn)在到了末法期了,佛滅度已經(jīng)兩千多年了。按真正佛歷來計(jì)算其實(shí)有三千多年了。現(xiàn)在大家所說的兩千幾百年,是按印度“貝葉經(jīng)”上的點(diǎn)數(shù)數(shù)出來的。佛經(jīng)每年集結(jié)一次即點(diǎn)一個(gè)點(diǎn),數(shù)點(diǎn)數(shù)出兩千五百多個(gè)。但是印度淪為殖民地,受到外國(guó)統(tǒng)治,經(jīng)過了很多很多的戰(zhàn)亂,你吞并了我,我吞并了你……是不是每年都能點(diǎn)個(gè)點(diǎn)呢?不一定!點(diǎn)點(diǎn)的那部分是不是有損失呢?也不一定!所以,好象是證據(jù)確鑿,實(shí)在打很大的問號(hào)。至于中國(guó)這三千多年的說法是怎么來的呢?漢朝佛法就來了。我們把當(dāng)時(shí)那個(gè)年代一折合,佛出生時(shí)候,正是中國(guó)周朝時(shí)的某個(gè)時(shí)候,以此時(shí)起用天干、地支的方法計(jì)算,佛出世到現(xiàn)在就是三千多年了�，F(xiàn)在流行的,佛出世于兩千五百多年前的說法,是按印度“貝葉經(jīng)”文上點(diǎn)的點(diǎn)兒計(jì)算出來的。過去集結(jié)的方式是:到時(shí)候,把“貝葉”經(jīng)文翻一翻,曬一曬,作為一次工作,便點(diǎn)一個(gè)點(diǎn)兒,一年一次,數(shù)那點(diǎn)兒數(shù)出來的結(jié)果。?

　　現(xiàn)在到末法期了。正法期,佛在世五百年;相法期有一千年;末法有一萬年。因此,很多人說“佛法就要完了”。完不了!末法剛過一千年,后頭還有八千多年呢。到了末法期,咱們這個(gè)“劫”是“減劫”眾生根器越來越差。這時(shí)代又是末法,而你本人又是一個(gè)淺學(xué),于佛法所學(xué)很淺,便不容易進(jìn)入這個(gè)法門。很多自稱是修凈土宗的,其中有很多是法師,實(shí)際上都沒有能深入于本宗。怎么才能深入呢??

　　必須熟讀大經(jīng),方能略明綱要。?

　　真正能讀大經(jīng)的人很少了!有也很稀有了。所以,凈空法師在這方面,我們很為之贊嘆的。他這樣的帶頭人,并不多呀!他倡導(dǎo)熟讀大經(jīng)。“必須熟讀大經(jīng),方能略明綱要”。只有如此,你才能略略明白一點(diǎn)凈土法門的綱要,才知道它的重要點(diǎn)之所在。知道了綱要,才能夠理解全部的奧意。?

　　然而今之修凈業(yè)者,大率僅持小本,僅持秦譯,能持唐譯且誦大經(jīng)者,殊不易睹。?

　　熟讀大經(jīng)還只是略明,可是現(xiàn)在修凈業(yè)的人怎么樣呢?“大率僅持小本,”一般還只知道念《阿彌陀經(jīng)》(小本),不知道念《無量壽經(jīng)》(大經(jīng))。大家所念的小本(〈阿彌陀經(jīng)〉)也只是鳩摩羅什翻譯的,稱為秦譯。那時(shí)正是南北朝時(shí)期,鳩摩羅什在北邊,他所在的國(guó)號(hào)叫姚秦。不是秦始皇時(shí)代的秦,而是六朝時(shí)期的秦,稱“姚秦”。大本不念,而只念這個(gè)小本,而小本只念鳩摩羅什翻譯的這本�，F(xiàn)在大家不但都不知道念大本,而且就連這個(gè)大本的 名字也不知道,不知道還有玄奘法師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》(經(jīng)名為《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》)。唐代的玄奘大師很聰明,他從印度回來時(shí)帶了很多經(jīng),基本上凡是他事先知道鳩摩羅什已經(jīng)翻譯的,他就不再翻了。但是有兩部經(jīng),雖有羅什的譯本,但他又翻譯了:一部是《金剛經(jīng)》,玄奘大師翻譯的稱為《能斷金剛經(jīng)》;另一部就是《阿彌陀經(jīng)》。他之所以翻譯,是因?yàn)樗�所翻譯的本子里面有重要的補(bǔ)充�，F(xiàn)在大家修凈土的只知道念鳩摩羅什這本,不知道玄奘這一本。所以,現(xiàn)在修凈業(yè)者,既持誦秦譯本又持誦玄奘的唐譯本的,而且還念大經(jīng)的“殊不易睹”,很不容易看到了�，F(xiàn)在凈空法師重視夏老師會(huì)集的《無量壽經(jīng)》,可是對(duì)于唐譯,對(duì)于夏老師的會(huì)集本還沒有十分的重視。但他都把它列為“凈土五經(jīng)”的讀本中了,這是很不容易遇到的。?

　　此其所以號(hào)稱習(xí)凈者多,而具深信切愿者少。?

　　看起來、說起來修凈的人很多,而真正做到深信,切愿者少。所以修凈土,就是要你有深的信心,有切的愿力,你深信切愿就決定往生�，F(xiàn)在是號(hào)稱修凈土宗的人多,但是真正能夠深信,能夠懇于迫切發(fā)愿的人卻很少。?

　　信愿不深,而欲得真實(shí)受用,不亦難乎??

　　信愿不深,卻還想要得到真實(shí)的受用,那就難了!所以蕅益大師說:“能否往生,就決定于信愿”。你念的再好,沒有信愿是不能往生的。你現(xiàn)在理解的太少,你沒有能發(fā)起真正如實(shí)的信和愿,這個(gè)就很難往生了。?

　　庚辰之歲病中發(fā)愿,敬集經(jīng)文,副以祖意,作為簡(jiǎn)課,俾授初機(jī),約自他感應(yīng)于三業(yè)之間,括贊觀愿向于一禮之際,妄想不易乘隙,而正念自得現(xiàn)前,需時(shí)既少,收效良多。?

