《凈修捷要》報恩談（黃念祖老居士）【第一拜至第八拜】

　　那么這一段文念完之后,就開始拜了,在這拜的過程之中,念三句,這三句跟你一拜的時間應當恰好是一致的:

　　“南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無本師釋迦牟尼佛。”?

　　從站著開始念這三句,在念的過程之中完成這一課的內容,磕一個頭。完了之后,又站起來了,又一心觀禮,“阿彌陀佛……”緊湊得不給妄想留空隙。因此你所念都專注在這個殊勝的法門里了。很簡單、很易行,而且效果是無限大的。所以這第一拜,我們就要拜我們的本師。我們稱贊本師,正是他說了凈土法門,正是他告訴了我們“阿彌陀佛”。所以這個凈土之經(jīng)是釋迦牟尼佛說的,我們要尊師就要依教奉行。為什么大家在這個世界上不念“釋迦牟尼佛”,而是念“阿彌陀佛”呢?這是因為我們聽師父的話,師父教給我們要念“阿彌陀佛”的,師父沒有說你們都要念我釋迦牟尼佛。所以我們念“阿彌陀佛”,釋迦牟尼佛不會見怪的。“你怎么不念我,而念阿彌陀佛呀?”我們是聽釋迦佛的話,最要緊的是依教奉行。真正是遇到了善知識,最要緊的是依他的教導去做。中間可以反復,可以匯報情況,可以做些調整,但總是要很重視。?

　　釋迦牟尼佛之后,第二拜就拜阿彌陀佛了。兩土的導師,釋迦牟尼佛是此土的導師,阿彌陀佛是彼土的導師。釋迦牟尼佛就告訴我們,阿彌陀佛是什么因緣?有什么愿力?并勸我們去極樂世界。??

　　一心觀禮,極樂教主,因地聞法,即發(fā)無上正覺之心。住真實慧,誓拔勤苦生死之本,棄國捐王,行作沙門,號曰法藏,修菩薩道,于無量劫,積植德行,所以殊勝大愿,悉皆圓滿成就,名具萬德,聲聞十方,接引導師,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第二拜)?

　　“一心觀禮,極樂教主,”極樂世界的教主,“因地聞法,即發(fā)無上正覺之心。”一切有因有果,我們現(xiàn)在就是在修行的“因地”上,我們還沒有證果。在“因”的這個地位,而不是“果”覺,“果”的地位是將來得“果”。?我們現(xiàn)在先說這個“因地”。?

　　阿彌陀佛當年,他在“因地”的時候,是一位國王,稱為“世饒王”。“世”是很豐富;“饒”是饒足;“足”是很豐足。世饒王那個時候有佛,佛叫“世間自在王如來”,住世的時間很長。這個國王,他那時還是在修行的“因地”上,他聽“世間自在王如來”說法,于是不作國王了,國位不要而出家了。他并沒有實施“政教合一”,不象梁武帝那樣又做國王,又當出家人。出家之后,他的法名叫“法藏”,即“法藏比丘”。“因地聞法”,聽了“世間自在王如來”說法,他就發(fā)了無上正覺之心。所以我們這個“正覺”就是“覺悟”。無上的“正”的覺悟。“覺”就是菩提。“菩提”這兩個字發(fā)音“布達”,是印度活。這個“菩提”是翻了音沒有翻意。翻成意就是“覺”,就所以菩提就是“覺”,就是“正覺”。所以“無上正覺之心”就是發(fā)了“菩提心”,就是發(fā)起覺悟的心,就是發(fā)起成佛的心。?

　　“住真實慧”,你的心住在什么地方?住在真實的智慧之上�！�無量壽經(jīng)》里有三個“真實”,一個是真實之際,“開化顯示真實之際”,真實的本際。另一個就是法藏比丘后來“住真實慧,勇猛精進,一向專致壯嚴凈妙土”。他怎么壯嚴凈土呢?他住于“真實慧”去壯嚴這個凈土。一是真實之際,二是真實之慧,再有一個是真實之利。佛為什么要出現(xiàn)于世?釋迦牟尼佛說“是要給眾生真實的利益”。我們現(xiàn)在做慈善事業(yè),做了很多,幼兒園、敬老院……,能讓眾生得到好處,甚至每個人發(fā)給他一萬美金,他可以生活的很愉快。但這可并不是他的真實之利,等他壽命完了之后,他又要輪回了,后頭的惡夢是無窮無盡的,所以金錢對他沒有永久的幫助,而我們要給他真實之利。?

　　這三個真實:真實之際、真實之慧、真實之利。在夏(蓮居)老師的會集本中,這三個“真實”都出現(xiàn)過。對于這三個“真實”,是互相呼應的。因為你是開化了真實之際,真實的本體顯露了,所以你才能夠流露出真實的智慧,因為你有真實的智慧,你才能為眾生謀求真實的利益。除此之外,盡管你也有好心,也愿意為眾生謀利益,但是你能否做的成功呢?做得成功之后,那個利益到底有多大?真實的利益是徹底的、永恒的、真實的、究竟的,讓眾生都能成佛,這才是真正的真實之利。?

　　“誓拔勤苦生死之本”在經(jīng)文中文字雖簡單,但這三個真實,智慧是根本,是從真實之際所流出來的。有了真實之慧,就可以來“拔眾生的勤苦生死之本”。眾生輪回于生死之中實在是苦哇!“勤苦”是什么?這個“勤”是沒有停止、沒有休息之意。“勤苦”就是總是苦。這個“勤苦”的生死,現(xiàn)在雖是生,但總有一天要死的。死了又要生,生了又要死,沒完沒了。這個“勤苦”有個根本嗎?阿彌陀佛就發(fā)了這個心,要為一切眾生拔出所有眾生的生死的根本。這個志向多大!所以我們真正信了佛,為佛做一點事情,我們的人生才有意義,不然就對不起每天吃的糧食。糧食來之不易,眾生辛苦萬分。而我們又該怎么報答眾生呢?只是享受嗎??

　　“棄國捐王,行作沙門,號曰沙門”我們每天所做的這些工作,對眾生起了多大的好處?這是要打一個很大的問號的!如果熱衷于撰述一些學問文章,要想拔除勤苦眾生的生死之本,那沒有什么作用。所以我們要真正的象阿彌陀佛那樣,發(fā)起一個大愿,在因地之中,“棄國捐王”。國家他也讓位了,王位他也舍掉、放棄了,而出家作沙門。“沙門”是翻譯過來的音。“和尚”這兩個字也是尊稱,但大家用亂了,其實是不能隨便稱呼的。“沙門”也是指有很高的德行的修行人。“識心達本名曰沙門”,你認識了自己的本心,了達了自己的本性,這才叫“沙門”。這里的意思是指出家作了和尚。這時候他的法名就叫“法藏”名號為“法藏”。以后在經(jīng)中提到的“法藏比丘”是阿彌陀佛的前身,成佛前所行的是菩薩道。?

