《星云大師講演集》-生活與道德

時間:公元一九七八年十月十七日

地點:國父紀念館

對象:法師、護法信徒(弟子依空記)

一、道德與非道德

二、世間的道德生活

三、佛教的道德生活

四、如何實踐佛教的道德生活

感謝佛陀的慈悲,感謝諸山長老法師的光臨指教,感謝諸位護法居士不畏路途遙遠、不辭事務繁忙,撥空來聽講。

今天是我們此次北部弘法講演的第二天,本來此次弘法講演不預備翻譯為臺語,以便有更多的時間向各位講說。但是從昨天講演完畢之后,一直到今天,接二連三地接到數(shù)百通電話,大家一致反應說:“我們聽聞佛法不在求多,只要讓我們聽得懂,那怕是一句偈也就受用不盡了。”為了應大眾熱烈的要求,雖然明知翻譯可能會占去一部份的時間,但是佛法是大家所共有的,因此今天決定還是用翻譯,讓大家都能夠得到一些佛法的醍醐。

昨天向各位談到“佛教與生活”的關系,并且就“生活與信仰”這個主題,向各位報告我的看法。今天要繼續(xù)向各位講說的題目是“生活與道德”,“生活與道德”主要在說明佛教對道德的看法,并且就我們在日常生活中,應該如何去實踐佛教所指示的道德而加以分析。

一般人以為有了財富,人生就有價值;有了名位,人生就有意義。其實人生的真諦并不在此,有了道德的人生才是最重要、最圓滿。宋朝的明教契嵩禪師曾經(jīng)舉過譬喻說:在我們的觀念里,生為帝王是最崇高偉大的,有享受不盡的榮華富貴,能掌握無上的權勢威力,是千萬人羨慕而不易輕得的厚爵高位。但是夏桀、商紂、幽王、厲王,雖然也貴為帝王,因其暴虐無道,如果我們將某人比擬為他們,此人一定非常的不悅,因為商紂夏桀的寡德,使人們恥與為同類。伯夷叔齊是春秋時代的賢人,兄弟兩人為了恥食周粟,相率隱居于首陽山,采薇而食,經(jīng)常三餐不繼,終于餓死。如果我們將某人比喻為夷齊兄弟,此人一定很歡喜。雖然夷齊兄弟貧無隔宿之食,但是因為他們有道德,憂道不憂貧,古人贊歎他們?yōu)槭ブ�清�?因此人們以他們?yōu)樾奚淼目��?可見得在人們的心目中,君主之位并不可貴,高風亮節(jié)的道德才是人生最寶貴的裝飾品。下面我將分成幾點和各位談談生活與道德的關系:

一.道德與非道德

什么是道德?什么是非道德?大家首先應該明白地加以分別。凡是舉心動念,對別人有所侵犯,甚至危害到社會公安的就是不道德;相反的,對社會大眾有利益的就是道德。道德與非道德有時很容易劃分,有時卻很難給予明確的分別。首先我要向各位提出介于道德與非道德之間的問題,讓大家參考。

(一)安樂死與道德

常常有人會問我:一個身患重病,藥石罔效、奄奄一息的人,能不能給予一針,讓他免受病苦的折磨,安樂而死呢?換句話說:佛教對于“安樂死”抱持什么樣的看法?事實上,一個人即使重病彌留的時候,能不能再生,是很難斷言的。譬如在臺北,有一位趙老居士,非常熱心于電臺布教,并且經(jīng)常往來于監(jiān)獄,對身系囹圄的犯人說法。幾年前,不慎跌了一跤,腦震蕩,送到三軍醫(yī)院,醫(yī)生寫上了紅字,宣布回生乏術,甚至于將他送到太平間,認為不久人世。但是趙老居士至今仍然身體健朗,在臺北各道場往來走動。各位聽了上述的例子之后,一定會以為:佛教是反對“安樂死”了吧!事實也不盡然。佛教有種種的法門與方便,而一切的法門與方便,如果不能和大悲心相應的話,都是魔法,因此佛法以慈悲為根本,對于“安樂死”,佛教不絕對否定它,也不斷然肯定它。對于每一個生命,我們應該本著愛心、慈悲心,讓它健康地存在。萬一不得已,而施以“安樂死”,如果確認是出于慈悲心,不忍病人受苦,也沒有什么不對,重要的關鍵在于是否以慈悲心為出發(fā)點。

(二)偷富濟貧與道德

有人又如此問:“偷富濟貧”是道德,還是非道德?有人稱贊這種行為是俠義作風,大加喝彩。但是就佛法來看,仍然不究竟,貧窮的人雖然被救濟了,但是卻侵犯了富有的人家。凡是對人足以構成傷害的,都是非道德的,真正的道德是不損害任何人,而人們可以得到利益。

(三)殺人救人與道德

有人或許會提出如此的問難:如果殺了一個人,而能夠救很多人,是道德,還是非道德呢?佛經(jīng)上有這樣一段記載:佛陀在因地修行的時候,為了救五百個人而殺了一個人,佛陀的作法合乎道德嗎?佛陀是抱著“我不入地獄,誰入地獄”的悲心,而殺了一個人,在大乘的戒律中是贊歎佛陀的行為。我們在修行菩薩道,殺一人而救五百人的時候,除了動機要純正,抱持大慈悲心之外,還要具備甘心情愿接受因果制裁的膽識,因為有所造作,必有報應。日本的井上日昭禪師殺了一位奸臣,替萬民除了百害。山本玄峰禪師說:“一殺多生通于禪。”意思是說:殺了一個人,因此而救了許多人,是通于佛法的。佛教是非常重視生命的宗教,不殺生是佛教徒共守的戒律,尤其小乘佛教更是嚴守。殺生是不道德的行為,但是如果本著大慈悲,救人救世的心去殺生,在大乘的戒律是開放的。譬如今日我們處于反攻復國的時候,一旦戰(zhàn)爭爆發(fā),佛教徒可以殺害敵人嗎?只要我們捫心自問:如果真正本著救民出于水火、殺一救百的愿心,并且甘愿負因果的責任,在大乘的戒律是贊美這種行徑。

