《星云大師講演集》-佛教的道德觀

時(shí)間:公元一九八一年十一月

地點(diǎn):國(guó)父紀(jì)念館

聽(tīng)眾:法師、信徒(弟子普筠記)

第一、究竟不究竟的一般道德

一、偽裝的道德二、對(duì)待的道德

三、不凈的道德四、問(wèn)號(hào)的道德

第二、世出世間的佛教道德

一、眷屬之間的人倫道德二、知足感恩的經(jīng)濟(jì)道德

三、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的社會(huì)道德四、自由民主的政治道德

五、歸敬三寶的宗教道德六、大乘行愿的菩薩道德

各位法師、各位護(hù)法信徒們:

我們昨天講過(guò)佛教的財(cái)富觀,僅有財(cái)富還不算是一個(gè)很富有的人。今天跟各位講道德觀,有了財(cái)富,再有道德才是真正富有的人。一個(gè)人偉大不偉大,不在于錢(qián)財(cái)?shù)亩嗌?主要在于人格和道德的有無(wú)。古代像紂王、幽王、夏桀等等,雖貴為一國(guó)之王,如果今天拿他們來(lái)與您相比,說(shuō)您像紂王、幽王一樣,您一定很不高興。在商周時(shí)代,有伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山,假如今天拿他們來(lái)與您相比,說(shuō)您像伯夷、叔齊一樣,您一定非常喜歡。這主要原因,就是因?yàn)榧q王和幽王沒(méi)有人格和道德。沒(méi)有人格道德,雖貴為人君,誰(shuí)也不喜歡與他相比;伯夷、叔齊雖是一個(gè)餓夫,但他有人格和道德,拿他與您比,您就會(huì)非常高興。

壹、究竟不究竟的一般道德

我們今天講道德觀,第一點(diǎn)先講:“究竟不究竟的一般道德”道德有究竟道德,不究竟道德,有真的道德,也有假的道德。在這一段里,我分四個(gè)問(wèn)題向各位報(bào)告。

一、偽裝的道德

說(shuō)起道德,它跟學(xué)問(wèn)知識(shí)不一樣,學(xué)問(wèn)能力,四兩就是四兩,半斤就是半斤,道德是可偽裝的。四兩的道德可裝成半斤道德。有一些大奸巨惡的人,裝成偽善的面孔,行假仁假義,那是偽裝的道德。我記得年輕的時(shí)候,我頸上這個(gè)念珠不是掛在頸上,我是拿在手上念佛的。有一次搭火車(chē),忽然來(lái)了一個(gè)人,朝我身邊一坐,匆匆忙忙從我手上搶過(guò)念珠說(shuō):“借我用一用。”說(shuō)后便開(kāi)始眼觀鼻,鼻觀心的念念有詞,隨后有幾個(gè)警察跟著而來(lái),朝他看看,其中一個(gè)警察說(shuō):“不會(huì)是他吧?他是念佛的人。”等警察走過(guò)之后,他就把念珠還我,一句話不說(shuō)就走了,我才知道他原來(lái)是個(gè)小偷,警察在追他,他就趕快拿住念珠,蒙騙了警察。所以,偽裝的道德,可以騙人。這世間上不是很多人偽裝著道德在騙人嗎?

二、對(duì)待的道德

在中國(guó)的道德,都是在上位的人要求在下位的人的道德。就以一般所謂君臣的關(guān)系來(lái)說(shuō),君待臣以禮,臣待君以忠,假如君待臣無(wú)義,沒(méi)有人怪君,臣待君不忠,是大逆不道。我們父子之間,父待子以慈,子待父以孝,假如父待子不慈,例如那些賣(mài)女為娼的父母,少有人怪罪,子待父不孝這就要受人責(zé)備。夫妻間的關(guān)系,丈夫待妻子以愛(ài),妻子待丈夫以貞節(jié),假如丈夫待妻子不太愛(ài)護(hù),在我們社會(huì)里,虐待妻子的例子很多,三妻四妾重婚的也很多,社會(huì)認(rèn)為這些都很平常,妻子待丈夫沒(méi)有貞節(jié),就是罪大惡極。在主仆之間,主待仆應(yīng)好好用他,仆人對(duì)主人要講忠義。假如主人對(duì)仆傭不好好用他,沒(méi)有人會(huì)怪罪,仆人若對(duì)主人不義,這社會(huì)就會(huì)怪他。所以中國(guó)社會(huì)的道德,是上對(duì)下的道德,這是不公平的,《智度論》說(shuō):“世間如車(chē)輛,時(shí)間如轉(zhuǎn)輪,人間如車(chē)輪或上又或下。”所以對(duì)待的道德,是不尊重人格,不拿現(xiàn)代人權(quán)至上的原則,也是不究竟的道德。

三、不凈的道德

我們社會(huì)上,還有一種不凈的道德,像現(xiàn)在有所謂試管嬰兒。要生小孩先在試管里受胎成孕。這樣的嬰兒,難道將來(lái)對(duì)他的父母究竟是誰(shuí),不會(huì)懷疑嗎?這樣破壞人倫道德的完整,所以說(shuō)他是非凈的道德。

像有一種人贊美弱小,說(shuō):“那個(gè)人很好,您罵他,他不還口;你打他,他也不還手,他甘心情愿被人欺侮。”您認(rèn)為這就是道德嗎?像咒咀富有,就說(shuō):“哼!他什么東西,這么有錢(qián),我就是看不起他。”他以為別人有錢(qián),就該咒咀,這樣有道德嗎?

像歌頌貧窮,像摒棄歡樂(lè),甚至呵斥正當(dāng)?shù)?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭倫理和感情,還有的放棄人間的責(zé)任,不發(fā)心服務(wù)社會(huì)大眾,以自我個(gè)人逃避眾生為清高,像這樣就是有道德嗎?

本來(lái)應(yīng)該吃的東西不吃,應(yīng)當(dāng)穿的衣服不穿,故意吃得很壞,穿得很破爛,難道一定要表示貧窮、下賤、可憐,才是道德嗎?