　　“修菩薩道,于無量劫,積植德行”。“菩薩”就是利他為本,行菩薩道。“劫”是指很長的時間,是時間名稱。這個時間多長?沒法說,只能打個譬喻:四十幾里直徑的大石頭,天人穿著比輕紗還輕的衣紗,多少年下來一次,拿這個紗在石頭上蹭一下,把這塊石頭蹭沒了,這個過程所用的時間叫“一劫”。可見這個時間太長了!就在如此長的時間以前,法藏比丘發(fā)了這樣的大愿,在無量劫中,無量的“劫”,劫也數(shù)不清,都在“積植德行”。我們之所以說佛大恩大德,就是因為為了我們佛才經(jīng)過了多少個生生世世、多么大辛苦,用這么長的時間,在那積德,“種植”就是種、積德、種德,用以救度眾生。所以,我們今天大家能夠在一起聽關于阿彌陀佛的法門,都是因為我們在過去生中,曾經(jīng)受到過阿彌陀佛的救度。阿彌陀佛已經(jīng)對我們有恩了,我們得過阿彌陀佛的救度,所以今天才能有緣又聽到這個法。我們歡喜,我們愿意學。?

　　“所發(fā)殊勝大愿,悉皆圓滿成就,名具萬德,聲聞十方,接引導師,阿彌陀佛。”法藏比丘發(fā)了四十八愿,所以他發(fā)了這愿后跑到自在王如來那說:我想發(fā)一個大愿,要超勝一切佛,這個愿可以做得到嗎?我要把佛國建的比各國都好。于是自在王如來就把所有佛世界都現(xiàn)給法藏比丘看,經(jīng)過很長的時間,他一一都看清楚了。于是他通過總結采取各佛世界的長處,發(fā)了一個四十八愿,發(fā)出這個“大愿”,稱為“愿中之王”。

　　“殊勝”,“殊”:特殊,“勝”:超越其它,稱為勝。愿都圓滿成就了、落實了,而且不是一個空愿,都成為實際了。“名具萬德”,“阿彌陀佛”這句名號之中包括無量的德。“無量劫積植德行”,佛就是無量劫都在積德培德,才得到成就。所以這個 名字是萬德所成就的。這個名號中就包括萬德,所以“名具萬德,聲聞十方”。?

　　阿彌陀佛第十七愿:愿一切佛都宣揚佛的名字。不知大家注意到?jīng)]有:不管你是臺灣、美國、香港、大陸……。知道阿彌陀佛的人很多,而咱們這個世界,咱們的本師釋迦牟尼的名字,知道的人卻很少。大家想想看,多少人只知道有“佛”、有“阿彌陀佛”,但卻不知道“釋迦牟尼”,這個名號大家都不熟悉。可是十萬億佛土之外的阿彌陀佛的名號,倒是婦孺皆知。“阿彌陀佛”,高興了就說一句“阿彌陀佛!”大家都知道!這個現(xiàn)象不是偶然的。為什么?因為阿彌陀佛發(fā)了這個愿。阿彌陀佛愿十方的佛都宣揚阿彌陀的 名字,讓十方的眾生都聽到這個名字,十方眾生都羨慕極樂世界,都念這個名號,都得以往生這個極樂世界。?

　　我們在阿彌陀佛的名號上加“接引”兩個字,是因為我們在臨終的時候,要靠佛的愿力來接引我們到極樂世界去。不是我們自己能從這個世界達到那個地方,而是靠佛的愿力接引。當然也有靠自力的,如果你修到跟菩薩同等地位了,靠自力可以往生。但是億億人中難得一個半個能真正得到上品上生的。佛來接引,已經(jīng)是極其殊勝了!所以阿彌陀佛又稱“接引佛”、“接引導師”。?

　　這第二拜就是拜“南無阿彌陀佛”,也是念三聲。這三句佛念完之后就起來了,恢復站著,念完后再站著念,拜就是那么拜,這是第二拜。??

　　一心觀禮,從是西方,去此世界,過十萬億佛土,有佛世界,名曰極樂,法藏成佛,號阿彌陀,名無量壽,及無量光,如來應正等覺,十號圓滿,安隱住持,具足莊嚴,威德廣大,清凈佛土,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第三拜)?

　　“一心觀禮,從是西方,去此世界,過十萬億佛土,”從我們這個地方起,往西距離我們這個世界要超過十萬億個佛土以外,十萬億佛土就是一個三千大千世界。十萬億佛土就是十萬億個三千大千世界�，F(xiàn)在世界的廣大,天文學家已經(jīng)發(fā)現(xiàn),有的星球距離我們在一百多億光年之外。光的速度,每秒鐘三十萬公里,這說明光速快極了,沒有任何能趕得上光的。現(xiàn)在用天文學望遠鏡,靠先進的設備能看到一百多億光年之外,也就是說我們所看到的光是一百多億年前放出來的。天之大,這還是目前有限的科學水平知道的,將來還會知道得更多。而佛早就說了,極樂世界離開我們有十萬億個三千大千世界那么遠。西方在哪里?進一步說,佛不是遍一切處嗎!所以,說佛就在西方,這是一種方便說。善導大師曾說:“指方立向。”為什么你一定要說西方?善導大師說,為了方便示現(xiàn)成一個方向來,能使大家心上有一個專向的目的地,因此容易攝住這顆心,管住這個心。即使告訴你“在西方”,有的人專心起來還不容易,如果根本不說“在西方”,而說哪兒都有,那更沒法兒使人專一了。所以這種“指方立向”是一種很殊勝的度眾生的方便。?

　　“有佛世界,名曰極樂,法藏成佛,號阿彌陀佛,名無量壽,及無量光”過十萬億佛土以外有一個佛世界, 名字叫“極樂世界”。法藏比丘已經(jīng)成佛了,名號叫做“阿彌陀佛”,也叫“無量壽佛、無量光佛”。?

　　“如來應正等覺,十號圓滿。”如來、應供、等正覺……,這些都是佛的名號共有十個稱號,這里只列舉三個以代表這“十號”。這十號都圓滿了!?