(四)自殺行為與道德

有人又說:自殺的行為合乎道德,或者是不道德的呢?有些人以為自己活得沒意思,想自我了斷,他以為這又不會傷害到別人,和他人有么關系,有什么道德不道德呢?我要鄭重地告訴各位:在佛法看來,自殺仍然是殺生,是不道德的,佛法是不允許有自殺的行為。事實上,一個人的生命,并不是個人的所屬,這具血肉之軀,最初由父母的結(jié)合而生養(yǎng),并且從社會接受種種所需以茁壯、成長,生命的完成,是社會眾緣所成就的,取之于社會大眾,就要回報于社會大眾,每一個人,都有權力使自己這個生命,活得更幸福、更有意義,但是沒有權力毀滅任何的生命。

(五)仁義犧牲與道德

或許有人又會問:既然如此,那么一般的英雄豪杰“殺身成仁”、“舍生取義”的壯舉,是合乎道德,還是不合乎道德呢?如果抱著成仁取義、救人濟世的心,犧牲自己成全大眾,這是道德的升華,是值得贊美的。孔子說:“朝聞道夕死可矣”,生命的意義,在于道德的完成。聽到一句半偈的人生真理,都可以舍棄生命,更何況躬身去實踐完成,無怪乎古圣賢人不惜犧牲生命而甘之如飴。佛陀在因地修行時,舍身救護生靈的記載,在藏經(jīng)里到處可見,這種殺身的舉止,正是大悲心的具體表現(xiàn),至善至美的道德升華。

(六)殺生捕鼠與道德

有些開藥店的商人說:我們開藥店,售賣消除蚊蠅、蟑螂等害蟲的藥,或者捕殺老鼠有罪過嗎?農(nóng)夫也問:我們種田栽水果,為了收成好,要噴灑農(nóng)藥,驅(qū)殺害蟲,有罪過嗎?在這里,我不能違背佛法打妄語說:這些行為沒有罪過。但是根據(jù)佛法,驅(qū)除蚊蟲等,并不是很嚴重的大問題。因為佛法所說的不殺生,主要以“人”為對象,以殺人為嚴重,殺人,此為佛所不許。如果為了去除蟲害,當然,預防比殺害要好些,但以人為本的佛法,為了生存,雖用農(nóng)藥,并不是很大的罪惡。即使受過戒律的比丘,犯了此過,依佛法上來說,也不過犯了“惡作”而已。“惡作”的行為,是可以用懺悔的力量加以洗除的,并不如殺人那樣不通懺悔。事實上,我們平時在有意無意中踏死的小生靈更多,而我們都不自覺,譬如腳下爬行螻蟻,不知踏死多少?這種無意中殺害生靈的行為,縱使有罪,也很輕微,有些甚至無罪,最主要的不能懷著瞋心而殺生,以瞋心而故意殺生,是必墮地獄受苦的,佛教之重視動機、存心,由此可見一斑。我們不要把佛法的規(guī)范,視為畏途,認為是束縛我們自由行動的繩索,或以為佛法的戒律要求太嚴,難以守持。其實佛法的戒律有很寬容、自由的精神,只有在不侵犯他人自由的情況下,才能享受更大的自由。

關于什么是道德,什么不是道德的問題,其最主要的關鍵在于我們的一念。如果心里的一念是慈悲的,以預防為出發(fā)點,而不是存心殺害,如此,縱使構成殺害的行為,罪業(yè)也是輕微的、合乎道德的。相反的,如果出于惡心、瞋心而蓄意殺害的,那就是不合乎道德。即使尚未殺害,在起心動念的當時,就是不道德的。古人說:“道心惟微,人心惟危。”我們要謹慎地守護我們這顆心,使它起心動念都合乎道德準則。

二.世間的道德生活

上面和各位談到道德與非道德的區(qū)分,那么我們在日常生活中,有些什么道德生活呢?

(一)感情生活的道德

佛教稱人為“有情眾生”,也就是依情愛而生活的意思。人是感情的動物,感情生活是人人必須,離開不了的。那么一個人在感情生活中應該有些什么道德?對于感情生活應該如何處理?

講到感情,人們往往對越親近自己的人越有感情,人們良知也恐怕愛自己勝于愛別人。所以儒家說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”又說“推己及人”,在儒家的觀念里,愛有親疏,愛由親始,從尊敬自己的長輩推而及于他人的長輩,體恤自己的幼小廣被至他人的幼小;從自己的父母、妻子、兒女,進而親戚、朋友,由自己血緣至親推廣開來去愛和自己有相關的人。越有道德的人,愛心越擴大,甚而連親疏差別都泯除,這就是民包物與、物我一體的胸襟,也就是佛教“無緣大慈、同體大悲”的心懷。

和佛陀同時代的提婆達多,本為佛陀的弟子,并且和佛陀是堂兄弟。后來心存不軌,背叛佛陀,三番兩次想陷害佛陀。有時派人去行刺佛陀,有時驅(qū)遣惡象想踏死佛陀,甚至令人埋伏在佛陀經(jīng)過路上,企圖推下巨石把佛陀壓死。一次又一次,極盡狠毒,務必致佛陀于死地才罷休。但是佛陀卻一點也不計較,甚至于告誡弟子說:“你們要多尊敬提婆達多,他是我的善知識,我們因他而更堅強,我們因他而更能發(fā)揚佛道,他是我們推展佛法的逆增上緣。”沒有黑暗,就顯不出光明的可貴;沒有罪惡,就顯不出善美的價值;沒有作惡多端的人,就顯不出好人的值得尊敬;沒有非道德的行為,就顯不出道德的崇高。有道德的人,不僅愛和他親近的人,甚至于陷害他的人,也一樣的愛他。佛陀的感情,把他的慈悲推廣到愛他的仇敵,佛陀的感情是無恨無私的慈悲,我們是佛陀的弟子,也要把感情升華、凈化、擴大,讓我們的感情生活合乎道德,那多如黃河泛濫的情欲之水,要能疏導,要能控制,最好,以慈化愛,以智化情,這是身為佛教徒所應該注意的。

