《星云大師講演集》-佛教的道德觀

時間:公元一九八一年十一月

地點(diǎn):國父紀(jì)念館

聽眾:法師、信徒(弟子普筠記)

第一、究竟不究竟的一般道德

一、偽裝的道德二、對待的道德

三、不凈的道德四、問號的道德

第二、世出世間的佛教道德

一、眷屬之間的人倫道德二、知足感恩的經(jīng)濟(jì)道德

三、誠實(shí)無欺的社會道德四、自由民主的政治道德

五、歸敬三寶的宗教道德六、大乘行愿的菩薩道德

各位法師、各位護(hù)法信徒們:

我們昨天講過佛教的財富觀,僅有財富還不算是一個很富有的人。今天跟各位講道德觀,有了財富,再有道德才是真正富有的人。一個人偉大不偉大,不在于錢財?shù)亩嗌?主要在于人格和道德的有無。古代像紂王、幽王、夏桀等等,雖貴為一國之王,如果今天拿他們來與您相比,說您像紂王、幽王一樣,您一定很不高興。在商周時代,有伯夷、叔齊餓死在首陽山,假如今天拿他們來與您相比,說您像伯夷、叔齊一樣,您一定非常喜歡。這主要原因,就是因?yàn)榧q王和幽王沒有人格和道德。沒有人格道德,雖貴為人君,誰也不喜歡與他相比;伯夷、叔齊雖是一個餓夫,但他有人格和道德,拿他與您比,您就會非常高興。

壹、究竟不究竟的一般道德

我們今天講道德觀,第一點(diǎn)先講:“究竟不究竟的一般道德”道德有究竟道德,不究竟道德,有真的道德,也有假的道德。在這一段里,我分四個問題向各位報告。

一、偽裝的道德

說起道德,它跟學(xué)問知識不一樣,學(xué)問能力,四兩就是四兩,半斤就是半斤,道德是可偽裝的。四兩的道德可裝成半斤道德。有一些大奸巨惡的人,裝成偽善的面孔,行假仁假義,那是偽裝的道德。我記得年輕的時候,我頸上這個念珠不是掛在頸上,我是拿在手上念佛的。有一次搭火車,忽然來了一個人,朝我身邊一坐,匆匆忙忙從我手上搶過念珠說:“借我用一用。”說后便開始眼觀鼻,鼻觀心的念念有詞,隨后有幾個警察跟著而來,朝他看看,其中一個警察說:“不會是他吧?他是念佛的人。”等警察走過之后,他就把念珠還我,一句話不說就走了,我才知道他原來是個小偷,警察在追他,他就趕快拿住念珠,蒙騙了警察。所以,偽裝的道德,可以騙人。這世間上不是很多人偽裝著道德在騙人嗎?

二、對待的道德

在中國的道德,都是在上位的人要求在下位的人的道德。就以一般所謂君臣的關(guān)系來說,君待臣以禮,臣待君以忠,假如君待臣無義,沒有人怪君,臣待君不忠,是大逆不道。我們父子之間,父待子以慈,子待父以孝,假如父待子不慈,例如那些賣女為娼的父母,少有人怪罪,子待父不孝這就要受人責(zé)備。夫妻間的關(guān)系,丈夫待妻子以愛,妻子待丈夫以貞節(jié),假如丈夫待妻子不太愛護(hù),在我們社會里,虐待妻子的例子很多,三妻四妾重婚的也很多,社會認(rèn)為這些都很平常,妻子待丈夫沒有貞節(jié),就是罪大惡極。在主仆之間,主待仆應(yīng)好好用他,仆人對主人要講忠義。假如主人對仆傭不好好用他,沒有人會怪罪,仆人若對主人不義,這社會就會怪他。所以中國社會的道德,是上對下的道德,這是不公平的,《智度論》說:“世間如車輛,時間如轉(zhuǎn)輪,人間如車輪或上又或下。”所以對待的道德,是不尊重人格,不拿現(xiàn)代人權(quán)至上的原則,也是不究竟的道德。

三、不凈的道德

我們社會上,還有一種不凈的道德,像現(xiàn)在有所謂試管嬰兒。要生小孩先在試管里受胎成孕。這樣的嬰兒,難道將來對他的父母究竟是誰,不會懷疑嗎?這樣破壞人倫道德的完整,所以說他是非凈的道德。

像有一種人贊美弱小,說:“那個人很好,您罵他,他不還口;你打他,他也不還手,他甘心情愿被人欺侮。”您認(rèn)為這就是道德嗎?像咒咀富有,就說:“哼!他什么東西,這么有錢,我就是看不起他。”他以為別人有錢,就該咒咀,這樣有道德嗎?

像歌頌貧窮,像摒棄歡樂,甚至呵斥正當(dāng)?shù)?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭倫理和感情,還有的放棄人間的責(zé)任,不發(fā)心服務(wù)社會大眾,以自我個人逃避眾生為清高,像這樣就是有道德嗎?

本來應(yīng)該吃的東西不吃,應(yīng)當(dāng)穿的衣服不穿,故意吃得很壞,穿得很破爛,難道一定要表示貧窮、下賤、可憐,才是道德嗎?