　　“安隱住持,具足莊嚴,成德廣大,清凈佛土,阿彌陀佛。”《無量壽經(jīng)》說的很好、很圓融:阿難問釋迦牟尼佛,法藏到底成佛沒有?成佛多久了?釋迦牟尼佛回答:“如來無所從來,亦無所從去。”佛從哪來還回那去,既沒有生,也沒有滅。唯以酬愿度生。因為要實現(xiàn)自己的本愿,要來度化眾生,所以才示現(xiàn)在西方。為了要滿足自己度生的愿望,所以示現(xiàn)這么一個極樂世界,在西方。成佛以來,這時間是十劫。阿彌陀佛現(xiàn)在說法,所以阿彌陀佛是現(xiàn)在佛。天天在說法,目前也正在說法。我們在這兒說法,阿彌陀佛也在極樂世界講堂中隨時說法。有關極樂世界的名號與成佛十劫的情況,在《阿彌陀經(jīng)》中有,其中就說了,佛此時此刻正在說法。?佛十號圓滿,極樂國土“具足壯嚴”,一切壯嚴的事,完全具足。“威德廣大”,這個功德很大,這個德是威德,威德就表示有佛的力量能夠破除眾生的種種無明、黑暗,予以救度,消除眾生的業(yè)力。有威有德,非常廣大,不可窮盡,有一個“清凈國土”。“清凈”兩個字非常重要,佛是“無量光、無量壽”,也叫“無量清凈”,這都是佛的名號�！稛o量壽經(jīng)》是無量清凈平等覺,也是阿彌陀佛的號。心是無量清凈,所以清凈心是非常之難得的。我們只要心中無所思,很干凈、很純,一切放下,這就漸漸和佛相應了。阿彌陀佛已經(jīng)在極樂世界成佛了,為了酬愿度生,才現(xiàn)在西方極樂世界。??

　　一心觀禮,清凈法身,遍一切處,無生無滅,無去無來,非是語言分別之所能知,但以酬愿度生,現(xiàn)在西方極樂世界,常寂光土,接引法界眾生,離娑婆苦,得究竟樂,大慈大悲,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第四拜)?

　　“一心觀禮,清凈法身”法身是最清凈,離一切相的。佛有三身:法身、報身、化身。在西方現(xiàn)說法的是報身。報身之本是法身,這個法身“遍一切處”,沒有一個地方不是佛的法身所在。所以各個地方,到處是阿彌陀佛的法身。不但到處是,你的身體里頭,我的身體里頭,都是阿彌陀佛的法身。如果身體里頭不是的話,那阿彌陀佛的法身不就缺一塊了嗎,也就不能說“遍一切處”了。而“遍一切處”正說明,不管是有東西還是沒東西,全都是法身所在。不要說法身是如此,就是無線電波不也是如此嗎!無線電波就是因為墻也擋不住它,所以電視機無論在什么地方,哪怕你把它扣起來,但一開機,一對應調頻,圖像照樣出來了。?這個法身本來是“無生無滅,無去無來”。也就是“八不”:

　　不去不來、不生不滅、不一不異、不斷不常。?法身沒有什么叫“生”,也沒有什么叫“滅”。證到“無生法忍”,沒有生,不在動念,既然無“生”了,也就沒有什么叫“滅”了。?既然“遍一切處”,都是法身,那么法身從哪里到哪里?有沒有個歸屬呢?其實都是自家!就好比我黃念祖的鼻子到嘴,鼻子是黃念祖的鼻子,嘴也還是黃念祖的嘴,都是黃念祖。從鼻子到嘴沒有去,沒有來,不一不異,沒有一,也沒有兩個,也沒有斷,也沒有常,于是借用“四不”作為代表,使人能深入地理解。所以“法身”是無生無滅,無去無來,“非是語言分別之所能之”。不是我們用人的語言所能描述的,也不是我們這個分別的心、分別的見解,所能夠了知、明白的。所以“法身”這一句話就把凡夫你這個語言的思想的限度指出來了,稱為“不可思議”。不可思是指你不可能想;不可議是指人用語言是說不出來的。并不是下禁止的命令,不讓你說,而是你根本說不出來,連想都想不到的,也不是你的言語所能夠表達的。?

　　“講誦之徒”是古人是用來批評的話,就是說,有些人沒有出息,只是會念念,會講講,應當是能夠開示顯化真實之際,那才真算是“沙門”了!所以“講誦之徒”是貶義語。法身畢竟不是靠語言分別所能表達得出來的!?

　　“但以酬愿度生,現(xiàn)西方極樂世界,常寂光土”即是這樣的話,對于眾生佛又怎么來酬愿哪?因此要酬愿度生就要示現(xiàn)。示現(xiàn)和示教是一樣的,示教是指用示教儀器的示現(xiàn)。而佛示現(xiàn)在西方的極樂世界常寂光土。法身在哪里?不是在實際莊嚴土,就是在極樂世界的常寂光土。所以佛有三身,土有四土。?

　　三身是:法身佛、報身佛、化身佛。在咱們這個土示現(xiàn)的釋迦牟尼佛,是化身佛,應化身佛。報身佛,我們眾生看不見,六十萬億恒河沙的四十里地那么高,一個“由他旬”是四十里高,用六十億恒河沙的沙子那么多的數(shù)去乘四十里,可見報身之大!咱們連一根漢毛都看不到一半的。咱們的視線所能達到的,實際上看不了多遠。報身佛看不見,所以我們所能見的只能是應化身。?

　　四土:常寂光土、實報壯嚴土、方便有余土、凡圣同居土。一般我們能往生的,都是往生到凡圣同居土,這已經(jīng)很不錯了!法身佛在常寂光土。所謂“常寂光”,“常”指很寂凈,而放光,他是寂而常照,照而恒寂�？梢娺@是一個很殊勝的境界。在寂之中,不動一切,而能照;在照之中,仍是照而不動的。?

　　法身佛在極樂世界常寂光土,“接引法界眾生”。這個法界就包括一切了。是盡太空之所有的種種空間,不僅僅是我們所存在的一度空間、二度空間、三度空間。咱們現(xiàn)在所能看得到的三度空間,可以用三個坐標來表示:長、寬、厚。如果學數(shù)學的人都知道:不光是有一維、二維、三維,有了三維,就有四維、五維、六維……。大物理學家愛因斯坦已經(jīng)證實到了有第四維,也就是時間。最新科學已經(jīng)有了很多新的發(fā)現(xiàn),證明空間時間都不是常數(shù)。愛因斯坦的“相對論”中有一句話最好,可以拿來說明:?“物質、空間、時間都是人類的錯覺”。?

　　對此,不開悟的人總會不無疑惑地說:我好好的一個人,明明是實在的,怎么能說是空呢?你說它是實在的,那么愛因斯坦就告訴你了:“把物質當實有,這就是人的錯覺”。你既然還是人類,你就肯定有這種錯覺,你就老認為它是實在的,但是你錯了!那還是站在有限的三維空間來看問題。而到了四維、五維……這些空間,現(xiàn)在科學已經(jīng)證實到十一度空間。四維空間以上的事,你在三維空間里是不能夠知道的!你只能是推測罷了,不能夠了解。所以人的頭腦思維是有很大的局限性的。那么,佛要接引法界眾生,不只局限在三維空間里,而是在一切空間中。一切空間的有情之類都接引,都讓他脫離開象娑婆世界這樣的苦,而能得真實的、究竟的、徹底的、永恒的、沒有變異的樂。“得究竟樂”得究竟安樂、法樂、沒有苦的樂。?