這以上一切,仔細(xì)想想,象是道德,其實(shí)并不合乎真正道德的標(biāo)準(zhǔn),這就是非凈的道德。

四、問(wèn)號(hào)的道德

在我們?nèi)碎g,有很多大好大壞的問(wèn)號(hào)道德,比方我們?yōu)榱巳祟惖男腋?用很多動(dòng)物來(lái)試驗(yàn),讓他們傷生害命,我們求得將來(lái)健康長(zhǎng)壽,這算做道德呢?還是非道德呢?還有,蟑螂要消滅,老鼠要打死,在人類本位來(lái)講是不錯(cuò)的,但是在整個(gè)生命來(lái)講,一定要把他們消滅,讓我們生存,這不就是問(wèn)號(hào)的道德嗎?

另外,還有一些人,為了逃避責(zé)任,感情的糾紛,金錢(qián)的負(fù)債,他自殺了,他以為一死可以了之,這自殺算是道德嗎?你說(shuō)自殺不道德,還有許多圣賢殺身成仁,舍生取義,為國(guó)家,為人類的利益,而自我犧牲,您說(shuō)這不算偉大的道德嗎?

如果把一個(gè)人害死,是很不道德,法官判人死罪,這究竟合乎道德不合乎道德?法官判處罪犯死刑,他也很痛苦難過(guò),他為了社會(huì)、秩序、道德,逼得要這樣作。雖判決死刑殺人,您說(shuō)這不道德嗎?

甚至現(xiàn)在有人提倡安樂(lè)死,在人病重的時(shí)候,與其讓他痛苦的活著,不如幫忙他打一針,來(lái)結(jié)束生命。這安樂(lè)死,站在不忍其痛苦,要希望解除其痛苦,您說(shuō)這是不道德嗎?

我們現(xiàn)在要反共復(fù)國(guó),戰(zhàn)爭(zhēng)就要?dú)⑷?佛教是不殺生的,殺敵是犯戒的,反共復(fù)國(guó)、戰(zhàn)爭(zhēng)殺敵,合乎道德嗎?因?yàn)槲覀兎垂矎?fù)國(guó),是為了解救我們的同胞,使同胞早日離開(kāi)水深火熱之中。如果用瞋恨心去殺人,這是不道德的;如果用慈悲心去殺人救人,這是大乘菩薩的道德。像現(xiàn)在醫(yī)生,為了醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn),解剖人體,有時(shí)候把這人器官移植到他人身體,像這樣是基于慈悲,是合乎道德呢?還是不道德呢?

現(xiàn)代文明的國(guó)家,凡是重婚都被認(rèn)為不道德的,但天主教有一位主教在非洲傳教時(shí),娶了八百多位妻子,因?yàn)楫?dāng)?shù)胤��?女人必須結(jié)婚方得出境,這位慈悲的老主教,為了想把當(dāng)?shù)厝缗�隸般的婦女,帶到他處過(guò)幸福美滿的日子,不得不今日跟這個(gè)女人結(jié)婚,明日又跟那個(gè)女人結(jié)婚,以婚姻關(guān)系的名義把人帶走,使他們脫離苦境,這是道德呢?還是不道德呢?日本佛教真言宗的親鸞上人,他是一位出家人,娶了三百多位妻子,親鸞上人不是一位好色之徒,他是可憐那些階層的女人,為了提高他們的地位,這是道德呢?還是不道德呢?平常的盜亦有道,甚至郭愧埋兒,還有那大義滅親,這是道德呢?還是不道德呢?所以道德不道德的標(biāo)準(zhǔn),是從您的心里出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始,于人有益的是道德,于人無(wú)益有害的是不道德。問(wèn)號(hào)的道德,可以說(shuō)是大好大壞的道德。

我在這里為道德下個(gè)批注,就是出發(fā)點(diǎn)是慈悲的便是究竟的道德,相反地出發(fā)點(diǎn)不是基于慈悲的,雖是好事,仍然算是不究竟的道德。道德的標(biāo)準(zhǔn)要完全從內(nèi)心出發(fā)點(diǎn)而決定是道德和不是道德。

貳、世出世間的佛教道德

佛教有世間和出世間兩種道德,佛教道德有共世間道德,有不共世間的道德,為節(jié)省時(shí)間起見(jiàn),有需要的地方,我會(huì)加以說(shuō)明,不需要的我就簡(jiǎn)略帶過(guò)。

一、眷屬之間的人倫道德

講到道德,是人與人之間的關(guān)系問(wèn)題,人與人之間最親的就是自己的親屬,所以現(xiàn)在講到眷屬和諧互敬之道,現(xiàn)在先講親子關(guān)系的道德。子女對(duì)父母的行為怎樣才合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)呢?父母對(duì)待子女的態(tài)度怎樣才合乎道德標(biāo)準(zhǔn)呢?下面我舉出佛經(jīng)的記載向大家報(bào)告:

(一)子女對(duì)父母的五種道德

1.維護(hù)家業(yè):不肖的子孫,容易把祖?zhèn)鳟a(chǎn)業(yè),一夜之間傾家蕩產(chǎn);維護(hù)祖?zhèn)鞯漠a(chǎn)業(yè)是應(yīng)有的道德。

2.祭祀祖先:子女對(duì)父母祖先要有祭祀,要有溯宗思源的觀念。

3.光宗耀祖:所行所為要能光宗耀祖。

4.傳宗接代:作子女的要能為父母?jìng)髯娼哟��?/p>

5.四事奉養(yǎng):對(duì)年老父母,不管在任何情況下,要無(wú)任何條件決定奉養(yǎng),供養(yǎng)飲食、衣服、用物、湯藥。

(二)父母對(duì)子女的五種道德

1.養(yǎng)育成長(zhǎng):對(duì)子女要有養(yǎng)育成長(zhǎng)的責(zé)任。

2.教導(dǎo)學(xué)業(yè):要使子女接受最完善的教育。

3.完成婚姻:給予美滿婚姻。

4.導(dǎo)歸善路:引導(dǎo)子女走上正路。

5.傳承家業(yè):要有美好的家聲傳統(tǒng),讓子女來(lái)傳承。

(三)丈夫?qū)ζ拮拥乃姆N道德

1.潔身自愛(ài):丈夫不可藉交際應(yīng)酬而在外面尋花問(wèn)柳,而應(yīng)潔身自愛(ài)。

2.委治家權(quán):要把管理家庭的主權(quán)交給太太。

3.衣具莊嚴(yán):做丈夫的應(yīng)給妻子穿著美好的衣服,過(guò)安樂(lè)的生活。

4.敬愛(ài)有禮:太太不是下女,更不是奴隸,應(yīng)如自己一體的尊重,要以禮貌相待。(大師講至此處,掌聲響起)大師說(shuō):“我知道這是女性觀眾的掌聲。(全場(chǎng)哄笑)不知道在座的各位男士們認(rèn)為對(duì)不對(duì)?”(男士以掌聲表示贊同,而后每段掌聲不斷)