(二)倫理生活的道德

佛教不僅是重視感情的宗教,佛教也是非常重視倫理關系的宗教。佛陀成道之后,沒有幾年,他的父親凈飯王去世了,王子們商量著:凈飯王出殯的時候,大家自愿擔負棺木。佛陀知道了,對大家說:“我也參加一分,盡盡我為人子的心意!”第二天,佛陀與王子們一齊擔著父王的棺柩出殯。佛教對于慎終追遠的孝親之道是很重視的,佛陀躬身留給我們可貴的典范。佛陀自幼失怙,由姨母大愛道夫人撫養(yǎng)長大。佛陀成道以后,大愛道也要求跟隨佛陀出家。當時印度最初的僧團,沒有女眾,佛陀也不主張婦女出家學道,但是對方是姨母,是撫養(yǎng)自己成長的長輩,佛陀為了尊重倫理,因此開了方便法門,允許大愛道等削發(fā)出家,以報答哺乳之恩。

唐朝的道明禪師,俗姓陳,人稱之為“陳蒲鞋”。為了奉養(yǎng)高齡老母,編織草屨,售得微薄金錢,以為甘旨孝養(yǎng)所需,人們因為尊敬他的孝行,因此稱他為陳蒲鞋。南北朝時代的北齊,有一位道濟禪師,經(jīng)常肩挑扁擔,一頭挑著行動不便的老母親,一頭挑著經(jīng)書,到處講經(jīng)說法。人們因為恭敬他的高行,也尊重他的母親,要幫忙禪師照老母親,他總是婉拒說:“這是我的母親,不是你們的母親,我的母親不論如廁吃飯,都應該由我身為人子的親自來侍候。”佛教對于父母之恩的回報,是很注重的。

跟隨我出家學道的青年弟子門,他們的父母到了佛光山,我總是竭盡熱誠招待他們,弟子們就說:“師父!您事情忙,我們的父母由自己來招呼就好了,怎好勞動您!”我總是回答:“不要緊!我出來將近四十年了,離開了父母、師父,孑然一身到了臺灣,雖然明知近八十歲的老母親還健在,但是我有家難歸,有親難孝,你們的父母等于我的父母,分一點讓我照顧,盡盡我的心意。”佛教并不是說出了家就不要父母,不重視人間的倫理關系,而是要由孝順自己的父母,擴而孝順眾生的父母;從今生的父母,而推及過去多生的父母。上面我略舉數(shù)例,說明佛教對于世間的倫理道德一樣重視,并且重視層面更深更廣,所不同的,僅是孝順的方法、方向不一樣而已。

(三)政治生活的道德

佛教徒應該不應該關心國家政治呢?佛教徒不分在家、出家,都沒有離開自己的國家,人人對于國家的政治應該抱持幾分的關心。我們每天早課都要唱誦“國土鞏固,治道遐昌,佛日增輝,法輪常轉(zhuǎn)”,意思就是民國、佛法,都希望它興隆。初一、十五唱的寶鼎贊:“端為民國祝萬歲,地久天長。”正說明佛教徒關心國家前途,祝禱國運綿長。

我們的教主佛陀也很關心政治。有一次摩羯陀國的阿阇世王和越只國有了糾紛準備發(fā)動戰(zhàn)爭,于是派大臣雨舍去拜訪剛從越只國回來的佛陀,打探敵情。雨舍到了佛陀的精舍,佛陀知道他的來意,卻故意不正面回答他,佛陀說:“你先請坐,等我和阿難談過一段話后,再和你交談。”佛陀于是轉(zhuǎn)身問隨侍在身旁的阿難說:“阿難!我們剛從越只國回來,你覺得越只國的政治,非常民主自由嗎?”

“佛陀!越只國的政治非常自由民主。”

“他們的教育普及嗎?”

“教育非常普及。”

“越只的人民遵守法律嗎?社會講求上慈下孝嗎?人們具有宗教信仰、相信因果嗎?他們的民風敦厚,對事業(yè)有貢獻的熱忱嗎?”

阿難尊者對于佛陀的詢問,一一肯定地答復“有”,佛陀于是很慈悲、很嚴肅地說:“假如一個國家具有自由民主的政治,上慈下孝的民風,信仰宗教因果,這個國家必定是富強的,外國的侵略是不會勝利的。”雨舍大臣聽了佛陀含蓄的開示之后說:“佛陀!我很慚愧,侵略戰(zhàn)爭是不會勝利的,我已懂得了。”

我為什么要向各位說這段故事,因為我要告訴大家:我們的國家,自由民主,人人守法、教育普及,對上孝順父母,對下慈愛一切,講求宗教信仰的自由,認識因果報應的道理,僅憑這些,我們復興基地的臺灣,固若金湯,早在數(shù)千年前,佛陀已給我們最好的明示了。

(四)經(jīng)濟生活的道德

佛陀為我們揭示了“一切皆苦”的實相,更告訴我們解決痛苦的根本方法。因此佛教并不是要大家吃苦的宗教,佛教是指示我們?nèi)绾巫非缶烤钩�樂的宗教。有人以為佛教反對享�?要大家吃也吃不好,穿也穿不好,完全不重視經(jīng)濟問題,信仰了佛教,社會文明不能進步;其實,這完全誤解了佛教,佛教的確是呵斥物欲,是反對過份耽迷于物質(zhì)享受,過份沈淪物欲大海而無法自拔,佛教并不是漠視物質(zhì)生活,其實佛教是非常重視經(jīng)濟、物質(zhì)生活的。