　　在庚辰那一年于病中,夏老師自己發(fā)了一個(gè)很大的愿。愿很恭敬地來集結(jié)凈土諸經(jīng)中的文句,“副以祖意”,這是夏老師對(duì)凈土宗的獨(dú)到之處,就是和印光法師也都有所不同,付以了祖師意,把祖師的真意也結(jié)合進(jìn)來了�？赡苡腥藭�(huì)說:“一學(xué)一念凈土,再搞禪,就務(wù)外了、不專了。”這么說也有道理,因?yàn)槟┓〞r(shí)期眾生根器本來就差,一門還學(xué)不好,再多加一門更學(xué)不好了。但是絕對(duì)不讓學(xué)凈土的人去碰一碰禪宗,那么就不會(huì)有人“有禪有凈土”了,沒有人“有禪有凈土”就沒有“帶角虎”了。所以“有禪有凈土猶如帶角虎”(永明壽禪師語),因此夏老師禪凈結(jié)合的獨(dú)到之處還是需要我們注意的!?

　　對(duì)于凈宗,大德們各有己見,都有原則。我們對(duì)印光法師沒有一點(diǎn)輕慢之意。有些觀點(diǎn)跟夏老師本人雖有點(diǎn)不同,但印光法師本人對(duì)禪還是很理解的,尤其是他對(duì)藕益的贊嘆,他說:“佛再做注解〈阿彌陀經(jīng)〉也不能超過藕益。”這是大修行人的話,是大祖師的話。我很尊敬,很贊嘆!但是對(duì)于禪這一方面跟夏老師的態(tài)度這里有些出入。夏老師明白地說:“我這里面,一方面根據(jù)經(jīng)典,一方面把祖師禪的一些風(fēng)格、一些精神也融匯在一起了。”什么是祖師意?什么是西來意?祖師意、西來意也就包括在這“凈修捷要”里面了。所以我們讀《凈修捷要》,不光是理解凈土宗諸經(jīng)中的許多精華,而且禪宗的祖師意也在其中了。因?yàn)榧�結(jié)的時(shí)候就結(jié)合了祖師意,這一點(diǎn)大家是很應(yīng)該留心的!?

　　“作為簡(jiǎn)課,俾授初機(jī)”是說作為一個(gè)簡(jiǎn)單的功課,“三十三拜”有利于初機(jī)人修。

　　這“簡(jiǎn)課”的內(nèi)容是怎么回事呢?“是約自他感應(yīng)于三業(yè)之間”,我們這個(gè)修行,就是要感應(yīng),我是自,佛是他,自和他之間有感應(yīng)了是最好的事情了。怎么得到感應(yīng)呢?我們身、口、意做業(yè)稱為“三業(yè)”。人就是在這三業(yè)里頭,而我們是在這三業(yè)里頭達(dá)到自他感應(yīng)的。身在禮拜是身業(yè);口在念誦是口業(yè);意在念經(jīng)文并要住于經(jīng)文的奧意之中,是意業(yè)。你的身、口、意以此作為“能感”,就得到感應(yīng),得到佛的加被。?

　　“括贊觀愿向于一禮之際”。“括”是包括,就是“五念法門”都包括了。五念就是:一禮拜;二贊嘆;三發(fā)愿;四觀察;五回向。這是“五念法門”。“贊觀愿向”是指這個(gè)贊嘆發(fā)愿、觀察、回向都包括在“一禮之際”。一個(gè)頭磕下去或在這之前有一心觀禮(就觀了)。贊嘆、發(fā)愿、觀察、回向都在禮拜里頭了。因?yàn)樘煊H菩薩的“五念法門”融匯在這樣的修持中了,所以稱“五念簡(jiǎn)課”。?

　　“妄想不易乘隙”,這么做的話,妄想沒有機(jī)會(huì)鉆空子,沒有機(jī)會(huì)給它。因?yàn)橐患�事接一件事沒有可乘的空隙,一個(gè)頭磕完了,下邊又一心觀禮……這里文字文句都很緊湊,念完后,又是念佛,念佛中帶三稱“南無阿彌陀佛”。起來又念,妄想沒有空子可鉆,不能乘隙而入,正念自然現(xiàn)前。這是多么直接了當(dāng)?shù)姆椒ò??

　　“需時(shí)即少,收效良多。”這三十二拜一會(huì)兒就能做完,時(shí)間很短,收效卻非常大。?

　　先后相望,節(jié)時(shí)省力,行者稱便。果能隨文運(yùn)心,久習(xí)純熟,則于性修不二、境智一如之理,不待研討,自生信解。?

　　與別的方法相比,這個(gè)“簡(jiǎn)課”又節(jié)省時(shí)間,又節(jié)省精力。現(xiàn)在大家都忙,都緊張,就是出家人也不閑著,甚至比我們還忙。因?yàn)楝F(xiàn)在的寺廟大多成為旅游景點(diǎn)了。一早晨起來就要把寺廟打掃干凈,然后來了游人,又是香煙頭、糖紙、果皮,在一天中都掃不完,還談什么用功?腰酸腿痛,動(dòng)都動(dòng)彈不了……因此大家都是在忙啊,有的人想出家,現(xiàn)在到哪里出家?現(xiàn)在在家人也是有各種的忙碌,比如美國(guó),就是中年人的戰(zhàn)場(chǎng),都是在斗啊,在競(jìng)爭(zhēng)啊,要專門修持很難!只有這個(gè)法門,簡(jiǎn)單扼要,效果很高。我們講效率,高效率,花時(shí)間少,效果大,效率高。我們要謀求高效率的法門呀!?

　　所以,前前后后有很多人在修,我就看到一個(gè)人修到了九十多歲,他在馬路上還一邊走一邊念。他從來不坐車子,幾十里地他也是走。他在路上一邊走,一邊就修這個(gè)“簡(jiǎn)課”,他在心里觀想著磕頭,這么樣的話,“果能隨文運(yùn)心”,隨著這個(gè)文,心知運(yùn)轉(zhuǎn),跟《凈修捷要》相一致了。“久習(xí)純熟,”純熟之后,“則于性修不二,境智一如之理”你就對(duì)于性修不二,境智一如的道理“不待研討,自生信解”不用研究,也自然能生起信解。“性修不二、境智一如”,這兩句話現(xiàn)在不講,在以后要詳細(xì)地講,因?yàn)檫@很重要。你的本性和你現(xiàn)在的修持關(guān)系就在于:你本性就是佛,現(xiàn)在又修持,你在做三十二拜,所修持的和你的本性是一件事情。“境和智”,你的境界和觀想極樂世界種種境界是一樣的,和金剛智慧不是兩樣的。?

