《星云大師講演集》-佛教與生活（二）

　　時(shí)間:公元一九七五年四月

　　地點(diǎn):臺(tái)北志蓮精舍

　　聽(tīng)眾:法師、居士

　　第一、佛教的物質(zhì)生活──衣食住行上的佛法

　　(一)從阿彌陀經(jīng)里看衣食住行的生活

　　(二)從五乘佛法上看衣食住行的生活

　　(三)從日常生活中看衣食住行的生活

　　第二、佛教的處世生活──人我相處上的佛法

　　(一)從四攝化他上談人我相處

　　(二)從六和主義里談人我相處

　　(三)從四眾弟子中談人我相處

　　第三、佛教的精神生活──思想見(jiàn)解上的佛法

　　(一)從八正道中談思想見(jiàn)解

　　(二)從高僧行誼中談思想見(jiàn)解

　　(三)從修養(yǎng)深淺中談思想見(jiàn)解

　　各位法師、各位居士:

　　天氣很熱,非常感謝大家仍然這么踴躍的來(lái)聽(tīng)講。昨天我曾經(jīng)從生活的空間、生活的時(shí)間、生活的人間三方面闡述了佛教與生活的關(guān)系;今天讓我從佛教的物質(zhì)生活、佛教的處世生活、佛教的精神生活等三方面再解說(shuō)佛教與生活的關(guān)系。

　　第一、佛教的物質(zhì)生活--衣食住行上的佛法

　　(一)從阿彌陀經(jīng)里看衣食住行的生活

　　一般人都以為佛教講四大皆空,應(yīng)該只重視精神生活,而不重視物質(zhì)生活。因此,有些人,你勸他信奉佛教,他會(huì)退避三舍,他以為信了佛教,好的衣服不能穿,好的東西不能吃,甚至高樓洋房不能住,一定要吃苦,吃苦才是信仰佛教,我為什么要去自找苦吃呢?其實(shí),佛教有多種性質(zhì),強(qiáng)調(diào)這種著重苦空無(wú)常生活的方式,往往不能獲得一般大眾的信仰�，F(xiàn)在我根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》,把佛教重視物質(zhì)生活的情形介紹給諸位。

　　《阿彌陀經(jīng)》是大家所最熟悉的一部經(jīng)。經(jīng)里敘述極樂(lè)世界的情況,尤其是物質(zhì)生活方面,是那么的豐裕富有,譬如說(shuō)地是“黃金布地”;房子是“七寶樓閣”,尚有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù),皆是四寶,周匝圍遶;另有七寶池,池底純以金沙布地;四邊階道,亦以金、銀、琉璃、玻璃等寶合成;穿的衣服,所謂“思衣得衣”;吃的食物,是“思食得食”;交通工具則是“飛行自在”。由此可知,極樂(lè)世界的物質(zhì)生活實(shí)在太豐富了。

　　從極樂(lè)世界的物質(zhì)生活上,我們可以知道信仰佛教不一定要吃苦。從凈土法門(mén)的角度來(lái)看,佛教是一種“幸福”之教,信仰佛教可以獲得幸福、快樂(lè)。至于說(shuō)到“苦”,不容否認(rèn)的,佛教也經(jīng)常在講苦,所謂三苦、四苦、八苦、無(wú)量諸苦,其實(shí),佛教講苦的原因,只是說(shuō)明“苦是入道的增上緣”,并不是說(shuō)信仰佛教的目的就是要受苦,也不是說(shuō)只有受苦才能得到解脫。

　　佛教的物質(zhì)生活,教人不需要特別標(biāo)榜“苦”,因?yàn)樘�苦�?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生如槁木死灰。但是,也不教人熱衷于物質(zhì)的追求,因?yàn)?ldquo;欲海難填”,有了洋房,還要汽車(chē);有了電視,還要冷氣,終日汲汲于物質(zhì)的享受,豈不成為物欲的囚犯,還有什么信仰的法樂(lè)可言?因此,“太苦”與“縱樂(lè)”兩種極端的生活,都不是佛教所要求的生活�！栋�彌陀經(jīng)》雖講豐富的物質(zhì)生活,卻要在物質(zhì)生活中實(shí)行佛法;《金剛經(jīng)》講“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的道理,也不是要我們放棄所有,而是在強(qiáng)調(diào)一種佛法的中道生活。由此可知,在苦樂(lè)之間的中道生活,那才是真正的佛教生活。