佛經(jīng)上描寫極樂世界的建筑豈僅是用鋼筋磚瓦建筑的大樓而已,而是用七寶建成金碧輝煌的樓閣;極樂世界的設備豈僅是地毯、冷氣而已,它講究空氣調(diào)節(jié),每天都是微風吹動,自然溫馨;極樂世界里面的音響設備,是“出和雅音”,連流水、花樹、飛禽都在以音樂作佛事,它的八功德水比我們的自來水還要清涼,它不但可以解渴,并且還可充饑;佛國的世界是很富有的國土,那兒沒有經(jīng)濟萎縮、沒有通貨膨脹等危機,沒有能源缺乏,沒有經(jīng)營之苦。住在那里的眾生,享受最富庶,但卻毫無貪著的經(jīng)濟生活。

佛教中有一些實踐苦行人,希望借著淡薄物欲來磨鏈自己的意志,我們也不完全否定他的價值;但是在普通的社會里,適度地擁有物質(zhì)文明的享受是合乎道德的。佛教雖然不否定經(jīng)濟生活的適度性,但是對于非法取得的財寶是不贊成的。舉凡違背國法,譬如販賣毒品、轉(zhuǎn)賣人口的職業(yè),或者違反佛法的不當工作,如屠宰、酒家、賭場的,都在禁止之列,也就是和佛教不殺、不盜、不妄語、不飲酒、不邪婬等根本大戒觸逆的職業(yè),佛教都不允許。佛教對于貪污舞弊的經(jīng)濟犯罪是反對的,對于詐欺背信的行為是不許的。除了上述各項之外,佛經(jīng)上到處記載有七種不當之財不可以茍得,所謂七種非財是:(1)竊取他物,(2)抵賴債物,(3)吞沒寄存,(4)欺罔共財,(5)因便吞占,(6)借勢茍得,(7)非法經(jīng)營事業(yè)。譬如偷盜、走私、倒會、囤積抬價、挪用公款等等都是非法的行為。求財要取之有道,非法求得的錢財,雖然眼前得到了,但是卻種下了惡因,來世要加倍的受苦償還。不如法得來的財寶,是不清凈而罪惡的,是苦因而不是甜果。即使如法求得的錢財,也要用在有價值、有意義的地方。有錢是福德因緣所致,而懂得將錢用于合乎道德之處,更是需要高度的智能。

(五)信仰生活的道德

談起信仰,容易先令人聯(lián)想到神道教的拜拜,甚至有人誤解佛教也是求神問卜的拜拜宗教。其實佛教是關心生命本源的宗教,有別于一般的宗教。綜觀臺灣目前的社會大眾,信神求神庇佑賜福的人多,而信佛依佛的道理奉行的人少,在他們認為佛菩薩不如神明的關系來得密切。在神廟里,我們經(jīng)常可以看到信眾,手中持著線香,雙膝朝城隍老爺、仙公、媽祖的神案前一跪,喃喃祈求著:

“神明啊!請你保佑我升官發(fā)財,中愛國獎券。”

“媽祖啊!求你保佑我的兒子考上大學,女兒嫁一個理想的丈夫。”神明是否靈驗也不管,總之如此一求,心里感到一切都很滿意,在裊裊升騰的煙霧中,似乎神明也頻頻地向他們微笑點頭。可是信佛呢?就不是如此了,佛陀告訴大眾:你們要把自己的幸福、歡喜布施給人;你們要有“我不入地獄,誰入地獄”的氣度;要犧牲自己,成就別人。兩者互相比較一想:信佛,一切都要給人,我不是什么都失去,也什么都沒有得到嗎?信神,神會給我黃金美眷、功名利祿。算了,我還是信仰神明好了。

從這里使我聯(lián)想到:一個不肖的子孫,只知向父母要求,真正孝順的子女,只想奉獻給父母。宗教的信徒也是一樣,有出息的信徒,只求能奉獻給宗教、給眾生,不為自己求什么;沒有辦法的信徒,才想向宗教企求。大家不要以為不求什么就無所得,事實上“有心栽花花不發(fā),無心插柳柳成蔭。”無所求,將來所得到的更多,金剛經(jīng)不是指示我們無相布施的功德更大嗎?

一個人把自己的一切都交托給神,讓神明去控制、裁決,實在是太愚癡、太可憐了。信仰宗教,應該是尋求心靈的自由,而不是增添桎梏與束縛。佛教是講自力的宗教,幸福與快樂,可以用自己的雙手去創(chuàng)造。佛教徒們!大家應該做一個正信的佛弟子,從神明的控制里走出來,呼吸佛光法雨的自由空氣!
 

三.佛教的道德生活

在佛教中,有些什么道德生活呢?我分成下列數(shù)點來向各位說明。

(一)隨喜的道德生活

佛教講求布施,布施有許多種,有財布施、法布施、無畏布施,布施不一定要施舍錢財,如果一定非施舍錢財不可的話,那么沒有錢的人,就不能信仰佛教了。施舍金錢是財布施,雖然是一種難得的善行,但是若能行法布施,或者行無畏布施,則將更為可貴。