　　常會(huì)有人說:《金剛經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》兩者之間有矛盾。理由是:《金剛經(jīng)》講一切有相都是虛妄,而《阿彌陀經(jīng)》卻說又是黃金為地,又是這又是那……全是有相,所以這兩部經(jīng)矛盾。其實(shí)這兩部經(jīng)并不矛盾,是看經(jīng)的人自己矛盾了。其實(shí)“境和智”是一如的,境就是智,這些道理以后都要細(xì)講。?

　　再讀大經(jīng),于凈土法門,有如順?biāo)�行�?揚(yáng)帆逕渡矣。?

　　懂了道理之后再念大經(jīng),凈土法門“有如順?biāo)�行�?揚(yáng)帆逕渡矣”。你就是在順?biāo)�乘�?而且是順風(fēng)帆劃起來了,直接就渡過去了。?

　　但每條均系經(jīng)文法語,萬勿滑口率意,致蹈輕慢。務(wù)宜誠(chéng)敬虔恭,如覲慈光,方合天親菩薩四修五念之旨,自能獲密益于潛移默運(yùn)中……?“五念”當(dāng)中每一條、每一條都是經(jīng)文,不要大意,要恭恭敬敬,這就是天親菩薩“四修五念”。“五念”說過了,還有“四修”,“四修”的意思是:?

　　第一恭敬修,我們要很恭敬阿彌陀佛和一切圣眾。?

　　第二無余修,你稱名就是專念“阿彌陀佛”名號(hào),不稱經(jīng)中其他如來的名號(hào),這是無余修。?

　　第三無間修,就是要凈念相繼,無有間斷。?

　　第四長(zhǎng)時(shí)修,就是畢命為期,我一生一直到命終才念完。?

　　天親菩薩主張要“四修五念”,這樣去“四修五念”自然就能獲得利益。?

　　我們要知道,修凈業(yè)必需知道《無量壽經(jīng)》,知道夏老師會(huì)集《阿彌陀經(jīng)》等著作。那么這其中,最簡(jiǎn)易的就是“凈修捷要”。序文就講到此,下面開始講“三十二拜”、“五念法”的具體內(nèi)容。??

　　首先介紹我們這個(gè)世界的導(dǎo)師--釋迦牟尼佛。?

　　所有修學(xué)首先就是要尊師重道,要重道必然先要尊師。對(duì)于師要有不是一般的恭敬,尤其是佛法,要不是釋迦牟尼佛如來,誰也不能告訴我們這樣一個(gè)真實(shí)重要的解決問題的辦法。釋迦牟尼佛不但是我們的導(dǎo)師,而且是我們的恩師。這個(gè)恩勝于父母!父母生了我們的肉身。而佛卻生了我們的慧命,給了我們以慧命。所以我們要禮拜的話,第一禮拜的就是我們的本師釋迦牟尼佛。下邊磕頭的時(shí)候,稱“南無本師釋迦牟尼佛”。釋迦牟尼是這個(gè)佛的名號(hào)。“佛”是通號(hào),阿彌陀佛、藥師佛……都稱為“佛”。但“釋迦牟尼”這四個(gè)字是別號(hào),單指釋迦牟尼佛。我們?cè)诎輹r(shí),在贊嘆當(dāng)中,贊嘆什么呢?我們所贊嘆的正是他告訴了我們“凈土法門”。那么對(duì)此大家會(huì)不會(huì)懷疑呢?釋迦牟尼佛講了八萬四千法門,有種種功德,為什么只贊嘆他這一點(diǎn)呢?是不是只是站在凈土宗的立場(chǎng)?只談凈土呢?對(duì)此,我們可以進(jìn)一步體會(huì)一下善導(dǎo)大師所說的話,就明白了。?

　　善導(dǎo)大師是唐朝的大德,他在長(zhǎng)安的時(shí)候,因?yàn)樗��?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化使長(zhǎng)安幾乎人人都念佛。人家送他的一切錢他都拿來印經(jīng),現(xiàn)在敦煌出土的還有很多,都是他用大家所供養(yǎng)的錢請(qǐng)別人寫的經(jīng),還有他自己抄寫的經(jīng),而且經(jīng)、畫都非常壯嚴(yán)。比如畫中的婦女都不露齒笑,笑不露牙齒。由此可見戒律的種種莊嚴(yán)。日本人對(duì)善導(dǎo)大師恭敬、景仰極了,都傳說他是彌陀的化身。蓮池大師也曾說過:“大家尊稱善導(dǎo)是彌陀化身,縱然不是,也是觀音、勢(shì)至、文殊、善賢同等人物。”有關(guān)善導(dǎo)大師,我寫有一篇文章《依止善導(dǎo)大師稱念阿彌陀佛》。就是這樣一位大德,但中國(guó)人不恭敬,為什么呢?因?yàn)橹虚g把一段歷史文獻(xiàn)弄錯(cuò)了,以為他是自殺死的。其實(shí)這是記錯(cuò)了的緣故,是當(dāng)時(shí)向他問話的人上樹跳下來摔死了,而不是善導(dǎo)大師!所以,臺(tái)灣有一位法師前兩天就住在這里,我問他,他也是不知道這回事,說:“我都不知道,不是善導(dǎo)大師自殺死的嗎?”我把我寫的那篇文章給他,讓他拿去宣傳以示校正。我們恭敬善導(dǎo)大師,善導(dǎo)大師怎么講??

　　“如來所以興出世,唯說彌陀本愿海”。?

　　一切佛要出興在世間,他唯一要說的是什么?說的就是阿彌陀佛的“四十八愿”。這個(gè)“大愿”功德如海,所以一切佛出現(xiàn)到人世間來救度眾生,他唯一要說的就是“凈土法門”、“念佛法門”。由此可見,我們一定要對(duì)凈土宗有足夠的重視才成。不管修哪個(gè)法門,你要離開了求生凈土,想即生解脫生死,超出六道輪回,可以說是不可能的!這個(gè)“凈土法門”的大恩大德,十方的佛都在贊嘆咱們的本師釋迦牟尼佛。贊嘆他什么呢?贊嘆他能在這樣的世界說這樣的法。所以,夏老師禪凈結(jié)合才會(huì)集了這部大經(jīng),這樣做就不是偏見了。跟善導(dǎo)大師是一致的,和十方佛也是一致的。十方佛都贊嘆釋迦牟尼佛這一點(diǎn)哪,沒有贊嘆他別的!《阿彌陀經(jīng)》里面也有記錄。因此,我們也是一樣的要尊師,依教奉行。

　　下面,我們來講“凈修捷要”三十二拜的內(nèi)容。??