　　我小的時候,看見人狂歡,我就覺得很可悲。在世俗人眼里有很多樂,而依我認為并不是真歡樂,反而覺得很可悲。有人劃船、跳舞……,我看很可悲,但是當事人卻很高興,他認為這就是樂了。直到有一天錢花光了或者犯了罪,樂也就不能再享受了。所以樂不能長久,一旦樂逝去了,人就難過了。好時候不再來了,這就叫“壞苦”。所以有種種的苦隨時都發(fā)生:生病長瘡,被人家打……這些苦是“苦苦”。你狂歡、高興是“壞苦”,因為這個樂的境界是你造的,一旦沒有了,你就苦了,所以它還是苦的原因。娑婆世界種種都是苦,離開這些苦,得究竟的樂、得徹底的樂、得大乘法樂,這個樂確實是世間一切事物所不能相提并論的,也是你理解不到、想象不到、推測不到的。只有真實用功,你才能領略得到“法樂”永悅歡喜。?

　　有的人對于“法樂”還能有所觸動,這種觸動你是可以體會得到的。比如當你聽到“一切皆成佛”這句話時,你就心喜了一下,這種觸動就是“法樂”。經(jīng)常有這個觸動,你就能夠去掉一些東西,去掉一些障礙了。大家是有份的,你如不前進那就永遠停止在目前了。本來人人都可以享受到的,而你卻與此不相干,不能得救,那可就落伍了。?

　　不僅僅是樂,到極樂世界真的是究竟樂,這種樂我們可以回憶一下,比較比較,起碼氣氛在那,他不是世間這一切同類型的樂,世間樂與法樂是不能相比的。所以“大慈大悲,阿彌陀佛”,這一切都是因為阿彌陀佛證了法身,從法身就酬愿度眾生,建筑極樂世界,這是報身佛,實報壯嚴土是報身佛。還有化身佛,還有其它土,接引一切眾生,大恩大德造就的就是報身國土。?

　　剛才談到了“法身”,還已經(jīng)知道了極樂世界的 名字。要知道“法身”流出的是“報身”,這里談的是報身佛以及他的報身國土。這第四拜就是拜圓滿報身所居之處。從“法身”流現(xiàn)出“報身”。對于佛的這個“報身”,在菩薩地位才能見到。這個“報身”所居之處是實報壯嚴土。所以,下面第五拜拜的就是實報壯嚴凈土。報身佛就在實報壯嚴凈土。??

　　一心觀禮,圓滿報身,所居之處,永無眾苦諸難惡趣魔惱之名,亦無四時寒暑雨冥之異,寬廣平正,微妙奇麗,超逾十方一切世界,實報莊嚴凈土,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第五拜)?

　　報身所居之處,永無眾苦、諸難、諸惡趣魔惱之名。不但沒有這些東西,而且沒有什么叫苦?什么叫難?什么叫惡趣?什么叫魔惱?連這些 名字都沒有!極樂世界有許多鳥,那么極樂世界怎么會有鳥呢?鳥不是畜牲嗎?“彼土尚無惡道之名,何況有實”呀!連名字都沒有,怎么會有實物鳥呢?其實這是彌陀佛變現(xiàn)的。極樂世界沒有這些苦難惡惱之名,也沒有四時寒、署、雨冥之季。什么雨天、陰天、冷熱……這些變化都不存在,永遠是溫和、睛朗、寬廣平整。非常廣大,大到你去多少人都能容納。?

　　十方的佛國都勸自己國土的眾生去極樂世界,也不知有多少眾生已經(jīng)往生。“寬廣平正”從沒有聽說極樂世界容納不下、客滿的。根本沒有這事,多少人來都可以,無限大。極樂世界是平整的,既沒有山,也沒有驚流、急湍、高山大岳……這是因為心凈則佛土凈,心平則世界平。人心能平等,世界也就平等。所以極樂世界沒有高山深谷,都是平坦的。極樂世界沒有驚濤駭浪,但他卻有好多泉池、流泉、小溪流。只要有住的地方,就有蓮花池、八功德水。極樂世界的水可以從下往上流,圍著你的房子流上來轉圈,不同于世間的噴泉那樣不自然,咱們世間的水都是只能向下流,而極樂世界的水可以向上,不受地心吸引力的影響。這跟人在太空可以漂起來的道理是一樣的。?

　　“微紗奇麗,超逾十方一切世界”極樂世界極妙啊!妙的無法說了,美麗得出奇了!超逾了十方一切世界。極樂世界的阿彌陀佛在因地做法藏比丘的時候發(fā)了這個愿,就是想得到一個國土,并超逾十方,當時他問世間自在王如來自己可以不可以?自在王如來告訴他“只要發(fā)愿,就都可以實現(xiàn)”于是利用神通把一切國土都給他看。法藏比丘是經(jīng)過總結后發(fā)的這四十八愿的。愿圓滿成就了,所以他得到果報就是“實報莊嚴凈土”。這是一個壯嚴的凈土,報身佛所居的地方?jīng)]有任何恐怖、惡難,表示一個大平等。??

　　一心觀禮,壽命無量,光明無量,菩薩弟子,聲聞天人,壽命悉皆無量,國土、名字,都勝十方,無衰無變,建立常然,殊勝稀有,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第六拜)?

　　“一心觀禮,壽命無量,光明無量”極樂世界教主的壽命是無量的,所以是無量壽佛,放的光明也是無量的。下面還要講無量光、無等光、無邊光、無礙光……阿彌陀佛共有十二個稱號。?

　　“菩薩弟子,聲聞天人,壽命悉皆無量。”不但佛是光明無量,而且國中所有的菩薩弟子,所有的聲聞、天人也是如此。所謂“聲聞天人”是指往生的人,說的是極樂世界的“凡圣同居土”。往生此土并沒有斷惑,見、思二惑還有,是因佛的接引而往生的,所以還是凡夫。但是,往生者雖然還是凡夫,可是可以不再退轉了,這可是最不可思議之處!因為往生者的斷惑的水平還屬于天人、人的水平,另有一些往生者雖然斷了見思二惑,但還有塵沙惑、還有無明惑,斷惑程度只相當于“聲聞”,所以這里稱為“聲聞天人”。如果往生者僅僅是發(fā)了“小乘心”,那就根本不能往生了,因此凡是能往生的,那都是發(fā)了大乘心的人,因此也就超過了“阿羅漢”(果位的一種稱呼)。大家要知道,這個事情不是一個小的事情,阿羅漢不聞他方佛名,所以發(fā)不起要廣度眾生的大乘菩薩心,最終成就的也只是“般涅槃”即“自了漢”。我了脫了,我清凈了,我再沒有煩惱了,也就大功告成了。這確實也很不容易,因為我無我了,沒有我了,“人無人了”、“般涅槃”了。但是,我還有塵沙惑、無明惑,這些都沒破!?