　　(二)從五乘佛法上看衣食住行的生活

　　所謂五乘,即人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩,這是學(xué)佛的五種階位。在人天乘的佛法里,佛教非常重視物質(zhì)生活;在聲聞、緣覺(jué)的階段里,則較重視精神生活。人天乘的對(duì)象,是指在家眾;聲聞、緣覺(jué)的對(duì)象,是指出家眾。時(shí)下一般弘法者,常有一種錯(cuò)誤的觀念,就是常常將對(duì)聲聞、緣覺(jué)的要求,用來(lái)要求人天的大眾。譬如素食、苦行,這是聲聞、緣覺(jué)的修行生活方式,如果用這些佛法來(lái)要求在家人的生活,似乎不太恰當(dāng)。

　　另外,在佛教里常常講“發(fā)心”,所謂“發(fā)心”,即發(fā)三種心:一、發(fā)增上生心,可以招感人天果報(bào);二、發(fā)出離心,可以招感聲聞、緣覺(jué)的果報(bào);三、發(fā)菩提心,可以招感菩薩的果報(bào)。這中間,發(fā)增上生心招感的人天果報(bào),對(duì)物質(zhì)的生活并不采取否定的態(tài)度,譬如“功名”,人天乘的佛法并沒(méi)有禁止追求,甚至于求得越高越好;“財(cái)富”,黃金不是毒蛇,甚至于擁有越多越好。在人天乘的佛法里,并不把功名富貴看成是絕對(duì)可怕的東西,只是當(dāng)你求功名求富貴時(shí),必須要用合理的方法,有了功名富貴,好好用來(lái)造福人間。

　　世間上的人,隨著各人的根性不同,有一種人,對(duì)于功名富貴不感興趣,他想舍離功名富貴而一心求法,這種人就是接近于聲聞、緣覺(jué)的根性,發(fā)出離心,可以舍俗出家。否則,就算你在佛教里已經(jīng)剃發(fā)染衣,現(xiàn)出家相,可是對(duì)世俗的榮華富貴沒(méi)有舍離之念,這和出家法,并不能算做真正相應(yīng)。

　　若照佛教的發(fā)心來(lái)說(shuō),發(fā)增上生心的在家居士,在社會(huì)上營(yíng)求功名富貴,并且過(guò)著妻子兒女的倫常生活,這是佛法所允許的,絲毫不必有慚愧或罪惡的感覺(jué);重要的是無(wú)論你如何追求功名富貴,不可作奸犯科,不可邪僻淫亂,在世俗正常生活的范圍內(nèi),是不違背佛法的。

　　目前佛教有些弘法的大德法師們,常常用出家人的修行標(biāo)準(zhǔn)去要求一些在家的佛教信眾。譬如:要他們放下功名富貴,告訴他們功名富貴如毒蛇,是苦空無(wú)常的;要他們放下妻子兒女,告訴他們妻子兒女是冤家,是討債的。這種化度的方式,可說(shuō)是錯(cuò)誤的!不契合眾生的根機(jī),難怪有一些不懂佛法的人,聽(tīng)到要他信仰佛教,要避之唯恐不及。

　　(三)從日常生活中看衣食住行的生活

　　衣食住行在日常生活中是不可或缺的,即使成了佛的世尊,也離不開(kāi)衣食住行的生活。不過(guò),佛陀雖然在衣食住行上與一般大眾的生活無(wú)異,但是,它卻具有完全不同的意義�！督饎偨�(jīng)》說(shuō):“爾時(shí)世尊食時(shí)著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”這一段經(jīng)文是描寫(xiě)佛陀的日常生活,乍看之下,與一般人完全一樣,但是,如果我們深入去體會(huì),則可以發(fā)覺(jué)這些平凡的生活方式里,包含有不同凡響的精奧微妙之處。

　　“食時(shí)著衣持缽”,象征佛陀的“持戒”生活;“入舍衛(wèi)大城乞食”,是給信眾供養(yǎng)“布施”,佛陀布施佛法給供養(yǎng)者;“次第乞已”,這是一種“忍辱”的表現(xiàn),因?yàn)榉鹜悠蚴嘲粗�次�?逐家挨戶而去,并不因?yàn)槟硹l街有較好的供養(yǎng),就特別舍近求遠(yuǎn),而是隨緣次第托缽,即使所乞得的食物粗劣難咽,也須要忍耐,這是佛陀所行的忍辱波羅蜜;乞食回來(lái),“還到本處”,“收衣缽”,“洗足已”,“敷座而坐”,這是表示佛陀的“精進(jìn)”波羅蜜。佛陀日常生活中,穿衣、吃飯、行路、靜坐,那一樣不是佛法?