(四)妻子對(duì)丈夫的四種道德

1.侍奉丈夫:妻子要以恭敬、微笑、親切、誠(chéng)意侍奉丈夫。有的太太怪先生在外有外遇。因何有外遇,可否想到什么原因?先生辛苦從外面回來(lái),就擺起冷冰冰的面孔,又不弄好吃的東西給先生吃,嘴巴又不停的嘀咕:“你沒(méi)有用啦!”“又不會(huì)賺錢(qián)!”“你看人家的丈夫,那么會(huì)賺錢(qián),生活如何如何好!”(全場(chǎng)哄笑)太太這樣對(duì)待丈夫。先生回到家里,好像進(jìn)入地獄一樣,如果這時(shí)有另外一個(gè)女人見(jiàn)了他就親切微笑,溫柔體貼,英雄難過(guò)美人關(guān),我想你的先生不規(guī)矩,有外遇不能全怪他的錯(cuò),太太要負(fù)一半責(zé)任。

2.做事有序:把家里整理清潔,讓丈夫回家好比進(jìn)入觀光飯店一樣,當(dāng)然他就想回家。

3.守護(hù)家財(cái):好好掌理財(cái)產(chǎn),不要貪圖便宜的東西,放高利貨、標(biāo)會(huì),吃虧上當(dāng)都是由貪念生起的原故。錢(qián)財(cái)如何處理,應(yīng)經(jīng)常與丈夫研討。

4.嚴(yán)守貞節(jié):作妻子的,從結(jié)了婚那一刻開(kāi)始,就要有一個(gè)認(rèn)定,世間所有的男人都沒(méi)有自己的丈夫好。

除了父子之間的道德、夫妻之間的道德,經(jīng)里還說(shuō)到主從之間的道德。

(五)主人對(duì)仆從的五種道德

1.隨力作業(yè):既是仆從,他有他有限的能力,對(duì)仆從不可超過(guò)能力以外的要求,依他的能力,給予他的作務(wù)。

2.給予衣食:仆從為主人工作,主人對(duì)仆從解決他的生活所需,尤其衣食問(wèn)題,不可令他匱乏。

3.病給醫(yī)藥:除了衣食之外,醫(yī)藥保健也非常重要,雖是仆從,生命和健康對(duì)任何人都同樣重要。

4.慰勞獎(jiǎng)勵(lì):不要只是注重仆從的物質(zhì)生活,他們也需要精神的生活,尤其各種的慰勞,各種的獎(jiǎng)勵(lì),要讓他們稱心如意的工作。

5.休閑活動(dòng):不可對(duì)仆從要求過(guò)度的工作,他們的休閑生活,康樂(lè)活動(dòng),也要負(fù)責(zé)為其解決。

(六)仆從對(duì)主人的五種道德

1.早晨先起:知道主人的生活習(xí)慣,在主人早晨還未起床之前,應(yīng)該先起身灑掃,整潔內(nèi)外。

2.晚上后眠:晚上,仆從應(yīng)該在主人睡后才眠,關(guān)鎖門(mén)窗,照顧火燭。

3.勤勞作事:仆從對(duì)工作要有勤勞作務(wù)的態(tài)度,要有責(zé)任感,要把工作看成是自己應(yīng)盡的義務(wù)。

4.稱揚(yáng)主人:仆從不可在背后批評(píng)議論主人,應(yīng)該稱揚(yáng)主人種種功德。

5.忠于職守:仆從要得到主人的欣賞,莫如忠心耿耿了。自古以來(lái),忠義是吾人傳統(tǒng)的美德。

在佛法里,和我國(guó)儒家一樣,非常重視人倫道德,尤其眷屬之間的和諧相處,人際之間的互相尊敬,在以人為本的佛教里,是非常重要的。
 

二、知足感恩的經(jīng)濟(jì)道德

說(shuō)到每個(gè)人的家庭經(jīng)濟(jì),有的富有,有的貧窮。富有的家庭,生活不一定幸福;貧窮的家庭,反而生活和諧快樂(lè)。在這個(gè)世間上,有的人能共富貴,不能共貧窮;有的人能共貧窮,不能共富貴。其實(shí),不管貧富,在經(jīng)濟(jì)生活上能有感恩的美德,就是促進(jìn)美滿幸福的生活。所以一個(gè)美滿的家庭,不是建立在物質(zhì)上的富有,精神上的道德,是一切快樂(lè)的泉源。

所謂感恩的經(jīng)濟(jì)生活,是每個(gè)人對(duì)生活上的一粥一飯,要有當(dāng)思來(lái)處不易的感恩。一條絲,一塊布都不是簡(jiǎn)單的事,今天的社會(huì),知足感恩的心情,很少人培養(yǎng)。所以我們的經(jīng)濟(jì)就算如何豐富成長(zhǎng),許多人仍然不會(huì)感到幸福,就是這個(gè)原因。

佛教對(duì)現(xiàn)法安樂(lè)的法門(mén)提出四點(diǎn)意見(jiàn):

1.方便具足:方便即是智能,比方謝副總統(tǒng),提倡把家庭的客廳變成工廠,提倡家庭副業(yè),所謂窮則變,變則通。求財(cái)?shù)姆椒ê芏?只要是善法,是利眾生的,甚至《阿含經(jīng)》說(shuō):“種田行商賈,牧牛羊興息,邸舍以求利,造屋舍床臥。”這六種資生事業(yè),已經(jīng)明白指示在家信徒,都可以合理合法的賺取應(yīng)得的利益。不過(guò),如果用其它不正當(dāng)?shù)姆椒?如淫業(yè)、殺業(yè)、酤酒、卜卦、算命、大稱小斗等的方法取得金錢(qián),那就不應(yīng)該了。