在普賢菩薩十大愿中,有一愿為“隨喜功德”,佛教不僅講求布施,更注重隨喜。隨喜布施的功德,甚至比有錢人捐獻財寶更有功德,隨喜的功德是大不可限量的。什么叫隨喜功德的布施呢?隨喜就是把快樂隨時隨地布施給他人,譬如早晨起床,遇到人說一聲:“你早!”“你好!”這就是隨喜布施;見到人給人一個善意的微笑,也是一種隨喜布施。隨喜功德有很多,譬如隨眼功德,我站在臺上演講,你們大家用眼睛注視著我,讓我覺得大家正在專心一意聆聽佛法,我就會講得更有精神、更起勁。昨天我在臺上演講,精神沒有比今天好,為什么呢?因為昨天講臺上雖然燈光明亮,但是臺下漆黑一片,我往臺下一看,只覺得黑壓壓地,看不見大家的臉孔,彷佛獨自置身在茫茫大海中,不知對誰講說,今天,我請國父紀念館工作人員把燈開亮一些,因此看到大家對我行注目禮,就是對我做了隨眼功德。

其實,昨天大家也已經(jīng)做了隨眼功德,但不知大家有沒有做到隨口功德,什么是隨口功德呢?昨天大家聽講之后,遇到親朋好友,有沒有告訴他們:“昨天的演講內(nèi)容如何如何!”如果大家說了,這就是做到了隨口的功德。如果大家聽講聽到會心處,熱烈地鼓掌拍手,這也是一種布施,這就是隨手功德。在這里最重要的是隨心功德,一個人雖然自己沒有來聽演講,也不知道講得如何,但是心里卻關心著這件事,在家里,甚至于任何地方,只要你關心這個佛學講座,關心佛法,就都有功德。

隨喜的道德生活在日常生活中,能夠隨時隨地去實踐。譬如點頭招呼,舉手之勞的服務,恰到好處的贊美,真誠的關心,都是隨喜的道德生活。當你吃到珍肴美味時,請你的朋友和你共嘗,你會覺得食品的味道更芬芳。當你聽到金玉良言時,轉(zhuǎn)告你的朋友和你共守,你會感到人生的境界更寬廣。而你若能將佛法的法味珠璣,布施給你的朋友,甚至一切眾生,你的生命更美化,生活更充實、更有意義了。大家不要忘了:把你的微笑,隨時展現(xiàn)在你的臉上;把“你好”的親切招呼,隨時掛在你的嘴邊;把隨喜的功德,融入你的生活之中。

(二)慈悲的道德生活

佛教的教主佛陀,是一個偉大的圣人,他的偉大不是建筑在傲慢之上的偉大,他的偉大是慈悲的自然流露。他的弟子眼睛失明了,要穿針縫衣,佛陀看到了,告訴失明的比丘說:“我來幫你穿吧!”并且一針一線地為弟子把衣服縫好。有病的比丘要喝水,佛陀知道了,親自倒茶給病比丘喝。佛陀并且還時常服侍重病的弟子,甚至污穢的糞尿、血膿,也毫不嫌惡,親自加以清理。偉大的佛陀,他的慈悲,彷佛和風煦日,不分貴賤、高下,普及于一切。慈悲就是佛法,佛陀躬親實踐,是我們最好的啟示和典范。

唐朝的智舜禪師,在外行腳參禪。有一天,走到一片山林,禪師坐在樹下養(yǎng)息。忽然遇見一個獵人,打中了一只野雞,野雞受了重傷,逃到禪師的座前,禪師以衣袖掩護著這只虎口逃生的小生命。不久,獵人跑來向禪師討回野雞,“我的野雞呢?還給我!”

“牠也是一條生命,放過牠吧!”禪師帶著耐性,無限慈悲地開導著獵人。

“你知道,那只野雞可以當我的下酒菜嗎?”

獵人一直和禪師糾纏,禪師無法,立刻拿起行腳時隨身攜帶的刀子,把自己的耳朵割下來,送給貪婪的獵人,并且說道:“這只耳朵,夠不夠抵你的野雞的重量?你可以拿去做下酒菜好了。”

為了救護生靈,不惜割舍自己的身體,這種“但為眾生得離苦,不為自己求安樂”的德行,正是慈悲的具體表現(xiàn)。

佛陀的弟子迦旃延,到印度邊疆地區(qū)去弘法,經(jīng)過了很多年,非常想念佛陀,就派小徒弟億耳去拜望佛陀。億耳到了佛陀那里,佛陀親切的招呼他,并且吩咐弟子說:“在我的房間加一張床,把我的棉被分一半給億耳,今晚讓他和我住在一起。”

大家不了解,佛陀那么偉大,一個小小的徒孫億耳,需要佛陀費那么大的心思來照顧嗎?弟子們不知佛陀的慈悲如春暉般的細微、溫暖,他親切的對待億耳,不僅招呼小徒孫,并且安慰遠在蠻荒弘法的弟子迦旃延,讓他知道:你雖然在邊地,但是你的弟子到了我這里,大家彷佛看到你一樣,重視他、熱忱地待他。佛陀這樣做,不僅億耳歡喜,迦旃延也會覺得無比的欣慰。

佛陀就是這么一位慈悲,而又具有人情味的圣者。在阿含經(jīng)里,這種慈悲的事,到處都有記載,佛陀的為人,實在令人恭敬不已!

佛法的根本精神在于慈悲,一切菩薩的發(fā)心,也由大悲而起。悲一切眾生的苦難,而愿意去代為承受。古人所說的“不忍人之心”就是慈悲,大家應該把慈悲的道德,帶入你的生活之中,并且努力去實踐!

(三)慚愧的道德生活

佛教的慚愧力量非常大,慚愧就是對于自己不好的行為、心念,感覺羞恥,知道懺悔、改正。佛遺教經(jīng)上說:“慚恥之服,無上莊嚴。”雖然犯了過錯,如果知道羞恥,穿上慚愧的衣服,過去的瑕疵,仍然可以去除,顯得無比的莊嚴。古人常說:“人非圣賢,孰能無過,知過能改,善莫大焉!”就是強調(diào)改過的可貴。

在南傳大藏經(jīng)中的那先比丘經(jīng)里,記載一段那先比丘和彌蘭陀王談到慚愧的話。王問那先比丘說:“一個在家的居士,已經(jīng)證得阿羅漢身,對于凡夫的出家比丘,要不要禮拜?”