　　從上面所述之情形,我們可以了解佛陀的日常生活里,是在實(shí)行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的般若生活,也可說(shuō)是一種六度的生活。

　　唐朝有一位趙州禪師,有人去參訪他,說(shuō)道:“禪師!請(qǐng)開(kāi)示佛法。”趙州回答道:“吃飯去!”一會(huì)兒,又有人來(lái)請(qǐng)示佛法,禪師說(shuō):“洗碗去!”等一下,再有一個(gè)人進(jìn)來(lái),向禪師說(shuō):“請(qǐng)禪師指示我無(wú)上妙道。”禪師又回答道:“掃地去!”吃飯、洗碗、掃地,這是日常生活中的瑣事,但是,佛法在那里?佛法就在日常生活中。一般人不了解,往往忽略了近在我們身邊的佛法,而千里迢迢地去外面追求。歷史上很多禪師大德們,在吃飯中,或在打掃、耕作中,偶爾一些撞擊就開(kāi)悟了。甚至有人聽(tīng)到風(fēng)吹竹子聲,或鄰家小孩的哭聲,都可以開(kāi)悟。因此,我們修學(xué)佛法,固然要向藏經(jīng)去探尋,向善知識(shí)去參訪,但卻不能忘了在我們的日常生活中,吃飯、穿衣、睡覺(jué),處處都有佛法,希望大家能當(dāng)下去體會(huì)。

　　衣食住行等日常生活是每一個(gè)人都免不了的,那么,我們?nèi)绾螐囊率匙⌒兄腥チ私夥鸱��?

　　先說(shuō)“穿衣”,一般人大都很重視衣著的華麗,試看百貨公司的成衣部,五彩繽紛,各色各樣,極盡其奢侈,但是,這些只能夠裝飾一個(gè)人的外表。外表是虛假不實(shí)的,所謂“金玉其外”,即其道理。一個(gè)人即使身上穿著絲織綢緞,內(nèi)心里卻裝滿著貪瞋愚癡,這種人只算是虛有其表。佛教教人不要重視外表的裝飾,要重視內(nèi)在的充實(shí),一個(gè)心里充滿慈悲和道德的人,即使他身上只有一件粗布外衣,也不會(huì)減輕別人對(duì)他的尊敬;因?yàn)閮?nèi)在的美,如山谷的幽蘭,洋溢著陣陣芳香,使人心情怡悅。所以,一個(gè)學(xué)佛的人,不必重視外表的衣著,不必以華麗的衣著來(lái)裝飾自己,必須重在內(nèi)心的修持,以高尚的氣質(zhì),以道德的修養(yǎng),來(lái)莊嚴(yán)自己。

　　至于吃,一個(gè)學(xué)佛的人,吃,要吃山珍海味呢?還是只吃青菜蘿卜呢?佛法曾說(shuō),人的身體是四大和合的假體,沒(méi)有真我可得。但是,我們要修行,必須借用這假合的色身,因?yàn)橐坏┦�去了身體,則沒(méi)有修行可言,所以,雖是假合的軀體,仍然要滋養(yǎng)它,所謂“藉假修真”。

　　我們知道了“藉假修真”的道理后,在吃的食物上就應(yīng)該懂得不必去計(jì)較它的好壞,齋堂五觀想中的“正事良藥,為療形枯”,說(shuō)明飲食如藥物,只為了滋養(yǎng)色身,難道一個(gè)病人還能計(jì)較藥品的甘美苦口嗎?佛世時(shí),規(guī)定弟子托缽乞食,不另營(yíng)食事,就是這個(gè)道理。

　　有一次,名教育家夏丏尊先生見(jiàn)律宗大德弘一大師吃飯只有一道咸菜,不忍心的說(shuō):“難道你不嫌這咸菜太咸嗎?”弘一大師回答說(shuō):“咸有咸的味道!”過(guò)一會(huì),大師食后,手里端著一杯開(kāi)水,夏先生又皺皺眉頭道:“茶都沒(méi)有得吃嗎?怎么吃這種清淡的開(kāi)水?”弘一大師笑一笑說(shuō):“開(kāi)水雖淡,但淡也有淡的味道。”

　　“咸有咸的味道,淡有淡的味道”,這是一句多么富有佛法味道的話啊!弘一大師把佛法應(yīng)用在他的日常生活中,可說(shuō)真正體會(huì)了“禪悅為食”的生活。

　　其次談到“住”,一般人有的住高樓洋房,有的住違章建筑,也有的住茅蓬小屋,我們學(xué)佛的人,對(duì)于“住”的看法,應(yīng)抱持怎么樣的態(tài)度呢?俗話說(shuō):“日食一飽,夜眠一床。”不論是高樓洋房也好,不論是茅蓬小屋也罷,一個(gè)人躺下來(lái)不過(guò)三尺寬六尺長(zhǎng)的一席地,那么,人生又何必汲汲于為住苦惱呢?