　　一心觀禮,娑婆教主,九界導(dǎo)師,如來世尊,于五濁世,八相成道,興大悲,憫有情,演慈辯,授法眼,杜惡趣,開善門,宣說易行難信之法,當(dāng)來一切含靈,皆依此法,而得度脫,大恩大德,本師釋迦牟尼佛。?

　　南無本師釋迦牟尼佛一拜三稱(第一拜)?

　　十方如來所同行的,阿彌陀佛做到了這一點(diǎn),也是十方佛所同贊的,共同贊嘆的。第一句就是“一心觀禮”,每一拜的第一句都是“一心觀禮”。?

　　所謂“一心”是離言絕說的,不是用言語所能表達(dá)出來、形容出來的。我們凡夫都是在“二心”里頭,我們都是有矛盾,有對(duì)待的思維。所以陳真如當(dāng)年給毛主席上疏論佛法,“說是一個(gè)絕對(duì),已經(jīng)是相對(duì)了”。絕對(duì)本身和那個(gè)相對(duì)是對(duì)立的。所以用言語表達(dá)是不行的!“一心”者就是“不二”。沒有對(duì)待!所以佛教常常說“絕待”。這個(gè)“待”不是指絕代佳人那個(gè)“代”,是對(duì)待的那個(gè)“待”。沒有對(duì)待了,所以我們世間一切法,好和壞是對(duì)待,邪和正是對(duì)待,佛和眾生是對(duì)待,男和女是對(duì)待……都是對(duì)待之法,都是“二”。而《維摩詰經(jīng)》講的就是“不二法門”。因?yàn)槭澜绫緛?ldquo;不二”,這“二”是因?yàn)楸娚�糊涂、妄�?dòng)、分別的結(jié)果,所以變成了無明,無明之后才出現(xiàn)這“二”的。我們之所以用最恭敬、最清凈的心去禮拜,就是要恢復(fù)到本來面目。不二就是一心,最高境界就是如此。?

　　現(xiàn)在我們?nèi)绾蜗率忠赃_(dá)到“不二”境界呢?在你三十二拜過程中,心里頭已經(jīng)把別的念頭都放下了,全心全意、一心一意地念這個(gè)禮拜文,作觀想,這樣禮拜的結(jié)果就是“一心”。剛下手就達(dá)到了“一心”。這時(shí)不要想別的事,若還要想:今天我的教案要怎么改一改……那就不是“一心”了。好事、壞事更不可以想,一切都要放下,要專心一意的。能夠這么做,也就可以了,從這地方下手。?

　　“禮”就是禮拜,因?yàn)橐?ldquo;三十二拜”嗎,所以以“禮拜”為中心,而且這個(gè)“禮拜”對(duì)于我們知識(shí)分子來說并不困難,因?yàn)槎Y拜的過程并不需要多大的運(yùn)動(dòng)量,對(duì)于身體不好的人、病人來說,都可以做得到的。只要能慢一點(diǎn)拜就沒有問題。拜佛可以說是最好的運(yùn)動(dòng)健身!其實(shí),不光佛教有拜佛,當(dāng)年列寧在監(jiān)獄里,他也禮拜,也就是做運(yùn)動(dòng),對(duì)身體是有好處的。所以我們能磕頭,一心的、恭恭敬敬的,便可以“至心一禮,罪滅恒沙”,至心恭敬的磕一個(gè)頭可以消滅恒河沙子那么多的罪。從得福的方面說,你好好磕一個(gè)頭,從你腳底下哪怕只有一個(gè)微塵,將來都可能達(dá)到轉(zhuǎn)輪王的位。所以這一切都是因小果大。一個(gè)因很小,將來果大極了,做功德是如此,做惡事也是如此。我們都要知道這些事。?

　　所謂“觀”,高水平的是“觀照”,一般凡夫做不到。水平低一點(diǎn)的就是“觀想”,觀想還做不到的話,那么就從“想”字入手。我心里想的就是這個(gè)禮贊文的內(nèi)容。我們這個(gè)想之中隨著這個(gè)文字很細(xì)很細(xì)的,沒有別的想法,這就叫“隨文入觀”。隨著這個(gè)禮贊文進(jìn)入到“觀”的境界中了。這一句是什么?下一句又是什么?心里紿終沒有離開這個(gè)禮贊文的內(nèi)容。久而久之,這樣觀想就進(jìn)入到“觀”里面去了。真正到了“觀照”這個(gè)“觀”就比“觀想”的“觀”高了。但到了“照”字那就更了不起了。這個(gè)“照”就是離開了心意識(shí),也就是“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”(《心經(jīng)》語)的境界。如鏡子一樣,了了分明,不留痕跡,不管是誰,我喜歡、不喜歡的,都清清楚楚。男的來,男的現(xiàn)出來,女的來,女的現(xiàn)出來。你有一個(gè)黑斑、一個(gè)汗毛,它都“照”得清清楚楚、秩毫不爽,也沒有愛憎、也沒有取舍,誰走的時(shí)候一點(diǎn)不留痕跡。這就是“照”。這是用境子打了個(gè)比方。所以能達(dá)到“照”,就能“度一切苦厄”了。我們念《心經(jīng)》,念完是照樣煩惱,一點(diǎn)沒度。就是因?yàn)槟阍?ldquo;想”而不是在“照”。而“想”沒有那么大的力量,但久而久之,你也還能減輕一些煩惱,等到有一天能用“照”了,那你也就是菩薩了。菩薩也有等級(jí)層次大菩薩、小菩薩。“一心觀禮”可以從初級(jí)開始入手,也可以從大菩薩位上直接修。?

　　“一心觀禮”這四個(gè)字,適應(yīng)度很寬。我們“觀”誰呢?就是我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。?