“應該禮拜。”那先比丘肯定地回答。

彌蘭王很奇怪地接著問:“為什么?”

“他雖然是未證果的比丘,但是他有慚愧心,慚愧心會激發(fā)他努力修行,不敢放逸。”

平時你們看到一個在家的信徒吃點魚肉,認為是沒有關系,有人甚至認為是理所當然,大快朵頤。但是,一個出家人,他如果想吃點魚肉,一定不敢明目張膽地吃,只敢偷偷地背著人吃,并且覺得“不好意思!”

在家人喝酒大大方方地,甚至猜拳喝彩,高聲互敬:“再來乾一杯!”但是,一個出家人,他如果偷偷喝酒,絕對不敢公然地說:“再來乾一杯,”因為他有慚愧心,這個慚愧心,好比推動船兒前進的反撥于后的海水,是將來進趨更高的佛道的根本力量。

那先比丘接著又告訴彌蘭王說:“沒有證果的比丘,可以披穿袈裟,為弟子剃度、傳戒、使佛法久住;但是,在家的弟子,即使證得初果也無法具有如此的力量。”因此我要告訴各位:一個犯戒的出家人,不要輕視他,他只要發(fā)慚愧心,知道懺悔,就能去除前愆,白布上的一點小污穢,可以用水把它洗干凈。大家不要看到白布上的小斑點,就大驚小怪,痛加指責,比起家里所用骯臟不潔的抹布,這小小的污點又算得了什么?古人說:君子之過如月蝕,人人皆知。就因為白布很潔白,稍有不凈,人人見之。比起髒得找不到一點點潔凈的抹布,是更有機會還給它本來清凈的面目!

印光大師自稱為“常慚愧僧”,我們應該要常常發(fā)慚愧心,想到佛法沒有興隆,眾生沒有得度,就要更勤奮不懈;想到事業(yè)未成,德業(yè)未凈,你的心越虛,你的頭垂得越低,你的人格就越崇高。身為佛教徒如果不發(fā)慚愧心,佛教怎么能有辦法普及呢?因為慚愧心是救國、救民、救佛教的原動力。

(四)因果的道德生活

佛教是講求因果報應的宗教,因果,最簡單的了解,就是種什么因,就會收成什么果,也就是俗語常說的:“種瓜得瓜,種豆得豆。”因果在時間上有三世因果,在日常生活中、經(jīng)濟、身體、信仰等等,也各有他們的因果律存在。譬如我肚子餓,吃了飯就解了饑。吃飯是因,肚子飽就是果。又譬如一個人勤勉不懈地工作,因此賺了很多錢。努力工作是因,賺錢就是果。胡適之先生有一句話說:“要怎么收獲,先要怎么栽!”因果觀并不是宿命論。宿命論認為一切的得失成敗,冥冥中由命運之神掌握,努力是沒有用的。而因果的觀念是,所有的果報,不管善惡,都是你自己造作出來的,幸福、悲慘的選擇,主權不在神而是在自己,一切的結(jié)果,是自己行為決定的。過去的不幸,可以靠不斷的努力,使它轉(zhuǎn)變?yōu)樾腋�。因此因果觀是肯定努力、上進、修行,充滿樂觀進取的道理。佛教常說:“善有善報,惡有惡報;不愁不報,只是時辰未到。”我們要堅信因果報應的絲毫不爽,謹言慎行,守身護心,不要造下惡因,嘗到惡果。因果是一定會報應的,只是時間快慢有別,有的現(xiàn)世就受報,有的來世才受報,有的多生多劫才受報,現(xiàn)在我告訴各位一個現(xiàn)世報應的例子:不久前,轟動一時的電影明星黃蘭女士,假出家,把頭發(fā)剃了,鬧得滿城風雨。后來她患了鼻咽癌,為了治療,用鈷六十照射癌細胞,引起副作用,頭發(fā)都落光了。現(xiàn)在她已經(jīng)知道錯誤,懺悔了,我們也祈求她早日恢復健康。

在我們的日常生活中,如何配合因果的道德生活呢?有一則小故事說:有一個小孩,和朋友發(fā)生了摩擦,跑到山谷大叫,發(fā)泄內(nèi)心的忿悶,他對著幽深的空谷叫著:“我恨你!我恨你!”話聲剛落,幽谷里突然傳來“我恨你!我恨你!……”的回響,久久不絕。

小孩子沮喪地回到家里,傷心地向母親哭訴:“世間上所有的人都恨我。”

母親問明原委,于是牽著孩子的手,到了依舊寧靜無聲的山谷,“孩子!現(xiàn)在你對山谷說:‘我愛你!’”

小孩子照著母親的話做了,立刻山谷從四面八方傳來“我愛你”的聲音。

這則故事告訴我們:用愛才能贏得愛,以恨對待恨,恨意只有加深。

現(xiàn)在我要告訴各位一些因果的偈子:一個人長得相貌端正,是從忍辱中修持而來的。世間上最難看的臉孔是忿怒的臉,時常保持心平氣和,自然顯現(xiàn)端好的相貌。貧窮是因為慳貪不知施舍,慳吝貪得,不能與人結(jié)緣,失去許多助緣,自然貧窮。名位由恭敬中獲得,下賤因憍慢而生;喑啞是毀謗佛法的惡果,盲聾乃不信四諦的受報;長壽是因為懂得行慈悲,短命則起因于殺生,諸根不具是破戒的報應……在因果的道德生活里,每一個人對于自己的所作所為,是無法逃避責任的。我們應該要把因果觀念牢記心里,一言一行、一舉一動都務求合乎佛法準則。