2.守護(hù)具足:若要經(jīng)濟(jì)生活合理,要以道德做基礎(chǔ),正當(dāng)?shù)难孕泻褪聵I(yè),才能守護(hù)自己的財(cái)富,勤勞和守法,才是生財(cái)之道的泉源。

3.善友具足:如果沒(méi)有善友來(lái)往,結(jié)交一些吃喝玩樂(lè)的朋友,也容易散失財(cái)富,佛法說(shuō)散失財(cái)富的原因有六種:“酗酒、賭博、放蕩、非時(shí)行、伎樂(lè)、惡友”,所謂善友具足:“友直、友諒、友多聞”,現(xiàn)法安樂(lè)的財(cái)富,自然安全。

4.正命具足:正命是要有正當(dāng)職業(yè),正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活,是量入為出,合法合理。

生活上的富有,不完全以金錢(qián)作為標(biāo)準(zhǔn),主要的知足感恩。諺云:“知足之人雖臥地上亦為天堂,不知足之人雖在天堂亦為地獄。”多少人家財(cái)萬(wàn)貫,但仍然感到不足;多少人家無(wú)隔宿之糧,他仍然不改其樂(lè)。陶淵明不為五斗米折腰,弘一大師咸菜有咸菜的味道,大迦葉在塚間修行,顏回居住在陋巷,他們所以不以為苦,主要是因?yàn)橛兄�足的修養(yǎng)。有了知足,進(jìn)一步對(duì)社會(huì)要有感恩的心。我們要想到我們穿衣,是因?yàn)橛泄と藶槲覀兛棽?我們吃飯,是因?yàn)橛修r(nóng)人為我們種田;沒(méi)有演藝人員,我們每天就沒(méi)有電視可看;沒(méi)有公共汽車(chē)司機(jī),我們每天出門(mén)就沒(méi)有車(chē)子可乘。我們所以能夠生存于人間,主要的原因,就是由于仰賴社會(huì)大眾給予我們的需要;沒(méi)有社會(huì)大眾,我們就無(wú)法生活。所以我們要把經(jīng)濟(jì)道德建立在知足感恩的上面。

三、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的社會(huì)道德

佛教講到社會(huì)道德,也就是社會(huì)大眾人際間的關(guān)系,主要的是要能做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,人與人之間如何溝通,佛法提出四攝法的法門(mén),這四攝法就是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。

1.布施:昨天已講過(guò)布施是發(fā)財(cái)?shù)姆椒?布施不限金錢(qián)布施,還有勞力、歡喜、智能等布施。唯有懂得布施的人,才是最富有的人。不管用語(yǔ)言、力量、精神、物質(zhì)來(lái)布施,主要的是布施結(jié)緣,是人際間最好的善意表現(xiàn)。

2.愛(ài)語(yǔ):愛(ài)語(yǔ),是世間上最美好的聲音,每一個(gè)人都喜歡別人的贊助,別人的愛(ài)護(hù),所不幸的是人世間常發(fā)生吵架和誤會(huì),乃是不懂愛(ài)語(yǔ)所致,若能善用愛(ài)護(hù)人的話,不但與人結(jié)緣,還會(huì)增進(jìn)人與人之間的關(guān)系。

3.利行:俗語(yǔ)說(shuō),給人方便,就是給自己方便,幫助別人就是幫助自己。有時(shí)候說(shuō)一句話幫助別人,別人也會(huì)幫助你。

4.同事:你要有隨緣隨眾的性格,如果對(duì)方是軍人,那你就應(yīng)該講軍人的話,對(duì)方是教育工作者,就講教育方面的話,對(duì)商人講商人的話,對(duì)青年講青年的話,如能這樣,人際之間便容易相契。慈愛(ài)的母親,餵自己的小孩,本來(lái)是要把放置湯匙內(nèi)的食物餵至小孩的口中,不由得自己的嘴巴也跟著張開(kāi)來(lái),這是由內(nèi)心的慈悲,引發(fā)出來(lái)同事的現(xiàn)象。多站在別人立場(chǎng)設(shè)想,如果好事好話,就說(shuō)你如何如何,假如欲要講訓(xùn)誡的話,就說(shuō)我們以后如何如何。

社會(huì)道德,主要就是把人際間關(guān)系處理好,說(shuō)到人際的關(guān)系是非常復(fù)雜的,現(xiàn)在約略舉出下列數(shù)點(diǎn)說(shuō)明:

1.親友的關(guān)系:人間有親屬的關(guān)系,親屬固然彼此增加了許多互助,但人間越親的關(guān)系,制造的是非煩惱越多。最好父母、子女、兄弟、姊妹、親戚、朋友之間,要以道相交,以舍往還,不可只有金錢(qián)的往來(lái)。親友的關(guān)系應(yīng)該做到“互相安慰鼓勵(lì),嘉勉惜福守財(cái),幫助人格尊榮,彼此隱惡揚(yáng)善、督促前往善道”。

2.君臣的關(guān)系:長(zhǎng)官和部下,領(lǐng)袖和干部,要彼此互信,彼此相依。做部下的人,要有“良禽擇木而棲,忠臣擇主而事”的智能和情操;天上的鳳凰,一飛沖天,如果沒(méi)有梧桐樹(shù),牠是不會(huì)停下來(lái)?xiàng)�息�?忠心耿耿的大臣,若不遇明君,連官都不要做。若是做領(lǐng)袖的人,要能知人善用,量材運(yùn)用。所謂“世有伯樂(lè),而后有千里馬;千里馬常有,而伯樂(lè)不常有。”當(dāng)然,人人不會(huì)全是千里馬,但我們應(yīng)該知人識(shí)人,這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者所必須具備的條件。