　　我們這個(gè)世界叫“娑婆世界”。“娑婆”兩個(gè)字含義是“堪忍”。這“堪”是提土旁加一個(gè)甚字。這個(gè)世界對(duì)于苦我還能忍受,我們這個(gè)世界雖然種種苦,大家還能活著,有的還活得很高興,可等到生病了很苦了。叫呀!呼天喊地……病過去又來了,跳舞、唱歌、喝酒……。“堪忍”就是指還可以忍受�？嗍呛芸�,都苦,沒有不苦的,但是還可以忍受。這就是這個(gè)世界的特征。這個(gè)世界有善有惡,每個(gè)人都帶有一些善一些惡,“娑婆”就是這樣的一個(gè)世界。這個(gè)“娑婆世界”是釋迦牟尼佛的世界。這個(gè)世界很大,大家不要以為就只是一個(gè)地球,而具有地球這樣最小的基層組織,就有四個(gè)象地球這樣的星球。有“四大部洲”。“四洲”都有它的中心。現(xiàn)在還很難和天體完全結(jié)合到一塊,但至少是一個(gè)太陽系,這是一個(gè)“小世界”。一千個(gè)“小世界”叫做“中千世界”。一千個(gè)“中千世界”叫做“大千世界”,也叫“三千大千世界”。由一個(gè)“小千世界”要自乘三倍(即千的三次方)才是一個(gè)“大千世界”。“三千大千世界”并不是指有三千個(gè)“大千世界”。到了“大千世界”,也就是一千個(gè)“中千世界”,一個(gè)“中千世界”是一千個(gè)“小千世界”,由此可見大極了!這是以釋迦牟尼佛為教主。我們地球是這個(gè)世界的一部分,我們?cè)?ldquo;南瞻部洲”,又稱為“瞻部”,也就是我們地球的名稱,屬于南方。?

　　“九界導(dǎo)師,如來世尊”是指釋迦牟尼佛是我們所在的“九界”的導(dǎo)師。什么是“九界”呢?我們都知道“六道”(又稱六趣):天、修羅、人、畜牲、鬼、地獄。這“六道”之上還有三道,即聲聞、緣覺(阿羅漢)、菩薩。這三道都屬于超凡的圣人道。上有三個(gè)下有六個(gè),就是這“九界”(又稱九法界)。再加上一個(gè)就是佛界了。除佛以外,下邊有九界。釋迦牟尼佛不光是人的導(dǎo)師、天的導(dǎo)師……還是一切聲聞、緣覺、菩薩的導(dǎo)師,是九界的導(dǎo)師!?

　　現(xiàn)在,有很多人誤會(huì),以為“如來”就是專指釋迦牟尼佛。這是一個(gè)錯(cuò)誤!“如來”是通號(hào)。比方說,這個(gè)人是教授、學(xué)者,但你不知道這個(gè)人是誰,因?yàn)榻淌凇�學(xué)者是通號(hào),你有學(xué)問都可以稱為學(xué)者。到大學(xué)當(dāng)老師,給你定職稱,都可以稱為教授,是通號(hào)。必須加上張某某,董某某你才知道是誰。所以大家把“如來”當(dāng)成釋迦牟尼,是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。很多僧人也這么說。“如來”是佛的“十號(hào)”中的第一個(gè)號(hào)。這個(gè)十號(hào)也有好幾種不同的說法,我們指最廣泛的一種說法。?

　　第一是如來,第二應(yīng)供,受供養(yǎng)。第三正遍知,無所不知。第四名行足,名也足,行也足,都圓滿。第五善逝,能夠善于逝趣。第六世間解,世間的都解脫了。第七,無上士。第八調(diào)御丈夫,天人師。有的把這個(gè)地方分成兩個(gè),這是《大智度論》里頭的分法,這合成一個(gè)。第九就是佛,第十是世尊。?

　　要把這第八分成兩個(gè)呢?世尊就在十號(hào)之外了。分成十號(hào)之外怎么辦?總體來講,世尊也是佛的一號(hào)�？傊�,這種開列沒有什么關(guān)系,佛其實(shí)千號(hào)萬號(hào)都可以。這“十號(hào)”是綜合起來講的,是最殊勝的美德,以十種作為美稱。“如來世尊”,“如來”是“十號(hào)”中的頭一號(hào);“世尊”是十號(hào)中最末的一號(hào),所以就不把這十號(hào)名稱全部寫出來,拿一個(gè)頭一個(gè)尾代表全部,“如來世尊”就等于我們說“十號(hào)”圓滿的佛,“十號(hào)”都簡(jiǎn)省了。釋迦牟尼佛功德在何處呢?這都是通號(hào),諸佛共有的。而釋迦牟尼佛獨(dú)有的功德是什么呢??

　　“于五濁惡世,八相成道。”?

　　在我們這個(gè)世界,十方佛所稱贊的,也就是稱贊釋迦牟尼佛能在這種“五濁惡世”上成道,在這“五濁惡世”上說這個(gè)凈土法門。很難哪!稱為甚難稀有。?

　　“五濁”是哪五濁呢?就是:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。?

　　這個(gè)時(shí)代,這個(gè)劫很壞是劫濁。命濁,當(dāng)然大家的壽命很短。眾生濁,眾生都是壞人多,心都是不良善,眾生也都很濁。煩惱濁,眾生煩惱很重,都在煩惱之中。煩惱,大家不要以為發(fā)愁是煩惱,狂歡高興其實(shí)也是煩惱,能使你的本心不清凈的都叫做煩惱。有人知道愁是煩惱,歡樂也是煩惱,煩惱很重。

　　更根本的是“見濁”,這個(gè)“見”字很重要,這個(gè)“見解”是糊涂的、是混濁的、不清凈的、顛倒的。不知道什么叫好,什么叫壞,應(yīng)該做什么,不應(yīng)該要避免什么……這就不好教化了。有人不理解“五濁惡世”就是這個(gè)現(xiàn)象。大家弘法感到困難,這是必然的,不要抱怨,好象我費(fèi)了這么大力,而沒有取得什么成績(jī)。

　　因?yàn)?ldquo;五濁惡世”,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁……這就很難了。所以,要弘法不是那么容易的�？墒轻屽饶材岱鹁驮谶@個(gè)世界中“八相成道”。“八相成道”也有幾種不同的說法。我們也是說最普通的,稱以“八種”,這也是成佛的一般規(guī)律。釋迦牟尼佛是這樣成佛的,下一個(gè)彌勒來也是這樣成佛。“八相成道”是指釋迦牟尼佛已經(jīng)修到“一生補(bǔ)處”,一生補(bǔ)處位到人間一次就成佛了。這樣來成佛示現(xiàn)八種示相:第一項(xiàng)從兜率天下降,舍兜率。第二入胎,入到母胎里面。第三出生。第四出家。第五降魔。第六成道。第七轉(zhuǎn)法輪說法。第八入涅槃。“八相成道”,這其中也有開跟合,稍有點(diǎn)不同,無關(guān)大雅。我們不再介紹其它還有別的不同。在“大經(jīng)解”(即〈佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解〉)里頭講的非常詳細(xì),“十號(hào)”各具很多種;“八相成道”各種也都有介紹了,我們知道一種就夠了。?