　　明朝開(kāi)國(guó)君主朱元璋,小時(shí)候,曾在皇覺(jué)寺當(dāng)沙彌。相傳有一次朱元璋外出,回寺時(shí)夜已深了,寺門(mén)已經(jīng)關(guān)閉,不得已只好在寺外席地而睡。當(dāng)他躺在地上,望著夜空滿天星斗時(shí),興之所致,吟了一首詩(shī),曰:

　　“天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;

　　夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。”

　　朱元璋當(dāng)時(shí)雖是個(gè)小沙彌,但是從這首詩(shī)里,我們可以看出他胸襟的寬闊。以天為羅帳,以地為毛氈,日月星辰伴我安眠,夜里還不敢把腳伸長(zhǎng),只因?yàn)榕绿て屏撕５椎奶炜铡＿@是一個(gè)多么灑脫超然的境界,其氣魄真不同凡響。

　　由此可知,一個(gè)人該住什么樣的地方,事實(shí)不在于地方的大小如何,主要在于個(gè)人胸襟的寬闊如何。一個(gè)胸襟寬闊如當(dāng)沙彌的朱元璋,雖然席地而臥,卻有法界在我一心的感覺(jué);如果一個(gè)心量狹小,不滿現(xiàn)實(shí)的人,即使住在摩天大樓里,也會(huì)感到事事不能稱(chēng)意。因此,一個(gè)學(xué)佛的人,要先擴(kuò)大自己的心胸,將佛法應(yīng)用在生活上,則不論住高樓也好,住茅蓬也罷,每一個(gè)時(shí)辰,每一個(gè)地方,都會(huì)感到稱(chēng)心滿意,生活愉快。

　　一個(gè)人心胸開(kāi)闊,事事如意,不論到那里都覺(jué)得這個(gè)世間很美好。慈航法師遺書(shū)說(shuō):“只要自覺(jué)心安,東西南北都好。”既然如此,宇宙之間,又有何處不可安身呢?我們?cè)偬岬?ldquo;行”的問(wèn)題,所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”,乘你的“真心”,自然可以暢游法界虛空。從前,才有腳踏車(chē)的時(shí)候,人們都覺(jué)得腳踏車(chē)比走路要快得多;可是,當(dāng)汽車(chē)在馬路上奔馳時(shí),人們又覺(jué)得腳踏車(chē)太慢了;到了飛機(jī)在天空中里翔的時(shí)候,大家又嫌汽車(chē)的速度不夠了。世界上的交通工具有那一樣才是絕對(duì)的快呢?那就是我們的“心。”《阿彌陀經(jīng)》云:“從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。”過(guò)十萬(wàn)億佛土遠(yuǎn)的世界,如何能去得呢?“于一念頃,即得往生。”在一念之間,我們的心就可以抵達(dá)極樂(lè)世界,可見(jiàn)心的妙用,是多么不可思議。因此,一個(gè)信仰佛教的人,最重要的是要把握自己的心,駕御自己的心;唯有用心去體會(huì)佛法,將佛法用諸于日常生活,這種生活才是最幸福、最快樂(lè)的。

　　第二、佛教的處世生活──人我相處上的佛法c

　　(一)從四攝化他上談人我相處

　　要想了解佛教里的處世原則,必須先知道四攝法。所謂四攝法,即布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。佛教教我們與人相處,首先要時(shí)常布施結(jié)緣。有人或許認(rèn)為我沒(méi)有錢(qián)財(cái),也不會(huì)說(shuō)法,我如何布施,如何與人結(jié)緣呢?讓我告訴各位一個(gè)最容易的布施法門(mén)。譬如:走在路上,與人碰面了,給人一個(gè)微笑,或是一個(gè)點(diǎn)頭,這就是布施;開(kāi)口問(wèn)一句“好”,道一聲“早”,用嘴巴說(shuō)一些關(guān)懷別人,慰問(wèn)別人,給人歡喜的話,這些都是布施,是一種不花本錢(qián),人人能做的布施。