這以上一切,仔細(xì)想想,象是道德,其實(shí)并不合乎真正道德的標(biāo)準(zhǔn),這就是非凈的道德。

四、問號的道德

在我們?nèi)碎g,有很多大好大壞的問號道德,比方我們?yōu)榱巳祟惖男腋?用很多動物來試驗(yàn),讓他們傷生害命,我們求得將來健康長壽,這算做道德呢?還是非道德呢?還有,蟑螂要消滅,老鼠要打死,在人類本位來講是不錯的,但是在整個生命來講,一定要把他們消滅,讓我們生存,這不就是問號的道德嗎?

另外,還有一些人,為了逃避責(zé)任,感情的糾紛,金錢的負(fù)債,他自殺了,他以為一死可以了之,這自殺算是道德嗎?你說自殺不道德,還有許多圣賢殺身成仁,舍生取義,為國家,為人類的利益,而自我犧牲,您說這不算偉大的道德嗎?

如果把一個人害死,是很不道德,法官判人死罪,這究竟合乎道德不合乎道德?法官判處罪犯死刑,他也很痛苦難過,他為了社會、秩序、道德,逼得要這樣作。雖判決死刑殺人,您說這不道德嗎?

甚至現(xiàn)在有人提倡安樂死,在人病重的時候,與其讓他痛苦的活著,不如幫忙他打一針,來結(jié)束生命。這安樂死,站在不忍其痛苦,要希望解除其痛苦,您說這是不道德嗎?

我們現(xiàn)在要反共復(fù)國,戰(zhàn)爭就要?dú)⑷?佛教是不殺生的,殺敵是犯戒的,反共復(fù)國、戰(zhàn)爭殺敵,合乎道德嗎?因?yàn)槲覀兎垂矎?fù)國,是為了解救我們的同胞,使同胞早日離開水深火熱之中。如果用瞋恨心去殺人,這是不道德的;如果用慈悲心去殺人救人,這是大乘菩薩的道德。像現(xiàn)在醫(yī)生,為了醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn),解剖人體,有時候把這人器官移植到他人身體,像這樣是基于慈悲,是合乎道德呢?還是不道德呢?

現(xiàn)代文明的國家,凡是重婚都被認(rèn)為不道德的,但天主教有一位主教在非洲傳教時,娶了八百多位妻子,因?yàn)楫?dāng)?shù)胤��?女人必須結(jié)婚方得出境,這位慈悲的老主教,為了想把當(dāng)?shù)厝缗�隸般的婦女,帶到他處過幸福美滿的日子,不得不今日跟這個女人結(jié)婚,明日又跟那個女人結(jié)婚,以婚姻關(guān)系的名義把人帶走,使他們脫離苦境,這是道德呢?還是不道德呢?日本佛教真言宗的親鸞上人,他是一位出家人,娶了三百多位妻子,親鸞上人不是一位好色之徒,他是可憐那些階層的女人,為了提高他們的地位,這是道德呢?還是不道德呢?平常的盜亦有道,甚至郭愧埋兒,還有那大義滅親,這是道德呢?還是不道德呢?所以道德不道德的標(biāo)準(zhǔn),是從您的心里出發(fā)點(diǎn)開始,于人有益的是道德,于人無益有害的是不道德。問號的道德,可以說是大好大壞的道德。

我在這里為道德下個批注,就是出發(fā)點(diǎn)是慈悲的便是究竟的道德,相反地出發(fā)點(diǎn)不是基于慈悲的,雖是好事,仍然算是不究竟的道德。道德的標(biāo)準(zhǔn)要完全從內(nèi)心出發(fā)點(diǎn)而決定是道德和不是道德。

貳、世出世間的佛教道德

佛教有世間和出世間兩種道德,佛教道德有共世間道德,有不共世間的道德,為節(jié)省時間起見,有需要的地方,我會加以說明,不需要的我就簡略帶過。

一、眷屬之間的人倫道德

講到道德,是人與人之間的關(guān)系問題,人與人之間最親的就是自己的親屬,所以現(xiàn)在講到眷屬和諧互敬之道,現(xiàn)在先講親子關(guān)系的道德。子女對父母的行為怎樣才合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)呢?父母對待子女的態(tài)度怎樣才合乎道德標(biāo)準(zhǔn)呢?下面我舉出佛經(jīng)的記載向大家報告:

(一)子女對父母的五種道德

1.維護(hù)家業(yè):不肖的子孫,容易把祖?zhèn)鳟a(chǎn)業(yè),一夜之間傾家蕩產(chǎn);維護(hù)祖?zhèn)鞯漠a(chǎn)業(yè)是應(yīng)有的道德。

2.祭祀祖先:子女對父母祖先要有祭祀,要有溯宗思源的觀念。

3.光宗耀祖:所行所為要能光宗耀祖。

4.傳宗接代:作子女的要能為父母傳祖接代。

5.四事奉養(yǎng):對年老父母,不管在任何情況下,要無任何條件決定奉養(yǎng),供養(yǎng)飲食、衣服、用物、湯藥。

(二)父母對子女的五種道德

1.養(yǎng)育成長:對子女要有養(yǎng)育成長的責(zé)任。

2.教導(dǎo)學(xué)業(yè):要使子女接受最完善的教育。

3.完成婚姻:給予美滿婚姻。

4.導(dǎo)歸善路:引導(dǎo)子女走上正路。

5.傳承家業(yè):要有美好的家聲傳統(tǒng),讓子女來傳承。

(三)丈夫?qū)ζ拮拥乃姆N道德

1.潔身自愛:丈夫不可藉交際應(yīng)酬而在外面尋花問柳,而應(yīng)潔身自愛。

2.委治家權(quán):要把管理家庭的主權(quán)交給太太。

3.衣具莊嚴(yán):做丈夫的應(yīng)給妻子穿著美好的衣服,過安樂的生活。

4.敬愛有禮:太太不是下女,更不是奴隸,應(yīng)如自己一體的尊重,要以禮貌相待。(大師講至此處,掌聲響起)大師說:“我知道這是女性觀眾的掌聲。(全場哄笑)不知道在座的各位男士們認(rèn)為對不對?”(男士以掌聲表示贊同,而后每段掌聲不斷)