　　“興大悲,憫有情,演慈辯,授法眼,杜惡趣,開善門,宣說易行難信之法。”

　　釋迦牟尼佛在這“五濁惡世”示現(xiàn)“八相成道”,他是興起了大的慈悲心“慈”和“悲”的含義不同,慈是與樂。就如慈母般,小孩要什么給什么,這是“慈”啊。“悲”就是拔苦,所以大悲觀音是千手千眼,現(xiàn)出種種威猛相。如第一相是紅的阿彌陀佛,第二相是青面獠牙的金剛相。要給眾生拔苦是“大悲”。慈是與樂,悲是拔苦。對(duì)于眾生把苦拔出來,給他快樂那不都好了嗎。贊嘆釋迦牟尼佛興了一個(gè)不同尋常的大慈大悲�？创�眾生等同義子,都跟自己的獨(dú)生子一樣,都要平等的救度,這是大悲,而且是讓咱們得到徹底救度的大悲心。?

　　“憫有情”,悲憫一切有情感的、有生命的眾生。悲憫這一切又該怎么做呢?就“演慈辯,授法眼”,所以佛法無人說,你雖然有智慧也不能理解。所以要輾轉(zhuǎn)、解說、教授才成。于是當(dāng)一個(gè)時(shí)代、一個(gè)時(shí)期缺少了弘法之人,佛菩薩就現(xiàn)化身,再來度脫再來培養(yǎng)一些人,所以佛來就是要演慈辯,要給大家說,這個(gè)慈是給大家快樂,象慈母般的心,這種的演說稱為“演慈辯”。出于關(guān)懷救眾生的心“受法眼”,把這法眼給眾生,因?yàn)楸娚�離法眼的程度差的很多很多。“法眼”是“五眼”中的一眼,眼睛有五種:?

　　一種是肉眼。咱們都有,都是肉眼。眼晴很重要,沒有眼睛就是盲人,很可憐的。什么好的都不知道,花開了也不知道,就是用錄相機(jī)錄下來也沒用。眼睛就是這么的寶貴。肉眼是最低能力的一種眼。?

　　第二天眼。你生到天上自然而然就是天眼。天眼洞達(dá),能從這個(gè)星球看到那個(gè)星球,沒有什么東西能擋得住他的,墻壁、大地、山河……都不能擋住他,所以天眼很洞達(dá),天眼就是天人所有的。這是第二種比肉眼稍微高一點(diǎn)。?

　　第三慧眼。“慧眼見真”,“真”就是真實(shí)。人人都有本心,本心是什么?都有法身,法身是什么?什么叫真空、真實(shí)?慧眼就是見“真”。見真有程度的不同,阿羅漢也見真,阿羅漢已經(jīng)達(dá)到了“無我”了;他也證“涅槃”了;也沒有煩惱了;也斷“見思惑”了,但是不徹底呀!他的“見真”還不能象佛一樣的徹底。佛是大徹大悟了。?第四法眼。法眼就是知道決策。眾生有八萬四千種病,佛就有八萬四千種藥,應(yīng)病與藥,就象大夫一樣,知道某人生某種病,給他什么藥。就算大家今天都來學(xué)凈土法門,當(dāng)我們?cè)儐柛鞣N問題的時(shí)候,佛都能根據(jù)每個(gè)人不同的特點(diǎn)來給以應(yīng)答的,應(yīng)你的根器來做回答。對(duì)癥下藥,不對(duì)癥是不行的,你雖然只是間單的感冒傷風(fēng)上火,我給你補(bǔ)藥吃就不對(duì)癥了。我有個(gè)女婿就是吃藥吃錯(cuò)了,他病剛好就吃補(bǔ)藥,結(jié)果吐血又住進(jìn)了醫(yī)院。所以補(bǔ)藥不是誰都能吃的,補(bǔ)藥雖然是好,最養(yǎng)人,但不對(duì)癥吃壞了就是毒藥。砒霜是毒藥,但是只要對(duì)癥就是好藥。所以關(guān)鍵在于能治病,能應(yīng)病與藥。法眼者知所決策,所以慧眼見真是“根本智”;法眼見真是“差別智”。有了“法眼”便能知道哪些法最好、哪些法最差、應(yīng)該學(xué)什么法、眾生有什么樣的水平、遍知一切法中哪個(gè)法最適合于我們。法眼是佛給我們的,佛告訴我們的,告訴你之后,你只要能夠相信,就等于你自己有了法眼一樣。佛法好就好在,你雖然不懂醫(yī),可是醫(yī)生就告訴你的病就吃這個(gè)藥,你只要肯吃,其結(jié)果和那個(gè)懂醫(yī)的人不是一樣的嗎!同樣的道理,我們的智慧就象我們不是通過研究醫(yī)學(xué)得到的一樣,但是醫(yī)生給我們做了種種的檢查,又是超生波、又是x光……各式各樣的先進(jìn)儀器給你確診了,你吃這個(gè)最合適,我們自己雖然沒有確診的能力,但是我們能聽醫(yī)生的話去吃藥,照吃就好了。不用再去自己學(xué)醫(yī)了。這就相當(dāng)于“授法眼”的意思。“授”,一個(gè)字都不可忽略。要感恩也是,我們今天能夠這樣,為什么?這是佛的恩。佛給了我們這個(gè)眼睛,所以不但給我們,告訴我們,而且鞏固我們。十方佛都在稱贊,千經(jīng)萬論都這么給你指出這一點(diǎn),使你不能不相信,你能相信就得到了。你承認(rèn)了,等于你自己有了法眼,你承認(rèn)了,你就信下來了,就和你自己做對(duì)了的一樣。如做數(shù)學(xué)題,你自己不會(huì)做,別人給你做了之后,你自己看懂了,你也就會(huì)了,你自己做,做不出來。所以佛的恩是授給我們法眼,一步一步深入,這些句子都是《無量壽經(jīng)》里頭的。?