　　假如有人認(rèn)為對(duì)人微笑,笑不出來(lái);跟人點(diǎn)頭,不太習(xí)慣;關(guān)懷、慰問(wèn),說(shuō)不上口。沒(méi)有關(guān)系,你總有一顆心吧!用你的心來(lái)布施,當(dāng)別人很有禮貌、互道安好的時(shí)候,你心里要?dú)g喜;當(dāng)別人布施、做好事的時(shí)候,你也要?dú)g喜,這就是心的歡喜布施�？墒�,有些人天性愚癡,習(xí)氣難改,聽(tīng)到有人說(shuō)好話,心里就不歡喜,還要不屑地說(shuō):“這個(gè)家伙就是一張嘴,只會(huì)在表面上奉承,說(shuō)好話。”看到有人出錢(qián)做功德,錢(qián)出很多,他就說(shuō):“哼!他就會(huì)打腫臉充胖子,自己的生活都難過(guò)了,還要拿錢(qián)布施,充當(dāng)好人。”如果看到人錢(qián)出少了,又說(shuō):“哼!吝嗇鬼!錢(qián)財(cái)那么多,只出這九牛一毛,有什么了不起!”總之,不論別人怎么做,他就是不歡喜,連“隨喜”的布施都不肯施舍。

　　事實(shí)上,布施的功德,在日常生活上是非常容易的,隨口的布施,隨手的布施,隨意的布施,隨喜的布施,隨心的布施,不需要花很多本錢(qián),隨時(shí)隨處可以做功德。平時(shí)我很重視人生的佛教,很重視生活的佛教,我所提倡的佛法并不是精辟深?yuàn)W的道理,而是生活上大家都能做得到的。譬如上述的布施功德,只要大家在日常生活中多用心思,切實(shí)去奉行,相信一定能夠處處如意,人人有緣。

　　除此之外,還有愛(ài)語(yǔ)、同事、利行。所謂愛(ài)語(yǔ),給人說(shuō)幾句好話,用鼓勵(lì)代替責(zé)難,用愛(ài)語(yǔ)幫助他人,何必一定說(shuō)話像刀劍一樣,刺傷別人,讓別人難過(guò)呢?所謂“同事”,就是要你能設(shè)身處地和他一樣,譬如說(shuō):他是個(gè)軍人,你和他談商業(yè),他會(huì)不感興趣;她是一個(gè)家庭主婦,你和她談?wù)��?她也不喜歡。你必須能夠設(shè)身處地為他設(shè)想,他需要什么,就針對(duì)他的需要同他講佛法。另外還有“利行”,就是盡自己的能力,去做利益他人的行為,凡事只要把握住“真心為人”的原則,以誠(chéng)懇、歡喜的心,事事就能夠做得恰到好處。

　　(二)從六和主義里談人我相處

　　在佛教里,將出家人稱(chēng)為“僧伽”,即“僧團(tuán)”之意,又叫“和合僧”。所謂“和合僧”,是指僧眾在真理與行事方面都能和諧相處的意思�，F(xiàn)在讓我將這“和合”之意加以引申,貢獻(xiàn)給各位參考:

　　一、六和敬的第一是見(jiàn)和同解,就是思想的統(tǒng)一:目前臺(tái)灣社會(huì)安定,人民生活富裕,這是因?yàn)榇蠹叶枷嘈湃�民主義,思想統(tǒng)一之故。如果有人思想不能跟大家一致,走到叉路去,就有可能發(fā)生變故。在佛教里面,大家講究對(duì)佛法要有共同的認(rèn)識(shí),以佛法為行事的最高標(biāo)準(zhǔn),不可越離軌道。

　　二、六和敬的第二是利和同均,就是經(jīng)濟(jì)的均衡:在社會(huì)上,有錢(qián)的人要幫助窮困的人,有力的人要扶助弱小的人,讓大家都能夠安穩(wěn)、舒適的生活。

　　三、六和敬的第三是戒和同修,就是法制的平等:在生活中,個(gè)人不可擁有特權(quán);在法制規(guī)章之前,應(yīng)該人人平等。大家養(yǎng)成奉公守法的習(xí)慣,公平合理的生活。

　　四、六和敬的第四是意和同悅,就是心意的開(kāi)展:日常生活中大家要養(yǎng)成心胸的開(kāi)闊和心意的和諧,不要比較人我得失,不要計(jì)較是非利害,心意的和悅才是天堂凈土。