(四)妻子對丈夫的四種道德

1.侍奉丈夫:妻子要以恭敬、微笑、親切、誠意侍奉丈夫。有的太太怪先生在外有外遇。因何有外遇,可否想到什么原因?先生辛苦從外面回來,就擺起冷冰冰的面孔,又不弄好吃的東西給先生吃,嘴巴又不停的嘀咕:“你沒有用啦!”“又不會賺錢!”“你看人家的丈夫,那么會賺錢,生活如何如何好!”(全場哄笑)太太這樣對待丈夫。先生回到家里,好像進(jìn)入地獄一樣,如果這時有另外一個女人見了他就親切微笑,溫柔體貼,英雄難過美人關(guān),我想你的先生不規(guī)矩,有外遇不能全怪他的錯,太太要負(fù)一半責(zé)任。

2.做事有序:把家里整理清潔,讓丈夫回家好比進(jìn)入觀光飯店一樣,當(dāng)然他就想回家。

3.守護(hù)家財:好好掌理財產(chǎn),不要貪圖便宜的東西,放高利貨、標(biāo)會,吃虧上當(dāng)都是由貪念生起的原故。錢財如何處理,應(yīng)經(jīng)常與丈夫研討。

4.嚴(yán)守貞節(jié):作妻子的,從結(jié)了婚那一刻開始,就要有一個認(rèn)定,世間所有的男人都沒有自己的丈夫好。

除了父子之間的道德、夫妻之間的道德,經(jīng)里還說到主從之間的道德。

(五)主人對仆從的五種道德

1.隨力作業(yè):既是仆從,他有他有限的能力,對仆從不可超過能力以外的要求,依他的能力,給予他的作務(wù)。

2.給予衣食:仆從為主人工作,主人對仆從解決他的生活所需,尤其衣食問題,不可令他匱乏。

3.病給醫(yī)藥:除了衣食之外,醫(yī)藥保健也非常重要,雖是仆從,生命和健康對任何人都同樣重要。

4.慰勞獎勵:不要只是注重仆從的物質(zhì)生活,他們也需要精神的生活,尤其各種的慰勞,各種的獎勵,要讓他們稱心如意的工作。

5.休閑活動:不可對仆從要求過度的工作,他們的休閑生活,康樂活動,也要負(fù)責(zé)為其解決。

(六)仆從對主人的五種道德

1.早晨先起:知道主人的生活習(xí)慣,在主人早晨還未起床之前,應(yīng)該先起身灑掃,整潔內(nèi)外。

2.晚上后眠:晚上,仆從應(yīng)該在主人睡后才眠,關(guān)鎖門窗,照顧火燭。

3.勤勞作事:仆從對工作要有勤勞作務(wù)的態(tài)度,要有責(zé)任感,要把工作看成是自己應(yīng)盡的義務(wù)。

4.稱揚(yáng)主人:仆從不可在背后批評議論主人,應(yīng)該稱揚(yáng)主人種種功德。

5.忠于職守:仆從要得到主人的欣賞,莫如忠心耿耿了。自古以來,忠義是吾人傳統(tǒng)的美德。

在佛法里,和我國儒家一樣,非常重視人倫道德,尤其眷屬之間的和諧相處,人際之間的互相尊敬,在以人為本的佛教里,是非常重要的。
 

二、知足感恩的經(jīng)濟(jì)道德

說到每個人的家庭經(jīng)濟(jì),有的富有,有的貧窮。富有的家庭,生活不一定幸福;貧窮的家庭,反而生活和諧快樂。在這個世間上,有的人能共富貴,不能共貧窮;有的人能共貧窮,不能共富貴。其實(shí),不管貧富,在經(jīng)濟(jì)生活上能有感恩的美德,就是促進(jìn)美滿幸福的生活。所以一個美滿的家庭,不是建立在物質(zhì)上的富有,精神上的道德,是一切快樂的泉源。

所謂感恩的經(jīng)濟(jì)生活,是每個人對生活上的一粥一飯,要有當(dāng)思來處不易的感恩。一條絲,一塊布都不是簡單的事,今天的社會,知足感恩的心情,很少人培養(yǎng)。所以我們的經(jīng)濟(jì)就算如何豐富成長,許多人仍然不會感到幸福,就是這個原因。

佛教對現(xiàn)法安樂的法門提出四點(diǎn)意見:

1.方便具足:方便即是智能,比方謝副總統(tǒng),提倡把家庭的客廳變成工廠,提倡家庭副業(yè),所謂窮則變,變則通。求財?shù)姆椒ê芏?只要是善法,是利眾生的,甚至《阿含經(jīng)》說:“種田行商賈,牧牛羊興息,邸舍以求利,造屋舍床臥。”這六種資生事業(yè),已經(jīng)明白指示在家信徒,都可以合理合法的賺取應(yīng)得的利益。不過,如果用其它不正當(dāng)?shù)姆椒?如淫業(yè)、殺業(yè)、酤酒、卜卦、算命、大稱小斗等的方法取得金錢,那就不應(yīng)該了。