　　“杜惡趣”,在“六道”(又稱六趣)里,一般說是三惡趣三善趣。畜牲、鬼、地獄是惡趣;人、天、阿修羅是屬于善趣。惡趣都知道不好,把惡趣的門給你堵塞住。“杜”是堵塞,堵住。把這個(gè)門給你封起來,通惡趣的門不通。這里所指的“惡趣”不只指“三惡趣”而是指整個(gè)的“六道”�！稛o量壽經(jīng)》講,“橫皆千五趣”,所以把天、修羅、人,這一切一切都列為“惡趣”之中。為什么說他們是“惡趣”呢?即是“六道”就還是在輪回中輪轉(zhuǎn)不休,轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去你就會(huì)轉(zhuǎn)到地獄里去。所以外道、基督教、回教,他們以升天作為最后的目的。升了天道雖好,但在佛法看來,還是“惡趣”,這個(gè)“惡趣”是就極樂世界比較而言的“惡趣”。你總是在六道中輪回的,所以和往生西方極樂世界相比他就是惡�，F(xiàn)在告訴我們這個(gè)法門,把生死當(dāng)中“六道輪轉(zhuǎn)”這條路給我們堵住了,我們不會(huì)再輪轉(zhuǎn)“惡趣”里去了!所以,沒必要辯論是否“帶業(yè)往生”,對(duì)此很多人不承認(rèn)能“帶業(yè)往生”,若不能“帶業(yè) 往生”,那凈土法門就沒有了,佛開這個(gè)法門也就沒有什么殊勝了。所以就是“帶業(yè)往生”!我們本來還要經(jīng)歷“六道”、經(jīng)歷“三惡道”地獄、餓鬼、畜牲這些業(yè),但我們只要一往生都帶著好了,這些業(yè)全消除了。并不是等你消除所有的業(yè)后才能往生,而是去了之后就消除了。所以很多人對(duì)于是否可以帶業(yè)往生這個(gè)問題想不通,其實(shí)這個(gè)“杜惡趣”就說明了在我們現(xiàn)在就給我們“杜”了。不是你必須自己達(dá)到惡趣的業(yè)都消滅了才能去。很多人就誤解,目前難也就難在這呀!有人干擾你,故意作另一種說法,說帶業(yè)不能往生,結(jié)果弄得大家搞不清楚。?

　　“杜惡趣,開善門”。這個(gè)“善門”不是指“三善道”的門,而是指凈土法門與往生極樂世界。這個(gè)門給我們打開了,要出“六道輪回”,就是出“三界”,“三界”是:欲界、色界、無色界。我們世間還處于最低的欲界中,欲界就是有情欲的世界,一些眾生包括動(dòng)物在內(nèi)情欲很盛,不僅是人,低的天界也是如此。所以俗家都說王母娘娘、七仙女等等,其實(shí)還都在欲界中。沒有欲界,怎么哪還有娘娘、有公主的存在呢!所以都屬于欲界。但欲界是很低的,我們一般都知道欲界,許多宗教修行的結(jié)果也不出欲界。修行的境界再高也只能達(dá)到色界,色界就離欲了,所以稱為“梵天”。清凈沒有肉身了,沒有肉欲了,但是還有形象還能看出誰是什么樣子,所以稱為色界。再上一層就是無色界。合稱為“三界”。要出這“三界”才出“六道輪回”。這才是善道。要出這“三界”,需要把見惑、思惑全斷了才成,思惑就是貪、嗔、癡、慢、疑。也就是貪心、嗔恨心、愚癡心、我慢心、疑心。不但要把欲界、色界眾生的貪、嗔、癡、慢、疑斷盡,而且還要把天界眾生的貪、嗔、嗔、癡、慢、疑全都斷干凈了才成佛。由此我們自己想一想,一個(gè)人能夠完全沒有貪、嗔、癡、慢、疑容易嗎?向往一件好東西,老盼望著能買到,這個(gè)就是貪心,不但算計(jì)人叫貪心,你喜歡這個(gè)喜歡那個(gè),求之不得,就念念在茲,這都是貪心。所以很難擺脫這種貪、嗔、癡、慢、疑。一句話不順耳,馬上心里就不高興,所以完全免除很難,完全不能免除,你就沒有辦法出“三道”哇!?

　　怎么“杜惡趣,開善門”呢?往生法門就是最殊勝方法!打比方,往生法門是“橫出三界”。其它法門是豎著出的,象麥桿里長(zhǎng)了一個(gè)蟲子,它要跑出來,它生長(zhǎng)麥桿也生長(zhǎng),等它長(zhǎng)成熟,麥桿也形成了。出來的一個(gè)方法就是順著麥桿一節(jié)一節(jié)咬,要咬好多節(jié)才出得來,但是有一個(gè)很巧妙的辦法,橫著一咬,咬破一個(gè)窟隆就出來了,所以我們凈土法門就是“橫出三界”,就如麥桿里邊的蟲子,橫著咬一個(gè)洞,雖然是辛苦一點(diǎn),因?yàn)楹褚稽c(diǎn)要費(fèi)一點(diǎn)事,但咬破一個(gè)洞就出來了。而順著就難了,咬一個(gè)還有一個(gè),而且你咬的過程中它又長(zhǎng)出兩節(jié),很難了。所以說凈土法門是“橫出三界”,就是開善門。大家都可以做到的。雖然豎出也能達(dá)到善門,但絕大多數(shù)人做不到,所以佛普遍為一切眾生開了一個(gè)這么個(gè)門往生極樂世界,就在極樂世界成佛。有的人念佛卻不想成佛,只是想求一點(diǎn)保佑,這樣的眾生佛說是很可憐的。佛憐憫大家,佛的希望是人人都能恢復(fù)自己的本來。我們本來是佛,只是現(xiàn)在糊涂了,都在做夢(mèng),夢(mèng)見苦惱,多少人追你要?dú)⒛?恐怖極了,你醒來就好了嗎。其實(shí)沒有這些問題,都是迷惑做夢(mèng)的結(jié)果。佛并不只是自己才可成佛,你們都不能成佛,不是唯我獨(dú)尊,不是那個(gè)意思,而是希望大家都徹底覺悟的,所以才開這個(gè)善門,那么就是一氣呵成,“興大悲,憫有情,演辭辯,授法眼,杜惡趣,開善門,”那具體的做法是什么呢?就是“宣說易行難信之法。”?

　　釋迦牟尼佛給我們宣說了一個(gè)易行難信之法,這也就是凈土法門的一個(gè)最大特點(diǎn)。所以也向大家慶賀。這個(gè)難信之法,大家現(xiàn)在能信,這是多生的善根,很不容易�！稛o量壽經(jīng)》說“難中之難,無過此難”。難得里面的難得,沒有再難過這個(gè)法的了。這個(gè)難信之法,在小本《阿彌陀經(jīng)》里頭稱為“一切世間難信之法”。不光是人類、天界種種,上三界的眾生比我們智慧更高,但都很難信,所以對(duì)于一切世間乃至九界都是難信的法。?