3.信仰的關(guān)系:人不能沒(méi)有信仰,有了信仰,就會(huì)有人神的關(guān)系,師徒的關(guān)系,道友的關(guān)系。我現(xiàn)在告訴各位信徒們,你們做一個(gè)佛教的信徒,護(hù)持佛法是最重要的責(zé)任,我希望你們第一、護(hù)人更要護(hù)法,第二、護(hù)神更要護(hù)佛,第三、護(hù)師更要護(hù)眾,第四、護(hù)寺更要護(hù)教,第五、護(hù)老更要護(hù)幼,第六、護(hù)富更要護(hù)道。

4.職業(yè)的關(guān)系:立身社會(huì)做人處世,不能沒(méi)有生活,既然要謀求生活,就要和各種職業(yè)建立關(guān)系。受教育的時(shí)候要和老師來(lái)往,要衣要食的時(shí)候,要和農(nóng)工來(lái)往。不管什么職業(yè)上的來(lái)往,誠(chéng)實(shí)無(wú)欺是最重要的道德。

除這些以外,還有師生關(guān)系,鄉(xiāng)儻關(guān)系,同學(xué)關(guān)系等等,任何社會(huì)人際關(guān)系的道德,一定要奉行五戒中的不妄語(yǔ)戒,才能誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,今日社會(huì),一再叫著“狼來(lái)了!狼來(lái)了”的情況,是騙不了多次的。

社會(huì)的道德就像這君臣、親友、夫妻、主仆關(guān)系,把人世間關(guān)系都調(diào)和了。在社會(huì)上立身處世有二句話說(shuō):“良禽擇木而棲,忠臣擇主而侍”。天上的鳳凰若無(wú)梧桐是不會(huì)停下來(lái)?xiàng)�宿�?忠臣不遇明君,連官都不作,所以我們對(duì)社會(huì)的關(guān)系,不管是對(duì)長(zhǎng)官、老師、朋友、我們要注意要像鳳凰般擇株而居。親友則守望相助、尊重推崇。夫妻之間彼此潔身自愛(ài)而敬愛(ài)有禮,主對(duì)仆慰勞獎(jiǎng)勵(lì),仆對(duì)主忠于職守,主要有培養(yǎng)仆人獨(dú)立經(jīng)營(yíng),自己獨(dú)當(dāng)一面之善心,仆有盡力發(fā)揚(yáng)主人事業(yè)之忠心。如此,才能造成一個(gè)誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的社會(huì)道德風(fēng)氣。

四、自由民主的政治道德

現(xiàn)在是自由民主的時(shí)代,我們關(guān)心的是民主政治,而不是說(shuō)要反對(duì)黨;自由民主是有它的道德的。前幾天有許多候選人,為了爭(zhēng)取民眾信任,不惜宰雞宣誓,一只活生生的雞就在千萬(wàn)人的面前,斷頭落地,這合乎道德嗎?有的還到城隍廟發(fā)誓:“如果讓我當(dāng)選,我就要如何如何,如果不這樣,就讓我死全家。”的咒語(yǔ),如果全家人都死了,您活著還有價(jià)值嗎?一個(gè)人的人格是否高超,道德是否令人敬重,是要靠平時(shí)的養(yǎng)成,一旦當(dāng)選了,才真正叫做眾望所歸,否則事到臨頭,才做出不仁道斬雞頭的舉動(dòng),縱然能博取眾人的信賴,也是不道德的。

民主政治的時(shí)代是需要有理性的,也許諸位從報(bào)紙上也得知高雄縣長(zhǎng)競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈,前任某議長(zhǎng)在發(fā)表政見(jiàn)的時(shí)候說(shuō):“我在省議會(huì)服務(wù)十八年!”眾人聽(tīng)了很受感動(dòng),就說(shuō)要支持她。我卻認(rèn)為服務(wù)十八年有什么了不起,國(guó)民黨遷臺(tái)至今,為我們服務(wù)也已經(jīng)三十幾年了。她又說(shuō):她家里又有什么人,什么人都作了什么官,全家族都為我們做事。事實(shí)上他們有限的幾個(gè)人,那能跟國(guó)民黨成千上萬(wàn)的為我們?nèi)珖?guó)人民服務(wù)相比呢?所以我們民主政治是要有理智的,而不是用話來(lái)感動(dòng)人心的。

我聽(tīng)說(shuō)一些不正派的立法委員,有買(mǎi)票一張三百元的。這種做法是錯(cuò)誤的,既然有心為民謀福利,為民服務(wù),如能發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)的宏愿,你流露出來(lái)的言語(yǔ)舉止,必然是最感動(dòng)人的,也是會(huì)最受支持的,即所謂的誠(chéng)于中而形于外。最后不論是當(dāng)選或落選,都是很光榮的。如果是以金錢(qián)來(lái)?yè)Q取票源,就表示他的初發(fā)心是不正確的,是不道德的,因?yàn)樗�不惜一切的投下大筆金錢(qián),不是為求得一個(gè)名位,就必然會(huì)設(shè)法撈回他的本錢(qián)的。我向各位報(bào)告,有一年,大約是二十年前,一個(gè)人用十萬(wàn)塊錢(qián)買(mǎi)我的票,我都沒(méi)有要。另外一次,有一個(gè)候選人要競(jìng)選議員,要我在信徒面前講話,我說(shuō):“我沒(méi)有辦法替您講話。”他不管,當(dāng)我向大眾講話時(shí),他就站在旁邊,意思是非講不可,雖然他也把祖廟借我辦幼稚園,但我仍然面對(duì)信徒大眾說(shuō):“這位是林某某,要出來(lái)競(jìng)選議員,拜托各位千萬(wàn)不要投他的票!”我認(rèn)為民主政治必須要用理智去選擇。

我今天除了來(lái)到國(guó)父紀(jì)念館講演外,在東海大學(xué)還要上課,我仍抽空來(lái)為選舉之事忙碌,各位您們不要笑我是政治和尚,我并不喜歡政治,又沒(méi)有人拜托我,誰(shuí)當(dāng)選我又毫無(wú)所求,但是我不能不愛(ài)我的國(guó)家,不愛(ài)我的社會(huì),不能不愛(ài)我們?nèi)�民的生�?不講政治道德的人,都不會(huì)有好下場(chǎng),因?yàn)槟鞘?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果必然的報(bào)應(yīng)。