2.守護(hù)具足:若要經(jīng)濟(jì)生活合理,要以道德做基礎(chǔ),正當(dāng)?shù)难孕泻褪聵I(yè),才能守護(hù)自己的財富,勤勞和守法,才是生財之道的泉源。

3.善友具足:如果沒有善友來往,結(jié)交一些吃喝玩樂的朋友,也容易散失財富,佛法說散失財富的原因有六種:“酗酒、賭博、放蕩、非時行、伎樂、惡友”,所謂善友具足:“友直、友諒、友多聞”,現(xiàn)法安樂的財富,自然安全。

4.正命具足:正命是要有正當(dāng)職業(yè),正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活,是量入為出,合法合理。

生活上的富有,不完全以金錢作為標(biāo)準(zhǔn),主要的知足感恩。諺云:“知足之人雖臥地上亦為天堂,不知足之人雖在天堂亦為地獄。”多少人家財萬貫,但仍然感到不足;多少人家無隔宿之糧,他仍然不改其樂。陶淵明不為五斗米折腰,弘一大師咸菜有咸菜的味道,大迦葉在塚間修行,顏回居住在陋巷,他們所以不以為苦,主要是因?yàn)橛兄�足的修養(yǎng)。有了知足,進(jìn)一步對社會要有感恩的心。我們要想到我們穿衣,是因?yàn)橛泄と藶槲覀兛棽?我們吃飯,是因?yàn)橛修r(nóng)人為我們種田;沒有演藝人員,我們每天就沒有電視可看;沒有公共汽車司機(jī),我們每天出門就沒有車子可乘。我們所以能夠生存于人間,主要的原因,就是由于仰賴社會大眾給予我們的需要;沒有社會大眾,我們就無法生活。所以我們要把經(jīng)濟(jì)道德建立在知足感恩的上面。

三、誠實(shí)無欺的社會道德

佛教講到社會道德,也就是社會大眾人際間的關(guān)系,主要的是要能做到誠實(shí)無欺,人與人之間如何溝通,佛法提出四攝法的法門,這四攝法就是布施、愛語、利行、同事。

1.布施:昨天已講過布施是發(fā)財?shù)姆椒?布施不限金錢布施,還有勞力、歡喜、智能等布施。唯有懂得布施的人,才是最富有的人。不管用語言、力量、精神、物質(zhì)來布施,主要的是布施結(jié)緣,是人際間最好的善意表現(xiàn)。

2.愛語:愛語,是世間上最美好的聲音,每一個人都喜歡別人的贊助,別人的愛護(hù),所不幸的是人世間常發(fā)生吵架和誤會,乃是不懂愛語所致,若能善用愛護(hù)人的話,不但與人結(jié)緣,還會增進(jìn)人與人之間的關(guān)系。

3.利行:俗語說,給人方便,就是給自己方便,幫助別人就是幫助自己。有時候說一句話幫助別人,別人也會幫助你。

4.同事:你要有隨緣隨眾的性格,如果對方是軍人,那你就應(yīng)該講軍人的話,對方是教育工作者,就講教育方面的話,對商人講商人的話,對青年講青年的話,如能這樣,人際之間便容易相契。慈愛的母親,餵自己的小孩,本來是要把放置湯匙內(nèi)的食物餵至小孩的口中,不由得自己的嘴巴也跟著張開來,這是由內(nèi)心的慈悲,引發(fā)出來同事的現(xiàn)象。多站在別人立場設(shè)想,如果好事好話,就說你如何如何,假如欲要講訓(xùn)誡的話,就說我們以后如何如何。

社會道德,主要就是把人際間關(guān)系處理好,說到人際的關(guān)系是非常復(fù)雜的,現(xiàn)在約略舉出下列數(shù)點(diǎn)說明:

1.親友的關(guān)系:人間有親屬的關(guān)系,親屬固然彼此增加了許多互助,但人間越親的關(guān)系,制造的是非煩惱越多。最好父母、子女、兄弟、姊妹、親戚、朋友之間,要以道相交,以舍往還,不可只有金錢的往來。親友的關(guān)系應(yīng)該做到“互相安慰鼓勵,嘉勉惜福守財,幫助人格尊榮,彼此隱惡揚(yáng)善、督促前往善道”。

2.君臣的關(guān)系:長官和部下,領(lǐng)袖和干部,要彼此互信,彼此相依。做部下的人,要有“良禽擇木而棲,忠臣擇主而事”的智能和情操;天上的鳳凰,一飛沖天,如果沒有梧桐樹,牠是不會停下來?xiàng)�息�?忠心耿耿的大臣,若不遇明君,連官都不要做。若是做領(lǐng)袖的人,要能知人善用,量材運(yùn)用。所謂“世有伯樂,而后有千里馬;千里馬常有,而伯樂不常有。”當(dāng)然,人人不會全是千里馬,但我們應(yīng)該知人識人,這是一個領(lǐng)導(dǎo)者所必須具備的條件。