　　五、六和敬的第五是口和無(wú)諍,就是語(yǔ)言的親切:人與人相處,常常會(huì)有不悅、誤會(huì)等情事發(fā)生,大都是從言語(yǔ)上引起的,因此,說(shuō)話懇摯,語(yǔ)氣委婉,大家就能夠和平相處。

　　六、六和敬的第六是身和同住,就是相處的和樂(lè):大家有緣相聚一處,講求和諧快樂(lè),你幫助我,我?guī)椭��?你尊敬我,我尊敬你;平等的共居,平等的生活。

　　上面所述六和主義的生活,雖是出家僧團(tuán)的生活,但各位大都皈依了三寶,信奉了佛教,你們應(yīng)該要重視僧團(tuán)的精神,學(xué)習(xí)僧團(tuán)的生活。以思想統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)均衡、法制平等、心胸開(kāi)闊、語(yǔ)言親切、相處和樂(lè)等方法用諸于日常生活中,過(guò)真正清凈和樂(lè)的佛化生活。

　　(三)從四眾弟子中談人我相處

　　佛教中有出家男女二眾與在家男女二眾,所以稱(chēng)為“四眾弟子”。目前,在佛教界有這樣的情形,出家眾認(rèn)為佛教應(yīng)以出家人為主,出家人最重要。可是,在家的居士卻主張:在家的信眾應(yīng)該比出家人更重要,譬如出外,或辦事等,均以在家居士的身分較為方便。

　　事實(shí)上,我認(rèn)為出家眾和在家眾應(yīng)該同樣重要,互相提攜,相輔相成,不應(yīng)該彼此輕視,互相排擠。我舉個(gè)例子說(shuō)明彼此排擠相嫉的不幸后果。

　　在一座古老的寺廟中,住著一位師父,帶著兩個(gè)小徒弟。師父害有風(fēng)濕病,兩腿行動(dòng)不方便,每天分由兩個(gè)小徒弟搥腿侍候。每次當(dāng)大徒弟在搥右腿時(shí),師父就說(shuō):“你師弟搥左腿,搥得很舒服呢!你應(yīng)該像他那樣搥才好。”大徒弟聽(tīng)了,心里很不高興。但當(dāng)小徒弟搥左腿時(shí),師父也總是說(shuō):“你師兄搥右腿搥得很好喔!你應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。”小徒弟聽(tīng)了,心里也很不舒服。

　　有一天,大徒弟來(lái)?yè)�腿,心里想著師父對(duì)師弟的贊美,越想越氣,心想,我如果把師弟搥的左腿打斷時(shí),師父以后就不會(huì)說(shuō)他好了。

　　師弟看他搥的左腿被師兄打斷了,一氣之下,也把師兄搥的右腿打斷。

　　兩個(gè)徒弟因瞋恨、嫉妒,把師父的雙腿打斷了,害得師父變成沒(méi)有腿的跛子。佛教里的出家、在家二眾,如果互相不能協(xié)調(diào),出家人看輕在家人,在家人卑視出家人,則結(jié)果受害的是誰(shuí)?是佛教啊!

　　一只手有五根手指頭,每一根手指頭長(zhǎng)短不一,分開(kāi)來(lái)每一根力道都很小,很容易折斷;如果把它合起來(lái),成為一個(gè)拳頭,就有很大的力量。在佛教里,寺院與寺院之間,僧眾和信眾之間,大家要互相往來(lái);不論參禪、念佛、修密,大家都是佛弟子,也應(yīng)該互相尊重;出家人和在家人要共同為佛教效力;本省人、外省人,大家要不分彼此。在佛教的大前提之下,大家是一師一道,應(yīng)情同手足,互相照顧。因此,各位護(hù)法居士們!你們盡管從這個(gè)寺院參訪到那個(gè)寺院;從這位師父請(qǐng)教到那位師父,師父雖不同,但佛法是一樣的。心地開(kāi)闊,胸懷坦蕩,雖然別人有分別心,至少自己不起分別。所謂依法不依人,唯有這樣,大家和平相處,團(tuán)結(jié)合作,才能發(fā)揮佛教全體的力量,這可說(shuō)是今日中國(guó)佛教復(fù)興的重要關(guān)鍵。