　　“無窮無盡的,時間空間都無盡的,廣度無量無邊的一切眾生,永遠沒有休止的,都讓他們得到一切徹底的利益!”?這樣一個宏大的心愿,阿羅漢發(fā)不起來,所以佛批評他們是焦芽敗種。而我們要發(fā)心超過阿羅漢,就在于我們是不是只求自己了脫、自己解脫。這里的“聲聞”指的是往生者斷惑的水平,達到的只是“聲聞乘”水平。盡管如此,但他們還都是發(fā)了大乘心的,所以才能往生。如果不發(fā)大乘心而只是“聲聞乘”的水平,那就不能成就、不能生到極樂世界了。可見發(fā)心發(fā)愿是最關鍵的!極樂世界是一佛乘,都是發(fā)大乘心,都是要成佛的。?“壽命悉皆無量,國土 名字,都勝十方”這個國土的種種壯嚴超過了十方諸國,這個國家的名字到處聞名,也超過了十方諸國。?“無衰無變”是這個極樂世界沒有衰退衰變現(xiàn)象發(fā)生。不比咱們這個地球世界。我們這個世界將來總有一天會大爆炸的,絕對要毀滅的!有地、火、水、風四災,火災能把整個天都燒光了。所謂“天”,其實就是指整個銀河系,所謂“火災”其實就是大的核爆炸,因此而產(chǎn)生巨大的熱浪,所謂“風災”就是熱浪產(chǎn)生的巨大壓力波……這一切人類遲早都逃不過!這個世界,現(xiàn)在雖還存在,可現(xiàn)在天文學已經(jīng)證明,有的世界已經(jīng)是在新生,從微塵中聚匯而形成一個新世界,而另有的世界則已經(jīng)衰老了,就要退出歷史舞臺……所以,現(xiàn)代天文學中有一種大爆炸的理論。怎么出現(xiàn)?就是大爆炸。過去世界出現(xiàn)過大爆炸,大爆炸之后,這些微塵又聚匯成新的世界。也就是佛教里所講的:成、住、壞、空。形成之后,就是住,也就是存在;住了之后便又要壞;壞了之后就通過爆炸的形式變成了空;空了之后又成……循環(huán)不已。學術科學理論承認了佛教的這種說法。但極樂世界“無衰無變”因為極樂世界不同于我們這個微塵所成的地球世界。它不是微塵所成的世界,所以它“無衰無變,建立常然”。到了這個世界真正是保險呀!所以“殊勝稀有,阿彌陀佛”。??

　　一心觀禮,無量壽佛,亦號無量光佛,亦號無邊光、無礙光、無等光,亦號智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光,光中極尊,佛中之王,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第七拜)?

　　“一心觀禮,無量壽佛,亦號無量光佛。”所謂“無量壽佛”,也稱為“無量光佛”。加上“無邊光、無礙光、無等光,亦號智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光”又合稱“十二光佛”。都是阿彌陀的名號。所以阿彌陀是“光中極尊,佛中之王”佛的光中種種的妙用,表現(xiàn)出十二個光的佛,同時都是阿彌陀佛。?

　　“無量壽”是體,是指時間永遠不止,通過去、現(xiàn)在、未來三際。三際如一,沒有變化,這就是“無量壽”。“無量光”是指遍一切虛空,遍一切處。這樣一來,一個是豎,一個是橫。時間是豎的,空間是橫的。由此表明阿彌陀佛窮三際遍虛空。過去你也找不著頭,未來也是找不到結束,是常住,這是“無量壽”。而又遍一切處,沒有邊際,這是“無量光”。同時這個“無量光”也可以解釋為“光中無量的功德”。所以“無量光佛”同時也可稱為“無邊光佛”。“無邊光”膚淺地講,指光沒有邊緣。哪是多大呀!你找不到邊,極大!深一步講,這個“邊”是什么呢?就是佛教里所講的“見惑”中的“邊見”。所以,我們都要斷“見思惑”才成。眾生最初的迷惑就是“見思惑、塵沙惑、無明惑”。眾生就是因為這些迷惑而沉淪苦海的。愚癡稱為“惑”。斷了惑才能證到自己的“真如”。“見思惑”之中首先是“見惑”,修行成就初果就是破了“見惑”。“見惑”有十種,其中有一種為“身見”?

　　所謂“身見”就是指總愛惜這個身體,老是想滋養(yǎng)這個身體,練這個身體。所以現(xiàn)在許多氣功外道,所做所為就是一種邪見,也叫做身見,是見惑。愛戀這個身體,比如很多婦女就是如此,起心動念都不離她的身體,因為她非常喜歡這個身體,覺得很美、很招人喜歡,整天琢磨著如何打扮自己……這就屬于身見。?

　　另還有一種為“邊見”。這個“邊”并不是當“邊緣”講,而是指把一件事情分兩邊看待,執(zhí)持于是非、矛盾的一方。所以,一切事情都有了是非、矛盾的兩面。“矛盾”就是“矛”和“盾”,“矛”有一邊,“盾”有一邊;“是非”就是有“是”有“非”,“是”是一邊,“非”是一邊。一切都有兩邊,矛盾各持一方。有了是非、有了矛盾,就會有對待,就會斗爭。這就是我們這個世界的特點:一切都有二。正如中國有句古話:“圣人不死,大道不止”。有了“二”的分別,圣人要不死了,大道是不會完的。如果“無邊”那就沒有對待了,沒有了這個“邊”,一切就都不二了,一切也都平等了。平等就不對立了。所以佛最后稱為“平等覺”。?

　　漢譯的《無量壽經(jīng)》中稱“無量佛”為“無量清凈平等覺”。“平等覺”就是阿彌陀佛的名號。只有佛達到了大平等。我們要修“慈悲喜舍”,但很多人甚至于傳法的人也把這個“慈悲喜舍”四個字講錯了,把這個“舍”字,講成“要慈要悲,要喜歡要施舍”。這么去講,是講淺了,講的太淺了!不是原意。好多東西是從一些和尚嘴里說出來的,有的說法十分的謊謬,水平很低。這個“舍”字是指:舍掉你的一切分別,一切邊見,一切對立矛盾,而能把這些事情看得平等。一個人要做到平等的話,那不管別人說什么,不管別人怎么對待自己。所以,佛教講“冤親平等”,跟我有冤和跟我有親,這是兩個極端,屬于“邊”的二方。如果邊見沒有了,那么冤和親就都平等。所以我們學佛就在這地方學,當然學起來不容易,但還是要努力去學的!冤親平等,就是把“冤”字擱在“親”字上面。這個擺不是隨便擺的,佛教教育我們,如果你真要度人,那先度的就應該是對自己有冤的人,這是佛教的偉大之處。?