3.信仰的關(guān)系:人不能沒有信仰,有了信仰,就會有人神的關(guān)系,師徒的關(guān)系,道友的關(guān)系。我現(xiàn)在告訴各位信徒們,你們做一個佛教的信徒,護(hù)持佛法是最重要的責(zé)任,我希望你們第一、護(hù)人更要護(hù)法,第二、護(hù)神更要護(hù)佛,第三、護(hù)師更要護(hù)眾,第四、護(hù)寺更要護(hù)教,第五、護(hù)老更要護(hù)幼,第六、護(hù)富更要護(hù)道。

4.職業(yè)的關(guān)系:立身社會做人處世,不能沒有生活,既然要謀求生活,就要和各種職業(yè)建立關(guān)系。受教育的時候要和老師來往,要衣要食的時候,要和農(nóng)工來往。不管什么職業(yè)上的來往,誠實(shí)無欺是最重要的道德。

除這些以外,還有師生關(guān)系,鄉(xiāng)儻關(guān)系,同學(xué)關(guān)系等等,任何社會人際關(guān)系的道德,一定要奉行五戒中的不妄語戒,才能誠實(shí)無欺,今日社會,一再叫著“狼來了!狼來了”的情況,是騙不了多次的。

社會的道德就像這君臣、親友、夫妻、主仆關(guān)系,把人世間關(guān)系都調(diào)和了。在社會上立身處世有二句話說:“良禽擇木而棲,忠臣擇主而侍”。天上的鳳凰若無梧桐是不會停下來?xiàng)�宿�?忠臣不遇明君,連官都不作,所以我們對社會的關(guān)系,不管是對長官、老師、朋友、我們要注意要像鳳凰般擇株而居。親友則守望相助、尊重推崇。夫妻之間彼此潔身自愛而敬愛有禮,主對仆慰勞獎勵,仆對主忠于職守,主要有培養(yǎng)仆人獨(dú)立經(jīng)營,自己獨(dú)當(dāng)一面之善心,仆有盡力發(fā)揚(yáng)主人事業(yè)之忠心。如此,才能造成一個誠實(shí)無欺的社會道德風(fēng)氣。

四、自由民主的政治道德

現(xiàn)在是自由民主的時代,我們關(guān)心的是民主政治,而不是說要反對黨;自由民主是有它的道德的。前幾天有許多候選人,為了爭取民眾信任,不惜宰雞宣誓,一只活生生的雞就在千萬人的面前,斷頭落地,這合乎道德嗎?有的還到城隍廟發(fā)誓:“如果讓我當(dāng)選,我就要如何如何,如果不這樣,就讓我死全家。”的咒語,如果全家人都死了,您活著還有價值嗎?一個人的人格是否高超,道德是否令人敬重,是要靠平時的養(yǎng)成,一旦當(dāng)選了,才真正叫做眾望所歸,否則事到臨頭,才做出不仁道斬雞頭的舉動,縱然能博取眾人的信賴,也是不道德的。

民主政治的時代是需要有理性的,也許諸位從報紙上也得知高雄縣長競爭相當(dāng)激烈,前任某議長在發(fā)表政見的時候說:“我在省議會服務(wù)十八年!”眾人聽了很受感動,就說要支持她。我卻認(rèn)為服務(wù)十八年有什么了不起,國民黨遷臺至今,為我們服務(wù)也已經(jīng)三十幾年了。她又說:她家里又有什么人,什么人都作了什么官,全家族都為我們做事。事實(shí)上他們有限的幾個人,那能跟國民黨成千上萬的為我們?nèi)珖�人民服�?wù)相比呢?所以我們民主政治是要有理智的,而不是用話來感動人心的。

我聽說一些不正派的立法委員,有買票一張三百元的。這種做法是錯誤的,既然有心為民謀福利,為民服務(wù),如能發(fā)自內(nèi)心真誠的宏愿,你流露出來的言語舉止,必然是最感動人的,也是會最受支持的,即所謂的誠于中而形于外。最后不論是當(dāng)選或落選,都是很光榮的。如果是以金錢來換取票源,就表示他的初發(fā)心是不正確的,是不道德的,因?yàn)樗�不惜一切的投下大筆金錢,不是為求得一個名位,就必然會設(shè)法撈回他的本錢的。我向各位報告,有一年,大約是二十年前,一個人用十萬塊錢買我的票,我都沒有要。另外一次,有一個候選人要競選議員,要我在信徒面前講話,我說:“我沒有辦法替您講話。”他不管,當(dāng)我向大眾講話時,他就站在旁邊,意思是非講不可,雖然他也把祖廟借我辦幼稚園,但我仍然面對信徒大眾說:“這位是林某某,要出來競選議員,拜托各位千萬不要投他的票!”我認(rèn)為民主政治必須要用理智去選擇。

我今天除了來到國父紀(jì)念館講演外,在東海大學(xué)還要上課,我仍抽空來為選舉之事忙碌,各位您們不要笑我是政治和尚,我并不喜歡政治,又沒有人拜托我,誰當(dāng)選我又毫無所求,但是我不能不愛我的國家,不愛我的社會,不能不愛我們?nèi)�民的生�?不講政治道德的人,都不會有好下場,因?yàn)槟鞘?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果必然的報應(yīng)。