佛教的傳說(shuō),如果悉達(dá)多太子當(dāng)初不出家修道而接掌王位,便是一位英明仁慈的轉(zhuǎn)輪圣王。所謂轉(zhuǎn)輪圣王的政治,就是一種自由民主的政治,根據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中的《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》的記載。輪王的政治是不以刀杖,以法教令的,也就是行五戒十善的德化政治。這種政治的內(nèi)涵到底是怎么樣的情形呢?有一次輪王的太子問(wèn)道:“父王,輪王的正法如何?應(yīng)該怎樣去推行呢?”輪王回答說(shuō):“應(yīng)當(dāng)依于法來(lái)立法,恭敬尊重觀察于法,以法為首,守護(hù)正法,以法來(lái)教誡宮庭中的人,如王子、大臣、群僚、百官,以法愛(ài)護(hù)人民百姓,乃至禽獸等。”

輪王又說(shuō):“身為國(guó)王應(yīng)該禮賢下士,尤其對(duì)于有道高僧,應(yīng)多親近請(qǐng)教,因?yàn)樗麄冎�道什么是善什么是�?什么是犯什么不犯;又何者可親何者不可親;何者可行何者不可行;施行什么法可使人民生活安和樂(lè)利等道理。”

輪王治世尤其重視慈善,對(duì)于孤苦老者應(yīng)救濟(jì)安頓,對(duì)貧困者應(yīng)給予幫助,公益事業(yè)方面,如開(kāi)掘義井、河邊設(shè)福德船,免費(fèi)供給行人飲用或過(guò)渡。

佛教所說(shuō)的這種政治道德,因?yàn)槭且苑ㄖ位?所以沒(méi)有怨敵,布施持戒,泛愛(ài)人物,善攝眷屬,人民殷盛富樂(lè)豐實(shí),聚落村邑,雞飛相接,舉國(guó)人民更相敬愛(ài),種種眾伎,共相娛樂(lè),呈現(xiàn)一個(gè)太平盛世的氣象。

佛教對(duì)于政治的態(tài)度,就如太虛大師所說(shuō):“問(wèn)政而不干治。”因此佛教對(duì)于自由民主的政治道德也有它的理想,例如佛陀在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》的〈游行經(jīng)〉里,曾經(jīng)就以談?wù)撜�治的理�?很善巧的化解了一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。其談?wù)摰膹恼�七事�?民主集會(huì)、和合團(tuán)結(jié)、維護(hù)傳統(tǒng)、尊敬元老、教育普及、重視宗教、從事生產(chǎn)等。事實(shí)上古代印度的政治,是很注重民主自由的,凡是國(guó)家大事,都是撞鐘擊鼓集合大眾共商國(guó)事。國(guó)王也很尊重大臣百官的意見(jiàn),這從經(jīng)典記載轉(zhuǎn)輪圣王的十德可以看出來(lái),輪王十德是:(一)寬大清廉。(二)接受民意。(三)與民同樂(lè)。(四)依法征稅。(五)威嚴(yán)適度。(六)不貪聚斂。(七)禁歌歇舞。(八)公而忘私。(九)和悅臣民。(十)珍攝健康等。

以上講的是佛教的政治道德,下面要講到的是歸敬三寶的宗教道德:

五、歸敬三寶的宗教道德

�？吹揭恍┤�,在這個(gè)廟求得不靈,就到別的廟,或者信了這個(gè)教,又改信了那個(gè)教,像這樣是沒(méi)有宗教道德的。為了自己幸福而殺生拜拜,這也不合乎宗教道德,有病求神明給我健康,沒(méi)有錢(qián)了求神明給我發(fā)財(cái),讓神明這樣忙,這也是不合乎宗教道德。作事情能不能合乎道德,能作不能作,自行決定就好,偏偏要在神明面前占卜問(wèn)卦,一旦出了問(wèn)題,便說(shuō)這是您教我做的,把責(zé)任推給神明。

對(duì)于信仰的對(duì)象,為什么會(huì)有朝秦暮楚的做法,或?qū)λ�種種的要求,除了是欠缺了宗教道德觀念,也有認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。佛陀對(duì)于宗教信仰曾經(jīng)有很開(kāi)明的指示,他說(shuō):不要因?yàn)榇蠹疫@么說(shuō)就信仰,必須要經(jīng)過(guò)自己理智的抉擇,才信仰它。這樣的信仰才不會(huì)后悔。

佛教的三皈五戒才是合乎宗教道德的信仰,皈依教主佛陀,皈依佛法真理,皈依僧寶師父,這種三皈依的真正意義,除了是確定我們是一位真正的佛教徒,不再改變信仰之外,最主要的是要奉行佛法,皈依三寶的人,雖然不一定要吃素,但是他必須遵守佛陀開(kāi)示我們做人的基本道德,一共有五條:(一)不隨便殺害生命。(二)未經(jīng)許可,不得擅自取用別人的財(cái)物。(三)不得破壞別人家庭的幸福生活,以及別人的貞節(jié)情操。(四)不得說(shuō)謊詐騙及毀謗別人的名譽(yù)與信用。(五)不得吸食任何會(huì)妨害身體健康及迷失理智的飲料或藥物等。

佛陀制定的這五條戒法,是社會(huì)上的基本道德,如果人人都能奉行,那么任何人在任何時(shí)刻都不怕生命會(huì)受到殺害,財(cái)物會(huì)被偷竊,夫妻情感會(huì)被搶奪,名譽(yù)信用會(huì)被傷害,身體智能會(huì)受到損傷,這是形成安和樂(lè)利的社會(huì)的基本條件,從這里證明三皈五戒是合乎宗教道德的,他不是信仰了佛陀,就一直要求佛陀,祈禱佛陀能給予什么,而是一心一意的奉行佛陀的教誡,從而獲得了身心的健康與家庭的幸福。

雖然對(duì)信仰的對(duì)象不作要求,但對(duì)于自己未來(lái)的種種增上,如財(cái)富的增加,身體的健康,眷屬的和諧,壽命的延長(zhǎng)等,是有所要求的,而這種要求也是應(yīng)從對(duì)自己的行為做起的。未來(lái)的幸福,包括到來(lái)生,未來(lái)及來(lái)生要比現(xiàn)在種種豐富美好,就必須要能再出生為人或上升天上,佛陀對(duì)于出生做人或上升天上,也開(kāi)示了三個(gè)法門(mén),即布施、持戒與禪定,稱之為人天三福行。