　　釋迦牟尼佛在世的時候,有個人叫提婆達多,他想方設法地害佛,甚至于一生都一直在害佛,而佛反倒感恩于他,認為自己的成就為佛全因為有提婆達多,于是還給提婆達多授記……這一切都表明了佛的偉大、佛的智慧、佛的慈悲。對此我們是心悅誠服,五體投地。當然我們并不是盲目的崇拜,我們并不是因為佛有多大權威,拜佛之后,佛就能保佑我,我就得到好處了……這是世俗的一種很低、很愚癡的認識。是一種顛倒的看法,是錯誤的。所以我們學佛就是要舍這個“邊”。?

　　“無邊光”是由于大平等的智慧而放出來的,因此見到這個光,也就可以加持你,使你能放棄這些“邊”,沒有這些“邊”了。?

　　“無礙光”人們說:自在無礙呀、沒有障礙呀、能夠自在呀,所以稱“觀自在菩薩”。這個“自”指的就是我們的“自性”�？茨愕�“自性”是不是當家作主,當家作主了,那才能自在。而我們凡夫的“自性”并沒有當家作主,而被這個“假我”所欺騙了�，F(xiàn)在大家都是“假我”,自己本來跟佛一樣的“真我”,但自己卻不認識�，F(xiàn)在這個形象叫黃念祖,于是就把這個像當作是真的我,其實它是“假我”,并且是“真我”的敵人。有這個錯誤的認識,就叫“妄我”。所以“妄我”,就是由于妄認“假我”而不識自己的本來面目,把敵人當我了。因為虛妄而使“假我”當家作主了,所以真正的我們的主人卻靠邊站了。于是“自性”就不顯現(xiàn)了,我們本有的佛的智慧光明也就不能顯現(xiàn)了。由于妄認“假我”的程度有不同,“無明”的厚薄也就不一,所以我們聽了佛的經(jīng)教,有的人很感動,接受的很快,恢復的很快,而有的人不但不接受,他還要毀謗,還要破壞……這就是“無明”障很重所造成的。我們有礙,而佛無礙,一切都無有障礙。?

　　“無等光”就是說,這個光是絕對的殊勝,沒有另外一種光可以與之相提并論的,或能與之對等的。所以也稱為“智慧光”。光明就是智慧。禪宗也是這么說的。用大慧禪師的三句話講:?

　　“只以此光宣妙法”(只是拿這個光來宣揚妙法。)?

　　“是法即是此光明”(這個“法”在禪宗指的就是傳心之法,也就是真實之法,所以具有光明。)?

　　“不離此光說是法”(不離開這個光明來說這個法。)?

　　光明和本心、光明和智慧,用大慧禪師的話講,是等同的。大慧禪師的這些話在經(jīng)典里也是有根據(jù)的,釋迦牟尼佛的在最后的遺教《涅槃經(jīng)》中說:“光明名為智慧。”說明智慧就是光明!?

　　“超日月光”是指:佛的光明比太陽光還要明,比月亮還要明。正如《超日月三昧經(jīng)》所說:“大智發(fā)外,能照法界名為光明。”大的智慧發(fā)露到外邊來,能夠照了法界,這個叫做光明,所以“自瑩謂之光”,自己很干凈叫做光;“照物謂之明”,能夠照見別的東西叫做明。比如夜明珠,自己很干凈、很光瑩,它就可以照見別的東西,別的都亮了就叫明。所以光明就是清凈。你能看到一點點光,這說明是在你這個心里絕對清凈的時候,才會發(fā)現(xiàn)這個現(xiàn)象。你心只要稍為一動,啊!我看見光了,好了!不清凈了!光明也就沒有了。你心剛剛有點感覺不一樣,馬上就會沒有了。如果你心里能完全離開一切分別而清凈的時候,光明智慧之象就會顯現(xiàn)。所以智慧就是光啊!?

　　“常照光”,寂而常照。常照光是寂默,沒有動搖不定,可是卻又常常在照,所以寂而常照。?

　　“清凈光”的“清凈”用《無量壽經(jīng)》的話講就是“一念凈信”。只要有一念清凈的信心,你只念一句阿彌陀佛都可以往生。由于一念凈信,所以你念這一句的時候是功德極大的。所以,在慈舟法師所做的“種判”中,講到念佛的最大功德之處,對于“往生三昧”,法師提出了一個“一心三昧”的說法。“一心三昧”的念佛,而不是象一般的凈土宗,整天整天的拿著佛珠念多少多少。他說:能夠達到一心的時候,那怕你念一句都能往生!他說的這“一心三昧”是在一般的“三昧”之外,又添了一個。這跟夏老師的精神都是相合的,這一點很值得贊嘆。我的《大經(jīng)解》(《大乘無量壽經(jīng)講解》)也是根據(jù)這個精神做的注解。“一心三昧”不同于常情,都是由于清凈,一念凈信、一念凈心,都用這個“凈”字。?對于這個“清凈”,天親菩薩在“三經(jīng)一論”之一的《往生論》中也說,西方極樂世界有三種壯嚴:一種是佛壯嚴,一種菩薩壯嚴,再一種國土壯嚴。一共有幾十項內容。這三種壯嚴可以匯到一個法句里頭,(這很象禪宗的話,“一、二”的“一”;“法”修法的“法”;“句”是句子的“句”。)所謂“一法句”就是“清凈句”。“清凈”兩個字很重要!我們應當心中清凈。清就是離開了濁;凈就是離開了亂。現(xiàn)在這個世界是濁亂的世界,所以我們就是要在這濁亂的環(huán)境里面保持內心的清凈,這才是極大的修持啊!而修持最好的辦法就是念佛了!現(xiàn)在大家被搞的心里頭很臟亂、很混濁不清、忙亂不安、憔燥……這就不凈啊!清凈就是干凈啊。所謂“清凈句”就是“真實智慧無為法身”。所以這個智慧很重要,是真實的智慧。?

　　“無為”,在道場里頭一開始常常講四句偈,其中“十方同聚會,個個得無為”也提到了這個詞。十方來的一切到這聚會,來干什么?都到這學“無為”。所以《金剛經(jīng)》也說:“一切賢圣皆以無為法而有差別。”怎么學“無為”呢?“此事選佛場”(這是一個選佛的考場);什么人考取呢?“心空及第舊”(心要空了你就考取了,就可以圓滿回去了,得到結果了)。所以“清凈”的重要就在于此!?

　　“歡喜光”,夏(蓮居)老師曾告誡我:遇事生歡喜。所以我們也要常常保持歡喜心。許多經(jīng)的最后,也都是講皆大歡喜。皆大歡喜是一種情緒,能夠聽佛講經(jīng)后愉悅歡喜、皆大歡喜、個個歡喜、大歡喜……佛的偉大之處就在這里。所以我們看經(jīng)書切仔細,往往對于經(jīng)的最后一句,都草草的帶了過去。其實我們不知道“皆大歡喜”正說明了佛講經(jīng)之后,聽者獲得的是一個很殊勝的、真實的果實。?