佛教的傳說,如果悉達(dá)多太子當(dāng)初不出家修道而接掌王位,便是一位英明仁慈的轉(zhuǎn)輪圣王。所謂轉(zhuǎn)輪圣王的政治,就是一種自由民主的政治,根據(jù)《長阿含經(jīng)》中的《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》的記載。輪王的政治是不以刀杖,以法教令的,也就是行五戒十善的德化政治。這種政治的內(nèi)涵到底是怎么樣的情形呢?有一次輪王的太子問道:“父王,輪王的正法如何?應(yīng)該怎樣去推行呢?”輪王回答說:“應(yīng)當(dāng)依于法來立法,恭敬尊重觀察于法,以法為首,守護(hù)正法,以法來教誡宮庭中的人,如王子、大臣、群僚、百官,以法愛護(hù)人民百姓,乃至禽獸等。”

輪王又說:“身為國王應(yīng)該禮賢下士,尤其對于有道高僧,應(yīng)多親近請教,因?yàn)樗麄冎�道什么是善什么是�?什么是犯什么不犯;又何者可親何者不可親;何者可行何者不可行;施行什么法可使人民生活安和樂利等道理。”

輪王治世尤其重視慈善,對于孤苦老者應(yīng)救濟(jì)安頓,對貧困者應(yīng)給予幫助,公益事業(yè)方面,如開掘義井、河邊設(shè)福德船,免費(fèi)供給行人飲用或過渡。

佛教所說的這種政治道德,因?yàn)槭且苑ㄖ位?所以沒有怨敵,布施持戒,泛愛人物,善攝眷屬,人民殷盛富樂豐實(shí),聚落村邑,雞飛相接,舉國人民更相敬愛,種種眾伎,共相娛樂,呈現(xiàn)一個太平盛世的氣象。

佛教對于政治的態(tài)度,就如太虛大師所說:“問政而不干治。”因此佛教對于自由民主的政治道德也有它的理想,例如佛陀在《長阿含經(jīng)》的〈游行經(jīng)〉里,曾經(jīng)就以談?wù)撜�治的理�?很善巧的化解了一場侵略戰(zhàn)爭。其談?wù)摰膹恼�七事�?民主集會、和合團(tuán)結(jié)、維護(hù)傳統(tǒng)、尊敬元老、教育普及、重視宗教、從事生產(chǎn)等。事實(shí)上古代印度的政治,是很注重民主自由的,凡是國家大事,都是撞鐘擊鼓集合大眾共商國事。國王也很尊重大臣百官的意見,這從經(jīng)典記載轉(zhuǎn)輪圣王的十德可以看出來,輪王十德是:(一)寬大清廉。(二)接受民意。(三)與民同樂。(四)依法征稅。(五)威嚴(yán)適度。(六)不貪聚斂。(七)禁歌歇舞。(八)公而忘私。(九)和悅臣民。(十)珍攝健康等。

以上講的是佛教的政治道德,下面要講到的是歸敬三寶的宗教道德:

五、歸敬三寶的宗教道德

�？吹揭恍┤�,在這個廟求得不靈,就到別的廟,或者信了這個教,又改信了那個教,像這樣是沒有宗教道德的。為了自己幸福而殺生拜拜,這也不合乎宗教道德,有病求神明給我健康,沒有錢了求神明給我發(fā)財,讓神明這樣忙,這也是不合乎宗教道德。作事情能不能合乎道德,能作不能作,自行決定就好,偏偏要在神明面前占卜問卦,一旦出了問題,便說這是您教我做的,把責(zé)任推給神明。

對于信仰的對象,為什么會有朝秦暮楚的做法,或?qū)λ�種種的要求,除了是欠缺了宗教道德觀念,也有認(rèn)識上的錯誤。佛陀對于宗教信仰曾經(jīng)有很開明的指示,他說:不要因?yàn)榇蠹疫@么說就信仰,必須要經(jīng)過自己理智的抉擇,才信仰它。這樣的信仰才不會后悔。

佛教的三皈五戒才是合乎宗教道德的信仰,皈依教主佛陀,皈依佛法真理,皈依僧寶師父,這種三皈依的真正意義,除了是確定我們是一位真正的佛教徒,不再改變信仰之外,最主要的是要奉行佛法,皈依三寶的人,雖然不一定要吃素,但是他必須遵守佛陀開示我們做人的基本道德,一共有五條:(一)不隨便殺害生命。(二)未經(jīng)許可,不得擅自取用別人的財物。(三)不得破壞別人家庭的幸福生活,以及別人的貞節(jié)情操。(四)不得說謊詐騙及毀謗別人的名譽(yù)與信用。(五)不得吸食任何會妨害身體健康及迷失理智的飲料或藥物等。

佛陀制定的這五條戒法,是社會上的基本道德,如果人人都能奉行,那么任何人在任何時刻都不怕生命會受到殺害,財物會被偷竊,夫妻情感會被搶奪,名譽(yù)信用會被傷害,身體智能會受到損傷,這是形成安和樂利的社會的基本條件,從這里證明三皈五戒是合乎宗教道德的,他不是信仰了佛陀,就一直要求佛陀,祈禱佛陀能給予什么,而是一心一意的奉行佛陀的教誡,從而獲得了身心的健康與家庭的幸福。

雖然對信仰的對象不作要求,但對于自己未來的種種增上,如財富的增加,身體的健康,眷屬的和諧,壽命的延長等,是有所要求的,而這種要求也是應(yīng)從對自己的行為做起的。未來的幸福,包括到來生,未來及來生要比現(xiàn)在種種豐富美好,就必須要能再出生為人或上升天上,佛陀對于出生做人或上升天上,也開示了三個法門,即布施、持戒與禪定,稱之為人天三福行。