　　玄奘大師所翻譯的《阿彌陀經(jīng)》中加一個(gè)“極”字,“極難信之法”。都說明這個(gè)法是非常難信的。也許有人會(huì)說:我就僅憑著念念佛就能往生,就能夠出三界嗎?于是不敢相信。因?yàn)檫@個(gè)道理極其微妙。要知道這個(gè)法能出三界、出生死,跟一切八萬四千法門來比,沒有比這個(gè)法門更容易的了。其它都各有各的難處,比如密宗如果真實(shí)去修,一切都如法,也是很容易的。但密宗也有比凈土難的地方:因?yàn)槭敲芊?你怎么能輕易地就認(rèn)識(shí)一個(gè)真正的師父呢?怎么能保證這個(gè)師父他就不是個(gè)魔呢?如果是魔,就要破壞佛法,因?yàn)閷?duì)于不懂佛法的人而言,他混淆、破壞佛法是很容易的。在這兩方面表現(xiàn)最突出的,一個(gè)是密宗,一個(gè)是禪宗。兩個(gè)法門都非常殊勝,但這其中就很容易出現(xiàn)冒充。比如,有些人對(duì)密宗并不大理解。其實(shí)密宗的戒律還是很嚴(yán)格的,這些人自己不尊重,所以冒牌起來一般都是說:密宗又吃暈、又不講戒律、又不研究經(jīng)典……實(shí)際上密宗對(duì)于經(jīng)典的研究是很深的。只是我們一般人不知道罷了。另外還有愛顯示一點(diǎn)神通的,各式各樣為滿足人們的欲望,這其中的欺騙性就特別強(qiáng)了。如果大家認(rèn)識(shí)不清楚,就沒有法子辨別真假。禪宗也是如此:不設(shè)語錄,隨便可以回答你。古德問:“什么是佛?”答:“麻三斤”。“什么是佛?”“新娘子騎驢丈夫牽。”……這個(gè)冒牌起來不是很容易嗎!隨口說,誰知道你是深是淺、是對(duì)是錯(cuò)呢!所以這里頭魔容易在里面藏身哪。而凈土宗在宗師上,你可以不一定依靠一個(gè)師父,經(jīng)典都有,法都包含其中,你自己按著這個(gè)好好去念,好好去看書,就穩(wěn)當(dāng)了嗎!而且凈土宗師的師父起碼他都要講戒律的,他要知道經(jīng)論,懂多少,你還是可以了解到他的,他理解的如何?他的戒持的如何?……都容易觀察得出來�？傊�,這個(gè)凈土法門又容易又穩(wěn)當(dāng),加上不易于上當(dāng),因此就沒有更超過凈土法門的了。但是有一點(diǎn)提醒大家注意,有人說:即是易行之法,一旦我得到這個(gè)法門之后,就可以很輕松的往生了,不用自己去努一點(diǎn)力。這樣想法就又錯(cuò)了!這個(gè)所謂的易行之法和其它法門相比才說是最容易的,但是你要能夠符合達(dá)到佛來接引的條件、達(dá)到 往生的目的才成。你的一切業(yè),阿彌陀佛都替你包干了,都替你承擔(dān)了,能做到這一步,你必須要符合彌陀的心愿才成。所以關(guān)鍵是要真實(shí)的信、真實(shí)的發(fā)愿哪!如果還留戀這個(gè)娑婆世界的一切,那么你這個(gè)往生極樂的心就不專一了。只有把一切擱在一邊,我們要好好的有信有愿才成。而且還要很好的念經(jīng)、念佛。真能做到這一切也不是很容易的事。也要通過自己的覺悟、自己的努力才能辦到。所以,這個(gè)所謂的易行法是比較而言的,在修行實(shí)踐中還是需要一番寒窗苦的。“若非一番寒窗苦,怎得梅花撲鼻香”。當(dāng)年夏老師也是由于(大軍閥)張宗昌要抄他的家,說他宣傳赤化,要?dú)⑺?他才逃亡海外的。張宗昌雖是大軍閥,實(shí)際就是土匪。夏老師當(dāng)年作的是山東的督軍。因?yàn)檫@事逃避到了日本,再回到天津后又重病,于是閉關(guān)修持,也直到這時(shí)才明白,只有凈土宗才是真實(shí)的。夏老師閉關(guān)修法很精勤,只是一個(gè)人在樓上,不下樓有幾年功夫……由此可見凈宗修行也是要有一番真實(shí)的努力才成的。?

　　“當(dāng)來一切含靈,皆依此法,而得度脫,大恩大德,本師釋迦牟尼佛。”?這也是《無量壽經(jīng)》的話。當(dāng)時(shí)佛弟子阿難跟佛在一塊,看到佛有一天大放光明,他一直是佛的侍者,跟著佛從來沒有見過,于是問佛:“今天為什么這樣放光,從來都沒有見過,是不是佛在念佛呀?”釋迦牟尼佛就稱贊阿難:“你問得很好啊!你這問的功德勝過其它做很多很多事情。”為什么?“因?yàn)楫?dāng)來的眾生都是因?yàn)槟氵@一問而能夠得以度脫的。”于是因?yàn)樗�這一問,佛就說出了《無量壽經(jīng)》。從釋迦牟尼佛說法到現(xiàn)在,不僅我們乃至未來的一切眾生。“當(dāng)來”就是指以后要來的眾生,我們不正是嗎!在佛以后來的都算,一切沒有剩下的。你要是能夠度脫,都是依照這個(gè)法,都要相信凈土、求生凈土,離開這個(gè)法便再?zèng)]有法子能度脫了,所以說“皆以此法,而得度脫”。?

　　“大恩大德,本師釋迦牟尼佛”這一句就是在贊嘆釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛到這個(gè)世間示現(xiàn)“八相成道”,來給我們關(guān)閉“惡趣”的門,開了善的門。怎么開善門?就是給我們宣說這個(gè)法,宣傳這個(gè)法為將來一切有靈性的眾生。“含靈”就是眾生,也翻譯為“有情”,連細(xì)菌都在內(nèi),都依這個(gè)法而得度脫。所以眾生是無量的,無有窮盡的。?“大恩大德,本師釋迦牟尼佛。”這個(gè)恩是大恩,不可思議的,沒有可以相比的,這樣的恩、這樣的德就是本師釋迦牟尼佛!“釋迦牟尼”這四個(gè)字意譯為“寂默、能仁”,“寂默”是很寂靜。“能仁”是親一切人事,這個(gè)人事是指給眾生以仁愛、度眾生,也就是寂默,寂中能照。這其中的意思都含有很深的道理。