(五)戒律的道德生活

戒律是佛陀為了調(diào)伏弟子們的身心,所制定的種種規(guī)矩。好比學生要遵守校規(guī),軍人要服從紀律,國民要奉行法律一樣,做為佛陀的弟子,不論在家、出家,除了要皈依三寶之外,更要受持佛陀所制定的戒律,能夠如此,身口意三業(yè)就不會有差錯。

有人或許會認為戒律是束縛行動自由的枷鎖,何必自找麻煩,受戒律的拘束。事實上,如果我們能夠遵守戒律,確實不違,反而能夠得到更大的自由──解脫。譬如大家開車,都能遵守交通規(guī)則,不搶紅燈,不橫沖直撞,車輛一定可以平平安安地駕駛。如果你能遵循戒律的交通規(guī)則,在人生的旅途上,絕對不會發(fā)生車禍,絕對不會有亮起紅燈。

戒律是人與人相處之間的潤滑劑,“戒”雖有種種的條文與差別,但是它的根本精神是不侵犯他人,我們不侵犯他人,他人自然不會傷害我們;樹敵漸少,善友日多,辦起事來,自然能夠左右逢源,所到亨通。因此守戒律,并不是自縛手腳,而是開拓更寬廣的道路。尤其一切行止中規(guī)中矩、合乎戒律,那份不恥屋漏的心安理得,是最為珍貴難得的。

經(jīng)上說:惡口是最犀利的刀劍,貪欲是最激烈的毒藥,瞋恨是最可怕的火焰,愚癡是最漫長的黑夜,煩惱是最無底的深坑。對于這些無明煩惱,種種罪障,我們要持著戒律的鎧盾、披著慚愧的盔甲去對治,才能得到世間上最光亮的明燈──智能。

佛陀在華嚴會上曾經(jīng)說過:“戒為無上菩提,應當具足持凈戒;若能具足持凈戒,一切如來所贊歎。”

又說:“戒為惑病最勝藥,護諸苦厄如父母;癡暗燈炬生死橋,無涯業(yè)海為船筏。”

戒律,并非僅為學佛者必須受持,凡屬人類,都應該共同遵守。試看牢獄中的囚犯,多半是犯了五戒的人。古今中外,各個國家為安定社會,綱紀人倫的立法條目,也不能超越五戒的范籌。如我國儒家的五常──仁義禮智信,就是佛教所謂的五戒。不殺生曰仁、不偷盜曰義、不邪淫曰禮、不妄語曰信、不飲酒曰智。但儒家的五常,僅止于勉人律己;而佛教的五戒,約自利而言:受持五戒就是入道之正因,若能精進不懈,則惑業(yè)漸消,功德漸長,最后得證圣果。約利他而言:五戒是凈化人心的良藥,一人受持,一人得益;萬人受持,萬人得益;若全世界人類共同受持,則大同世界即日可待。

(六)信忍的道德生活

佛教的道德生活內(nèi)容很多,最后我要告訴各位的是信忍的道德生活。在佛經(jīng)上有這么一段記載:

宋朝道楷大師,得法后,大揚禪門宗風。詔住凈因寺;大觀年中,遷移天寧寺。一日,皇上遣使頒贈紫衣,賜號定照禪師。大師表辭不受�；噬蠌土铋_封府李孝壽親至大師處,表達朝廷褒獎之意,大師亦不領受。因此觸怒皇上,交州官收押。州官知道大師仁厚忠誠,悄聲問道:

“大師身體虛弱,容貌憔悴,是否生病呢?”

“沒有!”大師回答。

“如果說是生病,則可免于法律懲罰。”州官誠懇的想為他開脫。

大師厲聲答道:“沒病就沒病,怎可為求免于懲罰而詐病呢?”

州官無奈,遂將大師貶送淄州,聞者皆流涕不已。

道楷大師德行崇高,操守嚴謹,雖受皇上至榮,卻辭而不受;雖遭州官懲罰,卻忍辱不欺,這種由于信仰而產(chǎn)生的忍耐功夫,堪為后人楷模。

佛陀住世的時候,有一位比丘,有一天乞食到一家珠寶商的門口,珠寶商正為國王穿珠,見到比丘前來乞食,就立刻入內(nèi)取食;不料,珠子從桌上滾到地下,被一只白鵝吞了下去。珠寶商出來后,發(fā)現(xiàn)不見了的珠子,誤以為比丘竊取,以竹杖鞭打比丘,比丘仍不說出詳情,默挨杖鞭,直至身上血流濺地,白鵝引頸舐血,珠寶商盛怒,一棒將鵝打死,比丘才說出珠子被鵝吞食,珠寶商遂殺鵝取珠,并向比丘懺悔。當問明為何不事先說明原委時,比丘說道:

“我若說出鵝吞去珠子,則鵝命將難保,現(xiàn)在鵝已被打死,我才說出真相。”

珠寶商慚愧自己的魯莽,向著比丘拜謝不已。

為了護住畜生的一條命,甘愿忍受皮肉的鞭打,比丘忍辱的德行,實非一般常人所能及,這都是信仰的力量所驅(qū)使。我們身為佛教徒,應該處處以利人為前提,為國家、為社會、為佛教、為群眾,以信仰的力量忍耐個己,犧牲小我、當為義不容辭之事,在我們的日常生活中,若信心堅定,自然忍耐的力量增強,惟有行此道德生活,我們的人格才能升華,生命才有光輝。

四.如何實踐佛教的道德生活

關于生活與道德的關系,大家已經(jīng)了解了世間的與佛教的各種道德生活,現(xiàn)在讓我再告訴各位如何實踐佛教的道德生活?我分下列兩點來說明:

(一)實踐八正道的道德生活

所謂正道,是離偏邪的中道,屬于圣者之道,故又名圣道中道。是佛陀所明示的重要顯著的道行品目,在佛陀轉(zhuǎn)法輪時,說為八正道支;至入涅槃時,又增廣為三十七覺支。八正道是:

1.正見:正當?shù)囊娊?即正解佛法,遠離唯神、唯我、唯物等之迷謬妄見。

2.正思:正當?shù)乃嘉?即遠離邪妄貪欲,作真理智能的思索。

3.正語:正當?shù)恼Z言,即遠離虛言、暴語、誹謗、妄語、戲論等非禮之言語。

4.正業(yè):正當?shù)墓ぷ?即遵守國家法律,嚴持律儀,有犯法之事物勿作,實行高尚而善良的生活。

5.正命:正當?shù)纳��?即合理的經(jīng)濟,內(nèi)心常存著道德、倫理的觀念,以謀求正當職業(yè),以維持生命。

6.正念:正當?shù)膽浤?即正心誠意,遠離妄想顛倒,不失正念。

7.正精進:正當?shù)呐��?即向正理方向努力前進,勤修戒定慧三學。

8.正定:正當?shù)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定,即以真智入于無漏清凈的禪定;身心注于一境,消除一切雜亂,以養(yǎng)成完滿的人格。

八正道又可歸納為戒定慧三學,即正語、正業(yè)、正命為戒學,正念、正定為定學,正見、正思惟、正精進為慧學。中國的禪(正定)、凈(正念)、律(正語、正業(yè)、正命)、密(正念、正語)各宗的修法,都是以八正道的實踐規(guī)范為原則而發(fā)展出來的。

佛教所說的“正道”,不是單作理論來了解,而是要在實際生活上實修。如正見的見是見解、知見、學說的意義,說明佛陀的根本思想,再將此作為自己本身的思想。在實踐修行的當初,雖不能即時成功,最少必須絕對的信仰,將它當目的而活動。正思惟就是把佛陀的思想當作自己的思想而思惟,并且必須反覆熟慮而自省觀察。正語正業(yè)則是在以正見為目的的活動過程中,口的言語要從于正見,身體的起居動作也要從于正見,如此正思、正語、正業(yè),即為一般所謂的身口意三業(yè)清凈。正命的命是生活,即在生活中統(tǒng)合了身口意三業(yè),生活的一切均與正見吻合。正精進的精進,是努力策勵的意思,在思、語、業(yè)、命中都存在著。正念的念是專念集注而且常念不忘,表示正精進的內(nèi)面,即正見的現(xiàn)前。正定的定,一般義譯為三昧,表示心一境相。正定就是修定,在古德的注釋中,常把正見乃至正念當作正定的助緣資具,現(xiàn)示出正定為目的的傾向;同時又有將正智正解脫放在正定之后,表示正定是一種手段、方法,而不目的。

以上所說八正道的實踐,可能把佛陀的思想變?yōu)樽约旱乃枷?在“八正道”的學說中,沒有包含任何世外或者神秘的要素。完全是日常生活的指導,此中充分的包含了信仰和道德的要素,指示人類生活中應該遵守的準則,若依序漸次實踐,則能解脫無明煩惱,獲得清凈愉快的生活,這就是佛教真正的道德生活。

(二)實踐六度的道德生活

一般不了解佛教的人,以為信了佛教就應該放棄人世,妻子兒女要遠離,功名財富要拋棄,觀三界如牢獄,視生死若冤家,一切都沒有可以使人留戀的價值,必須避之惟恐不及。其實,這些都是對佛教的誤解,我以為學佛的人,無論對于國家或人類,對于生命或財物,均需用一種理智的工夫,作正確的認識,不必過份熱愛,也不要過份冷淡。因為過份熱愛,便不免被世間情感所左右;相反地,過份冷淡,便不免孤獨、消沈,而偏于出世,真正大乘佛教的道德生活,是中道的生活,所謂“佛法在世間,不離世間覺。”一個信仰佛教的人,應該正確地認識世間,在日常生活中融以佛教的思想,以佛教的道德為基準,這就是我所要講的“六度”的道德生活。“六度”本是菩薩乘的出世善法,但是菩薩乃是大心眾生,以出世的高深修養(yǎng),做入世的利生事業(yè),故六度為人生的善法,亦即佛教道德生活的規(guī)范。

何謂六度:

1.修布施行,不但自度慳貪,亦令人受惠受益;

2.修持戒行,不但自不毀犯,亦不毀犯他人;

3.修忍辱行,不但自不瞋恚,亦不瞋恚傷害他人;

4.修精進行,不但自不懈怠,亦教人不懈怠;

5.修禪定行,不但自不散亂,亦教人不散亂;

6.修智能行,不但自不愚癡、不邪見,亦教人不愚癡、不邪見。

一個佛教徒在日常生活中,若能勤修六度,以六度做為自己道德生活的準繩,再以六度法深入社會,普利大眾,則六度即為人生最高的善行了。

六度中,持戒、禪定、智能三者,即所謂戒定慧三學,可以對治貪瞋癡三毒,能克制人類自私的念頭。如持戒就不會自私,不會自私,貪念就不會生起;如禪定就不會損人,不會損人,瞋恚就不會生起;如修慧就不會無明,不會無明,愚癡就不會存在。貪瞋癡一除,行布施度,則仁慈的悲心油然生起,行忍辱度,則堅毅的精神就可具備,行精進度則勇猛的力量充實一切,所謂菩薩自利利他,自覺覺他,此即大乘佛法的道德基礎。

由于時間的關系,有關生活與道德的問題,我簡單地僅以上述一、道德與非道德,二、世間的道德生活,三、佛教的道德生活,四、如何實踐佛教的道德生活等四項做了說明,希望對各位在信仰的生活中有所助益。最后我祈求三寶加被,祝福大家健康如意、法喜充滿,謝謝!