從布施與持戒(五戒)來說,都是克制自己,利益別人,犧牲自己,福利人群的做法,與一般向神明要求的信仰一比較,更說明了皈依三寶才是真正的宗教道德。布施持戒可以出生為人,若想升天則必須兼修禪定。而這里所說的持戒,除了五戒之外,在心意上要要求自己不貪欲,不瞋怒,不愚癡邪見;在言語上要求自己不兩舌,不惡口,不綺語等。

宗教的信仰,什么是迷信?什么才是正信?就以上所述皈依三寶,奉行五戒十善的說明,應(yīng)該可以得到一個合理的判斷,信仰的目的是奉行教義,克制自己來升華人格的;發(fā)財富貴是從布施奉獻(xiàn)做起的,而不是凡事求神問卦或殺生拜拜可得的,所以,能夠皈依三寶,奉行五戒十善,不再改變這一信仰,這就合乎宗教的道德。

六、大乘行愿的菩薩道德(佛化的不共道德)

世間的一般善行,總比世間惡行來得好,而佛教所講的道德,又超過世間的一般善行,那就是大乘行愿的菩薩道德,這是不共世間的最高德行。佛教所講的慈悲是要無緣大慈,同體大悲。這是學(xué)佛的最高行門,沒有具備慈悲心,修行任何法門,都不能與菩提心相應(yīng)的。我們對人行慈悲,都要講我對您有沒有緣,我高興不高興,或者想到您將來要如何回報我,但佛教菩薩的道德不講這個,不管有沒有緣,不管你是否會回報我,都愿意行慈悲,我們現(xiàn)在行慈悲,看您可憐就救濟(jì)您、幫助您。是站在能救濟(jì)、能幫忙,而您是被救濟(jì)者被幫忙者,這就是不平等,佛教的慈悲是你的苦就是我的苦,你我是沒有差別的。我并沒有優(yōu)越感,這種慈悲跟愛、博愛就不同。

大乘行愿的菩薩道德,是要行忍辱的。您傷害我、打擊我,沒有關(guān)系,我忍耐起來,這雖然也稱為忍耐,但總是做得很勉強(qiáng),而且碰上因緣,可能還會想辦法報復(fù),這是一般人的忍耐。菩薩的忍耐還有一種尊敬對方的忍耐,菩薩忍耐不僅在臉上、口上,甚至在心上,根本是不需要忍耐,而是自然就如此,是不用力量的忍耐,因?yàn)樗�能深觀緣起性空之理,任何順逆之境,都是無自性的,從忍耐事相的當(dāng)體,就能得到解脫,成就了最高忍辱波羅密的修行。平常人的忍耐是忍耐昨天、今天,到現(xiàn)在實(shí)在不能忍耐了。我忍耐一次、二次、我現(xiàn)在實(shí)在不能忍耐了,這就是一般凡夫的忍耐,而菩薩忍耐是要經(jīng)歷三大阿僧只劫的時間,才能圓滿忍耐的功德,可以說是永遠(yuǎn)的忍耐。

我在高雄開創(chuàng)佛光山,沒多久山下就有叫佛光飲食店的小商店開張了。有人跟我說:“師父!為什么我們佛光山的名,他們也拿去當(dāng)招牌使用,應(yīng)該阻止,不允許他用。”我就說:“沒有關(guān)系,諸佛菩薩連身體、骨髓都要布施,何況佛光山這個名,又不是我們的專用品,他喜歡就讓他去用好了!”不久,佛光新村出來了,佛光砂石場、佛光旅行社、山下佛光大旅社也出來了,我還是說不要緊,發(fā)菩薩心要能為眾生擔(dān)當(dāng),人家用了這個名字,我都不能擔(dān)當(dāng)嗎?這十年來不管有多少“佛光”砂石場、旅行社,我都不辯白。(掌聲齊響)

菩薩的忍耐,是要有高的智能,大的力量,才能做到難忍能忍,難行能行,所以佛陀曾贊歎忍辱的功德是布施持戒所不能及,能忍辱是有力的大人。

中國道家的無為是小乘境界,以了脫生死的自利為重,是不究竟的菩薩境界。甚至整個佛教界為社會所提出的服務(wù),利濟(jì)眾生的事業(yè),我都嫌之冷淡,這雖然不是不道德,總是不完善、不究竟,所以站在大乘菩薩道德上,我覺得尚有缺陷。

修學(xué)菩薩道德先要有道德意志,所謂富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,在意志上建立社會道德意志。發(fā)恒常心,行菩薩道,運(yùn)三輪體空相應(yīng)的般若空性慧,行無緣大慈悲心,堅(jiān)固永不退轉(zhuǎn)的愿力,然后再建立道德勇氣。

1.道德勇氣:所謂道德勇氣,是有所為,有所不為,像現(xiàn)在蔣總統(tǒng)向共匪宣告,中國可以統(tǒng)一,但要以三民主義來統(tǒng)一中國,因?yàn)楣伯a(chǎn)主義,人民生活吃不飽,穿不暖,人民生活好苦,唯有實(shí)行三民主義,人民才能獲得幸福,所以像經(jīng)國先生這種偉大的號召,就是道德的勇氣。