　　現(xiàn)在眾生就是苦啊!都是在煩惱中過日。心里頭好容易能清凈點,馬上就又來事了,讓你心擾而放不下。所以我們就要對一切都要看破,要不被環(huán)境影響才成。五濁惡世,必然濁嗎!眾生必然是惡嗎!這個世界就是有好多不近情理的事,如果都講理了,那就不叫五濁惡世了。所以必然有不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理遇,你還講什么理,講不通啊!放下!放下!歡喜解脫,不被瑣事捆住。如果事一來的時候,你心一動,那就被捆住了,于是茶不思飯不想,很憂慮、很苦惱,本來好好的,突然又不行了……所以要解脫。?

　　成佛之后有“涅槃三德”。一個是“法身德”,人人本有的。本來人人本有,但是大家卻纏縛住了。我們都是被束縛的眾生。有時我給別人寫信,自稱為“具縛眾生”,就是說:我是被捆住的,纏縛住的,被種種煩惱捆住了的人。眾生都是被束縛的,在纏縛之中,就要尋求解脫、成就解脫德。誰不想解脫,誰不想證悟成就“三德”,但為什么我們有法身而自己卻不知道呢?因為缺少智慧嗎!所以“涅槃三德”,關鍵就是智慧,智慧非常重要。?

　　我們?yōu)槭裁幢焕ψ?因為我們缺乏智慧,因為你這樣被捆住后,法身就顯不出來了。因此我們要使煩惱得到解脫,完全恢復我們的法身,完全靠的是智慧!我們學佛主要是學習智慧、學習般若。只要你學習般若,就可以稱你為“菩薩”,稱你為“菩薩”并不過分。再加上一個形容詞,叫“學般若菩薩”。你要發(fā)了菩提心,就稱你為“初發(fā)心菩薩”。這跟觀音菩薩還有點不同,觀音菩薩徹底,而我們還在初步,但是已經(jīng)可以稱為“菩薩”、“大士”了。只是你在學般若階段,在初發(fā)心的階段,與觀音菩薩比,那就是“同中有別,別中有同”。?

　　“安隱光”《宗鏡錄》(編者按:作者為永明延壽大師。)里頭說:“安隱快樂者,則寂靜妙常”。又安隱,又快樂,這樣的人“則寂靜妙常”。“寂”是常寂光的“寂”;“靜”是入靜的“靜”;“妙”微妙的“妙”;“常”是真常的“常”。安隱很重要,“安隱快樂者,則寂靜妙常”。?

　　“超日月光”,剛才講了《超日月三昧經(jīng)》,佛的光是超日月光。其中有兩個特殊的地方:?

　　一是日月光不能照過“鐵圍山”。宇宙外頭有“鐵圍山”包起來。當然不見得是個山,只是打個比喻。就好像中微子非常密集,空間的中微子多極了,不可數(shù),他們會集在一起,形成“鐵圍山”,日光透不過。而佛光是沒有所能障礙的,都可以透過。?

　　二是日月光可以照一切東西,但不能照人心,不能給人以啟發(fā)。而“超日月光”,這個三昧就比日月光要光明多了。日月光已經(jīng)很了不得了,你看我們的光明全靠日月的光明,萬物要生長,完全要靠太陽,沒有太陽,什么東西都不能活了,我們也就沒有東西可吃了。但是它不能照人心,所以因曬太陽開悟的人沒有。?

　　最要緊的是“不思議光”,這個光是可不思議的!所以《華嚴經(jīng)》稱為“不可思議”,《阿彌陀經(jīng)》也稱為“不可思議”。不是你的言語、你的頭腦所能達到的、所能理解的。是“超情離見”的,超過大家的所謂情理、情感的范圍,離開這一切見。因為眾生所有的知見都稱為“成見”,就是謬見、顛倒見。要離開你的頭腦中所有的見。正如《四十二章經(jīng)》所說:“甚勿信汝意,汝意不可信”。我們要慎重,千萬不要相信你自己的思維意識,這一句話就叮囑我們了:“汝意不可信”!你的意識不可以相信哪!這就告訴我們不要太主觀了!主觀主義是非常麻煩的事,至少你先客觀一點,能夠聽聽旁人的意見,不要只是相信自己主見,而自以為是。再進一步說,所有一切頭腦子中的產(chǎn)物、見解,全都還是生死中的東西,“六道”中的東西,不是解脫的東西。所以要超過這些思維妄想。佛之所以出興于世,就是要開示悟入佛的知見。我們現(xiàn)在都是眾生的知見,我們學佛的過程,也就是改造的過程,要把我們眾生的知見去掉,而換成佛的知見。把現(xiàn)在當家做主的種種錯誤知見統(tǒng)統(tǒng)排除,而換成佛的知見。也就是恢復了我們自己本心中本有的知見。但是眾生要做到這一點,談何容易呀!所以凈土法門之微妙就在于此,你可以到了極樂世界之后再去斷妄見,這樣就保險了,不至于因此而再轉回了,可以不退轉,直到成佛,恢復自己本來的一切。所以這“十二光”都是不可思議的!?

　　念佛一法就是不可思議法門。念佛的殊勝不可思議之處還在于它可以全攝佛功德為自功德。你在念佛的時候,就把佛的功德全攝成自己的功德。所以這一句佛號念的很誠懇的時候,能夠消除八十億劫生死重罪。這個“劫”是多么長的時間啊,而這樣的劫有八十億個。阿彌陀佛大慈大悲,所以開了這樣一個凈土法門。往生之后,你還是凡夫,因為你的種種情見一直還是沒有消掉的。念一句雖然能夠消除八十億劫生死重罪,雖然已經(jīng)是消了很多業(yè)了,但還是有太多的業(yè)沒有消掉呢。無量劫以來,我們所造的業(yè),虛空都裝不下呀!罪業(yè)如果真有一個實質的東西在這,整個太空都裝不下的!因為造業(yè)時間太長了,所做的業(yè)太多了!若消了業(yè)才能往生,那就沒有往生的日子了!?

　　現(xiàn)在,我被有些事情糾纏不清,有人讓我寫篇文章辨駁“消業(yè)往生”的說法。我說我不參加這個爭論,各隨各的緣吧!他有他的緣,喜歡聽那些錯話,那按他的辦,我們不按那種說法作就是了。大家現(xiàn)在有緣,愿意聽我講,那么我這里講的就是“帶業(yè)往生”。因為阿彌陀佛都替我們準備妥了,就象托運行李一樣,不需要我們自己背了。?

　　這一段講了“十二光”:無量壽、無量光……,下面緊接著說光的作用。佛說這么多的光和我們有什么關系呢?關系很深!??