　　第三、佛教的精神生活──思想見(jiàn)解上的佛法

　　(一)從八正道中談思想見(jiàn)解

　　上面我講了佛教的物質(zhì)生活與處世生活,這里我要再講佛教的精神生活。一個(gè)人在生活中除了物質(zhì)以外,還有很重要的精神生活,所謂精神,就是一個(gè)人的思想見(jiàn)解,一個(gè)人的內(nèi)心認(rèn)識(shí)。學(xué)佛的人,如何過(guò)他的精神生活呢?首先我提出八正道,從八正道中來(lái)談我們的思想見(jiàn)解。一個(gè)人思想見(jiàn)解錯(cuò)了,生活里面就很難有樂(lè)趣,八正道是指導(dǎo)我們生活的最佳準(zhǔn)繩,所以,如果大家都能奉行八正道,則對(duì)生活的改善,有很大的幫助。

　　什么是八正道呢?第一是“正見(jiàn)”,佛陀告訴我們正見(jiàn)有四種,一、要正見(jiàn)有善有惡,二、要正見(jiàn)有業(yè)有報(bào),三、要正見(jiàn)有前生有后世,四、要正見(jiàn)有圣人有凡夫。“正見(jiàn)”就像一個(gè)“照相機(jī)”,拍照鏡頭不準(zhǔn)確,則洗出來(lái)的照片就與原物走樣。同樣的,我們看世間上的人,看世間上的事,甚至于看世間上的道理,如果思想的“鏡頭”調(diào)不準(zhǔn),則世間上的一切事物都變質(zhì)了。平常我們常會(huì)說(shuō):我以為……,我的意見(jiàn)是……,我認(rèn)為應(yīng)該……。其實(shí),每一個(gè)人的見(jiàn)解,都有偏差的時(shí)候,唯有佛陀的見(jiàn)解才是正確的。佛陀教導(dǎo)我們要有四種正見(jiàn),這四種正見(jiàn)是如實(shí)理、如實(shí)解、如實(shí)見(jiàn)、如實(shí)證。我們對(duì)于佛陀不起懷疑,對(duì)于因果義理有肯定的認(rèn)識(shí),這就是我們的正見(jiàn)。

　　有人說(shuō):“我念佛念了幾十年,可是卻越念佛越貧窮。”說(shuō)這種話就是沒(méi)有正見(jiàn)。佛陀又不是我們的財(cái)神爺,也不是你的經(jīng)理、會(huì)計(jì),他怎么能替你管錢(qián)呢?再說(shuō),念佛是要求往生凈土,怎么跟佛陀計(jì)算起錢(qián)來(lái)呢?又有人說(shuō):“我吃素信佛了幾十年,身體卻越來(lái)越不好,生意也越來(lái)越潦倒。”這種想法也很怪異,身體不好應(yīng)該看醫(yī)生,平時(shí)不注重運(yùn)動(dòng),不注重營(yíng)養(yǎng),不注重修持,身體怎么會(huì)好?至于生意潦倒,自己不善于經(jīng)營(yíng),不勤勞,不奮斗,事業(yè)怎么能順利呢?還有一些人,信了佛教以后,把所有不如意的事情都?xì)w罪于佛教,這不是很愚癡嗎?一個(gè)有正見(jiàn)的佛教徒,為了信仰,即使?fàn)奚?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命,也在所不惜,這才是根本的正見(jiàn)。

　　(二)從高僧行誼中談思想見(jiàn)解

　　古德高僧,他們的行誼有什么特色呢?他們?cè)诜鸱ㄖ腥绾紊�活�?讓我舉幾個(gè)例子向各位說(shuō)明。

　　隋朝提倡三階教的信行大師,他曾經(jīng)搬到一個(gè)山坡上去居住。有人問(wèn)他為什么?他說(shuō)因?yàn)槟抢锾�陡了。過(guò)去的車(chē)輛都是用推的,或是用拉的,到了那個(gè)山坡,常常進(jìn)退兩難。信行大師每天于禮佛之余,就在那里幫人推拉車(chē)子。有人以為這又有什么好處呢?可是,信行大師卻每于替人推車(chē)子之后,感到非�？鞓�(lè)。這是為什么呢?“助人為快樂(lè)之本”,信行大師有服務(wù)眾生的思想,因此,他常常在服務(wù)、助人的生活中獲得快樂(lè)。

　　唐朝百丈禪師提倡“一日不作,一日不食”的生活原則。他每天一定要工作了以后才吃飯,后來(lái)年紀(jì)大了,身體衰老了,弟子們不忍心他終日辛勞,遂把鋤頭、工具等收藏起來(lái)。老禪師找不到工具,竟終日不吃飯,弟子們不得已,只有把工具拿出來(lái)還給他。百丈禪師認(rèn)為在工作中才有快樂(lè)。

　　唐朝智實(shí)大師德高望重,名振遐邇。一日,唐太宗請(qǐng)他吃飯時(shí),將道士的座位排在前面,出家人排在后面,大師認(rèn)為不妥,不肯就座。唐太宗主張道教的祖師──老子姓李,唐朝的天子也姓李,唐朝與道教同宗,應(yīng)該讓道士排在前面。智實(shí)大師不肯委屈就座,太宗一氣,即把大師放逐到邊疆受苦。有人認(rèn)為大師太不自量力了。智實(shí)大師說(shuō):“我所以要竭力爭(zhēng)取,乃要讓后人知道唐朝有出家人啊!”