從布施與持戒(五戒)來(lái)說(shuō),都是克制自己,利益別人,犧牲自己,福利人群的做法,與一般向神明要求的信仰一比較,更說(shuō)明了皈依三寶才是真正的宗教道德。布施持戒可以出生為人,若想升天則必須兼修禪定。而這里所說(shuō)的持戒,除了五戒之外,在心意上要要求自己不貪欲,不瞋怒,不愚癡邪見(jiàn);在言語(yǔ)上要求自己不兩舌,不惡口,不綺語(yǔ)等。

宗教的信仰,什么是迷信?什么才是正信?就以上所述皈依三寶,奉行五戒十善的說(shuō)明,應(yīng)該可以得到一個(gè)合理的判斷,信仰的目的是奉行教義,克制自己來(lái)升華人格的;發(fā)財(cái)富貴是從布施奉獻(xiàn)做起的,而不是凡事求神問(wèn)卦或殺生拜拜可得的,所以,能夠皈依三寶,奉行五戒十善,不再改變這一信仰,這就合乎宗教的道德。

六、大乘行愿的菩薩道德(佛化的不共道德)

世間的一般善行,總比世間惡行來(lái)得好,而佛教所講的道德,又超過(guò)世間的一般善行,那就是大乘行愿的菩薩道德,這是不共世間的最高德行。佛教所講的慈悲是要無(wú)緣大慈,同體大悲。這是學(xué)佛的最高行門(mén),沒(méi)有具備慈悲心,修行任何法門(mén),都不能與菩提心相應(yīng)的。我們對(duì)人行慈悲,都要講我對(duì)您有沒(méi)有緣,我高興不高興,或者想到您將來(lái)要如何回報(bào)我,但佛教菩薩的道德不講這個(gè),不管有沒(méi)有緣,不管你是否會(huì)回報(bào)我,都愿意行慈悲,我們現(xiàn)在行慈悲,看您可憐就救濟(jì)您、幫助您。是站在能救濟(jì)、能幫忙,而您是被救濟(jì)者被幫忙者,這就是不平等,佛教的慈悲是你的苦就是我的苦,你我是沒(méi)有差別的。我并沒(méi)有優(yōu)越感,這種慈悲跟愛(ài)、博愛(ài)就不同。

大乘行愿的菩薩道德,是要行忍辱的。您傷害我、打擊我,沒(méi)有關(guān)系,我忍耐起來(lái),這雖然也稱為忍耐,但總是做得很勉強(qiáng),而且碰上因緣,可能還會(huì)想辦法報(bào)復(fù),這是一般人的忍耐。菩薩的忍耐還有一種尊敬對(duì)方的忍耐,菩薩忍耐不僅在臉上、口上,甚至在心上,根本是不需要忍耐,而是自然就如此,是不用力量的忍耐,因?yàn)樗�能深觀緣起性空之理,任何順逆之境,都是無(wú)自性的,從忍耐事相的當(dāng)體,就能得到解脫,成就了最高忍辱波羅密的修行。平常人的忍耐是忍耐昨天、今天,到現(xiàn)在實(shí)在不能忍耐了。我忍耐一次、二次、我現(xiàn)在實(shí)在不能忍耐了,這就是一般凡夫的忍耐,而菩薩忍耐是要經(jīng)歷三大阿僧只劫的時(shí)間,才能圓滿忍耐的功德,可以說(shuō)是永遠(yuǎn)的忍耐。

我在高雄開(kāi)創(chuàng)佛光山,沒(méi)多久山下就有叫佛光飲食店的小商店開(kāi)張了。有人跟我說(shuō):“師父!為什么我們佛光山的名,他們也拿去當(dāng)招牌使用,應(yīng)該阻止,不允許他用。”我就說(shuō):“沒(méi)有關(guān)系,諸佛菩薩連身體、骨髓都要布施,何況佛光山這個(gè)名,又不是我們的專用品,他喜歡就讓他去用好了!”不久,佛光新村出來(lái)了,佛光砂石場(chǎng)、佛光旅行社、山下佛光大旅社也出來(lái)了,我還是說(shuō)不要緊,發(fā)菩薩心要能為眾生擔(dān)當(dāng),人家用了這個(gè)名字,我都不能擔(dān)當(dāng)嗎?這十年來(lái)不管有多少“佛光”砂石場(chǎng)、旅行社,我都不辯白。(掌聲齊響)

菩薩的忍耐,是要有高的智能,大的力量,才能做到難忍能忍,難行能行,所以佛陀曾贊歎忍辱的功德是布施持戒所不能及,能忍辱是有力的大人。

中國(guó)道家的無(wú)為是小乘境界,以了脫生死的自利為重,是不究竟的菩薩境界。甚至整個(gè)佛教界為社會(huì)所提出的服務(wù),利濟(jì)眾生的事業(yè),我都嫌之冷淡,這雖然不是不道德,總是不完善、不究竟,所以站在大乘菩薩道德上,我覺(jué)得尚有缺陷。

修學(xué)菩薩道德先要有道德意志,所謂富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,在意志上建立社會(huì)道德意志。發(fā)恒常心,行菩薩道,運(yùn)三輪體空相應(yīng)的般若空性慧,行無(wú)緣大慈悲心,堅(jiān)固永不退轉(zhuǎn)的愿力,然后再建立道德勇氣。

1.道德勇氣:所謂道德勇氣,是有所為,有所不為,像現(xiàn)在蔣總統(tǒng)向共匪宣告,中國(guó)可以統(tǒng)一,但要以三民主義來(lái)統(tǒng)一中國(guó),因?yàn)楣伯a(chǎn)主義,人民生活吃不飽,穿不暖,人民生活好苦,唯有實(shí)行三民主義,人民才能獲得幸福,所以像經(jīng)國(guó)先生這種偉大的號(hào)召,就是道德的勇氣。