　　一心觀禮,無量光壽,如來世尊,光明普照十方世界,眾生有緣遇斯光者,垢滅善生,身意柔軟,所有疾苦莫不休止,一切憂惱莫不解脫,如是威神光明,最尊第一,十方諸佛所不能及,阿彌陀佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第八拜)?

　　“一心觀禮,無量光壽,如來世尊”。“無量無壽”是別號;“如來世尊”是通號。這一個頭一個尾代表、統(tǒng)括了佛的“十號”。?

　　“光明普照十方世界”,阿彌陀佛的光無邊、無礙……,所以遍一切處而沒有障礙,沒有東西能擋得住的。?

　　“眾生有緣遇斯光者”,有人說了:我怎么沒有看見呢?這個并很不奇怪,有緣才遇見此光嗎!這個光是沒有離開一切人的,只是你現(xiàn)在沒有緣。佛就是不能度無緣眾生。能夠這樣度的話,那早就沒有眾生了。佛菩薩是無量劫來和一切眾生結緣,有緣你才能夠得遇。?

　　當年釋迦牟尼佛在王舍城說法,王舍城有幾十萬人,古時候那已經(jīng)是很大的城市了。佛在王舍城中住的時間很長。這個城里頭,見過佛、知道佛的 名字的人,合在一塊也只有三分之二的人數(shù)。見過的只是三分之一;知道名字但還沒見過面的是三分之一。不要說見,連名字都不知道的還有三分之一。所以,真正有緣見到佛的只有三分之一,說明這個緣很難!有一個叫做城東老母的人,她就沒有緣見佛。佛到西城的時候,她卻在東城做買賣;佛到西城的時候,她又到東城去做買賣了……后來時間長了,她想我非要見佛一面,于是固定在一處,但當佛真來的時候,她卻用扇子掩住了臉。所以,佛雖有種種光明、種種殊勝,但眾生根基不同,就會有看到與看不到的。看到的也有所不同,有的人看見的就是佛的丈六金身;有的人看到的就是八尺;有的人看到的就是一個黃臉的和尚,沒有什么奇怪;甚至還有的人看到的就只是一個象腿,黑的一塊東西,象一塊碳……大家的業(yè)不同呀!所以緣也不同呀!我們要珍視今生的佛緣,今生我們大家能夠結了佛緣,那就要趁熱打鐵呀!這個緣很寶貴!不僅如此,我們還要和別人也結緣。?

　　有這么一件事情:一個和尚很能說法,經(jīng)文研究的很深,修持很好,但沒有人聽他的,他要講經(jīng)的時候,人都走了,沒有人聽。發(fā)愿要弘法,沒有人聽我的怎么辦呢?有一個人給他出主意,你把你所有東西都賣了,賣了之后,你把所有的錢買些糧食、豆子。糧食都買來之后,你念佛念咒來加持這些糧食,然后把這些糧食扔在草地中蟲子多的地方,讓這些蟲子和鳥吃。于是他照著做了。二十年后,果然法緣大盛,多少人擁護參加,都是二十來歲的人。就是因為他發(fā)了這個心,布施結了緣,所以緣很重要!大家好的因緣再結出好的因緣。自己要努力,但并不是勉強,勉強做就會起反面作用了。所以都要隨緣度脫。彼此能談得來,有時候就可以把這佛法的道理講給別人聽,種種緣都要這樣結。結緣很重要,只能有緣才能遇到佛光。因為現(xiàn)在眾生都是在睡夢之中啊,所以佛光照你你也不知道。有的時候忽然清醒一下,清醒一下你就“遇斯光”了,因為你清醒了嗎!但為什么不老遇著呢,因為清醒了一下之后就又回到睡夢中了。那么遇到佛光一次的又怎么樣呢??

　　“垢滅善生,身意柔軟,所有疾苦莫不休止。”一見佛光就起很大的作用了。你有垢障,身上很臟,而這時就全消滅了,善根也就長出來了。你的身、口、心三業(yè)也就消了。這個“意”指的是心。“柔軟”指的是身體。人要死了,身體就硬了,所以“軟”代表“活”,“意”也是如此。佛曾說咱們這個世界上的眾生剛強難化,個個有脾氣、有個性、有己見,非常強。有些道理就是聽不進去、改不了,說白了就是道理掰不過來呀。如果“柔軟”了,那才好辦了。?

　　“所有疾苦莫不休止”,種種的痛苦都休止了,“一切憂惱莫不解脫。心中所有的憂惱、所有煩惱都解脫了。?

　　“如是威神光明,最尊第一,十方諸佛所不能及。”這樣的光明有這么大的威力,而且有這么大的神通妙用,是“光中極尊,佛中之王”,阿彌陀佛是十方的佛都不能及的!《無量壽經(jīng)》也說佛的光明遠大,就在于他求愿的結果。佛與眾生都是平等的,你求愿,等到你實現(xiàn)的時候就不一樣了。佛發(fā)的不是普通的愿,所以得到的結果也就殊勝而與眾不同。阿彌陀佛當時就發(fā)的要超越諸佛這樣的愿。超越做什么?為了能更廣的去度眾生。佛要名聞十方,這可不是拉選票的意思。名聞十方的目的是要讓眾生都到極樂世界去,到那受教化得度。而且十方的佛,沒有誰自己拉個山頭搞獨立,“你們所有人民都應該跟我學,都到我這來……”不是的!反而都是送,送大家到極樂世界去。不象現(xiàn)在的有些法師,有人一旦跟其他一個法師學,就認為是背叛我了。所以不肯往外送。這跟佛比就趕不上,所以我們都學佛嗎!學佛還是有過程的,大家都是人嗎,還要慢慢的改造才能沒有這些不足。阿彌陀佛,“十方諸佛所不能及”。?

　　阿彌陀佛慈悲,你只要能往生,之后你就老活著了。不象我們現(xiàn)在,這苦就苦在壽命有限上。(比如我吧,人老了,如果再給我五十年工作那該多好!可是事實不允許了,剛剛自己才弄明白些問題,弄明白還是不容易的,如果能繼續(xù)下去該有多好!可是壽命不允許了,這就是苦呀!)而這種苦事到了極樂世界就沒有了!極樂世界的第一個特點就是壽命無量!壽命無量了,哪還有不成功的!而且永不退轉。咱們這個世界就是老要退,好不容易進一步,進一步退九步,所以進步中有退步。對此沒有什么可煩惱的,這也合乎規(guī)律。如果一直都前進,那就是“帶角虎”了。在沒成就“帶角虎”之前,那么你進一步就會退九步,極端自然,這個世界修行就是難得成就呀!有的人他甚至還一步都不進呢!進了之后有退,這也是正常的,但是退了之后還要再進,不要無止境退下去,要趕緊剎住腳這才能修行進步。車子往后退要趕緊剎車,加油再往前跑。