大乘菩薩的道德勇氣,是可敬佩的,是可贊歎的,因?yàn)槠兴_觀眾生迷著種種欲樂,沈淪于生死苦海中,而引生無量慈悲,發(fā)起上求佛道下化眾生的菩提心,進(jìn)而廣求無量善巧的空性方便慧,勇往向前,不斷的去做利益社會人群的事等�？招曰凼�“理”智的、方便的;慈悲心是情感的,“仁”慈的;菩提心是意志的,“勇”敢的,是與儒家的智仁勇三達(dá)德相似的,以人天乘而勇敢的行五戒十善業(yè),是與儒家相同的,而依人乘而直入佛道的大乘菩薩,他的行愿是究竟無上的志愿──菩提心,是最偉大的道德勇氣。

2.道德責(zé)任:有了道德的勇氣,然后要有道德的責(zé)任,道德不是逃避的,是要負(fù)責(zé)任的。臺北市長李登輝先生,好像在不久以前,為了水庫放水,不幸淹死學(xué)生,他認(rèn)為身為一市之長,而未能善加照顧市民的生命安全,因此毅然引咎辭職,這便是世俗諦中所說的道德責(zé)任。皈依三寶要發(fā)誓,這是對信仰負(fù)責(zé)任,機(jī)關(guān)主管或上至總統(tǒng)就職時宣誓,就是對自己的職務(wù)負(fù)責(zé)任。

從菩薩修學(xué)佛道的過程中,當(dāng)他們發(fā)了愿心以后,除非眾生度盡,否則他絕不輕易放下眾生的生死不管,而自求解脫的。地藏菩薩的愿力:“眾生度盡,方證菩提;地獄不空,誓不成佛。”臺北汐止的慈航菩薩說:“只要一人未度,切莫自己逃了。”都是對自己的言行道德負(fù)責(zé)的明證。成了佛的阿彌陀佛,所發(fā)的四十八愿,每一愿無非都是為自己的道德志愿負(fù)責(zé),例如第十八愿:設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者不取正覺。阿彌陀佛每發(fā)一愿,最后必附帶一句:“若不爾者,不取正覺。”這種便是道德責(zé)任的話。菩薩的道德責(zé)任,是值得那些“斬雞頭、發(fā)惡咒、錢買票”的人所反省與學(xué)習(xí)的。

3.道德榮譽(yù):一言既出,駟馬難追,對自己說的話,除了是對自己要有責(zé)任感之外,對大眾更要有榮譽(yù)感,古代不知有多少先圣先賢,為了忠孝節(jié)義,堅(jiān)守節(jié)操而萬古流芳,因?yàn)檫@就是道德榮譽(yù)的作用。

有了道德榮譽(yù),所以經(jīng)國先生為了愛護(hù)百姓不辭辛勞,高山海邊,都市鄉(xiāng)村,到處探訪民情,慰問三軍。百姓食衣住行有所欠缺,就積極的發(fā)起十大建設(shè)、十二大建設(shè),增加各種生產(chǎn),為了求得百姓安和樂利的生活,不恥下問,召開早餐會,召請海內(nèi)外專家學(xué)者,作各種不同之經(jīng)濟(jì)建設(shè)會議,這也是合乎于道德榮譽(yù)。

菩薩的道德榮譽(yù),為自己來說,常常生起慚愧心,所謂恥有所不知,恥有所不凈,恥有所不能。總是覺得能力有所欠缺,度化眾生無法用盡全力,如果愿力無法達(dá)成,是一件不名譽(yù)的事,所以更加勇猛精進(jìn),勤求無量方便法門。猶如各種競技,球類比賽,如果輸了總覺得不光榮,沒有面子,因此更加勤奮磨練。

圣賢是不會自己來欣賞他身上散發(fā)出來的光圈的,菩薩的道德榮譽(yù),到了最后是以無我而度眾,以無相而布施,如《金剛經(jīng)》所說應(yīng)無所住而生其心。菩薩度化眾生的目標(biāo),是所有一切眾生之類,我皆令入無余涅槃而滅度之,如是滅度無量、無數(shù)、無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者。以世俗來說就是不矜己功,以佛教來說,就是以出世的精神做入世的事業(yè),菩薩的道德榮譽(yù),是達(dá)到無我相,無人相,無眾生相,無壽者相的平等境界。

4.道德價值:“偉大”,是多少辛苦,多少努力換來的贊美詞句,世間往往有好人難做,善事難為的現(xiàn)象,所謂“道高一尺,魔高一丈”,但是我們必須站穩(wěn)腳根,堅(jiān)定信念,正義必然勝過邪惡,黑暗一過,光明必定到來。以此推想,共匪的暴政邪惡,終必為我仁政力量所破的。

善有善報、惡有惡報,這是道德價值的定律,有這樣一首極為通俗的詩:

善似青松惡似花,

看看眼前不如它;

有朝一日遭霜打,

只見青松不見花。

唯有善的道德,才能像永遠(yuǎn)不枯萎的青松,所以有朝一日遭霜打,只見青松不見花。我們必須肯定道德價值的見地,為了自己,進(jìn)步再進(jìn)步;為了真理,奉獻(xiàn)再奉獻(xiàn);為了世間,服務(wù)再服務(wù)。道德是善的,不道德是惡的;善的畢竟是芬芳的,惡的終歸是臭穢的,這是道德的價值論,是千古不變的定律。

我認(rèn)為佛教道德,比方慈悲、布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、慚愧都是道德,我不盡所言,希望各位多研究佛學(xué),自然增進(jìn)道德。明天講佛教的未來觀,我會很用心用力,把未來介紹給大家,祝福大家,明天見!