大乘菩薩的道德勇氣,是可敬佩的,是可贊歎的,因?yàn)槠兴_觀眾生迷著種種欲樂(lè),沈淪于生死苦海中,而引生無(wú)量慈悲,發(fā)起上求佛道下化眾生的菩提心,進(jìn)而廣求無(wú)量善巧的空性方便慧,勇往向前,不斷的去做利益社會(huì)人群的事等�？招曰凼�“理”智的、方便的;慈悲心是情感的,“仁”慈的;菩提心是意志的,“勇”敢的,是與儒家的智仁勇三達(dá)德相似的,以人天乘而勇敢的行五戒十善業(yè),是與儒家相同的,而依人乘而直入佛道的大乘菩薩,他的行愿是究竟無(wú)上的志愿──菩提心,是最偉大的道德勇氣。

2.道德責(zé)任:有了道德的勇氣,然后要有道德的責(zé)任,道德不是逃避的,是要負(fù)責(zé)任的。臺(tái)北市長(zhǎng)李登輝先生,好像在不久以前,為了水庫(kù)放水,不幸淹死學(xué)生,他認(rèn)為身為一市之長(zhǎng),而未能善加照顧市民的生命安全,因此毅然引咎辭職,這便是世俗諦中所說(shuō)的道德責(zé)任。皈依三寶要發(fā)誓,這是對(duì)信仰負(fù)責(zé)任,機(jī)關(guān)主管或上至總統(tǒng)就職時(shí)宣誓,就是對(duì)自己的職務(wù)負(fù)責(zé)任。

從菩薩修學(xué)佛道的過(guò)程中,當(dāng)他們發(fā)了愿心以后,除非眾生度盡,否則他絕不輕易放下眾生的生死不管,而自求解脫的。地藏菩薩的愿力:“眾生度盡,方證菩提;地獄不空,誓不成佛。”臺(tái)北汐止的慈航菩薩說(shuō):“只要一人未度,切莫自己逃了。”都是對(duì)自己的言行道德負(fù)責(zé)的明證。成了佛的阿彌陀佛,所發(fā)的四十八愿,每一愿無(wú)非都是為自己的道德志愿負(fù)責(zé),例如第十八愿:設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者不取正覺(jué)。阿彌陀佛每發(fā)一愿,最后必附帶一句:“若不爾者,不取正覺(jué)。”這種便是道德責(zé)任的話。菩薩的道德責(zé)任,是值得那些“斬雞頭、發(fā)惡咒、錢(qián)買(mǎi)票”的人所反省與學(xué)習(xí)的。

3.道德榮譽(yù):一言既出,駟馬難追,對(duì)自己說(shuō)的話,除了是對(duì)自己要有責(zé)任感之外,對(duì)大眾更要有榮譽(yù)感,古代不知有多少先圣先賢,為了忠孝節(jié)義,堅(jiān)守節(jié)操而萬(wàn)古流芳,因?yàn)檫@就是道德榮譽(yù)的作用。

有了道德榮譽(yù),所以經(jīng)國(guó)先生為了愛(ài)護(hù)百姓不辭辛勞,高山海邊,都市鄉(xiāng)村,到處探訪民情,慰問(wèn)三軍。百姓食衣住行有所欠缺,就積極的發(fā)起十大建設(shè)、十二大建設(shè),增加各種生產(chǎn),為了求得百姓安和樂(lè)利的生活,不恥下問(wèn),召開(kāi)早餐會(huì),召請(qǐng)海內(nèi)外專家學(xué)者,作各種不同之經(jīng)濟(jì)建設(shè)會(huì)議,這也是合乎于道德榮譽(yù)。

菩薩的道德榮譽(yù),為自己來(lái)說(shuō),常常生起慚愧心,所謂恥有所不知,恥有所不凈,恥有所不能�？偸怯X(jué)得能力有所欠缺,度化眾生無(wú)法用盡全力,如果愿力無(wú)法達(dá)成,是一件不名譽(yù)的事,所以更加勇猛精進(jìn),勤求無(wú)量方便法門(mén)。猶如各種競(jìng)技,球類比賽,如果輸了總覺(jué)得不光榮,沒(méi)有面子,因此更加勤奮磨練。

圣賢是不會(huì)自己來(lái)欣賞他身上散發(fā)出來(lái)的光圈的,菩薩的道德榮譽(yù),到了最后是以無(wú)我而度眾,以無(wú)相而布施,如《金剛經(jīng)》所說(shuō)應(yīng)無(wú)所住而生其心。菩薩度化眾生的目標(biāo),是所有一切眾生之類,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之,如是滅度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。以世俗來(lái)說(shuō)就是不矜己功,以佛教來(lái)說(shuō),就是以出世的精神做入世的事業(yè),菩薩的道德榮譽(yù),是達(dá)到無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相的平等境界。

4.道德價(jià)值:“偉大”,是多少辛苦,多少努力換來(lái)的贊美詞句,世間往往有好人難做,善事難為的現(xiàn)象,所謂“道高一尺,魔高一丈”,但是我們必須站穩(wěn)腳根,堅(jiān)定信念,正義必然勝過(guò)邪惡,黑暗一過(guò),光明必定到來(lái)。以此推想,共匪的暴政邪惡,終必為我仁政力量所破的。

善有善報(bào)、惡有惡報(bào),這是道德價(jià)值的定律,有這樣一首極為通俗的詩(shī):

善似青松惡似花,

看看眼前不如它;

有朝一日遭霜打,

只見(jiàn)青松不見(jiàn)花。

唯有善的道德,才能像永遠(yuǎn)不枯萎的青松,所以有朝一日遭霜打,只見(jiàn)青松不見(jiàn)花。我們必須肯定道德價(jià)值的見(jiàn)地,為了自己,進(jìn)步再進(jìn)步;為了真理,奉獻(xiàn)再奉獻(xiàn);為了世間,服務(wù)再服務(wù)。道德是善的,不道德是惡的;善的畢竟是芬芳的,惡的終歸是臭穢的,這是道德的價(jià)值論,是千古不變的定律。

我認(rèn)為佛教道德,比方慈悲、布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、慚愧都是道德,我不盡所言,希望各位多研究佛學(xué),自然增進(jìn)道德。明天講佛教的未來(lái)觀,我會(huì)很用心用力,把未來(lái)介紹給大家,祝福大家,明天見(jiàn)!