　　智實(shí)大師為了佛教的地位,不惜冒犯皇帝,據(jù)理力爭(zhēng),這可說(shuō)是信仰的力量在支持他。

　　歷代的高僧大德,甚至于民族英雄,為了真理,,他們可以不計(jì)個(gè)人的成敗得失,事事只求心安理得。所以,一個(gè)信佛的人,,在日常生活中,凡事要求其心安,仰不愧于天,俯不怍于人,這就是正確的思想見(jiàn)解。

　　(三)從修養(yǎng)深淺中談思想見(jiàn)解

　　一個(gè)對(duì)佛法有基本認(rèn)識(shí)的人,至少應(yīng)該要有下面幾種思想:雖苦猶樂(lè)、雖難猶易、雖無(wú)猶有、雖死猶生。一個(gè)對(duì)佛法有真正體驗(yàn)的人,在他的心目中,苦和樂(lè)不是兩個(gè),難和易不可分開(kāi),有和無(wú)沒(méi)有區(qū)別,生和死本是一體。

　　有一位在家居士去請(qǐng)教智藏禪師,問(wèn)道:“有天堂和地獄嗎?”

　　禪師點(diǎn)點(diǎn)頭,說(shuō):“有啊!”

　　居士再問(wèn):“有因果報(bào)應(yīng)嗎?”

　　禪師說(shuō):“有啊!”

　　又問(wèn):“有佛菩薩和三寶嗎?”

　　禪師答:“有啊!”

　　不管你怎么問(wèn),禪師總是回答“有啊!有啊!”這位居士聽(tīng)后,覺(jué)得很懷疑,再問(wèn)禪師道:

　　“禪師!莫不是您回答錯(cuò)了吧?以前我在徑山禪師那兒,我問(wèn)他一樣的問(wèn)題,可是他都說(shuō)‘無(wú)!無(wú)!’為什么禪師您卻什么都說(shuō)‘有啊!有啊!’”

　　智藏禪師聽(tīng)了,微笑著說(shuō):“我問(wèn)你,你有老婆嗎?”

　　居士回答:“有!”

　　禪師又問(wèn):“你有兒女嗎?”

　　居士答:“有!”

　　禪師再問(wèn):“你有田產(chǎn)房屋嗎?”

　　居士答:“有!”

　　禪師換了一個(gè)方式,又問(wèn)道:“徑山禪師有老婆嗎?”

　　“沒(méi)有!”

　　“有兒女嗎?”

　　“沒(méi)有!”

　　“有房地產(chǎn)嗎?”

　　“沒(méi)有!”

　　禪師坦然說(shuō)道:“這不就對(duì)了嗎?徑山禪師講‘無(wú)’,是講他的境界,我回答你‘有’,是講你的世界啊!”居士恍然大悟。

　　平常一般人總喜歡把苦和樂(lè),難和易,分得很清楚,因此,苦的時(shí)候難過(guò),樂(lè)的時(shí)候歡喜;有收獲的時(shí)候雀躍鼓舞,困難的時(shí)候傷心頹喪。假如一個(gè)人能夠把這些對(duì)待的事情調(diào)和,不偏激、不極端,那么生也好、死也好、苦也好、樂(lè)也好、難也好、易也好,這不是很灑脫自在的生活嗎?

　　今天的講演到這里結(jié)束。過(guò)去我常聽(tīng)到一些聽(tīng)經(jīng)的人,聽(tīng)完回來(lái),有人問(wèn)他:“那個(gè)法師講得好不好?”“太好了!”“講些什么內(nèi)容呢?”“我們聽(tīng)不懂。”聽(tīng)不懂的佛法才算好。今天我所講的是佛教的物質(zhì)生活、佛教的處世生活、佛教的精神生活,都是很淺顯的道理,也都可以付諸于生活上實(shí)行,希望大家都能夠聽(tīng)得有受用,謝謝各位!